Menyuni ko'rsatishSaytda toping

Menyuni ko'rsatishSaytda toping

uyIbodatlar

Antik davr psixologiyasining o'rganish predmeti. Antik davrning birinchi psixologik nazariyalari
Antik davrning psixologik bilimlari va tushunchalarining xarakterli xususiyati ularning materializmidir. Jonli, jonsiz va aqliy chegaralar o'rnatilmagan. Hamma narsa bitta asosiy materiyaning mahsuli sifatida qaraldi. Xullas, qadimgi yunon donishmandlari Miletlik Fales (miloddan avvalgi 625-547) ta’kidlashicha, magnit metallni, ayol erkakni o‘ziga tortadi, chunki magnit ham xuddi ayol kabi ruhga ega. Miletlik Fales suvni hamma narsaning asosi deb hisoblagan - materiyaning amorf, oqimli kontsentratsiyasi. Qolgan hamma narsa bu asosiy moddaning "kondensatsiyasi" yoki "kamdan-kam uchraydi" yo'li bilan paydo bo'ladi.

Anaksimandr (miloddan avvalgi 611-546) fikricha, hamma narsaning boshlanishi va asosi cheksiz, makon va zamonda cheksiz - apeirondir. Anaksimandr barcha materiyani tirik deb hisoblagan.

Anaksimen (miloddan avvalgi 585-524) havoni hamma narsaning boshlanishi deb hisoblagan. Havoning kamayishi olovning paydo bo'lishiga olib keladi va kondensatsiya shamollarni - bulutlarni - suvni - tuproqni - toshlarni keltirib chiqaradi. Ruh, Anaksimen ham havodan iborat deb hisoblangan.

Fales, Anaksimandr, Anaksimenlar ruh va tabiatni ajralmas deb hisoblaganlar. Heraklit bu fikrga qo'shildi. Geraklit (miloddan avvalgi 540-480 yillar) olamni (kosmosni) doimiy o'zgaruvchan (tirik) olov, ruhni esa uning uchqunlari deb hisoblagan. U hamma narsaning, shu jumladan ruhning o'zgarishi va tabiiy rivojlanishi haqidagi g'oyani birinchi bo'lib ifoda etdi. Geraklitning fikricha, ruhning rivojlanishi o'z-o'zidan sodir bo'ladi. Geraklit tomonidan kiritilgan "Logos" atamasi u uchun "hamma narsa oqadigan" qonunni anglatardi, unga ko'ra qarama-qarshiliklar va kataklizmlardan to'qilgan narsalarning universal yo'nalishiga uyg'unlik beradi. Geraklit ishlarning borishi xudolarning o'zboshimchaliklariga emas, balki Qonunga bog'liq deb hisoblagan.

Afina faylasufi Anaksagor ibtidoni qidirgan, buning tufayli eng kichik zarrachalarning tartibsiz to'planishi va harakati natijasida integral narsalar va tartibsizlikdan uyushgan dunyo paydo bo'ladi. U aqlni shunday boshlanish deb tan oldi; uning turli jismlarda namoyon bo'lish darajasiga, ularning mukammalligi bog'liq.

VI asrda. Miloddan avvalgi. birinchi idealistik ta'limot - Pifagorchilik paydo bo'ldi. Pifagor (miloddan avvalgi 582-500 yillar) va uning izdoshlari raqamlarning o'zaro bog'liqligini o'rganish bilan shug'ullangan, ular raqamlarni mutlaqlashtirgan, ularni hamma narsaning mohiyati darajasiga ko'targan. Raqamlar mustaqil mavjud bo'lgan ob'ektlar sifatida tushunilgan va ideal mavjud raqam 10. Pifagor ta'limotida ruh uch qismdan iborat bo'lib tuyulardi - oqilona, ​​jasur va och. Pifagor, shuningdek, ruhni hayvonlar va o'simliklar tanasida abadiy aylanib yuruvchi o'lmas deb hisoblagan.

V-IV asrlarda. Miloddan avvalgi. Levkipp va Demokrit nazariyalarida (miloddan avvalgi 460-370) atomlar g'oyasi paydo bo'lgan, dunyoga ko'rinmaydigan eng kichik zarralar, ulardan atrofdagi hamma narsa mavjud. Atom o'lchami va og'irligiga ega bo'linmas kattalikdir. Atomlar cheksiz bo'shliqda harakat qiladilar, bir-biri bilan to'qnashadilar, shuning uchun ular bog'lanadi, biz ko'rgan hamma narsa shundan kelib chiqadi. Ruh ideal sharsimon shaklga ega va eng katta harakatchanlikka ega bo'lgan eng kichik olov atomlarining to'plamidir. Ruh o'lik va tana bilan birga o'ladi - u inson o'limidan keyin tarqaladi. Demokrit ruhning Pifagorcha bo'linishini uch qismga qabul qildi va aqliy qism boshda, jasoratli qismi ko'krakda va och (shahvoniy shahvatga chanqoq) jigarda joylashganligiga ishondi.

Gippokrat (miloddan avvalgi 460 - 377) temperamentlar haqidagi ta'limotni yaratdi. Gippokrat sog'liqning buzilishini tanadagi turli xil "sharbatlar" ning nomutanosibligi bilan bog'ladi. Gippokrat bu nisbatlarning nisbatini temperament deb atagan. To'rt temperamentning nomlari hozirgi kungacha saqlanib qolgan: sanguine (qon ustunlik qiladi), xolerik (sariq o't ustunlik qiladi), melanxolik (qora o't ustunlik qiladi), flegmatik (shilliq ustunlik qiladi). Shunday qilib, Gippokrat ilmiy tipologiyaga asos soldi, ularsiz odamlar o'rtasidagi individual farqlar haqidagi zamonaviy ta'limotlar paydo bo'lmasdi. Gippokrat tanadagi farqlarning manbasini va sabablarini qidirdi. Ruhiy fazilatlar tanaga bog'liq edi.

Aristotel (miloddan avvalgi 384-322) psixologiya rivojiga ulkan hissa qo'shgan. U an’anaviy mantiqda fikrlashning to‘rtta qonunidan ikkitasini o‘rnatdi. Aristotelning ruh haqidagi fikrlari qiziq. U sun'iy emas, balki tabiiy tanada ruh bo'lishi mumkinligiga ishongan. Aristotel ruhning uch turini ajratib ko'rsatdi: o'simlik, o'simliklarga tegishli (ikkinchisini ajratish mezoni ovqatlanish qobiliyatidir); hayvonlarga tegishli hayvon (ularni tanlash mezoni teginish qobiliyatidir) va eng yuqori, inson (tanlash mezoni - fikrlash va fikrlash qobiliyati). Faylasuf odamlarni va Xudoni oliy ruh egalariga nisbat bergan. Xudo faqat aqlli ruhga ega va inson hali ham o'simlik va hayvondir. Aristotel ruhlarning ko'chishi haqidagi ta'limotni rad etdi, lekin ruhda paydo bo'lmaydigan va o'limga tobe bo'lmaydigan qism bor deb hisobladi. Bu qism aqldir. Aqldan tashqari, ruhning boshqa barcha qismlari tana kabi halokatga uchraydi. Aristotel xarakter rivojlanishining qonuniyatlarini tushuntirib, inson muayyan harakatlarni bajarish orqali u qanday bo'lsa, shunday bo'ladi, deb ta'kidladi. bilim manbai, lekin jismoniy va ma'naviy ajralmas yaxlitlikni tashkil etadigan organizm. Ruh, Aristotelning fikricha, mustaqil borliq emas, balki shakl, tirik tanani tashkil qilish usulidir, ruh tanasiz mavjud bo'lolmaydi va tana emas. U jarayonning yakuniy natijasi (maqsad) uning borishiga oldindan ta'sir qiladi, deb ta'kidladi; hozirgi paytda ruhiy hayot nafaqat o'tmishga, balki orzu qilingan kelajakka ham bog'liq.

IV asrlarda. Miloddan avvalgi. birinchi ilmiy tushunchalar psixika, unda u, birinchi navbatda, tana faoliyatining manbai sifatida qaraldi. Shuningdek, ushbu davrda, tibbiy tajribaga asoslanib, psixikaning organi miya ekanligi haqidagi taxmin mavjud edi. Bu fikrni dastlab Alkmeon bildirgan, keyin esa Gippokrat ham o‘z fikrini bildirgan. Shu bilan birga birinchi bilim nazariyalari vujudga keldi, ularda empirik bilimga ustuvor ahamiyat berildi. Tuyg'ular xatti-harakatlarning asosiy regulyatori sifatida ko'rilgan. Asosiysi, bu davrda allaqachon psixologiyaning etakchi muammolari shakllantirilgan: ruh nimadan iborat, uning mazmuni nimadan iborat, dunyoni bilish qanday sodir bo'ladi, xatti-harakatlarning tartibga soluvchisi nima, odam nima qiladi? ushbu tartibga solish erkinligiga ega.

Shunday qilib, ruh, uning tabiati va tarkibiy qismlari haqidagi qarashlar xilma-xil edi. Biroq, qadimgi psixologlar dunyoni bilishni ruhning eng muhim funktsiyasi deb atashgan. Dastlab bilish jarayonida faqat ikki bosqich - sezish (idrok) va tafakkur ajratilgan. Shu bilan birga, o'sha davr psixologlari uchun sezgi va idrok o'rtasida hech qanday farq yo'q edi, ob'ektning individual sifatlarini va uning tasvirini bir butun sifatida tanlash yagona jarayon deb hisoblangan. Asta-sekin dunyoni bilish jarayonini o'rganish psixologlar uchun tobora ko'proq ahamiyatga ega bo'lib, bilish jarayonida allaqachon bir necha bosqichlar ajratilgan. Platon birinchi bo'lib xotirani alohida psixik jarayon sifatida ajratib, uning barcha bilimlarimiz ombori sifatidagi ahamiyatini ta'kidladi. Aristotel ham tasavvur va nutq kabi bilish jarayonlarini ajratib ko'rsatdi. Shunday qilib, oxirigacha antik davr bilish jarayonining tuzilishi haqidagi g'oyalar zamonaviylarga yaqin edi, garchi bu jarayonlarning mazmuni haqidagi fikrlar, albatta, sezilarli darajada farq qilgan. Bu vaqtda olimlar birinchi marta dunyo qiyofasi qanday qurilgani, qaysi jarayon - hissiyot yoki sabab - etakchi ekanligi va inson tomonidan qurilgan dunyo tasviri haqiqiy bilan qanchalik mos kelishi haqida o'ylay boshladilar. . Boshqacha qilib aytganda, bugungi kunda psixologiya uchun etakchi bo'lib qolayotgan ko'plab savollar aynan o'sha paytda qo'yilgan.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Bilimlar bazasidan o‘z o‘qish va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

qadimgi psixologiya

Kirish

Falsafa ibtidoiy jamoa tuzumini sinfiy quldorlik jamiyati bilan almashtirish davrida, Sharqda bo'lgani kabi deyarli bir vaqtning o'zida paydo bo'lgan. qadimgi Hindiston, Qadimgi Xitoy, G'arbda esa - ichida Qadimgi Gretsiya va qadimgi Rim. Bu davrda allaqachon psixologiyaning asosiy muammolari shakllantirilgan: ruhning funktsiyalari nimadan iborat, uning mazmuni nimadan iborat, dunyoni bilish qanday sodir bo'ladi, xatti-harakatlarning tartibga soluvchisi nima, shaxs erkinlik huquqiga egami? ushbu nizom.

Antik davr psixologiyasida shartli ravishda uch bosqichni ajratish mumkin- psixologiyaning kelib chiqishi va shakllanishi (miloddan avvalgi 7-4-asrlar), klassik yunon fani davri (miloddan avvalgi 3-2-asrlar) va ellinizm davri (miloddan avvalgi 2-asr -3-4-asrlar .n.e.).

1. Antik davrning birinchi psixologik nazariyalari

Pifagor (miloddan avvalgi 6-asr) ruhlar tengligini inkor etgan, tabiatda tenglik umuman yoʻq. Hamma odamlar turli qobiliyatlarga ega. U qobiliyatli odamlarni izlash va ularning maxsus tayyorgarligini zarur deb hisobladi. Pifagor g'oyalari Platonning ideal jamiyat nazariyasida o'z izini qoldirdi. Pifagorlar shunday xulosaga keldilar: ruh tana bilan birga o'lmaydi, u o'z qonunlariga ko'ra rivojlanadi, uning maqsadi poklanishdir (buddizmning karma va ruhning reenkarnatsiyasi haqidagi g'oyasining izi).

Geraklit (miloddan avvalgi 6-5 asrlar) dunyo, tabiat va insonning shakllanishi va rivojlanishi hech kim, na odamlar, na xudolar o'zgartira olmaydigan o'zgarmas qonunlar asosida amalga oshiriladi, deb hisoblagan. Bu qonun, birinchi navbatda, so'zda ifodalangan logosdir va inson taqdir deb ataydigan kuchdir. Geraklit psixologiyaga doimiy rivojlanish va o'zgarish g'oyasini kiritdi: "Hamma narsa oqadi". U birinchi bo'lib bilimlarni qayta ishlashda ikki bosqich - sezgi va aql borligini taklif qildi. Yuqorida aql. Geraklit inson ruhi tug'iladi, o'sadi va yaxshilanadi, keyin asta-sekin qariydi va nihoyat o'ladi, deb ishongan.

Sofistlar - donolik o'qituvchilari nafaqat falsafa, balki psixologiya, ritorika, umumiy madaniyatni ham o'rgatgan. Protagoras. Aytishlaricha: “Inson hamma narsaning o‘lchovidir”. U inson bilimining nisbiyligi va sub'ektivligi, yaxshilik va yomonlik tushunchalarining xiralashishi haqida gapirdi. U notiqlikka katta ahamiyat bergan.

