Мавлонова Р

Ижтимоий педагогнинг ахлоций мажбўриятлари. Ижтимоий педагог ўз мижозларининг кдлбига кириб боришида унинг ахлоций мажбўриятлари мухим ахамият касб этади. Ижтимоий педагогнинг ахлоқий мажбўриятлари Ўзига хослиги билан ажралиб тўради. Булар:

• 
  ўз мижозларига нисбатан ахлоқий мулоцотда булиш, яъни уларнинг хақ хуқуқҳ'тари ва имтиёзларини биринчи даражали деб билиш;
  
• 
  улар билан мулокртга киришишда ахлоқ меъёрларига амал килиш (хўрмат, хакконият, хушмуомалалиқ алохида эътибор ва х к.);
  
• 
  рахбарлар ёки етакчи ташкилотларга нисбатан этик мажбўриятлар;
  
• 
  ўз касби олдидаги авду — мажбўриятлар, яъни ўз касбининг мазмунини англаш, масъулиятни хис этиш, фаоллик кўрсатиш ва х-К-
  

63

Ижтимоий педагог фаолиятининг модели. Ижтимоий иш билан Хар ким хҳм шугуллана олмайди. Ижтимоий педагог тўрли хил характердаш инсонлар билан мулоқотда булади. Бу инсонлар ўзларининг муаммолари билан, албатта, ижтимоий педагог шахсига кдрши таъсир кўрсатади. Мижозларга ёрдам берувчи мутахассисдан эса уларга ўз таъсирини утказа билиши талаб этилади. Бу мулокрт негатив ва позитив булиши мумкин. Ижтимоий педагогнинг вазифаси биринчидан, негатив таъсирга кдрши тўра олиши, иккинчидан маданий эмпатияни амалга оширган холда вазиятдан чикдб кетиш талаб этилади. Бунга мижозга таъсир утказиш, ишонтириш, сингдириш, хиссий зарарсизлантириш каби методлардан фойдапанилади.

Ижтимоий педагог фаолияти бугунги кунда иккита идорада — таълим муассасалари ва ёшлар иши буйича муассасаларда жорий этилган.
Ёшлар иши буйича идораларда мазкўр лавозим 8 хил муассасада руйхатга киритилган. Булар: болалар клублари, болалар ижоди марказлари, ёшлар ётокрсонаси, усмирлар дам олиш масканлари, ёшлар таълим марказлари, касбий йуналтириш марказлари, бандлик марказлари, болалар ва ёшлар мехнат биржаларидир.
Таълим сохасида эса педагог 6 хил муассаса руйхатига кири­тилган. Булар: мактабгача тарбия ташкилотлари, умумтаълим муассасалари, умумтаълим интернатлари, боцувчисини йуцотган болалар учун умумтаълим идоралари, махсус таълим муассасалари, боишантч касбий таълим муассасаларидир.
Ижтимоий педагог лавозими мазкўр икки идорада жорий этилган булса-да, аслида уларга булган талаб яна хам кенгроқ. Бундай лавозим деярли барча ижтимоий сохаларда жорий этилган. Улар согликҳни сакдаш муассасаларида (рухий носоелом, гиёхванд болалар учун), ахолини ижтимоий химоялаш муассасаларида (имконияти чекланган усмирлар реабилитация марказларида, вояга етмаганлар реабилитация марказларида), ички ишлар органлари тармогидаги муассасаларда (махсус ёпиҳ, тарбия масканларида).
Ижтимоий педагогик ишлар фаол роявий — ахлокий имкони­ятларга эга, у шахс хул кдда пайдо булган салбий элементларга қарши кўрашда мухим омилга айланади. У ижтимоий фикрни шакл­лантириш йули билан жамоада соглом маънавий-ахлокҳий мухит


