Metafora turlari

Metafora turlari

Metaforani o'rganishga yondashuvlarning ko'pligi ko'plab tasniflarning tug'ilishiga olib keladi. Turli tadqiqotchilar metaforalarning turlarini o'zlarining yondashuvlari va mezonlari asosida ajratadilar. Antik davrdan beri ba'zi an'anaviy an'anaviy metafora turlarining tavsiflari mavjud:

1. Qattiq metafora - bu bir-biridan uzoq tushunchalarni birlashtirgan metafora.

2. Yo'q qilingan metafora - bu obrazli tabiati endi sezilmaydigan, umuman qabul qilingan metafora.

3. Metafora formulasi o'chirilgan metaforaga yaqin, ammo undan yanada kattaroq stereotiplik va ba'zan majoziy bo'lmagan konstruktsiyaga o'tish imkonsizligi bilan ajralib turadi.

4. batafsil metafora - bu katta hajmdagi xabar yoki butun xabar davomida doimiy ravishda amalga oshiriladigan metafora.

5. Amalga oshirilgan metafora metafora ifodasini uning obrazli xususiyatini hisobga olmagan holda, ya'ni metafora to'g'ridan-to'g'ri ma'noga ega bo'lgan holda ishlashni nazarda tutadi. Metaforani amalga oshirish natijasi ko'pincha kulgili bo'ladi.

N.D Arutyunova tomonidan taklif qilingan an'anaviy tasnifga ko'ra., metafora quyidagilarga bo'linadi:

1) nominativ, bir tavsiflovchi ma'noni boshqasiga almashtirish va omonimiya manbai bo'lib xizmat qilishdan iborat;

2) majoziy ma'nolarni va sinonim til vositalarini rivojlantirishga xizmat qiladigan majoziy metafora;

3) predikativ so'zlarning mosligini o'zgartirish (transfer ma'nosini) siljishi natijasida vujudga keladigan va ko'pburchak yaratadigan kognitiv metafora;

4) metaforalarni umumlashtirish (kognitiv metaforalarning yakuniy natijasi sifatida), so'zning leksik ma'nosidagi mantiqiy tartiblar orasidagi chegaralarni yo'q qilish va mantiqiy polisemiyaning paydo bo'lishini rag'batlantirish.

Keling, obrazlarni yaratishga hissa qo'shadigan yoki obrazli metaforalarni batafsil ko'rib chiqaylik. Keng ma'noda "tasvir" atamasi tashqi dunyo ongida aks ettirishni anglatadi. Badiiy asarda obrazlar muallif tafakkuri, uning betakror dunyoqarashi va dunyo suratining yorqin qiyofasi timsolidir. Jonli tasvirni yaratish, bir-biridan uzoqroq bo'lgan ikkita ob'ektning o'xshashliklaridan foydalanishga asoslangan bo'lib, amalda qarama-qarshilik turiga asoslanadi. Ob'ektlarni yoki hodisalarni taqqoslash kutilmagan bo'lishi uchun ular bir-biriga etarlicha o'xshash bo'lmasligi kerak, ba'zan esa o'xshashlik juda ahamiyatsiz, sezilmasligi mumkin, fikrlash uchun oziq-ovqat beradi yoki umuman yo'q bo'lishi mumkin. Obrazning chegaralari va tuzilishi amalda har qanday bo'lishi mumkin: tasvirni so'z, ibora, jumla, superfrazal birlik orqali etkazish mumkin, u butun bobni egallashi yoki butun bir roman kompozitsiyasini qamrab olishi mumkin.