Demokrit (miloddan avvalgi 470-370). "Buyuk dunyo qurilishi" kitobi. Inson, atrofdagi barcha tabiat kabi, uning tanasi va ruhini tashkil etuvchi atomlardan iborat. Nafas olish hayot uchun eng muhim jarayonlardan biri bo'lib, unda ruhning atomlari doimiy ravishda yangilanadi, bu aqliy va somatik salomatlikni ta'minlaydi. Ruh o'likdir. Tananing o'limidan so'ng, ruh havoda tarqaladi. Ruh tananing bir necha qismlarida joylashgan. Chiqib ketish nazariyasi: bilim nazariyasi. 8YD0LY (atrofdagi narsalarning ko'zga ko'rinmas nusxalari) ning ruh atomlari bilan aloqasi hissiyotning asosi bo'lib, shu tarzda odam atrofdagi narsalarning xususiyatlarini bilib oladi. Bizning barcha sezgilarimiz kontaktdir. Chiqib ketishlar nazariyasi idrok hodisalarini tushuntirdi. Demokrit nazariyasida bilish jarayonida ikki bosqich - sezgilar va tafakkur mavjud bo'lib, ular bir vaqtda vujudga keladi va parallel rivojlanadi. Bundan tashqari, fikrlash bizga sezgilardan ko'ra ko'proq bilim beradi. Demokrit predmetlarning birlamchi va ikkilamchi sifatlari tushunchasini kiritgan. Birlamchi - bu narsalarda haqiqatda mavjud bo'lgan sifatlar: massa, sirt tuzilishi, shakli. Ikkilamchi sifatlar - rang, hid, ta'm, ular qulaylik uchun odamlar tomonidan ixtiro qilingan. Demokritning ta'kidlashicha, dunyoda baxtsiz hodisalar yo'q, hamma narsa oldindan belgilangan sababga ko'ra sodir bo'ladi. Ta'lim qiyin deb hisoblangan.

Gippokrat (miloddan avvalgi 460-370 yillar) To'rt turdagi suyuqlik va organizm: qon, shilliq, qora o't va sariq o'tning birikmasiga asoslangan temperamentlar haqidagi taniqli ta'limotni ishlab chiqdi. U birinchi bo'lib insonning individual farqlari haqida gapirdi.

2. Antik psixologiyaning klassik davri

Suqrot (miloddan avvalgi 469-399) dastlab ruhga aql va axloq manbai sifatida yondashgan. Yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi farqni bilib, inson o'zini ham bila boshlaydi. Iqtibos: "O'zingni bil". U mutlaq bilim borligiga ishongan, mutlaq haqiqat uni o'z aks ettirishida inson bilishi va boshqalarga etkazishi mumkin. U birinchi marta fikrlash jarayonini so'z bilan bog'ladi. Inson hamma narsaning o'lchovidir, degan fikrga qarshi. Sokrat birinchilardan bo'lib inson qalbida singib ketgan bilimlarni amalga oshirishga yordam beradigan usulni ishlab chiqish zarurligi masalasini ko'tardi. Bu Sokratik suhbat usuli, uning mashhur dialektikasi, Sokrat tomonidan ishlab chiqilgan dialogga asoslangan. U hech qachon suhbatdoshiga bilimni yakuniy shaklda taqdim etmagan, eng muhimi, insonni haqiqatning mustaqil kashfiyoti sari yetaklash, deb hisoblagan.

Platon (miloddan avvalgi 428-348) afinalik zodagonlar oilasida tug'ilgan, ajoyib gimnastikachi, shoir, sayohat qilgan, qullikka sotilgan, to'langan. U o'zining Akademiya deb nomlangan maktabini yaratdi. Platon ob'ektiv idealizmga keldi. U borliqni - jon va yo'qlikni - materiyani ajratib ko'rsatdi, u jonsiz hech narsa emas. G‘oya yoki ruh doimiy, o‘zgarmas va o‘lmasdir. Ruh aql va axloqning qo'riqchisidir. Ruh uch qismdan iborat - shahvatli, ehtirosli va aqlli. Ruhning ehtirosli va ehtirosli qismlari aqlga bo'ysunishi kerak, bu faqat xatti-harakatni axloqiy qila oladi. Platon birinchi marta ruhni ma'lum bir tuzilma sifatida taqdim etdi, ruhning ichki ziddiyatiga nisbatan pozitsiyasini shakllantirdi. Kognitiv jarayonlarni o'rganar ekan, Platon hissiyot, xotira va fikrlash haqida gapirganda, bilim shakllanishining bir necha bosqichlarini ko'rib chiqdi. Fikrlash faol, ishqalanish va hislar esa passivdir. Aflotun bilimni eslash, eski narsalarni, qalbda saqlangan narsalarni anglash deb hisoblagan. Biror kishining kirib borishi mumkin haqiqiy mohiyat narsalar va u intuitiv fikrlash, haqiqiy bilimlarni saqlaydigan qalb tubiga kirib borish bilan bog'liq. Ular odamga darhol, to'liq namoyon bo'ladi va bu tezkor jarayon ma'lum darajada keyinchalik Gestalt psixologiyasi tomonidan tasvirlangan insightga (ma'rifatga) o'xshaydi. “Bekorga, san’atkor, o‘zingni ijodlaringning ijodkoriman, deb o‘ylaysan, ular doimo yer yuzida ko‘zga ko‘rinmas holda aylanib yurganlar”. Ijodkorning kimligi ahamiyatsiz. San'atning rolini cheklang. U individual moyillik va qobiliyatlarni, kasbiy qobiliyatlarni o'rganishga e'tibor berdi.

Arastu (miloddan avvalgi 384-322) yunon olimi. "Ruh haqida" asari. Shifokorlar oilasida tug'ilgan va o'zi tibbiy ma'lumot olgan. Afinada u Platon maktabida falsafani o'rgangan. U Iskandar Zulqarnayn o‘g‘lining ustozi edi. 6 asr davomida mavjud bo'lgan o'zining maktab-litseyini yaratdi. U ruh va tanani ajratish imkonsiz va ma'nosiz harakat deb hisoblardi. Ruh hayotga qodir bo'lgan tanani amalga oshirish shakli bo'lib, tanasiz mavjud bo'lolmaydi va tana emas.

Ruhning uch turi mavjud: o'simlik (ko'payish va oziqlanish qobiliyatiga ega), hayvon (yana to'rtta funktsiyaga ega: intilish, harakat, sezish va xotira), ratsional (faqat odamlarda, fikrlash qobiliyatiga ega). U birinchi marta genezis, rivojlanish g'oyasini taklif qildi - hayotning bir shaklidan ikkinchisiga, ya'ni o'simlik dunyosidan hayvonot olamiga va odamga o'tish. Xulosa: o'simlik va hayvon ruhlari o'likdir, ya'ni. tana bilan bir vaqtda paydo bo'ladi va yo'qoladi. Aqlli ruh moddiy va o'lmas emas. Nous - universal aql tushunchasini kiritdi. Mus insonning o'limidan keyin uning ruhining oqilona qismining ombori bo'lib xizmat qiladi. Yangi tug'ilgan chaqaloqda bilim amalga oshirilmaydi, balki o'rganish yoki fikrlash jarayonida aktuallashtiriladi (Platon, Sokrat). Odamlarning yangi avlodi o'ziga xos narsalarni qo'shadi, ya'ni. u abadiy o'zgarib turadi. Umumiy sezgirlik va assotsiatsiya tushunchasini kiritdi. Umumiy hissiy sohada bilimlarni qayta ishlash bosqichida modal sezgilar (rang, ta'm, hid va boshqalar) ajratiladi, so'ngra ular saqlanadi va ob'ektlarning tasvirlari ularning birlamchi tizimlariga birlashtiriladi. U fikrlashning ikki turini ajratib ko'rsatdi: mantiqiy va intuitiv. Intuitiv - inson ega bo'lgan bilimlarni amalga oshirish (Platon). U aqlni - amaliy (xulq-atvorni boshqarishga qaratilgan) va nazariy (bilim to'plash) o'rtasida farq qildi. Xulq-atvorni tartibga solish hissiy va aql bilan amalga oshirilishi mumkin.

psixologiya fikrlash temperament ellinizm

3. Ellinizmning psixologik tushunchalari

Kiniklar maktabi har bir insonning o'zini o'zi ta'minlashi, ya'ni. ma'naviy hayot uchun zaruriy narsalarga ega. Axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirishning yagona yo'li - bu o'ziga bo'lgan yo'l, tashqi dunyo bilan aloqalar va qaramlikni cheklaydigan yo'l. Shuning uchun ular qulaylikdan, jamiyat beradigan imtiyozlardan voz kechishdi, sarson bo'lishdi.

Epikur maktabi ("Epikur bog'i"). Uning darvozasiga shunday yozuv o'rnatildi: "Sayyor, bu erda o'zingizni yaxshi his qilasiz, bu erda zavq eng oliy narsadir". Epikurchilar yoqimli his-tuyg'ularni keltirib chiqaradigan hamma narsa axloqiydir, deb hisoblashgan. Ularda yaxshilik va yomonlik mezonlari yo'q edi. Epikurning izdoshi Lukretsiy bizning barcha aldanishlarimiz noto'g'ri umumlashmalardan, aqldan kelib chiqadi, hislar esa bizga mutlaqo to'g'ri ma'lumot beradi, biz har doim ham to'g'ri yo'q qila olmaymiz. Sabab emas, balki his-tuyg'ular xatti-harakatni boshqaradi.

Stoiklar. Ular ichki mustaqillik, avtonomiya, qonunlarga bo'ysunish, rol vazifalarini bajarish (Seneka, Katon, Tsitseron, Brutus, imperator Mark Avreliy) haqida gapirdilar. Biz idrok jarayonini o‘rgandik, bu esa ruhni anglashda namoyon bo‘ldi. Stoiklar ruhning 8 qismini aniqladilar, ulardan faqat bittasi bilish jarayoni bilan bog'liq emas, balki oilaning davom etishi uchun javobgardir. Ushbu maktabning asosiy postulatlaridan biri shundaki, inson mutlaqo erkin bo'lolmaydi, chunki u o'zi kirgan dunyo qonunlariga muvofiq yashaydi. Ularning ta'kidlashicha, inson taqdir bergan spektaklda faqat aktyordir. Stoiklarning kontseptsiyasi insonning ishonchiga, uning aqli kuchiga asoslangan edi. Insonning erkinligi va axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirishning yagona cheklovi affektlardir.

Adabiyot

1. R.V. Petrunnikova, I.I. Quyon, I.I. Axremenko. Psixologiya tarixi - Minsk.: Izd-vo MIU, 2009

Allbest.ru saytida joylashgan

...
Shunga o'xshash hujjatlar

Psixologiya fan sifatida, uning kelib chiqish va rivojlanish tarixi. Psixologiya fanlari majmuasi, uning fundamental va amaliy, umumiy va maxsus bo'linishi. Psixologik tadqiqot usullari. Qadimgi psixologiyada ruh haqidagi materialistik ta'limot.

referat, 15.01.2012 qo'shilgan

Ellinizm davridagi antik psixologiya. Platon va Aristotelning eng to'liq va ko'p qirrali psixologik nazariyalarining paydo bo'lishi. Axloqni rivojlantirish, axloqiy xulq-atvorni shakllantirish muammosi. Faylasuf va psixolog Epikurning ilmiy qiziqishlari.

referat, 26.12.2009 yil qo'shilgan

Psixologiyaning fan sifatida rivojlanish tarixi, uning asosiy bosqichlari. Qadimgi psixologik tafakkurning rivojlanishining boshlanishi, Suqrot va Sokratik maktablar. Platon va Aristotelning ruh haqidagi ta'limoti. Yangi davrning psixologik ta'limotlari. Sezgi organlarining psixometriyasi va fiziologiyasi.

test, 03/08/2011 qo'shilgan

Qadimgi psixologiya tarixi. Feodalizm va renessans davridagi psixologik fikrning rivojlanish tarixi. 17-asr va maʼrifatparvarlik davrida (18-asr) psixologik fikrning rivojlanishi. Psixologiyaning fan sifatida tug'ilishi. 3. Freydga ko'ra shaxsning tuzilishi.

muddatli ish, 25.11.2002 yil qo'shilgan

Psixologiyaning fan sifatida ta'rifi. Hayvonlar va odamlarda psixikaning paydo bo'lishi va rivojlanishi. Faoliyat, idrok, diqqat, xotira, fikrlash, tasavvur, shaxsiyat, temperament, xarakter, his-tuyg'ular va his-tuyg'ular, iroda, motivatsiya, qobiliyatlarni o'rganadi.

nazorat ishi, 2010-02-16 qo'shilgan

Psixologiya tarixining predmeti. Sokrat, Platon, Aristotelning idealistik va gumanistik falsafiy tushunchalari. Mamlakatlardagi psixologik fikr qadimgi sharq. Ibtido va xarakter xususiyatlari antik falsafa. Kech antik davrning psixologik g'oyalari.

test, 02/03/2010 qo'shilgan

Qadimgi psixologiya tarixi. Yunon mo''jizasining ildizlari. Qadimgi Yunoniston psixologiyasining asosiy bosqichlari. Psixologiyaning kelib chiqishi va rivojlanishi. klassik yunon psixologiyasi davri. Ellinistik davr. Rim imperiyasining asosiy nazariyalari.

nazorat ishi, 2006 yil 12/08 qo'shilgan

qisqacha biografiyasi Aristotel - Iskandar Zulqarnaynning tarbiyachisi. Aristotelning asosiy asarlari. Qisqacha fikrlar"Ruh haqida" tushunchasi. Ruhning qobiliyatlari haqida o'rgatish. Asosiy psixologik g'oyalar. Harakat tushunchasi. Psixologiyaning asosiy muammolari.

referat, 2008-01-15 qo'shilgan

Ijtimoiy psixologiya usullari. Shaxs shaxsini shakllantirish omillari, “shaxs tuzilishi” tushunchasi. Shaxsiy sotsializatsiya vositalari. Voqealarning sotsiologik va psixologik sabablari kichik guruh. Guruh jarayonida shaxslararo munosabatlar.

referat, 09/07/2009 qo'shilgan

Tafakkur psixologiyasining paydo bo'lish tarixi. Zamonaviy psixologiyada tafakkur tushunchasi va uning turlari. G'arb va mahalliy psixologiyada tafakkurning psixologik nazariyalari. Inson tafakkurining tabiati, uni turli nazariyalarda tushunish va tushuntirish.

Antik davrning psixologik bilimlari va tushunchalarining xarakterli xususiyati ularning materializmidir. Jonli, jonsiz va aqliy chegaralar o'rnatilmagan. Hamma narsa bitta asosiy materiyaning mahsuli sifatida qaraldi. Xullas, qadimgi yunon donishmandlari Miletlik Fales (miloddan avvalgi 625-547) ta’kidlashicha, magnit metallni, ayol erkakni o‘ziga tortadi, chunki magnit ham xuddi ayol kabi ruhga ega. Miletlik Fales suvni hamma narsaning asosi deb hisoblagan - materiyaning amorf, oqimli kontsentratsiyasi. Qolgan hamma narsa bu asosiy moddaning "kondensatsiyasi" yoki "kamdan-kam uchraydi" yo'li bilan paydo bo'ladi.