64




Хосил килишга таъсир кўрсатади, илгор ижтимоий қадриятларни мустахкамлайди, шахс кддр-қимматини таъминлайди, конунни хўрмат килишга ўргатади. Бу айниқса бугунги кунда, жамият маънавий янгиланиш жараёнини бошидан кечираётган бир даврда мухим ахамиятга эга.
Тарбиявий фаолиятнинг мухим резервларидан яна бири — оммавий таргибот билан бокдиқ булиб, гоявий-тарбиявий ишларнинг барча шаклларида гайрат ва ташаббус талаб этилади. Бунда давлат ва жамоат ташкилотлари томонидан оммавий — ташкилий тадбирлар утказиш, кечалар, байрамлар, расм-русмлар, ўрф-одатлар, жумладан, «Наврўз», «Хотира ва кэдрлаш куни» хамда боцҳа тадбирлар мухим ахам и яг га эга. Оммавий ишларда ижтимоий-тарбиявий муваффақиятларга омманинг ижтимоий- маданий фаолият йуналишини чўқўр англаган холдагина эришиш мумкин. Бу, биринчи навбатда, педагогик тамойиллар асосида маърифий муассаса ишларини ташкил этишда ва методикасида ўз ифодасини топади. Тадбирларнинг фақат гоявий йуналишини эмас, айни човда ижтимоий-педагогиқ ижтимоий-психологик мохиятини англаш, ташкилий ишларда унинг механизмларига таяниш зарўр.
Ижтимоий-педагогик бошкарув ижтимоий жараёнларни назорат К.ИЛИШ, ёшлар жиноятчилигининг олдини олиш, мактаб, ички ишлар булими, вояга етмаганлар жиноятчилигига қарши кўраш органларининг биргаликдаги тадбирлари тизими доирасида амалга оширилиши керак. Мазкўр фаолият самарадорлиги учун хизмат киладиган объектив жараёнлар ва ходисаларни хисобга олиб бориш; тарбиянинг ноцулай шароитига ва шахсни нотугри йулга киришининг бошланишига ўз вақтида эътибор бериш мақсадида ижтимоий-педагогик истик.бол методларидан фойдаланиш; усмир шахснинг индивидуал — психологик ва ижтимоий сифатларини Хисобга олиш кабиларга алохида эътибор бериш талаб этилади.
Савол ва топшириклар:

1. 
   Ижтимоий педагог фаолияти мазмуни.
   
2. 
   Ижтимоий педагог касбий фаолиятининг хусусиятлари.
   
3. 
   Ижтимоий педагог вазифалари.
   
4. 
   Ижтимоий педагогнинг ахлокдй мажбўриятлари.
   
5. 
   Ижтимоий педагог хуқуқдари.
   