Biroq, metafora tasnifi bo'yicha boshqa qarashlar mavjud. Masalan, J.Lakoff va M.Jonson vaqt va makon bilan bog'liq holda ko'rib chiqilgan metaforalarning ikki turini ajratib ko'rsatadilar: ontologik, ya'ni voqealar, harakatlar, his-tuyg'ular, g'oyalarni ko'rish uchun imkon beradigan metafora. substansiyaning bir turi sifatida (aql - bu mavjudot, ong - bu mo'rt narsa) va yo'naltirilgan yoki yo'naltirilgan, ya'ni bir tushunchani boshqasi nuqtai nazaridan ta'riflamaydigan, ammo butun tushunchalar tizimini bir-biriga nisbatan tartibga soladigan metaforalar , g'amgin pastga; ongli yuqoriga, behush pastga).

Sharqiy metaforalar fazoviy yo'nalish bilan, "tepa - pastki", "ichkarida - tashqarida", "markaziy - periferik" kabi qarama-qarshiliklar bilan bog'liq. Orientatsiya metaforalari tushunchaga fazoviy ma'lumot beradi.

Ular ontologik metaforalarga murojaat qilishadi: mohiyat va moddaning metaforalari va konteynerlar bilan bog'liq metafora

Filipp Uilayt metaforaning semantik harakatiga - tarqalishiga yoki bog'lanishiga qarab ikki turini aniqlaydi: epiforalar va diaforalar. Epiforalar uchun asosiysi ekspresif funktsiya (xayolga murojaat qilish), diaforalar uchun taklif funktsiyasi (sezgi intilishi).

Jorj A. Miller metafora tasnifida quyidagilarni ta'kidlaydi:

1) nominal metafora;

2) predikativ metafora;

Rozental D.E. va Telenkova M.A. uch xil metafora mavjudligini tan olish:

1) ob'ektlar yoki hodisalarning bitta umumiy xususiyatga ko'ra yaqinlashuvi asosida qurilgan oddiy metafora.

2) o'xshashlikning turli xil assotsiatsiyalari asosida qurilgan batafsil metafora.

3) leksik metafora (o'lik, toshlangan, o'chirilgan), bunda asl metafora uzatish endi sezilmaydi.

Metafora tushunilishi, boshqa bir qator lingvistik hodisalardan yakkalanib, tavsiflanishi bilanoq, uning ikki tomonlama mohiyati to'g'risida darhol savol tug'ildi: til vositasi va she'riy shaxs bo'lish. Tilshunoslikka she'riy metafora bilan qarshi chiqqan birinchi bo'lib bu tilning umumiy metaforasini ko'rsatgan S. Balli edi. Endi ikki xil metafora - badiiy va lingvistik metaforalar borligi haqida hech kim bahslashmaydi.

Sh.Balli va undan keyin Sklyarevskaya GN metaforalarning ikki turi - badiiy va lingvistik mavjudligini ajratib turadi. "Badiiy metafora" atamasining mazmuni yanada kengroq bo'lib, u boshqa atamalarda aks etgan barcha xususiyatlarni o'z ichiga olganga o'xshaydi: individual ijodiy xarakter, vaqti-vaqti bilan (o'ziga xoslik sifatida), ma'lum bir trop turiga mansublik va boshqalar. maqsadli va ongli estetik izlanishlar, badiiy metafora poetikada uning asosiy estetik kategoriyalaridan biri sifatida o'rganiladi. Tilshunoslik metaforasi o'z-o'zidan paydo bo'lib, tilning mohiyatiga singib ketgan va lingvistikada leksikologiya, semasiologiya, nomzodlar nazariyasi, psixolingvistika, lingvistik stilistika bilan bog'liq murakkab muammo sifatida o'rganiladi.

Metaforaning ikki tomonlama mohiyati - til vositasi va she'riy figuraga aylanish - Tsitseron tomonidan ta'kidlangan: "Xuddi sovuqdan himoya qilish uchun ixtiro qilingan kiyimlar keyinchalik tanani bezash uchun ishlatilgani kabi, farqli belgilar va metafora iboralari so'zlarning etishmasligi uchun po'lat ko'pchilikda lazzatlanish uchun ishlatiladi.Tadqiqot nuqtai nazaridan biz birinchi navbatda nima degan savolga duch kelmoqdamiz - lingvistik metafora yoki badiiy? Tsitseronning so'zlariga asoslanib, lingvistik, boshqa tomondan, ko'plab misollar muvaffaqiyatli lingvistik tajribani til egallaganligini tasdiqlaydi va vaqt muallifni yo'qotadi.