Anaksimandr (miloddan avvalgi 611-546) fikricha, hamma narsaning boshlanishi va asosi cheksiz, makon va zamonda cheksiz - apeirondir. Anaksimandr barcha materiyani tirik deb hisoblagan.

Anaksimen (miloddan avvalgi 585-524) havoni hamma narsaning boshlanishi deb hisoblagan. Havoning kamayishi olovning paydo bo'lishiga olib keladi va kondensatsiya shamollarni - bulutlarni - suvni - tuproqni - toshlarni keltirib chiqaradi. Ruh, Anaksimen ham havodan iborat deb hisoblangan.

Fales, Anaksimandr, Anaksimenlar ruh va tabiatni ajralmas deb hisoblaganlar. Heraklit bu fikrga qo'shildi. Geraklit (miloddan avvalgi 540-480 yillar) olamni (kosmosni) doimiy o'zgaruvchan (tirik) olov, ruhni esa uning uchqunlari deb hisoblagan. U hamma narsaning, shu jumladan ruhning o'zgarishi va tabiiy rivojlanishi haqidagi g'oyani birinchi bo'lib ifoda etdi. Geraklitning fikricha, ruhning rivojlanishi o'z-o'zidan sodir bo'ladi. Geraklit tomonidan kiritilgan "Logos" atamasi u uchun "hamma narsa oqadigan" qonunni anglatardi, unga ko'ra qarama-qarshiliklar va kataklizmlardan to'qilgan narsalarning universal yo'nalishiga uyg'unlik beradi. Geraklit ishlarning borishi xudolarning o'zboshimchaliklariga emas, balki Qonunga bog'liq deb hisoblagan.

Afina faylasufi Anaksagor ibtidoni qidirgan, buning tufayli eng kichik zarrachalarning tartibsiz to'planishi va harakati natijasida integral narsalar va tartibsizlikdan uyushgan dunyo paydo bo'ladi. U aqlni shunday boshlanish deb tan oldi; uning turli jismlarda namoyon bo'lish darajasiga, ularning mukammalligi bog'liq.

VI asrda. Miloddan avvalgi. birinchi idealistik ta'limot - Pifagorchilik paydo bo'ldi. Pifagor (miloddan avvalgi 582-500 yillar) va uning izdoshlari raqamlarning o'zaro bog'liqligini o'rganish bilan shug'ullangan, ular raqamlarni mutlaqlashtirgan, ularni hamma narsaning mohiyati darajasiga ko'targan. Raqamlar mustaqil mavjud bo'lgan ob'ektlar sifatida tushunilgan va ideal mavjud raqam 10. Pifagor ta'limotida ruh uch qismdan iborat bo'lib tuyulardi - oqilona, ​​jasur va och. Pifagor, shuningdek, ruhni hayvonlar va o'simliklar tanasida abadiy aylanib yuruvchi o'lmas deb hisoblagan.

V-IV asrlarda. Miloddan avvalgi. Levkipp va Demokrit nazariyalarida (miloddan avvalgi 460-370) atomlar g'oyasi paydo bo'lgan, dunyoga ko'rinmaydigan eng kichik zarralar, ulardan atrofdagi hamma narsa mavjud. Atom o'lchami va og'irligiga ega bo'linmas kattalikdir. Atomlar cheksiz bo'shliqda harakat qiladilar, bir-biri bilan to'qnashadilar, shuning uchun ular bog'lanadi, biz ko'rgan hamma narsa shundan kelib chiqadi. Ruh ideal sharsimon shaklga ega va eng katta harakatchanlikka ega bo'lgan eng kichik olov atomlarining to'plamidir. Ruh o'lik va tana bilan birga o'ladi - u inson o'limidan keyin tarqaladi. Demokrit ruhning Pifagorcha bo'linishini uch qismga qabul qildi va aqliy qism boshda, jasoratli qismi ko'krakda va och (shahvoniy shahvatga chanqoq) jigarda joylashganligiga ishondi.

Gippokrat (miloddan avvalgi 460 - 377) temperamentlar haqidagi ta'limotni yaratdi. Gippokrat sog'liqning buzilishini tanadagi turli xil "sharbatlar" ning nomutanosibligi bilan bog'ladi. Gippokrat bu nisbatlarning nisbatini temperament deb atagan. To'rt temperamentning nomlari hozirgi kungacha saqlanib qolgan: sanguine (qon ustunlik qiladi), xolerik (sariq o't ustunlik qiladi), melanxolik (qora o't ustunlik qiladi), flegmatik (shilliq ustunlik qiladi). Shunday qilib, Gippokrat ilmiy tipologiyaga asos soldi, ularsiz odamlar o'rtasidagi individual farqlar haqidagi zamonaviy ta'limotlar paydo bo'lmasdi. Gippokrat tanadagi farqlarning manbasini va sabablarini qidirdi. Ruhiy fazilatlar tanaga bog'liq edi.

Aristotel (miloddan avvalgi 384-322) psixologiya rivojiga ulkan hissa qo'shgan. U an’anaviy mantiqda fikrlashning to‘rtta qonunidan ikkitasini o‘rnatdi. Aristotelning ruh haqidagi fikrlari qiziq. U sun'iy emas, balki tabiiy tanada ruh bo'lishi mumkinligiga ishongan. Aristotel ruhning uch turini ajratib ko'rsatdi: o'simlik, o'simliklarga tegishli (ikkinchisini ajratish mezoni ovqatlanish qobiliyatidir); hayvonlarga tegishli hayvon (ularni tanlash mezoni teginish qobiliyatidir) va eng yuqori, inson (tanlash mezoni - fikrlash va fikrlash qobiliyati). Faylasuf odamlarni va Xudoni oliy ruh egalariga nisbat bergan. Xudo faqat aqlli ruhga ega va inson hali ham o'simlik va hayvondir. Aristotel ruhlarning ko'chishi haqidagi ta'limotni rad etdi, lekin ruhda paydo bo'lmaydigan va o'limga tobe bo'lmaydigan qism bor deb hisobladi. Bu qism aqldir. Aqldan tashqari, ruhning boshqa barcha qismlari tana kabi halokatga uchraydi. Aristotel xarakter rivojlanishining qonuniyatlarini tushuntirib, inson muayyan harakatlarni bajarish orqali u qanday bo'lsa, shunday bo'ladi, deb ta'kidladi. bilim manbai, lekin jismoniy va ma'naviy ajralmas yaxlitlikni tashkil etadigan organizm. Ruh, Aristotelning fikricha, mustaqil borliq emas, balki shakl, tirik tanani tashkil qilish usulidir, ruh tanasiz mavjud bo'lolmaydi va tana emas. U jarayonning yakuniy natijasi (maqsad) uning borishiga oldindan ta'sir qiladi, deb ta'kidladi; hozirgi paytda ruhiy hayot nafaqat o'tmishga, balki orzu qilingan kelajakka ham bog'liq.

IV asrlarda. Miloddan avvalgi. psixikaning birinchi ilmiy tushunchalari paydo bo'lib, ularda u, birinchi navbatda, tana faoliyatining manbai sifatida qaralgan. Shuningdek, ushbu davrda, tibbiy tajribaga asoslanib, psixikaning organi miya ekanligi haqidagi taxmin mavjud edi. Bu fikrni dastlab Alkmeon bildirgan, keyin esa Gippokrat ham o‘z fikrini bildirgan. Shu bilan birga birinchi bilim nazariyalari vujudga keldi, ularda empirik bilimga ustuvor ahamiyat berildi. Tuyg'ular xatti-harakatlarning asosiy regulyatori sifatida ko'rilgan. Asosiysi, bu davrda allaqachon psixologiyaning etakchi muammolari shakllantirilgan: ruh nimadan iborat, uning mazmuni nimadan iborat, dunyoni bilish qanday sodir bo'ladi, xatti-harakatlarning tartibga soluvchisi nima, odam nima qiladi? ushbu tartibga solish erkinligiga ega.

Shunday qilib, ruh, uning tabiati va tarkibiy qismlari haqidagi qarashlar xilma-xil edi. Biroq, qadimgi psixologlar dunyoni bilishni ruhning eng muhim funktsiyasi deb atashgan. Dastlab bilish jarayonida faqat ikki bosqich - sezish (idrok) va tafakkur ajratilgan. Shu bilan birga, o'sha davr psixologlari uchun sezgi va idrok o'rtasida hech qanday farq yo'q edi, ob'ektning individual sifatlarini va uning tasvirini bir butun sifatida tanlash yagona jarayon deb hisoblangan. Asta-sekin dunyoni bilish jarayonini o'rganish psixologlar uchun tobora ko'proq ahamiyatga ega bo'lib, bilish jarayonida allaqachon bir necha bosqichlar ajratilgan. Platon birinchi bo'lib xotirani alohida psixik jarayon sifatida ajratib, uning barcha bilimlarimiz ombori sifatidagi ahamiyatini ta'kidladi. Aristotel ham tasavvur va nutq kabi bilish jarayonlarini ajratib ko'rsatdi. Shunday qilib, antik davrning oxiriga kelib, bilish jarayonining tuzilishi haqidagi g'oyalar zamonaviylarga yaqin edi, garchi bu jarayonlarning mazmuni haqidagi fikrlar, albatta, sezilarli darajada farq qiladi. Bu vaqtda olimlar birinchi marta dunyo qiyofasi qanday qurilgani, qaysi jarayon - hissiyot yoki sabab - etakchi ekanligi va inson tomonidan qurilgan dunyo tasviri haqiqiy bilan qanchalik mos kelishi haqida o'ylay boshladilar. . Boshqacha qilib aytganda, bugungi kunda psixologiya uchun etakchi bo'lib qolayotgan ko'plab savollar aynan o'sha paytda qo'yilgan.

Qadimgi psixologik tafakkur taraqqiyotining umumiy sxemasi

Qadim zamonlardan beri madaniyatlarning o'zaro ta'siri mavjud: bir madaniyatning tubida shakllangan g'oyalar va ma'naviy qadriyatlar boshqalarga ta'sir ko'rsatgan. Shuning uchun qadimgi yunon sivilizatsiyasining xususiyatlarini Sharq yutuqlaridan ajratib ko'rib chiqmaslik kerak.

Bu ilmiy qarashlar yig'indisini o'z ichiga olgan antik falsafaga ham tegishli. Uning kelib chiqishi odamlarning moddiy hayotidagi tub o'zgarishlar, ishlab chiqarish sohasida bronzadan temirga o'tish bilan bog'liq bo'lgan o'ziga xos "sanoat inqilobi" bilan bog'liq edi.

Ishlab chiqarishda qul mehnatidan keng foydalaniladi. Savdo va hunarmandchilik elementlarining intensiv o'sishi kuzatilmoqda, siyosat (shahar-davlatlar) paydo bo'ldi, hunarmandchilik qishloq xo'jaligidan ajralib chiqdi. Qadimgi zodagonlar bilan yangi ijtimoiy guruhlar oʻrtasida keng tarqalgan sinfiy kurash yangi tipdagi quldorlik jamiyati — quldorlik demokratiyasining oʻrnatilishiga olib keldi.

Radikal ijtimoiy o'zgarishlar, tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi, iqtisodiy aloqalarning jadal kengayishi, dengiz gegemoniyasining o'rnatilishi - bularning barchasi qadimgi yunonlarning hayoti va ongida chuqur o'zgarishlarni keltirib chiqardi, ulardan yangi sharoitlar tadbirkorlik, kuch va kuch talab qildi. tashabbus. Qadimgi e'tiqodlar va afsonalar chayqalib, ijobiy bilimlar - matematik, astronomik, geografik, tibbiy bilimlar tez to'planmoqda. Tanqidiy fikrlash, fikrlarni mustaqil mantiqiy asoslashga intilish kuchayadi. Individ haqidagi fikr olamni yagona obrazda qamrab olgan holda yuksak umumlashmalarga intiladi. Birinchi falsafiy tizimlar paydo bo'ladi, ularning mualliflari dunyoning asosiy printsipi sifatida hodisalarning barcha tuganmas boyligini, u yoki bu turdagi materiyani keltirib chiqaradi: suv (Tales), cheksiz cheksiz "aleyron" substansiyasi (Anaksimandr). ), havo (Anaximenes), olov (Heraklit).

Dunyoning nafaqat yangi surati, balki insonning yangi surati ham mavjud. Shaxs Olympusda yashovchi mifologik mavjudotlar kuchi ostidan olib chiqilgan. Uning oldida borliq qonunlarini kuzatish va ongning mantiqiy ishi orqali tushunish istiqbollari ochildi. Qaror qabul qilganda, odam endi g'ayritabiiy kuchlarga tayanishi mumkin emas. U o'z rejasiga amal qilishi kerak edi, uning qiymati dunyo tartibiga yaqinlik darajasi bilan belgilanadi.

Individual ruhning kosmos bilan ajralmas aloqasi haqidagi geraklit g'oyalari, psixikadan oldingi holatlar bilan birlikda ruhiy holatlarning protsessual tabiati (oqimi, o'zgarishi), ruhiy hayotning turli darajalari bir-biriga o'tishi (genetikaning boshlanishi). yondashuv), barcha ruhiy hodisalarning ilmiy va psixologik bilimlar to'qimalariga abadiy to'qilgan moddiy dunyoning o'zgarmas qonunlariga bo'ysunishi haqida.

Yangi ta'limotlar o'zining qishloq xo'jaligi turmush tarzi bilan kontinental Gretsiyada emas, balki Kichik Osiyo sohilidagi yunon koloniyalarida: Milet va Efesda - o'sha davrning eng yirik savdo, sanoat va madaniy markazlarida paydo bo'ladi. Bu markazlar tomonidan siyosiy mustaqillikni yo‘qotishi bilan qadimgi Yunoniston dunyosining sharqi falsafiy ijod markazi bo‘lmay qoladi. Ular g'arbga aylanadi. Parmenidlar (miloddan avvalgi 6-asr oxiri) Eleya va Empedokl (miloddan avvalgi 490-430 yillar) Sitsiliya orolidagi Agrigentta taʼlimotlari vujudga keladi, yarim afsonaviy Pifagor falsafasi Samos orolidan tarqaladi.