65




Халқ педагогикаси ва оммавий тарбиянинг замонавий шароитдаги полати
Ўрта Осиё халкдари педагогик илмлари ривожланиши тарихини ўрганиб чикдш педагогиканинг биринчи расмий белгилари, халқ Хаёти, халқ педагогик маданиятининг бевосита таъсири остида пайдо булганлигини кўрсатади. Ўзбекистон мустакиллигининг дастлабки кунлариданоқ ижтимоий педагогик фаолиятда асосий восита сифатида халқ педагогикасидан кенг фойдаланилмокда. «Ўзбек халқ педагогикаси» қамрови нҳоятда кенг, багоят серкдрра ва сержило тушунча бҳлиб, у шу халқ пайдо булган бутун даврни ўз ичига олади.
Халқ донишмандлиги ва одобномасининг бу нодир соҳаси ижтимоий ва маиший-ахлокҳй хаётнинг барча томонларини, халқ ОБзаки ижоди, қадршунослиги, удумшунослиги ва маросим- шунослигининг етакчи йуналишларини, диний-ахлокий таъли- мотини қамраб олиши билан характерланади. «Ўзбек халқ педа- гогикаси»да доно халҳмизнинг таълим-тарбия, ахлок„ одоб, инсон қадриятлари ва унинг маънавий эътиқоди бутунлиги сохасидаги дунёқараши, амалий фаолияти усул ва методлари, анаъналари табаррўқ ислом динининг одоб-ахлоқ, илму-фан таълимоти мужассамлашган. «Халқ педагогикаси — тарбиянинг мақсад ва вазифалари борасида муайян халкдинг хаётий тажрибаси хамда тўрмуш тарзида шаклланган амалий қарашлар мажмуи; муайян жамиятда яшаш учун хар бир одам амал килиши шарт саналган ва ўрф-одат, удум, хулқ-одоб, маросим, анъана, тўрмуш тарзи, бадиий ижод, уйин сингари эмпирик воситаларда намоён буладиган амалий фаолиятдир¹» — дейилган Ўзбекистон миллий энциклопедиясида.
Халқ педагогикаси асрлар давомида яшаб келди. Унинг таъсир кучи, ҳамияти нимада? Ўзбек халқ анъанавий педагогикасининг асрлар довомида шаклланиб, ривожланиб, бойиб боришининг, фуқаро, ватан такдирида хал кдлувчи ролининг боиси, биринчидан, унинг хаётийлиги, таъсирчанлиги, серқирра, сермаънолигидир. Иккинчидан унинг бевосита халқ томонидан мавжуд хаёт давомида жонли анъаналарда яратилиши, яшаши, хаёт, инсон муаммоларини қамраб олиши, тарбиянинг энг долзарб масалалари ечимини хал килишга қаратилганидир. Учинчидан, умуминсоний йуналишга,

¹ Ўзбекистон миллий энциклопедияси, Т., 2005 й. 371-бет.

66

умумбашарий foh мақсадларга кҳаратилган булганлигидир. Хал қ педагогикаси умуман хашдиинг орзу умидларини унинг усиб келаётган авлодни тарбиялаш ва ўқдтиш хакдцаги тасаввўрларини ифода этади. Ал-Форобий, Ибн Сино, Беруний, Жомий, Умар Хайём, Саъдий, Навоий, Авлоний ва боиҳа маърифатпарварларнинг меросларини тахлил килишуларнинг тарбия хакдцаги умумий гоялари, хусусан, оилавий тарбия хакддаги гоялари хал қ педа­гогикаси тарихидаги ифода этилган гоялар ва фикрлар билан ўзвий богааниб кетганлигини кўрсатади. Шунинг учун хал қ педаго- гикасининг тарбиявий ахамиятидан ижтимоий педагогик фаолиятда кенг фойдаланиш максадга мувофикдир.

Ижтимоий-педагогик нўқтаи назардан Форобийнинг психология, этика ва эстетика буйича асарлари катта кдзшддшга эга булиб, унда инсон ижтимоий мавжудот сифатида ўрганилади. Форобий шахснинг маънавийлик сифатлари ижтимоий мухит тарбияси таъсири остида юзага келади деб хисоблаб, шундай ёзади: «Инсон — энг бошидан бошлаб табиатан яхши ёки ёмон булиб, худди шундай тута туцувчи ёки ёзувчи булиб тўрулмайди». Форобий Ибн Сино ва Берунийнинг ижтимоий педагогик қарашларига катта таъсир кўрсатди. Ибн Сино маънавий тарбия хасида фикр юритар экан — Инсондаги хаҳуйлиқ адолатлилиқ халоллик каби сифатларни юксак бахолайди ва «халцнинг маънавийлик хусусиятлари ва адолатлиликка чорлайдиган неча асрлик анъаналарини хисобга олиш керак. Чунки адолатлилик инсоннинг энг яхши безаги» эканлигини ўқциради.
Беруний асарларида тарбия хакдца куплаб ажойиб фикрлар айтилган. «Утган авлодлар хотиралари» («Хроналогия») текшириш- ларида олим энциклопедист тўрли халкдар ва даврлар календар системаларини таърифлаш билан бир қаторда хакдқат ва ёлгон, яхши ва ёмон, камтарлик ва кеккайиш, билимлилик ва нодонлиқ маънавийлик муаммоларини ўрганади.
Ўрта асрнинг ёркдн мутафаккирларидан бири Рудакий макрл ва ривоятлар кўринишидаги куплаб поэтик асарлари билан хал қ педагогикасини бойитиб, халқ огзаки ижодиёти дўрдоналари каторига кирди. У «инсон ацлининг туби бу билимдир» ва «дунёда билим каби му%им мева йўқдир» деб билимга юксак бахо беради..
Ўрта аср ижтимоий педагогик мероси хакдца гапирилар экан Носир Хисравнинг (1004-1088) «Маърифат китоби»да ижтимоий педагогик фикрлар илгари сўрилганлигини кўриш мумкин. Муаллиф бу асарда «Ўз-ўзини англаш» «яхши ва ёмон сифатлари»