Lingvistik va badiiy metaforaning asosiy farqi nimada?

N. D. Arutyunova badiiy metaforaning quyidagi xarakterli xususiyatlarini ta'kidlaydi:

1) undagi tasvir va ma'nolarning birlashishi;

2) ob'ektlarning ahamiyatsiz taksonomiyasidan farqli o'laroq;

4) "tasodifiy ulanishlar" ni aktuallashtirish;

5) tom ma'noda parafrazaga qisqartirish mumkin emasligi;

6) sintetik, tarqoq ma'no;

7) turli xil talqinlarni tan olish;

8) etishmovchilik yoki ixtiyoriy motivatsiya;

9) bilimga emas, balki tasavvurga murojaat qilish;

10) ob'ekt mavjudligiga eng qisqa yo'lni tanlash.

Til metaforasiga kelsak, bu so'z birikmasining tayyor elementidir: bunday metafora har safar yaratilishining hojati yo'q, u tez-tez nutqda asosiy so'zlarning majoziy ma'nosidan xabardor bo'lmasdan takrorlanadi.

Tilshunoslik va badiiy metaforalar o'rtasidagi munosabatlar muammosi milliy va she'riy til o'rtasidagi munosabatlar muammosidan kelib chiqadi: ushbu hodisalarning har birining funktsional xususiyatlarini tan olgan holda, tadqiqotchilar ularni bir-biriga qarama-qarshi, yoki o'zaro birlikda talqin qilishadi.

V.N.Teliya badiiy metaforani nutq metaforasi sifatida ko'rib chiqib, uni lingvistik metafora bilan qarshi qo'ygan holda, ushbu metafora turlarining asosiy farqlarini quyidagicha bayon qiladi: lingvistik metaforada assotsiativ aloqalar ob'ektivlashtiriladi, ular ma'ruzachilarning til tajribasini aks ettiruvchi sub'ektiv-mantiqiy aloqalarga mos keladi, metafora yaratadigan kontseptsiyalar. , berilgan so'zning kontseptual kuchlari uchun usus tomonidan belgilanadi; nutq metaforasining ma'nolari, aksincha, dunyoning kollektiv emas, balki individual ko'rinishini aks ettiradi, shuning uchun ular "umumiy bilimga nisbatan sub'ektiv va tasodifiydir".

Til metaforasi bilan badiiy tafovut o'rtasidagi farqlar leksik mavqei jihatidan ahamiyatlidir. Agar lingvistik metafora nisbatan erkin ravishda semantik aloqalarga kiradigan va turli xil leksik muhitda amalga oshiriladigan mustaqil leksik birlik bo'lsa, badiiy metafora bunday leksik mustaqillikka ega emas - u doimo "o'z" mazmuni bilan bog'liq. Badiiy metaforaning kontekstli shartlanishining o'ziga xos xususiyatlari V.N.Teliya tomonidan tasvirlangan: badiiy metafora ma'lum bir kontekstdan "kelib chiqadi"; kontekstda tug'iladi va mavjud bo'lib, u bilan parchalanadi; metafora yaratadigan konnotativ xususiyatlar faqat ma'lum bir leksik to'plam doirasida yo'naltirilgan.

Yuqoridagi narsalarga muvofiq metafora tuzilishi va badiiy nutq o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik masalasi ikki xil yo'l bilan hal qilinishi mumkin: yoki lingvistik va badiiy metaforalar o'rtasida tub farqlar mavjud emas va bu metafora turlari yagona ob'ekt sifatida qaralishi mumkin yoki ularning orasidagi farqlar lingvistik va mustaqil tadqiqot ob'ekti sifatida badiiy metafora.