Yunon-fors urushlaridan keyin (miloddan avvalgi V asr) iqtisodiy yuksalish va demokratik institutlarning rivojlanishi falsafa va fanning yangi yutuqlariga xizmat qildi. Ularning eng yiriklari atomistik nazariyani yaratgan Abderalik Demokrit, tana haqidagi qarashlari nafaqat tibbiyot, balki falsafa uchun ham muhim bo'lgan Kos orolidan Gippokrat, Klazomenlik Anaksagorning faoliyati bilan bog'liq. Afinaga kelib, tabiat eng kichik moddiy zarralardan - "homeomeriya" dan qurilganligini, unga xos bo'lgan aql tomonidan tartibga solinganligini o'rgatgan.

Miloddan avvalgi V asrda Afina - falsafiy fikrning jadal ish markazi. Xuddi shu davrda “donolik ustozlari” – sofistlar faoliyati yana qaytdi. Ularning paydo bo'lishi quldorlik demokratiyasining gullab-yashnashi bilan bog'liq edi. Institutlar paydo bo'ldi, ularda ishtirok etish notiqlik, ta'lim, isbotlash, rad etish, ishontirish san'ati, ya'ni. vatandoshlarga tashqi majburlash bilan emas, balki ularning aql-zakovati va his-tuyg'ulariga ta'sir qilish orqali samarali ta'sir ko'rsatish. Sofistlar bu ko'nikmalarni haq evaziga o'rgatishgan.

Inson tushunchalari va institutlarining nisbiyligi va an'anaviyligini isbotlagan sofistlarga Sokrat qarshilik ko'rsatib, tushunchalar va qadriyatlar umumiy, mustahkam mazmunga ega bo'lishi kerakligini o'rgatgan.

Miloddan avvalgi IV asrning ikki buyuk mutafakkirlari. e. - Platon va Aristotel - ko'p asrlar davomida insoniyatning falsafiy va psixologik tafakkuriga chuqur ta'sir ko'rsatgan tizimlarni yaratdilar.

Makedoniyaning yuksalishi bilan (miloddan avvalgi 4-asr) ulkan imperiya tashkil topdi, uning parchalanishidan keyin yangi davr - ellinistik davr boshlandi. Yunon madaniyati bilan Sharq xalqlari madaniyati oʻrtasidagi yaqin aloqalarning mustahkamlanishi, shuningdek, ayrim ellinistik markazlarda (ayniqsa, Iskandariyada) tajribali va aniq bilimlarning gullab-yashnashi bilan xarakterlanadi. Bu davrning asosiy falsafiy maktablarini peripatetiklar - Arastu izdoshlari, epikurchilar - Epikur (miloddan avvalgi 341-270) izdoshlari va stoiklar ifodalagan.

Ellinistik davr falsafiy ta'limoti axloqiy muammolarga e'tibor berish bilan ajralib turardi. Shaxsning jamiyatdagi mavqei tubdan o'zgardi. Erkin yunon o'zining shahar-polisi bilan aloqani yo'qotdi va o'zini notinch voqealar girdobida qoldirdi. Uning o'zgaruvchan dunyodagi mavqei beqaror bo'lib qoldi, bu tashqi elementlarning go'yo o'yiniga bo'ysunmasdan, individualizmga, donishmandning hayot tarzini ideallashtirishga olib keldi.

Insonning kognitiv qobiliyatlariga ishonchsizlik ortib borardi. Skeptitsizm paydo bo'ldi, uning ajdodi Pirro mavjud bo'lgan hamma narsaga to'liq befarqlik ("ataraksiya"), faoliyatni rad etish, har qanday narsa haqida hukm qilmaslikni targ'ib qilgan. Mafkuraviy nuqtai nazardan, stoiklar, epikurchilar va skeptiklar ta'limotlari Makedoniyalik Iskandar imperiyasi qulagandan keyin vujudga kelgan harbiy quldorlik monarxiyalariga nisbatan shaxsning kamtarligini tasdiqladi. Donolik narsalarning mohiyatini bilishda emas, balki ijtimoiy-siyosiy va harbiy to‘ntarishlar davrasida xotirjamlikni saqlashga imkon beradigan xulq-atvor qoidalarini ishlab chiqishda ko‘rilgan.

Ayni paytda Gʻarb va Sharq tafakkurining turli oqimlari oʻzaro taʼsir qiladigan yangi madaniyat markazlari vujudga keladi. Bu markazlar orasida miloddan avvalgi 3-asrda yaratilgan Iskandariya (Misrda) ajralib turardi. Ptolemeylar, kutubxona va muzey ostida.

Musei asosan laboratoriyalari, talabalar bilan mashg'ulotlar uchun xonalari, botanika va zoologiya bog'lari va rasadxonasi bo'lgan tadqiqot instituti edi. Bu yerda matematika (Evklid), geografiya (Eratosfen), mexanika (Arximed bu yerga Sirakuzadan kelgan), anatomiya va fiziologiya (Gerofil va Erazistrat), grammatika, tarix va boshqa fanlar boʻyicha bir qancha muhim tadqiqotlar olib borildi. Ilmiy ishning ixtisoslashuvi ortib bormoqda, ilmiy faoliyat bilan shug'ullanuvchi shaxslar uyushmalari (ilmiy maktablar) tuzilmoqda. Anatomik tadqiqotlar texnikasini takomillashtirish nafaqat tibbiyot, balki psixologiya uchun ham muhim bo'lgan bir qator kashfiyotlarga olib keladi.

Madaniy taraqqiyoti ellinistik davr yutuqlari bilan bevosita bog'liq bo'lgan Qadimgi Rim Lukretsiy (miloddan avvalgi I asr) va Galen (milodiy II asr) kabi yirik mutafakkirlarni ilgari surgan.

Keyinchalik qullar qoʻzgʻolonlari va fuqarolar urushlari Rim imperiyasini larzaga keltira boshlaganida materializmga dushman qarashlar va tabiatni eksperimental oʻrganish (Plotin, Neoplatonizm) keng tarqaldi.

Ruhiy tabiat haqidagi qarashlar

Animizm. Qabila jamiyatida ruh haqidagi mifologik g'oya ustunlik qildi. Har bir o'ziga xos hissiy idrok qilinadigan narsaga g'ayritabiiy juftlik - jon (yoki ko'plab jonlar) berilgan. Bu qarash animizm (lotincha «anima» - ruhdan) deb ataladi. Atrofdagi dunyo bu ruhlarning o'zboshimchaliklariga bog'liq deb qabul qilingan. Shuning uchun ruh haqidagi dastlabki qarashlar nafaqat psixologik bilimlar tarixiga (aqliy faoliyat haqidagi bilim ma'nosida), balki tabiatga umumiy qarashlar tarixiga taalluqlidir.

Miloddan avvalgi 6-asrda tabiat va insonni tushunishdagi oʻzgarishlar aqliy faoliyat haqidagi gʻoyalar tarixida burilish nuqtasi boʻldi.

Qadimgi yunon donishmandlarining asarlari bizni o'rab turgan dunyo haqidagi g'oyalarda inqilobiy o'zgarishlarga olib keldi, ularning boshlanishi qadimgi animizmni yengish bilan bog'liq edi.

Animizm - inson tanasini so'nggi nafasi bilan tark etadigan (masalan, faylasuf va matematik Pifagorning fikriga ko'ra) maxsus "agentlar" yoki "arvohlar" sifatida ko'rinadigan narsalar orqasida yashiringan va o'lmas bo'lgan ruhlar (ruhlar) to'plamiga ishonish. , abadiy hayvonlar va o'simliklar tanasi bo'ylab kezib yuring. Qadimgi yunonlar ruhni "psixika" so'zi deb atashgan, bu bizning fanimizga nom bergan. Unda hayotning jismoniy va organik asoslari bilan aloqasi haqidagi dastlabki tushunchaning izlari saqlanib qolgan (qarang. ruscha so'zlar: "jon, ruh" va "nafas olish", "havo").

Qizig'i shundaki, u allaqachon mavjud qadimgi davr odamlar, ruh ("psixika") haqida gapirganda, tashqi tabiatga (havo), tanaga (nafas) va psixikaga (keyingi tushunchalarda) xos bo'lgan bog'liq hodisalar, garchi, albatta, kundalik amaliyotda ular bu tushunchalarni mukammal darajada ajratib ko'rsatishgan. . Qadimgi miflarga ko'ra inson psixologiyasi g'oyalari bilan tanishar ekanmiz, odamlarning xudolar haqidagi nafosatini ayyorlik yoki donolik, qasoskorlik yoki saxiylik, hasad yoki olijanoblik - afsonalar yaratuvchilari o'z davrida o'rgangan barcha fazilatlarga qoyil qolmay bo'lmaydi. qo'shnilari bilan muloqot qilishning erdagi amaliyoti. Jismlarda ruhlar (ularning "qo'shlari" yoki arvohlari) yashaydigan va hayot xudolarning kayfiyatiga bog'liq bo'lgan dunyoning bu mifologik surati asrlar davomida jamoatchilik ongida hukmronlik qildi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Bilimlar bazasidan o‘z o‘qish va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.

Kirish

1 Antik psixologiyada animizm va gilozoizm

2 Qadimgi psixologiyada ruh haqidagi materialistik ta’limotning asosiy qoidalari

3 Antik psixologiyaning idealistik g’oyalari

4 Aristoteldagi ruh tushunchasi

5 Ellinizm davridagi psixologik fikr

6 Qadimgi tabiblarning ta’limotlari

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Ruh haqidagi g'oyalar allaqachon mavjud edi qadim zamonlar va uning tabiati haqidagi birinchi ilmiy qarashlardan oldin bo'lgan. Ular odamlarning ibtidoiy e'tiqodlari tizimida, mifologiyada paydo bo'lgan. Badiiy xalq amaliy san'ati - she'riyat, ertaklar, shuningdek, din ruhga katta qiziqish bildiradi. Bu fangacha bo‘lgan va fandan tashqari g‘oyalar juda o‘ziga xos bo‘lib, ruh haqidagi fan va falsafada ishlab chiqilgan bilimlardan, ularning olinishi, gavdalanish shakli, maqsadiga ko‘ra farqlanadi. Bu erda ruh g'ayritabiiy narsa sifatida qaraladi, "hayvondagi hayvon, odam ichidagi odam". Hayvon yoki odamning faoliyati bu ruhning mavjudligi bilan izohlanadi va tushida yoki o'limdagi xotirjamligi uning yo'qligi bilan izohlanadi ... ".

Bundan farqli o'laroq, ruh haqidagi birinchi ilmiy g'oyalar ruh va uning funktsiyalarini tushuntirishga qaratilgan. Ularda paydo bo'lgan antik falsafa va ruh haqidagi ta'limotni yaratdi. Ruh haqidagi ta’limot bilimning birinchi shakli bo‘lib, uning tizimida psixologik g‘oyalar rivojlana boshladi: “... fan sifatida psixologiya ruh haqidagi g‘oyadan boshlanishi kerak edi... Bu birinchi ilmiy faraz edi. qadimgi odam, tafakkurning ulkan zabt etishi, biz hozir bizning fanimiz borligi uchun qarzdormiz.

Falsafa Sharqda - Qadimgi Hindistonda, Qadimgi Xitoyda va G'arbda - Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rimda ibtidoiy jamoa tuzumini sinfiy quldorlik jamiyati bilan almashtirish davrida paydo bo'lgan. Psixologik muammolar falsafaning bir qismiga aylandi, chunki oqilona tushuntirishga qaratilgan falsafiy mulohazalar mavzusi butun dunyo, shu jumladan inson, uning ruhi va boshqalar haqidagi savollar edi.

Qadimgi psixologiya yunon madaniyatining insonparvarligi bilan oziqlangan, uning hayotining to'liqligi tana va ma'naviy tomonlarning uyg'unligi, tirik, sog'lom, go'zal tanaga sig'inish, erdagi hayotga muhabbat g'oyasi bilan oziqlangan. U nozik intellektual, aqlga yuqori munosabat bilan ajralib turadi.

Antik davrda psixologik hodisalarga qiziqish birinchi ming yillikning o'rtalaridan boshlab mavjud edi yangi davr, deb qadimgi yunon faylasuflari Demokrit, Platon, Aristotel va boshqalarning ilmiy risolalari guvohlik beradi. Ko'pgina qadimgi olimlarning qarashlari uchun umumiy bo'lgan narsa "psixologiya" so'zi o'rniga "ruh" tushunchasini qo'llash va uni alohida bir shaxs, nafaqat hayvonlar, balki dunyoda sodir bo'ladigan turli xil harakatlarning asosiy sababi sifatida ko'rib chiqish edi. jonsiz jismlar orasida ham.

1 Animizmva gilozoizmqadimgi psixologiyada

Atrofimizdagi olam haqidagi qadimiy g'oyalarning paydo bo'lishi animizm (lotincha anima - jon, ruh) - inson tanasini oxirgi nafasi bilan tark etadigan maxsus arvohlar sifatida aniq ko'rinadigan narsalar orqasida yashiringan bir qancha ruhlarga ishonish bilan bog'liq. ba'zi ta'limotlarga ko'ra (masalan, mashhur faylasuf va Pifagorning matematikasi), o'lmas bo'lib, hayvonlar va o'simliklarning tanalarida abadiy aylanib yurgan.

Qadimgi yunonlar "psixo" ni hamma narsaning harakatlantiruvchi printsipi, ruhning o'zi deb tushunishgan. Qizig'i shundaki, o'sha davrda ruh haqida gapirganda, odamlar tashqi tabiatga (havo), tanaga (nafas) va psixikaga (keyingi tushunchalarda) xos bo'lgan yagona kompleksga birlashgan. Albatta, ularning barchasi kundalik amaliyotlarida buni mukammal tarzda ajratib ko'rsatishdi.

Tafakkurdagi inqilob animizmdan gilozoizmga (yunoncha hyle — substansiya va zoe — hayot) oʻtish edi: butun dunyo koinot, kosmos dastlab tirik, his qilish, eslash va harakat qilish qobiliyatiga ega. Jonli, jonsiz va aqliy chegaralar o'rnatilmagan. Hamma narsa yagona birlamchi materiyaning (pra-materiya) mahsuli sifatida qaralgan. Xullas, qadimgi yunon donishmasi Thalesning fikricha, magnit metallni, ayol erkakni o'ziga tortadi, chunki magnit ayol kabi ruhga ega. Giloizm birinchi marta ruhni (psixikani) tabiatning umumiy qonunlari ostiga qo'ydi. Bu ta'limot zamonaviy ilm-fan uchun psixik hodisalarning tabiat aylanishiga dastlabki ishtiroki haqidagi o'zgarmas postulatni tasdiqladi. Gilozoizm monizm tamoyiliga asoslangan edi.