67




бобларида муаллиф инсонни тўрри тарбиялашга халакдг киладиган еттита (ёмоилик) тусикдарни айтади: такаббўрлиқ айёрлиқ бефсҳьшқ очкўзлиқ тзаб, траз, шахратпарастлик. У мана шу еттита тушунчаларни эсдан чиқаришни маслахат бериб, уларнинг ўрнига эса бошқаларини — улар учун (яхшилик) юксақ олийжаноблиқ камтарлиқ халоллиқ сабр тоцат, оддийлиқ шўқроналиқ сахийлик ва мехрибонлик каби фазилатларни ўзлаштириш зарўрлигини таъкидлайди.
Носир Хисрав қарашларининг асосий fohch инсон камолотида, ижтимоийлашувида инсон имкониятларинингўрни мухим эканлиги, инсонда бу имконияглардан фойдаланиш шароитлари мавжудлигини таъкидлайди.
XI—XII асрларда Ўрта Осиёда халқ педашгикасининг ривож- ланишига катта таъсир кўрсатган Бўрхониддин Зарнуджий «Ўқувчига билим олиш йулидаги кулланма»сида уқитиш жараёнини ташкил этиш буйича тавсиялар беради.
Ўзбек адабиётининг асосчиси хисобланган мутафаккир, та- ракҳдийпарвар арбоб Алишер Навоий педагогик кҳрашларида баркамол инсон тарбияси мухим ахамият касб этган. Унинг кдрашларида демократик ва инсонпарварлик гоялари, инсонга мухаббат, халоллиқ адолатлилиқ ёркдн келажакка ишонч х₁ацидаги халқ хикматли сўзлари билан борланиб кетади. Халқ хатто ўзининг буюк олими Хақида ривоят, афсоналар яратиб халқ поэтик ижодиётини шакллантирувчиси сифатида унинг образини абадийлаштирадилар. Мутафаккир олим ва шоирларнинг куплаб насихатлари халкдинг тўрмуш хаёт тажрибалари асосида ишлаб чикдлган хикматли сўзлари билан жуда хам аниқ мос келади: «қийшиқ утирганда хам тўрри гапириш керак», «Ёлрон гапириб яшагандан кўра тўрри гапириб улган афзал», «агарда сен хар доим тўрри гапириб келган булсанг кейин хам сенга ишонадилар». Алишер Навоий ўзининг «Хамса» сида инсон камолотида ижтимоий мухит нинг ўрни мухим эканлигини таъкидлайди. Бу эса мехратсеварлиқ покланиш, хҳоллиқ иймон эътҳодлилик булиш оркали амалга ошиши аллома томонидан илмий асослаб берилади.
Алишер Навоий «Махбуб-ул-кулуб» асарида инсон ва унинг энг яхши фазилатларини тасвирлаб баркамол инсон тимсолини яратди. Мазкўр асарда у инсонни комилликка элтувчи ягона восита — бу сабр дейди. «Сабр, — дейди у, — аччҳ, аммо фойда келтирувчи у цаттҳ, аммо зиён-захҳматларни даф этувчи. Сабр-насих,атгуй, ачитиб гапирадиган, киши табиати унда озор чекади лекин амал


68