Yuqoridagi metafora tasniflari, bizning fikrimizcha, bir-biriga zid emas, chunki ular turli xil tasniflash xususiyatlaridan foydalanadilar.

Metaforaning turli qirralarini yanada to'liq o'rganish uchun metafora turlarini ko'rib chiqing va metaforaning boshqa bir qator troplarda, she'riy va lingvistik ramziy ma'noda: tasvir, ramz, personifikatsiya, shuningdek metafora bilan to'g'ridan-to'g'ri tizimli aloqada bo'lganlar masalasiga to'xtalib o'ting: taqqoslash, metonimiya va metamorfoz.

Metafora turlari

V.N. Telia [Telia 1988: 174], turli xil mualliflarning fikriga ko'ra, metaforaning 14 dan 37 gacha turlari mavjud, bu fanning ushbu sohasidagi fikrlarining xilma-xilligini ko'rsatadi. Turli tadqiqotchilar metafora turlarini nafaqat boshqacha tushunadilar, balki ularni turlicha chaqirishadi [Sklyarevskaya 1993: 29-30].

Metafora ikki xil. U ham til vositasi, ham she'riy shakl bo'lishi mumkin. Til mohiyatiga xos metafora deyiladi lingvistik metafora (YM). Ushbu lingvistik hodisa lug'atning tayyor elementidir, bunday metafora har safar yaratilishi shart emas. NMlarga misollar: temir intizom, qo'pol qonun, nizo avj oldi.Badiiy nutq figurasi bo'lgan va she'riyat toifasiga kiradigan metafora deyiladi badiiy metafora (XM), masalan: Kun bo'yi chinorlardan qirmizi qalblarning siluetlari tushmoqda [Zabolotskiy 1985: 216]. Biz ko'pincha, buni sezmasdan, nutqda lingvistik metaforalardan foydalanamiz. Badiiy metafora, aksincha, osonroq sezilishi mumkin, chunki ular ko'proq tasavvurga ega [Sklyarevskaya 1993: 30-31].

Ba'zi tadqiqotchilar lingvistik metafora to'rt turga ega; masalan, N.D.Arutyunova o'zining "Til va odam olami" kitobida [Arutyunova 1998: 35-67] quyidagi NM turlarini qayd etadi: 1. Nominativ metafora (yoki Metafora "identifikatsiya qilish") eski leksikondan yangi nom chiqarish uchun metafora. U monoton (tavsiflovchi) ma'no bilan boshqasini almashtirib, haqiqat ob'ektlarini belgilash sohasida ishlaydi. U atalmishlarga xizmat qiladi ismni o'tkazish, allaqachon mavjud bo'lgan haqiqatlarning xususiyatlarini namoyish etish. Masalan: yeng (daryo), choyshab (qog'oz), ko'z olami, kulcha. Omonimiya hosil qiladigan bunday uzatish odatda ob'ektlarning funktsiyasida yoki tashqi, aniq belgisida o'xshashligiga asoslanadi. Nominativ metafora shaxslarning taxalluslari va taxalluslarini yaratadi, keyinchalik ular to'g'ri nomlarga aylanishi mumkin (masalan: Box, Tick, Owl).Ushbu turdagi metafora asosan tavsiflovchi bo'lib, majoziy metafora sifatida sezgi emas, balki ko'rishga murojaat qiladi. 2018-04-02 121 2. Majoziy metafora - mavhum ism o'rniga aniq otlar qo'yilgan metafora. U ma'lum bir mavzuni tavsiflaydi va uning semantik tarkibiga majoziy (majoziy) ma'noni kiritadi, masalan: Ko'zlari zambil gullari - ko'zlarining gullari, Sochlari sof oltindan. Ushbu metafora sinonimikaning rivojlanishiga yordam beradi. N.D.Arutyunova tomonidan ajralib turadigan metaforaning uchinchi turi kognitiv (yoki predikat, indikativ) metafora. Ushbu metafora ob'ekt "begona" belgilariga, ya'ni boshqa sinf ob'ektlarining belgilariga, xususiyatlariga va holatlariga taalluqlidir. Masalan: keskin to'qnashuv, shamolning uvillashi, daraxtlarning shiviri. Kognitiv metafora polisemiyaning manbai hisoblanadi. Va nihoyat, to'rtinchi YAM turi - umumlashtiruvchi metafora (kognitiv metaforaning yakuniy natijasi sifatida) so'zning leksik ma'nosidagi mantiqiy tartiblar orasidagi chegaralarni yo'q qiladigan metafora, masalan: yumshoq to'shak va yumshoq ovoz, qattiq zamin va kuchli iroda. Ushbu metafora tushunchalarni umumlashtirishga olib keladi va mantiqiy polisemiyani keltirib chiqaradi.