Gilozoist Geraklitga kosmos "abadiy tirik olov" shaklida, ruh esa ("Psyche") - uning uchqun shaklida paydo bo'lgan. Mavjud hamma narsa abadiy o'zgarishlarga duchor bo'ladi: "Bizning tanamiz va ruhimiz daryolar kabi oqadi". Geraklitning yana bir aforizmi: "O'zingni bil".

Geraklit tomonidan kiritilgan, ammo hozir ham qo'llanilayotgan "Logos" atamasi juda xilma-xil ma'nolarga ega. O'zi uchun bu "hamma narsa oqadigan" qonunni anglatardi, hodisalar bir-biridan ikkinchisiga o'tadi. Individual ruhning kichik dunyosi (mikrokosmos) butun dunyo tartibining makrokosmosiga o'xshaydi. Demak, o'z-o'zini anglash (o'z psixikasini) qarama-qarshilik va kataklizmlardan to'qilgan narsalarning universal yo'nalishiga dinamik uyg'unlikni beradigan qonunni (Logos) chuqurlashtirishni anglatadi.

Geraklit hamma narsaning tabiiy rivojlanishi g'oyasini kiritdi.

2 Oruh haqidagi materialistik ta'limotning asosiy qoidalariqadimgi psixologiyada

Qadimgi odamlar qalbning o'zini tushunishda ikkita yo'nalishni ajratib ko'rsatishgan: materialistik va idealistik. Birinchisi, asosan, Demokrit, Epikur, Lukretsiy asarlari, ikkinchisi esa Platon va qisman Aristotel asarlari bilan ifodalangan. Ikkinchisi ikki tomonlama pozitsiyani egallagan, ba'zi hollarda materialistik, boshqalarida esa idealistik pozitsiyani egallagan.

Ruh haqidagi materialistik ta’limot VI asrda vujudga kelgan materialistik falsafaning bir qismi sifatida shakllandi va rivojlandi. Miloddan avvalgi e. va tarixan birinchi shakli bo'lgan qadimgi yunon falsafasi. Qadimgi materializmning choʻqqisi atomistik materializm boʻlib, uning asoschilari Demokrit va uning ustozi Levkipp (miloddan avvalgi V asr).

Geraklitning ishlarning borishi qonunga bog'liq (va xudolarning o'zboshimchaliklariga emas - osmon va yer hukmdorlariga) bog'liq degan ta'limoti Demokritning sababiyligi g'oyasiga o'tgan.

Demokrit dunyoning atomistik manzarasiga amal qilgan holda, ruhni materiyaning alohida turi deb hisoblagan, u eng kichik va eng harakatchan atomlar bo'lib, olovni tashkil etuvchi atomlarga o'xshaydi (o'sha paytda butun dunyo to'rttadan iborat deb hisoblangan). tamoyillari: yer, suv, havo va olov ). Uning suratidagi xudolarning o'zlari olovli atomlarning sharsimon klasterlaridan boshqa narsa emas.

U qonunni ruh uchun ham, koinot uchun ham bir qonun deb tan oldi, unga ko'ra hech qanday sababsiz hodisalar yo'q, lekin ularning barchasi doimiy harakatlanuvchi atomlarning to'qnashuvining muqarrar natijasidir. Tasodifiy hodisalar biz bilmagan sabablar kabi ko'rinadi. Keyinchalik, sababiylik printsipi determinizm deb ataldi.

Insonda paydo bo'ladigan turli xil sezgi va his-tuyg'ularni Demokrit turli atomlarning bir-biri bilan birikmasidan olingan sub'ektiv mahsulot sifatida talqin qilgan. Ular ruhning atomlari bo'lib, tanaga kirib, uni harakatchan qiladi.

Demokrit moddiy ma'noda jonga harakatni fazoviy harakat deb hisoblagan. Murakkab jismlar parchalanganda, ulardan kichiklari kirib, kosmosda tarqalib, yo'q bo'lib ketadi. Demak, ruh o'likdir. Tananing teshiklari va nafas olish orqali atomlar tashqariga chiqib, yana ichkariga kirishi mumkin. Shunday qilib, ruh tanani tark etib, yana unga qaytishi mumkin, har bir nafas bilan doimiy ravishda yangilanadi.

Tananing turli qismlarida turli xil miqdordagi ruh atomlari mavjud va ularning aksariyati miyada (oqilona qism), yurakda (erkak qismi), jigarda (ruhning shahvoniy qismi) va hissiyot organida. .

Shunday qilib, Demokrit ruh haqida tabiiy tushuncha beradi. U tanadan tashqarida mavjud emas. Shu bilan birga, ruhning moddiyligi foydasiga dalil quyidagi mulohazalardan iborat: agar ruh tanani harakatga keltirsa, demak u jismoniydir, chunki ruhning tanaga ta'sir qilish mexanizmi material sifatida o'ylab topilgan. jarayonni surish kabi. Ruhning jismoniyligi foydasiga dalillar Lucretius tomonidan batafsil ishlab chiqilgan.

Ruhning harakatlari tabiiy va g'ayritabiiy, oqilona va asossiz bo'lishi mumkin. Masalan, odam giyohvand moddalar ta'sirida bo'lganida, ruhi olov xususiyatlarini yo'qotib, namlikka to'lib, o'zini g'ayritabiiy va asossiz tuta boshlaydi: "Mast er qayerda sarson-sargardon yuradi, chunki uning ruhiyati nam bo'ladi. ” (qadimgilarning gapi).

Qalbdagi otashin tamoyil qanchalik ko'p bo'lsa, u shunchalik quruq, engil va ulug'vordir; aksincha, ruhda namlik qancha ko'p bo'lsa, u og'irroq va pastroq bo'ladi. Ushbu g'oyalar tizimida bizning davrimiz nuqtai nazaridan juda sodda, affektlar ruhning juda asossiz va g'ayritabiiy harakatlari sifatida taqdim etilgan.

Qadimgi atomistik materializmda bilimning ikki turi - sezgi (yoki idrok) va tafakkur farqlanadi. Hissiyotlar bilimning boshlanishi va manbaidir. Ular narsalar haqida bilim beradi: mavjud bo'lmagan narsadan sezgi paydo bo'lishi mumkin emas. Eng ishonchli narsa, deydi Demokrit g‘oyalari davomchisi Epikur, tashqi va ichki tuyg‘ularga murojaat qilishdir. Xatolar ongning aralashuvidan kelib chiqadi.

Demokrit hissiy bilimni qorong'u bilim deb ataydi. Uning imkoniyatlari cheklangan, tk. Epikurning fikricha, eng kichikga, atomga, yashiringa kira olmaydi. Demokritning fikricha, idrok tabiiy jismoniy jarayon sifatida qaralgan. Narsalardan ajratiladi - muddati tugaydi - eng nozik plyonkalar, tasvirlar, nusxalar (eydollar) ga ko'ra. ko'rinish mavzuga o'xshash. Ular narsalarning shakllari yoki turlari.

Eidollar ruhning atomlari bilan aloqa qilganda, hissiyot paydo bo'ladi va shu tarzda odam atrofdagi narsalarning xususiyatlarini o'rganadi. Shu bilan birga, bizning barcha sezgilarimiz (jumladan, vizual va eshitish) kontaktdir, chunki. eidolaning ruh atomlari bilan bevosita aloqasisiz sezish sodir bo'lmaydi.

Fikrlash hissiyotning davomidir. Demokrit uni bilimning yorqin turi, haqiqiy, qonuniy bilim deb ataydi. Bu yanada nozik kognitiv organ bo'lib, undan yashiringan, sezish uchun imkonsiz bo'lgan atomni ushlaydi. Tafakkur o'z mexanizmlari bo'yicha sezgiga o'xshaydi: ikkalasi ham ob'ektlardan tasvirlarning chiqib ketishiga asoslanadi.

Faoliyat orqali psixik hodisalarning yangi xususiyati ochildi sofist faylasuflar(yunoncha "Sophia" - "donolik" so'zlaridan). Ularni tabiat, uning qonunlari insondan mustaqil emas, balki birinchi sofist Protagor aforizmi aytganidek, "hamma narsaning o'lchovi" bo'lgan insonning o'zi qiziqtirdi. Keyinchalik "sofist" taxallusi turli hiylalar yordamida xayoliy dalillarni haqiqat deb chiqaradigan soxta donishmandlarga nisbatan qo'llanila boshlandi. Ammo psixologik bilimlar tarixida sofistlarning faoliyati yangi ob'ektni kashf etdi: odamlar o'rtasidagi munosabatlar, uning ishonchliligidan qat'i nazar, har qanday pozitsiyani isbotlash va ilhomlantirish uchun mo'ljallangan vositalar yordamida o'rganildi.

Shu munosabat bilan mantiqiy fikrlash usullari, nutqning tuzilishi, so'z, fikr va idrok qilinadigan narsalar o'rtasidagi munosabatlarning tabiati atroflicha muhokama qilindi. Qanday qilib til orqali biror narsani etkazish mumkin, deb so'radi sofist Gorgias, agar uning tovushlari ular bildiradigan narsalar bilan umumiy bo'lmasa? Va bu shunchaki mantiqiy fitna emas, balki haqiqiy muammoni keltirib chiqardi. U, sofistlar tomonidan muhokama qilingan boshqa masalalar singari, ruhni tushunishda yangi yo'nalishni ishlab chiqishni tayyorladi.

Ruhning tabiiy "materiyasini" qidirishdan voz kechildi. Nutq va aqliy faoliyatni o'rganish undan odamlarni manipulyatsiya qilish uchun foydalanish nuqtai nazaridan birinchi o'ringa chiqdi. Ularning xulq-atvori moddiy sabablarga bog'liq emas edi, chunki bu ruh va kosmik tsikl bilan bog'liq bo'lgan sobiq faylasuflarga o'xshardi. Uning qat'iy qonunlarga bo'ysunish belgilari va jismoniy tabiatda harakat qiladigan muqarrar sabablar ruh haqidagi g'oyalardan g'oyib bo'ldi. Til va tafakkur bunday muqarrarlikdan xoli; ular konventsiyalarga to'la va inson manfaatlari va ehtiroslariga bog'liq. Shunday qilib, ruhning harakatlari beqarorlik va noaniqlikni oldi. Sokrat (miloddan avvalgi 469 - 399 yillar) ularning kuchi va ishonchliligini tiklashga intildi, lekin makrokosmosning abadiy qonunlariga emas, balki ruhning ichki tuzilishiga asoslangan.

3 idealistlarqadimgi psixologiyaning ilmiy g'oyalari

Barcha davrlar uchun fidoyilik, halollik va mustaqillik idealiga aylangan faylasuf Suqrot ruhni materialistik yo'nalish vakillariga qaraganda bir oz boshqacha tushundi.

Geraklitning allaqachon tanish bo'lgan "o'zingni bil" formulasi Sokrat uchun mutlaqo boshqacha narsani anglatardi: u fikrni kosmik olov ko'rinishidagi universal qonunga (Logos) emas, balki sub'ektning ichki dunyosiga, uning e'tiqodlari va qadriyatlariga qaratdi. , uning eng yaxshi tushunchasiga ko'ra oqilona harakat qilish qobiliyati.

Sokrat og'zaki nutqning ustasi edi. Har biri bilan

uchrashgan odam bilan suhbatni boshladi, uni beparvo qo'llaniladigan tushunchalar haqida o'ylashga majbur qildi. Keyinchalik, ular Sokrat psixoterapiyaning kashshofi bo'lib, so'z yordamida ong qopqog'i orqasida yashiringan narsalarni fosh qilishga harakat qila boshladilar.

Har holda, uning metodi ko'p asrlar o'tib, tafakkurning psixologik tadqiqotlarida asosiy rol o'ynagan g'oyalarni o'z ichiga oladi. Birinchidan, tafakkur ishi uning odatiy yo`nalishiga to`siq bo`ladigan vazifaga bog`liq qilib qo`yildi.Mana shunday vazifa bo`lganki, Suqrot suhbatdoshning oldiga qo`ygan savollar tizimiga aylangan va shu orqali uning aqliy faoliyatini uyg`otgan. Ikkinchidan, bu faoliyat dastlab dialog xarakteriga ega edi.

Ikkala belgi: 1) vazifa tomonidan yaratilgan fikrning yo'nalishi (trendni aniqlash) va 2) bilishning dastlab ijtimoiy ekanligini ko'rsatadigan dialogizm, chunki u sub'ektlarning muloqotiga asoslanadi, eksperimental psixologiya uchun asosiy ko'rsatma bo'ldi. 20-asrda fikrlash.

Asosiy e'tibor alohida sub'ektning aqliy faoliyatiga (uning mahsuloti va qadriyatlariga) qaratilgan Sokratdan keyin ruh tushunchasi yangi substantiv mazmun bilan to'ldirildi. Bu jismoniy tabiat bilmaydigan juda o'ziga xos haqiqatlardan iborat edi. Bu voqeliklar olami Sokrat shogirdi Platon (miloddan avvalgi 5-asr oxiri - IV asrning birinchi yarmi) falsafasining oʻzagiga aylandi.

Platon oʻz nazariyasini yaratishda ham Sokrat gʻoyalariga, ham pifagorchilarning ayrim qoidalariga, xususan, ularning sonlarni ilohiylashtirishiga tayangan. Aflotun Afinada Akademiya deb nomlangan o'zining ilmiy va ta'lim markazini yaratdi, uning kirish qismida: "Kim geometriyani bilmasa, bu erga kirmasin" deb yozilgan.

Geometrik figuralar, umumiy tushunchalar, matematik formulalar, mantiqiy konstruktsiyalar - bularning barchasi hissiy taassurotlarning kaleydoskopidan farqli o'laroq (o'zgaruvchan, ishonchsiz, har bir kishi uchun har xil), daxlsizlik va har bir shaxs uchun majburiyatga ega bo'lgan maxsus tushunarli ob'ektlardir. Ushbu ob'ektlarni alohida voqelikka ko'tarib, Aflotun ularda g'oyalar sohasi timsolida yashiringan abadiy ideal shakllar doirasini ko'rdi.

Sobit yulduzlardan tortib to to'g'ridan-to'g'ri seziladigan narsalargacha bo'lgan his-tuyg'ular uchun seziladigan hamma narsa faqat qorong'i g'oyalar, ularning nomukammal, zaif nusxalaridir. . Tez buziladigan jismoniy, moddiy dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsaga nisbatan o'ta kuchli umumiy g'oyalarning ustuvorligi printsipini da'vo qilib, Platon ob'ektiv idealizm falsafasining asoschisi bo'ldi.

Aflotunning fikricha, ruh g'oyalar va moddiy jismlar orasida bo'lib, ularni bir-biri bilan bog'laydi, lekin uning o'zi narsalar olamining emas, balki g'oyalar olamining mahsuli va mahsulidir. U tirik materiyada yashaydigan va mavjud bo'lgan dunyo ruhining bir qismini ifodalaydi.

Aflotun shunday xulosaga keladiki, unda narsalarning ruhlari yoki g'oyalari joylashgan ideal dunyo, ya'ni haqiqiy ob'ektlarning prototipiga aylanadigan mukammal namunalar mavjud. Bu namunalarning mukammalligiga bu ob'ektlar uchun erishib bo'lmaydi, lekin bu ularni o'xshash bo'lishga, ularga mos kelishga intiladi. Shunday qilib, ruh nafaqat g'oya, balki real narsaning maqsadi hamdir.

Asosan, Platonning fikri umumiy tushuncha, bu, haqiqatan ham, haqiqiy hayotda mavjud emas, uning aksi bu kontseptsiyaga kiritilgan barcha narsalardir. Tushuncha o'zgarmas ekan, Platon nuqtai nazaridan g'oya yoki ruh doimiy, o'zgarmas va o'lmasdir.

Xo'sh, qanday qilib o'lik tanada o'rnashgan qalb abadiy g'oyalarga qo'shiladi? Platonning fikricha, barcha bilimlar xotiradir. Ruh er yuzida tug'ilishidan oldin nima bo'lganini eslaydi (bu alohida harakatlarni talab qiladi).

Tafakkur va muloqotning (dialogning) ajralmasligini isbotlagan Sokrat tajribasiga asoslanib, Platon keyingi qadamni tashladi. U Sokratik tashqi dialogda o'z ifodasini topmaydigan fikrlash jarayonini yangi burchakdan baholadi. Bunda, Platonning fikricha, u ichki dialog bilan almashtiriladi. "Ruh, fikrlash, gapirish, o'z-o'zidan so'rash, javob berish, tasdiqlash va rad etishdan boshqa hech narsa qilmaydi."

Aflotun tomonidan tasvirlangan hodisa zamonaviy psixologiyaga ichki nutq sifatida ma'lum va uning tashqi (ijtimoiy) nutqdan kelib chiqish jarayoni interyerizatsiya (lotincha "interyer" dan - ichki) deb ataladi. Platonning o'zida bu atamalar yo'q; shunga qaramay, bizda insonning ruhiy tuzilishi haqidagi zamonaviy ilmiy bilimlarga mustahkam kirgan nazariya mavjud.

Ruh tushunchasining keyingi rivojlanishi uni farqlash, ruhning turli "qismlari" va funktsiyalarini taqsimlash yo'nalishi bo'yicha ketdi.

Inson ruhi uchta holatda bo'lishi mumkin: hayvoniy, aqlli va yuksak. Ruhning birinchi holati quyi tirik mavjudotlarga va insonning past holatiga xosdir. Bu uning organik ehtiyojlarini qondirish bilan bog'liq. Ruhning oqilona holati insonning tafakkuri va ongiga xosdir, u hayvon tabiatiga qarshi turadi. Nihoyat, ulug'vor holat eng yuksak ijodiy taranglik paytlarida, shuningdek, inson o'zining ezgu niyatlari asosida harakat qilganda namoyon bo'ladi. Ruhning barcha qismlari, Platonning fikriga ko'ra, bir-biri bilan optimal nisbatda bo'lishi kerak va ularning yozishmalari buzilganda, psixikada va xatti-harakatlarda turli xil og'ishlar paydo bo'ladi.

Shunday qilib, Platonda ularning farqlanishi axloqiy ma'noga ega. Buni platonik aravada haydab ketayotgan aravachi haqidagi afsona tasdiqlaydi, unga ikkita ot bog'lanadi: biri yovvoyi, har qanday holatda ham o'z yo'lidan borishga qodir, ikkinchisi zotli, olijanob, boshqariladigan. Bu erda haydovchi ruhning oqilona qismini, otlarni - ikki turdagi motivlarni anglatadi: pastki va yuqori motivlar. Aql, Platonning fikricha, tubanlik va olijanob istaklarning mos kelmasligi sababli bu motivlarni yarashtirish qiyin kechadi.

Shunday qilib, ruhni o'rganish sohasiga turli xil axloqiy qadriyatlarga ega bo'lgan motivlarning to'qnashuvi va ziddiyatni engish va xatti-harakatlarni birlashtirishda ongning roli kabi muhim jihatlar kiritildi. Asrlar o'tib, shaxsni tashkil etuvchi uch komponentning o'zaro ta'sirining dinamik, ziddiyatli va ziddiyatli tuzilma sifatidagi versiyasi Freyd psixoanalizida hayotga kiradi.

Ruh haqidagi bilimlar - uning qadimgi zaminda paydo bo'lishidan to hozirgi zamon g'oyalarigacha - bir tomondan, tashqi tabiat haqidagi bilim darajasiga mos ravishda, ikkinchi tomondan, madaniy qadriyatlarning rivojlanishi natijasida rivojlandi. Tabiat ham, madaniyat ham o'z-o'zidan psixika sohasini tashkil etmaydi, ammo ikkinchisi ular bilan o'zaro ta'sir qilmasdan mavjud bo'lolmaydi.

Suqrotgacha boʻlgan faylasuflar psixik hodisalar haqida fikr yuritar ekanlar, tabiat tomonidan yoʻl-yoʻriq koʻrsatganlar, bu hodisalarning ekvivalenti sifatida tabiat qonunlari hukmronlik qiladigan yagona dunyoni tashkil etuvchi tabiiy elementlardan birini qidirganlar. Faqat bu vakillikni solishtirish orqali qadimgi e'tiqod jismlarning maxsus egizaklari sifatida ruhlarga kirib, Geraklit, Demokrit, Anaksagor va boshqa qadimgi yunon mutafakkirlari ta'kidlagan falsafaning portlovchi kuchini his qilish mumkin. Ular yerdagi hamma narsa, shu jumladan psixika ham xudolarning injiqliklariga bog'liq bo'lgan eski dunyoqarashni yo'q qildilar, ming yillar davomida odamlar ongida hukmronlik qilib kelgan mifologiyani yo'q qildilar, insonning ongi va qobiliyatini oshirdilar. mantiqiy fikrlash, hodisalarning haqiqiy sabablarini topishga harakat qilish.

Bu psixika haqidagi ilmiy bilimlarni o'lchash kerak bo'lgan buyuk intellektual inqilob edi. Sofistlar va Sokratlardan keyin ruhning mohiyatini tushuntirishda uni madaniyat hodisasi sifatida tushunishga burilish yuz berdi, chunki ruhni tashkil etuvchi mavhum tushunchalar va axloqiy ideallarni tabiat substansiyasidan chiqarib bo‘lmaydi; ular ma’naviy madaniyat mahsullaridir.

Ikkala yo'nalishning vakillari uchun - "tabiiy" va "madaniy" - ruh tanaga nisbatan tashqi voqelik rolini o'ynagan, moddiy (olov, havo va boshqalar) yoki jismoniy (tushunchalarning diqqat markazida, umumiy amaldagi normalar va boshqalar) .). Gap atomlar (Demokrit) haqida bo'ladimi yoki ideal shakllar (Aflotun) haqida bo'ladimi, biri ham, ikkinchisi ham tanaga tashqaridan, tashqaridan kiradi deb taxmin qilingan.

4 Aristotelning ruh haqidagi tushunchasi

Aristotelning qarashlari ruh haqidagi qadimgi ta'limotning cho'qqisiga aylandi. Birinchi ilmiy psixologik asar – “Ruh haqida” risolasining muallifi Arastu (miloddan avvalgi 384 - 322 yillar) ruhni psixologik bilimlarning predmeti sifatida tushunishda yangi davrni ochdi. Uning manbai jismoniy jismlar va g'ayrioddiy g'oyalar emas, balki jismoniy va ma'naviy ajralmas bir butunlikni tashkil etadigan organizm edi.

Ruh, Arastuning fikricha, mustaqil mavjudot emas, balki tirik tanani tashkil qilishning shakli, usuli. Aristotelning ta'kidlashicha, agar ruh bo'lmasa, tiriklar bunday bo'lishni to'xtatadilar. Insonning ruhi o'lmasdir va u hayotdan ketishi bilan yo'q qilinmaydi, balki dunyoga qaytadi va u erda tarqaladi, endi atomlarning ixcham, konsentrlangan birikmalari (tirik mavjudotlarga xos bo'lgan shakl) shaklida mavjud emas. lekin ruhning atomlari bo'ylab ajratilgan va tarqoq shaklida. Shunday qilib, Aristotelning g'oyalari Platonning murakkab dualizmiga ziddir.

Aristotel Makedoniya podshosi qo'l ostidagi tabibning o'g'li bo'lib, o'zi shifokorlik kasbiga tayyorlanar edi. Afinada o'n yetti yoshli yoshligida oltmish yoshli Aflotunga ko'rinib, u bir necha yil o'z akademiyasida tahsil oldi, keyinchalik u akademiyadan ajralib chiqdi. Rafaelning "Afina maktabi" nomli mashhur rasmida Aflotun qo'lini osmonga, Aristotel - erga ishora qiladi. Bu tasvirlar ikki buyuk mutafakkirning yo‘nalishlaridagi farqni aks ettiradi. Aristotelning fikricha, dunyoning mafkuraviy boyligi hissiy idrok etilgan yerdagi narsalarda yashiringan va ular bilan bevosita muloqotda tajriba asosida namoyon bo'ladi.

Afina chekkasida Aristotel Litsey deb nomlangan o'z maktabini yaratdi (bu nomdan keyin, keyinchalik imtiyozli ta'lim muassasalari). Bu odatda piyoda yurgan Aristotel dars bergan yopiq galereya edi.

Aristotel nafaqat faylasuf, balki tabiatni o'rganuvchi ham edi. Bir vaqtlar u yosh Makedoniyalik Aleksandrga fanlarni o'rgatgan, u keyinchalik bosib olingan mamlakatlardan o'simlik va hayvonlarning namunalarini eski ustoziga yuborishni buyurgan. Ko'p miqdordagi faktlar to'plandi - qiyosiy anatomik, zoologik, embriologik va boshqalar, ular tirik mavjudotlarning xatti-harakatlarini kuzatish va tahlil qilish uchun eksperimental asos bo'ldi. Ushbu faktlarni, birinchi navbatda, biologik faktlarni umumlashtirish Aristotelning psixologik ta'limotining asosi bo'ldi va psixologiyaning asosiy tushuntirish tamoyillarini o'zgartirish: tashkiliylik, muntazamlik va nedensellik.

"Organizm" atamasining o'zi uni tashkiliy nuqtai nazardan ko'rib chiqishni, ya'ni biron bir maqsadga erishish yoki biron bir muammoni hal qilish uchun butunni tartibga solishni talab qiladi. Bu butunning qurilmasi va uning ishi (funktsiyasi) ajralmasdir. Organizmning ruhi uning vazifasi, ishi.

Aristotel tanani tizim sifatida ko'rib, undagi turli darajadagi faoliyat qobiliyatlarini ajratib ko'rsatdi. Aristotel tomonidan kiritilgan qobiliyat tushunchasi psixologik bilimlarning asosiy fondiga abadiy kiritilgan muhim yangilik edi. U organizmning imkoniyatlarini, unga xos bo'lgan psixologik resursni va uni amaliy amalga oshirishni o'rtoqlashdi. Shu bilan birga, qobiliyatlar ierarxiyasining ruhning funktsiyalari sifatida sxemasi ishlab chiqilgan: 1) vegetativ (u o'simliklarda ham mavjud), 2) hissiy-motor (hayvonlarda va odamlarda), 3) ratsional (faqat tabiatga xos). odamlarda). Ruhning funktsiyalari uning rivojlanish darajalariga aylandi.

Shunday qilib, rivojlanish g'oyasi psixologiyaga eng muhim tushuntirish printsipi sifatida kiritildi. Ruhning funktsiyalari "shakllar zinapoyasi" shaklida joylashgan edi, bu erda yuqori darajadagi funktsiya quyidan (va uning asosida) paydo bo'ladi. Vegetativ (vegetativ) funktsiyadan keyin his qilish qobiliyati shakllanadi, uning asosida fikrlash qobiliyati rivojlanadi. Shu bilan birga, har bir shaxsning rivojlanishida butun organik dunyo o'z tarixida o'tgan bosqichlar takrorlanadi (keyinchalik bu biogenetik qonun deb ataladi).

Aristotel insonning beshta asosiy sezgi a'zolarini ajratib ko'rsatadi: ko'rish, eshitish, teginish, hid va ta'm, u ularga birinchi ilmiy tushuntirishni taklif qildi. Shuningdek, u insonning xatti-harakatlarini axloqiy-psixologik jihatdan tushuntirish va odamlarning xarakterini tavsiflashda ham xizmat qiladi.

Hissiy idrok va fikr o'rtasidagi farq qadimgi odamlar tomonidan kashf etilgan birinchi psixologik haqiqatlardan biri edi. Aristotel rivojlanish tamoyiliga amal qilib, bir bosqichdan ikkinchi bosqichga olib boradigan aloqalarni topishga harakat qildi. O'z izlanishlarida u ob'ektlarning his-tuyg'ularga bevosita ta'sirisiz paydo bo'ladigan ruhiy tasvirlarning maxsus sohasini topdi. Endi bu tasvirlar odatda xotira va tasavvur tasvirlari deb ataladi (Aristotel terminologiyasida - "fantaziyalar"). Bu tasvirlar Aristotel tomonidan kashf etilgan assotsiatsiya mexanizmiga - tasvirlar aloqasiga bo'ysunadi. Xarakterning rivojlanishini tushuntirib, u inson muayyan harakatlarni amalga oshirish orqali qanday bo'lsa, shunday bo'ladi, deb ta'kidladi.