N. D. Arutyunovadan farqli o'laroq, G. N. Sklyarevskaya, o'z navbatida, nominativ metafora deb ataydi genetik metafora va majoziy metafora - tirik.U ularni tilshunoslik metaforasining turlari (yoki turlari) sifatida emas, balki YMga qo'shni, ya'ni lingvistik metafora bilan o'xshash va o'zaro bog'liq, ammo o'ziga xos xususiyatlariga ega bo'lmagan semantik hodisalar deb biladi. U "tirik" va genetik metaforani, shuningdek umumiy lingvistik va badiiy metaforani qat'iy ajratib turadi.

Genetik metafora, G. N. Sklyarevskayaning tushunchasida [Sklyarevskaya 1993: 41], yoki mavhum tushunchaga aylangan metafora. (Yomg'ir yog'moqda, o'rmon shovqin qilmoqda)yoki asl tasvir bilan barcha aloqalarni yo'qotgan va endi na uslubiy, na ifoda rangiga ega (Eshik tutqichi, stul orqasida). Bunday metafora ham deyiladi o'lik, o'chirilgan, leksik va h.k.

Lingvistik va badiiy metafora o'rtasidagi farqlar, G. N. Sklyarevskayaning fikriga ko'ra [Sklyarevskaya 1993: 34-35], oddiy nutq va she'riyatdagi havola aloqalarining farqlari bilan bog'liq. Uning fikricha, HM har doim "o'z" konteksti bilan bog'liq, YM esa mustaqil leksik birlik bo'lib, uning uchun kontekst muhim emas.

G. N. Sklyarevskaya [Sklyarevskaya 1993: 48] o'z navbatida lingvistik metaforaning uchta semantik turini ajratib ko'rsatdi: motivatsion YM, sinkretik YM va assotsiativ NM. Biroq, ularni farqlash har doim ham oson emas.

Agar tilshunoslik metafora metafora ma'nosini asl ma'nosi bilan bog'laydigan semantik elementga ega bo'lsa, motivli hisoblanadi. Bunday metafora taqqoslashga asoslanishi mumkin, masalan: Xo'roz kabi muhim. U jasorat bilan lochinga o'xshardi. Eshakka o'xshab dam oldilar xuddi shunday: [Sklyarevskaya 1993: 49-52].

Sinkretik YM hissiy taassurotlarni (vizual, eshitish, hid va boshqalar) aralashtirish natijasida hosil bo'ladi. Masalan: yorqinshaxsiyat, katta ism, yoqimli ovoz, o'tkir og'riq, yangilik hidi [Sklyarevskaya 1993: 52-55].

Assotsiativ YM assotsiativ aloqalar printsipiga muvofiq shakllanadi va assotsiatsiyalar har xil bo'lishi mumkin. Assotsiativ YM ikki turga ega: indikativ va psixologik. Birinchisi, sub'ektga xos bo'lgan atributlarni ifodalovchi assotsiatsiyalar asosida qurilgan, masalan: mulohaza yuritish labirinti(aralash) ritsar (olijanob). Ikkinchisi - ma'lum bir umumiy psixologik taassurotga ega bo'lgan, hissiy organlarga o'xshash ta'sirlar ta'siri ostida shakllangan uyushmalar to'g'risida. Masalan: quyon (qo'rqoq odam) it sovuq(juda kuchli), to'tiqush (fikri bo'lmagan odam) [Sklyarevskaya 1993: 56-62].