Harakat ta'sir bilan bog'liq. Har bir vaziyat unga optimal affektiv javobga ega. Haddan tashqari yoki etarli bo'lmaganda, odamlar yomon harakat qilishadi. Shunday qilib, motivatsiyani harakatni axloqiy baholash bilan bog'lab, Aristotel ruh haqidagi biologik ta'limotni axloqqa yaqinlashtirdi. Haqiqiy xatti-harakatlarda xarakterning shakllanishi haqidagi ta'limot odamlarda "siyosiy" mavjudot sifatida doimo boshqalarga nisbatan axloqiy munosabatni nazarda tutadi, shaxsning aqliy rivojlanishini uning faoliyatiga sababiy, tabiiy bog'liqlik qiladi.

Organik dunyoni o'rganish Aristotelni berishga undadi yangi ma'no ilmiy tushuntirishning asosiy tamoyili - sabab-oqibat tamoyili (determinizm). Aristotel sababiy bog‘liqlikning har xil turlari orasida maxsus maqsadli sababni ajratib ko‘rsatdi, chunki Aristotelning so‘zlariga ko‘ra, “tabiat hech narsani bekorga qilmaydi”. Jarayonning yakuniy natijasi (maqsad) uning borishiga oldindan ta'sir qiladi. Hozirgi vaqtda ruhiy hayot nafaqat o'tmishga, balki muqarrar kelajakka ham bog'liq (nima bo'lishi kerak, hozir nima bo'layotgani bilan belgilanadi).

Shunday qilib, Aristotel psixologiyaning asosiy tushuntirish tamoyillarini o'zgartirdi: tizim (tashkilot), rivojlanish, determinizm. Aristotel uchun ruh maxsus mavjudot emas, balki tizim bo'lgan tirik tanani tashkil qilish usulidir; ruh rivojlanishning turli bosqichlarini bosib o'tadi va nafaqat tanaga hozirgi vaqtda ta'sir etayotgan narsani bosibgina qolmay, balki kelajakdagi maqsadga muvofiqdir.

Aristotel ko'plab o'ziga xos psixik hodisalarni kashf etdi va o'rgandi. Tushuntirish tamoyillarini boyitib, Aristotel o'zidan oldingilarga nisbatan ruhning tuzilishi, funktsiyalari va rivojlanishining butunlay boshqacha tasvirini taqdim etdi.

5 Psixologellinistik davrdagi fikrlash

Makedoniya qiroli Aleksandrning (miloddan avvalgi 4-asr) yurishlari natijasida antik davrning eng yirik jahon monarxiyasi vujudga keldi. Uning keyingi qulashi tarixda yangi davrni ochdi. qadimgi dunyo- Elementlarning xarakterli sintezi bilan ellinistik, Gretsiya va Sharq mamlakatlariga sig'inish.

Shaxsning jamiyatdagi mavqei tubdan o'zgardi. Erkin yunon o'z ona shahri, barqaror ijtimoiy muhit bilan aloqani yo'qotdi va oldindan aytib bo'lmaydigan o'zgarishlarga duch keldi. O'tkirligi bilan u o'zgargan, begona dunyoda o'z mavjudligining mo'rtligini his qildi. Haqiqiy vaziyatdagi va shaxsning o'zini o'zi anglashidagi bu o'zgarishlar uning ruhiy hayoti haqidagi g'oyalarda o'z izini qoldirdi.

Aql kuchiga, o‘tgan davrdagi buyuk intellektual yutuqlarga ishonish shubha ostiga olinmoqda. Skeptizm falsafasi paydo bo'lib, odatda atrofdagi dunyoga oid hukmlardan, ularning isbotlanmasligi, nisbiyligi, urf-odatlarga bog'liqligi va boshqalar tufayli tiyilishni tavsiya qiladi. (Pirro, miloddan avvalgi IV asr oxiri). Bunday intellektual to'xtash axloqiy motivatsiyalardan kelib chiqdi. Haqiqatni izlashdan voz kechish odamga xotirjamlikni topishga, ataraksiya holatiga (yunoncha so'zdan notinchlik yo'qligi) erishishga imkon beradi, deb ishonilgan.

Tashqi unsurlar o'yinidan uzoqlashgan va shu tufayli beqaror dunyoda o'z individualligini saqlab qola oladigan, uning mavjudligiga tahdid soladigan zarbalarga dosh bera oladigan donishmandning hayot tarzini idealizatsiya qilish boshqa odamlarning intellektual izlanishlarini yo'naltirdi. ellinistik davrda hukmronlik qilgan ikkita. falsafiy maktablar - Stoiklar va epikurchilar. Klassik Yunoniston maktablarida ildiz otgan ular yangi davr ruhiga mos ravishda o‘z mafkuraviy merosini qayta ko‘rib chiqdilar.

Maktab stoiklar IV asrda vujudga kelgan. Miloddan avvalgi e. va o'z nomini Afinadagi joy nomidan ("tik turgan" - ma'badning ayvonidan) oldi, bu erda uning asoschisi Zenon o'z ta'limotini targ'ib qilgan. Stoiklar olovli havoning cheksiz modifikatsiyalaridan iborat bo'lgan butun kosmosni ifodalaydi - pnevma. inson ruhi ushbu modifikatsiyalardan biri.

Pnevmoniya ostida (so'zning asl ma'nosida - nafas olayotgan havo) birinchi tabiatshunoslar tashqi jismoniy kosmosga ham, tirik organizmga ham, unda yashovchi psixikaga ham (ya'ni. hislar, his-tuyg'ular, fikrlar).

Anaksimen va Geraklit kabi boshqa tabiat faylasuflari uchun psixikani havo yoki olov zarrasi sifatida qarash uning tashqi, moddiy kosmos tomonidan yaratilganligini anglatadi. Stoiklar uchun psixika va tabiatning uyg'unligi boshqacha ma'no kasb etdi. Tabiatning o'zi ruhanlashtirilgan, ongga xos belgilar bilan ta'minlangan - lekin individual emas, balki individualdir.

Ushbu ta'limotga ko'ra, dunyo pnevmasi dunyo ruhi, "ilohiy olov" bilan bir xil bo'lib, u Logos yoki keyingi stoiklar ishonganidek, taqdirdir. Insonning baxti Logosga muvofiq yashashda namoyon bo'ldi.

Klassik Yunonistondagi o'zidan oldingilari singari, stoiklar aqlning ustuvorligiga ishonishgan, inson baxt nimadan iboratligini bilmasligi tufayli erisha olmaydi. Ammo agar ilgari to'liq hayotida oqilona va hissiy (hissiy) uyg'unlashgan barkamol shaxsning qiyofasi mavjud bo'lsa, ellinistik davr mutafakkirlari orasida ijtimoiy qiyinchiliklar, qo'rquv, norozilik, tashvish, ta'sirga bo'lgan munosabat muhitida. o'zgardi.

Stoiklar affektlarga qarshi urush e'lon qildilar va ularni "ongning buzilishi" deb bilishdi, chunki ular ongning noto'g'ri faoliyati natijasida paydo bo'ladi. Rohat va og'riq - hozirgi haqida noto'g'ri hukmlar; istak va qo'rquv xuddi kelajak haqidagi yolg'on hukmlardir.

Ta'sirlarni kasallik kabi davolash kerak. Ularni ruhdan olib tashlash kerak. Har qanday hissiy g'alayonlardan (ijobiy yoki salbiy) xoli bo'lgan aql faqat xatti-harakatni to'g'ri yo'naltirishga qodir. Bu insonga o'z taqdirini, o'z burchini bajarishga va ichki erkinlikni saqlashga imkon beradi.

Ushbu axloqiy-psixologik ta'limot odatda zamonaviy tilda psixoterapevtik deb atash mumkin bo'lgan munosabat bilan bog'liq edi. Odamlar xotirjamlikdan mahrum bo'lib, hayotning keskin burilishlari va keskin burilishlariga qarshi turish zarurligini his qilishdi. Fikrlash va uning his-tuyg'ularga munosabatini o'rganish mavhum nazariy xususiyatga ega emas edi, lekin u bilan bog'liq edi. haqiqiy hayot yashash san'atini o'rganish bilan. Borgan sari faylasuflar shaxsiy, axloqiy muammolarni muhokama qilish va hal qilish uchun murojaat qilishdi. Haqiqat izlovchilaridan ular ruhlarning tabiblariga aylandilar, keyinchalik ular ruhoniylar, e'tirofchilarga aylandilar.

Boshqa kosmologik printsiplarga asoslanadi, lekin baxt va yashash san'atini izlashga xuddi shunday axloqiy yo'nalish bilan. Epikur maktabi(miloddan avvalgi IV asr oxiri). Epikurchilar tabiat haqidagi tasavvurlarida Demokritning atomizmiga tayanganlar. Biroq, Demokritning tasodifni istisno qiluvchi qonunlar bo'yicha atomlar harakatining muqarrarligi haqidagi ta'limotidan farqli o'laroq, Epikur bu zarralar o'zlarining muntazam traektoriyalaridan chetga chiqishi mumkin deb taxmin qildi. Bu xulosa axloqiy va psixologik asosga ega edi.

Dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsada (va shuning uchun ruhda atomlarning bir turi sifatida) hukmron bo'lgan "qattiq" nedensellik versiyasidan farqli o'laroq, epikurchilar stixiyalilikka, o'zgarishlarning o'z-o'zidan bo'lishiga, ularning tasodifiy tabiatiga yo'l qo'ygan. Bir tomondan, bu yondashuv inson mavjudligining oldindan aytib bo'lmaydiganligi tuyg'usini aks ettirdi, ikkinchi tomondan, u o'z-o'zidan og'ish ehtimolini tan oldi, harakatlarni qat'iy oldindan belgilashni istisno qildi va tanlash erkinligini taklif qildi.

Boshqacha qilib aytganda, epikurchilar inson o'z xavfi va tavakkalchiligi bilan harakat qilishga qodir, deb hisoblashgan. Biroq, bu erda "qo'rquv" so'zini faqat majoziy ma'noda ishlatish mumkin: Epikur ta'limotining butun mohiyati shundan iboratki, u bilan singib ketgan odamlar aniq qo'rquvdan xalos bo'lishadi.

Bu maqsadga atomlar haqidagi ta'limot ham xizmat qilgan: tirik tana, ruh kabi, bo'shliqda harakatlanuvchi atomlardan iborat bo'lib, ular o'lim paytida bir xil abadiy kosmosning umumiy qonunlariga muvofiq tarqaladi; va agar shunday bo'lsa, "o'limning bizga aloqasi yo'q; Biz bor ekanmiz, demak, o'lim hali emas; o'lim kelganda, biz endi yo'qmiz "(Epikur).

Epikur ta'limotida tasvirlangan tabiatning surati va undagi insonning o'rni ruhning xotirjamligiga, qo'rquvdan xalos bo'lishga, birinchi navbatda, o'limdan oldin va xudolar (dunyolar o'rtasida yashamaydigan) qo'rquvdan xalos bo'lishga yordam berdi. odamlarning ishlariga aralashish, chunki bu ularning tinch hayotini buzadi).

Ko'pgina stoiklar singari, epikurchilar ham shaxsning har qanday tashqi narsadan mustaqilligiga erishish yo'llari haqida o'ylashgan. Ular eng yaxshi yo'lni barcha davlat ishlaridan voz kechishda ko'rdilar. Aynan shu xatti-harakat qayg'u, tashvish, salbiy his-tuyg'ular va shu bilan zavqni boshdan kechiring, chunki bu og'riqning yo'qligidan boshqa narsa emas.

Qadimgi Rimda Epikurning izdoshi Lukretsiy (miloddan avvalgi I asr) edi. U stoiklarning tabiatga pnevma shaklida quyilgan aql haqidagi ta'limotini tanqid qildi. Haqiqatda, Lukretsiyning fikricha, faqat mexanika qonunlari bo'yicha harakatlanuvchi atomlar mavjud; natijada aqlning o'zi paydo bo'ladi. Bilishda sezgilar birlamchi bo'lib, ular (masalan, "o'rgimchak to'r to'qishi" kabi) ongga olib boradigan boshqa tasvirlarga aylanadi.

Lukretsiyning ta'limoti (aytmoqchi, she'riy shaklda bayon etilgan), shuningdek, oldingi ellinistik davr mutafakkirlarining tushunchalari ofatlar girdobida omon qolish, abadiy qolish san'atining o'ziga xos ko'rsatmasi edi. keyingi hayot jazosi va boshqa dunyo kuchlari qo'rquvidan xalos bo'lish.

6 Qadimgi shifokorlarning ta'limotlari

Xulosa qilib aytganda, psixologiya fanining rivojiga ulkan hissa qo‘shgan antik davr shifokorlarining g‘oyalarini tilga olmaslik mumkin emas. Qadimgi psixologiyadagi materializmning pozitsiyalari qadimgi shifokorlarning anatomiya va tibbiyotdagi muvaffaqiyatlari bilan mustahkamlangan.

Krotonlik tabib va ​​faylasuf Alkmeon (miloddan avvalgi 6-asr) bilimlar tarixida birinchi marta miyadagi fikrlarning lokalizatsiyasi haqidagi pozitsiyani ilgari surdi.

Gippokrat (taxminan miloddan avvalgi 460 – 377 y.) – “tibbiyotning otasi”, falsafada Demokrit yoʻnalishiga sodiq boʻlgan va tibbiyotda materializmning vakili sifatida faoliyat koʻrsatgan. Gippokrat fikrlash va his qilish organi miya deb hisoblagan. Eng mashhuri temperamentlar haqidagi ta'limot edi.

Gippokratning fikricha, inson tanasining asosini to'rtta sharbat tashkil qiladi: shilliq (miyada ishlab chiqariladi), qon (yurakda ishlab chiqariladi), sariq o't (jigardan), qora o't (taloqdan). Odamlar sharbatidagi farqlar odatlardagi farqlarni tushuntiradi va ulardan birining ustunligi insonning temperamentini belgilaydi. Qonning ustunligi sangvinik temperament (lotincha sanquis - qon), shilimshiq - flegmatik (yunoncha flegma - shilimshiq), sariq o't - xolerik (yunoncha chole - o't), qora safro - melanxolik (yunoncha melaina chole) asosini tashkil qiladi. - qora safro).

Gippokrat inson turlarini somatik asosda tasniflaydi. I.P. Pavlov ta'kidlaganidek, Gippokrat "inson xulq-atvorining son-sanoqsiz variantlari massasida kapital xususiyatlarini ushlagan" va unga yuqori asabiy faoliyat turlari haqidagi ta'limotida murojaat qilgan.

Ellinistik davrda Sharq tafakkurining turli oqimlari Gʻarb bilan oʻzaro aloqada boʻlgan yangi madaniyat markazlari vujudga keldi. Bu markazlar orasida miloddan avvalgi III asrda Misrda yaratilgan markazlar alohida ajralib turardi. Miloddan avvalgi. (qirollik Ptolemeylar sulolasi davrida, Makedonskiy Aleksandrning qo'mondonlaridan biri tomonidan asos solingan) Aleksandriyadagi kutubxona va muzey. Muzey asosan laboratoriyalari, talabalar bilan mashg'ulotlar uchun xonalari bo'lgan tadqiqot instituti edi. U turli bilim sohalarida, jumladan anatomiya va fiziologiyada tadqiqotlar olib bordi.

Shunday qilib, asarlari saqlanib qolmagan shifokorlar Gerofil va Erazistrat tanani, xususan, miyani o'rganish texnikasini sezilarli darajada yaxshiladilar. Ular tomonidan qilingan eng muhim kashfiyotlar orasida sezgi va harakat nervlari o'rtasidagi farqlarni o'rnatish; ikki ming yildan ortiq vaqt o'tgach, bu kashfiyot fiziologiya va psixologiya uchun eng muhim bo'lgan reflekslar haqidagi ta'limotning asosini tashkil etdi.

Ellinistik davrning barcha bu anatomik va fiziologik ma'lumotlarini qadimgi Rim shifokori Galen (milodiy II asr) birlashtirgan va to'ldirilgan. "Inson tanasining qismlari to'g'risida" asarida (17-asrgacha shifokorlar uchun ma'lumotnoma bo'lgan) u ko'plab kuzatishlar va tajribalarga tayanib, Sharq va G'arb shifokorlarining, shu jumladan Aleksandriyaning bilimlarini umumlashtirgan holda tasvirlangan. butun organizm hayotiy faoliyatining asab tizimiga bog'liqligi, miya va orqa miya tuzilishini aniqladi, orqa miya funktsiyalarini eksperimental ravishda o'rnatdi.

O'sha kunlarda inson tanasining anatomiyasi taqiqlangan, barcha tajribalar hayvonlarda o'tkazilgan. Ammo Galen, gladiatorlar (rimliklar odamlarni juda shartli deb hisoblagan qullar) ustida ishlagan holda, inson, birinchi navbatda, uning miyasi haqida tibbiy g'oyalarni kengaytira oldi, bu erda uning fikricha, pnevmaning "eng yuqori darajasi" tashuvchisi sifatida. sabab ishlab chiqariladi va saqlanadi.

Galen (Gippokratdan keyin) temperamentlar to'g'risidagi bir nechta asosiy "sharbatlar" aralashgan nisbatlar to'g'risidagi ta'limot ko'p asrlar davomida keng ma'lum bo'lgan. U "issiq" jasoratli va baquvvat temperamentni, "sovuq" ustunlik bilan - sekin va boshqalarni chaqiradi. Hammasi bo'lib u 13 ta temperamentni ajratib ko'rsatdi, ulardan faqat bittasi normal, 12 tasi normadan biroz og'ish.

Galen ta'sirga katta e'tibor bergan. Hatto Aristotel ham, masalan, g'azabni shaxslararo munosabatlar (haqorat uchun qasos olish istagi) yoki tanadagi "qonning qaynashi" bilan izohlash mumkinligini yozgan. Galenning ta'kidlashicha, tanadagi o'zgarishlar ("yurakning isishi ortishi") affektlarda asosiy hisoblanadi. Qasos olish istagi ikkinchi darajali. Ko'p asrlar o'tgach, psixologlar o'rtasida yana nima asosiy savol - sub'ektiv tajriba yoki tana zarbasi haqida munozaralar bo'ladi.

Xulosa

Madaniyat olami inson va uning ruhini anglash uchun uchta “organ” yaratgan: din. San'at va fan. Din afsonaga, san'at badiiy tasvirga, fan mantiqiy hayot tomonidan tashkil etilgan va boshqariladigan tajribaga qurilgan.

Qadimgi davr odamlari insoniyat bilimining ko'p asrlik tajribasi bilan boyitilgan, ularda xudolarning fe'l-atvori va xulq-atvori haqida ham, ularning epik va tragediyalari qahramonlari obrazlari haqida ham g'oyalarni chizganlar, bu tajribani o'zlashtirganlar. Yerdagi va samoviy narsalarning tabiatini oqilona tushuntirishning "sehrli kristali". Bu urug'lardan fan sifatida psixologiyaning shoxlangan daraxti o'sib chiqdi.

Qadimgi shifokorlar odamlarni davolab, ularning ruhiy holatini beixtiyor o'zgartirib, avloddan-avlodga o'z harakatlarining natijalari, individual farqlar (Gippokrat va Galen tibbiyot maktablari) haqida ma'lumot o'tkazdilar.

Qadimgi tibbiyot tajribasidan kam ahamiyatga ega bo'lmagan amaliyotning boshqa shakllari - siyosiy, huquqiy, pedagogik edi. Sofistlarning asosiy tashvishiga aylangan taklif, ishontirish, og'zaki duelda g'alaba qozonish usullarini o'rganish nutqning mantiqiy va grammatik tuzilishini tajriba ob'ektiga aylantirdi. Muloqot amaliyotida Sokrat o'zining asl dialogizmini (XX asrda paydo bo'lgan tafakkurning eksperimental psixologiyasini e'tiborsiz qoldirgan) va Platon ichki nutqni ichki dialog sifatida kashf etdi. U shuningdek, zamonaviy psixoterapevtning yuragiga juda yaqin bo'lgan shaxsiyat modeliga, uni muqarrar to'qnashuvda parchalab tashlaydigan dinamik motivlar tizimiga ega.

Ko'pchilikning kashfiyoti psixologik hodisalar Aristotel nomi bilan bog'liq: qo'shnilik, o'xshashlik va kontrast bo'yicha assotsiatsiyalar mexanizmi, xotira va tasavvur tasvirlarining ochilishi, nazariy va amaliy aql o'rtasidagi farqlar va boshqalar.

Shuning uchun psixologiya sohasida antik davr buyuk nazariy muvaffaqiyatlar va ba'zi empirik ma'lumotlar bilan ulug'lanadi, ularsiz mavjud bo'lmaydi. zamonaviy fan. Bularga nafaqat faktlarni ochish, innovatsion modellar va tushuntirish sxemalarini yaratish kiradi. Asrlar davomida insoniy fanlarning rivojlanishiga rahbarlik qilib kelgan muammolar aniqlandi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Vygotskiy L.S. Sobr. op. T. 1. - M., 1982. - 624 b.

2. Jdan A.N. Psixologiya tarixi: Darslik. - M .: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1990. - 367 p.

3. Martsinkovskaya G.D., Yaroshevskiy M.G. Dunyoning 100 ta taniqli psixologlari. - M .: "Amaliy psixologiya instituti" nashriyoti, Voronej: NPO "MODEK", 1996. - 320 b.

4. Nemov R.S. Psixologiya: talabalar uchun qo'llanma: 10 - 11 hujayra. - M.: Ma'rifat, 1995. - 239 b.: kasal.

5. Petrovskiy A.V., Yaroshevskiy M.G. Psixologiya: Talabalar uchun darslik. yuqoriroq ped. darslik muassasalar. - M.: "Akademiya"; Oliy maktab, 2001. - 512 b.

6. Freyzer J. Oltin shox. - M., 1980. - 265 b.

Shunga o'xshash hujjatlar

Qadimgi psixologiya tarixi. Feodalizm va renessans davridagi psixologik fikrning rivojlanish tarixi. 17-asr va maʼrifatparvarlik davrida (18-asr) psixologik fikrning rivojlanishi. Psixologiyaning fan sifatida tug'ilishi. 3. Freydga ko'ra shaxsning tuzilishi.

muddatli ish, 25.11.2002 yil qo'shilgan

Psixologiyaning fan sifatida rivojlanish tarixi, uning asosiy bosqichlari. Qadimgi psixologik tafakkurning rivojlanishining boshlanishi, Suqrot va Sokratik maktablar. Platon va Aristotelning ruh haqidagi ta'limoti. Yangi davrning psixologik ta'limotlari. Sezgi organlarining psixometriyasi va fiziologiyasi.

test, 03/08/2011 qo'shilgan

Aristotelning qisqacha tarjimai holi - Makedoniyalik Iskandarning tarbiyachisi. Aristotelning asosiy asarlari. "Ruh haqida" tushunchasining qisqacha fikrlari. Ruhning qobiliyatlari haqida o'rgatish. Asosiy psixologik g'oyalar. Harakat tushunchasi. Psixologiyaning asosiy muammolari.

referat, 2008-01-15 qo'shilgan

Psixologiya tarixining predmeti. Sokrat, Platon, Aristotelning idealistik va gumanistik falsafiy tushunchalari. Qadimgi Sharq mamlakatlaridagi psixologik fikr. Antik falsafaning genezisi va xarakterli xususiyatlari. Kech antik davrning psixologik g'oyalari.

test, 02/03/2010 qo'shilgan

Psixologiya fanining predmeti va metodi. Psixologik hayot qonunlari. Antik davr, Uyg'onish va Yangi asrdagi psixologiya. Assotsiativ psixologiyaning rivojlanishi. Bixeviorizm va neobeheviorizm. Chuqurlik psixologiyasi (psixoanaliz). Mahalliy psixologiyaning rivojlanishi.

test, 2010-08-23 qo'shilgan

Psixologiya fan sifatida, uning kelib chiqish va rivojlanish tarixi. Psixologiya fanlari majmuasi, uning fundamental va amaliy, umumiy va maxsus bo'linishi. Psixologik tadqiqot usullari. Qadimgi psixologiyada ruh haqidagi materialistik ta'limot.

referat, 15.01.2012 qo'shilgan

Demokrit va Epikurning antik psixologiyasida ruh haqidagi materialistik ta’limotning asosiy qoidalari. Inson xulq-atvori sohasidagi jismoniy tushunchalar va amaliy masalalar asosida bilish, his-tuyg'ular, iroda haqidagi psixologik ta'limotni ishlab chiqish.

test, 27.10.2010 qo'shilgan

Qadimgi psixologiya tarixi. Feodalizm va Uyg'onish davri, 17-asr va ma'rifatparvarlik davrida psixologik fikrning rivojlanishi. Psixologiyaning fan sifatida tug'ilishi; xulq-atvorni, asab tizimining sezgi organlari faoliyatini o'rganishning ob'ektiv usullari.

referat, 12/18/2009 qo'shilgan

Ruh psixologik bilimlarning predmeti sifatida, materializm va antik psixologiya nuqtai nazaridan ruhning tabiati masalasi. O'rta asrlar va Uyg'onish davri, shuningdek, yangi asrdan 19-asr o'rtalarigacha bo'lgan davrdagi psixologiya rivojlanishining asosiy bosqichlari.

test, 24.01.2011 qo'shilgan

Qadimgi psixologiya tarixi. Yunon mo''jizasining ildizlari. Qadimgi Yunoniston psixologiyasining asosiy bosqichlari. Psixologiyaning kelib chiqishi va rivojlanishi. klassik yunon psixologiyasi davri. Ellinistik davr. Rim imperiyasining asosiy nazariyalari.

Facebook Twitter Bilan aloqada Sinfdoshlar Google+

Tegishli maqolalar

Winx Club: Winx Forces ertak maktabi nomlari

Winx perini qanday chaqirish mumkin - multfilm marosimlari Bloom afsunlari

Yaponiyalik olim o‘zining o‘rniga robot yaratdi

Sharqiy munajjimlar bashorati bo'yicha cho'chqa (cho'chqa) turlari

Yunonistondagi eng mashhur ma'bad - bu Bokira ma'budasi Afinaga bag'ishlangan Parthenon.

Bolalar sovg'asi uchun Aziz Nikolayga ibodat

Nega bola tug'ishni orzu qilasiz: tushning ijobiy (va unchalik emas) talqini Agar bola tug'ilgan bo'lsa, nima uchun orzu qilasiz?

Runik vazn yo'qotish: isbotlangani bormi?

Yangi va mashhur

Runik vazn yo'qotish

Sehr va tasavvuf: o'lgan odam bilan qanday gaplashish kerak

G'or afsonasining to'rtta ma'nosi

Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rim

2022-03-26 15:00:14
Cherkovning katolik va pravoslavlarga bo'linishining asosiy sabablari
2022-03-26 15:00:14
Arxipriest Aleksandr Avdugin
2022-03-26 15:00:14
Tushkunlik va dangasalik: bu illatlarni nima birlashtiradi?
Mashhur
Rossiyaning yangi shahidlari Yangi shahidlar va Rossiya episkoplarining konfessorlari
Birodar akasini o'limga, otasi esa o'g'liga xiyonat qiladi; va bolalar ota-onalariga qarshi chiqib, ularni o'ldiradilar; Mening ismim tufayli hamma sizdan nafratlanadi. qadar chidadi...
Pasxadan yuksalishgacha bo'lgan ertalabki qoida: ma'bad va hujayra ibodatlari Muqaddas Pasxa soatlarini o'qish tugagach
Ma'bad allaqachon bezatilgan va xizmatga tayyor, ammo hamma uni tark etishi kerak. Va eshiklar yopiq bo'lishi kerak. Endi bizning ongimizda ma'bad hayot baxsh etadi ...
Er va xotin xudojo'y ota bo'la oladimi?
Salom. Iltimos, ayting-chi, nega bir xil chaqaloqni suvga cho'mdirgan odamlar keyin turmush qurishlari mumkin emas? Bu gunoh qanchalik jiddiy?
hochunemogu.ru 2022 Sehr va munajjimlar bashorati. Fitnalar. Namoz. Sevgi afsuni. Belgilar. Zararni qanday olib tashlash mumkin
BELGILAR
FITNALAR
IBODATLAR
FITNALAR
BELGILAR VA AZIZLAR
uy
loyiha haqida
Kontaktlar