Metafora, tasvir va belgi

N.V. Pavlovich [Pavlovich 1995: 6] bu rasm "bir-biriga o'xshamaslik o'xshashligi yoki qarama-qarshi (qarama-qarshi, o'xshamaydigan, semantik jihatdan uzoq va boshqalar) tushunchalarni aniqlash" deb hisoblaydi, masalan: haqiqiy yolg'on... "Tasvir" tushunchasining asosiy xususiyatlarini ta'kidlab o'tamiz: 1) obraz umumlashtirilgan xarakterga ega, chunki u haqiqatni murakkab idrok etish orqali vujudga keladi, bunda avvalo vizual taassurotlar ishtirok etadi, 2) tasvir shaklning ajraluvchanligi va takrorlanishining asosiy haqiqati to'g'risida xabardorlikni jamlaydi, 3) tufayli shundan, shakl va moddaning "tabiiy" munosabati tasvirda shakl va tarkibning "madaniy" nisbati bilan almashtiriladi, 4) tasvir bitta: uning tarkibida belgining potentsial tomonlari - ifoda tekisligi (ishora qiluvchi) va tarkib tekisligi (belgilangan) shakllanmagan va semiotik bog'lanish bilan ajratilmagan. , 5) tasvirning mazmun tomoni noaniqlikka to'la, bu esa uni anglash ob'ekti bo'lishiga imkon bermaydi: tasvirlar talqin etiladi va tushuniladi, 6) tasvir ma'no kategoriyalariga qaraganda ko'proq haqiqat ob'ektlari bilan bog'lanadi, 7) tasvirlarning yashash joyi - bu inson ongi, unda ular sub'ektiv ravishda ranglanadi va assotsiativ munosabatlarga botiriladi, 8) tasvir faqat ongda bo'lishi mumkin ga, agar ob'ekt to'g'ridan-to'g'ri idrok etish sohasidan uzoqda bo'lsa, 9) tasvirlar o'z-o'zidan paydo bo'lib, unga o'z xohishiga ko'ra nisbatan mustaqil ravishda ongga qo'shiladi va 10) tasvir - bu bir butun sifatida olingan, ammo u bilan to'liq mos kelmaydigan haqiqiy ob'ekt modeli. ) oldindan tasvirdan rasmni olib tashlash sinf chegaralari bilan belgilangan chegaraga ega. Rasm maxsus ismning ma'nosini anglatadi. Shu munosabat bilan u tegishli nomga ega bo'lgan ob'ektlar toifalariga hamroh bo'ladi va undan mahrum bo'lganlardan qochadi [Arutyunova 1998: 322-323].

Metafora - bu turli xil ob'ektlarni bir-biriga korrelyatsiya qilish yo'li bilan yaratilgan qo'shma tasvir, masalan: lochin - odamga. Shuningdek, metafora tasvirning to'g'ridan-to'g'ri merosxo'ridir, chunki undagi tasvir asta-sekin o'chiriladi va ma'no standart semantik qonunlariga muvofiq ravishda uyg'unlashadi. Tasvir kategoriyali xatolikka yo'l qo'ymasa-da, metafora faqat kategorik chegaralarni buzilishi sharoitida paydo bo'ladi. U ob'ektni tasniflashda o'zgarishni amalga oshiradi, uni unga tegishli bo'lmagan sinfga belgilaydi, masalan: o'yin tasviri - hayotga. Bundan tashqari, tasvir bitta bo'lsa, metafora ikki tomonlama va ikki komponentli. U tasvir va undan "eksfoliatsiya qilingan" ma'nosidan iborat [Arutyunova 1998: 323-324].

Symbol ismlar bilan sinonimdir shakl va imzo. A. A. Surkov [KLE 1971: 826] o'zining "Qisqacha Adabiy Entsiklopediya" sida ham ismning ta'rifini beradi. belgi, uning "tasvir" va "belgi" tushunchalariga yaqinligini ta'kidlab. Surkovning so'zlariga ko'ra, keng ma'noda, ramz - bu uning ahamiyati jihatidan olingan tasvir va u tasvirning barcha organikligi va bitmas-tuganmas polisemiyasi bilan ta'minlangan belgi, deyish mumkin. AA Surkovning fikriga ko'ra, har bir belgi - bu tasvir (va har qanday tasvir, hech bo'lmaganda, ma'lum darajada, belgidir); ammo ramzlar toifasi tasvirning o'z chegaralaridan chiqib ketishini, ba'zi ma'nolarning mavjudligini, tasvir bilan uzviy birlashib ketgan, ammo unga o'xshamasligini bildiradi. Bunga quyidagi jumla misol bo'la oladi: Dalali kaptar - ramz (\u003d rasm) dunyo.Demak, ramzning asosini tasvir tashkil etadi, uning ustiga ham belgi, ham belgi quriladi [Arutyunova 1998: 338].

Metafora va ramz o'rtasida juda ko'p umumiyliklar mavjud, ammo shunga qaramay, ularning semiotik tushunchalar iyerarxiyasidagi mavqei nuqtai nazaridan ularni bir-biriga tenglashtirish mumkin emas. Avvalo metafora va ramz o'rtasidagi o'xshashliklarni ko'rib chiqaylik.

Ramz va metafora tushunchalari tasvirga asoslanganligi sababli yaqin va kesishgan. Metafora va ramzning paydo bo'lishi dunyoning badiiy rivojlanishi jarayonida o'z-o'zidan amalga oshiriladi, ammo ularning ma'nosi to'liq shakllanmagan. Ikkala metafora ham, ramz ham talqin ob'ektlari, shuning uchun ular aloqa vositasi bo'lib xizmat qila olmaydi. Hech qanday metafora yoki belgilar xabar bermaydi [Arutyunova 1990: 22-23].

Endi ramz va metafora o'rtasidagi farqlarga to'xtalamiz. Agar ramz funktsional bo'lsa, metafora semantikdir. Shu bilan birga, metafora haqiqat bilan bog'liq bo'lgan ma'lum bir mavzuni ifodalaganligi sababli, ramz abadiy va tushunarsiz, ammo haqiqiy haqiqatni anglatadi. Ob'ekt tasvirini yaratadigan metafora haqiqatni anglashni chuqurlashtiradi va ramz uni chegaradan tashqariga chiqaradi [Arutyunova 1998: 338-339].

Metaforadan farqli o'laroq, ramz predikat holatiga ega emas. Ramz grafik tasvir tomon tortadi, metafora esa qog'oz so'ramaydi. Agar metafora xarakterlovchi funktsiyani bajaradigan bo'lsa, unda belgi deictik funktsiyaga ega. Ramz va metafora o'rtasidagi farq nafaqat unda ma'lum bir ekstralingvistik funktsiyaning mavjudligi, balki uning juda semantik tuzilishidir. Belgilar uchta tarkibiy qismdan iborat: belgi, belgi va semiotik bog'lanish - belgining tomonlari o'rtasida aniq munosabatlarni o'rnatadigan asosiy tarkibiy element. Ayni paytda, allaqachon ta'kidlab o'tilganidek, metafora tarkibida ikki komponentli bo'lib, unda semiotik bog'lanish ta'kidlanmagan. Funktsional nuqtai nazardan, ramz metaforadan imperativligi bilan ajralib turadi, metafora esa bu xususiyatdan butunlay mahrumdir [Arutyunova 1998: 340-341].

Metafora va taqlid, metonimiya, taqqoslash