Мамарасулов ички тақриз

Первобытная религия. Религия - это одна из форм общественного сознания, отражающая отношения людей, их дейстбил и систему взглядов, связанных с верой всуществавание сверхьитественных сил. Впервон с передельной ясностью показаны корни и сущность религии классинами марксизма - ленинизма. По их учению, религия- это фантастическое отражение в сознании людей господетвующих над ними природных и общественных сил. Она возникла в глубокой древности из тёмных и паивных представленний людей о своим советвенной и внешней природе, из них бессилия в боробе с природой, обуслодленного низким уровнем экономического развития. Следовательно, религия могла зародиться только тогда, когда сознания человека развилось уже настолько, что у него появились попытки объяснить приины тех яблений природа, с которыми он сталкивался в сваей повидневной жизни. Это возможно лишь с появлением австрактного мышления. Следовательно, религиозных предтавлений не могло быть у древнейших, испоноемых людей. Никаких признанов существования религиозных всробаний и обрядов на этой стадии развития человечества аржалогии не обнаружили.
Реакционные буржуазные учёные, изврашая историю первобытного общество, пытаются доказать изначальность религии и единобожия (монотеизма, греч, monos - "один", theos- "бы"). С это же целью современные милионеры Ватикана в религиозных верованиях ныне существующих отсталых племён питаются найти единобожие.
Существовали ли религиозные представления у неандертальцев? О времени появления религиозных представлений судят по захоронениям людей. У неандертальцев уже знали о погребении. Известно, что все неандертальские погребения располагались в пещерах, служибних жильём для целой группы людей. Умершие помещены в небольших, начётко очерченных углублениях, со слегка подогнутыми коленями, в позе спящею па боку. Сверху мертвец засыпался землён и камнями. В отдельных погребениях найдены орудия и пости животных. Но, пор свидетельству аржологов, они попали из соседнего культурного слоя.
Одни ученые, исходя из положения погребений, полагают, то у неандертальцев качали зарождаться зачатки религиозных представлений, другие их дорелигиознаму периоду. Вопрос этот остаётся дискуссионным. Неоспоримые данные о религиозных верованиях относятся к позднему палеолиту.
Религия - идеологическая надстройка, порождённая социально - экономическими отношениями, - состоит из представлений и обрядов (Культов). Представления (вначале мифология, затем догматы) и обряды (совокупностъ религиозно-магических действий) составляют религиозную систему. Но не все мифы и фантазии являются религиозными. В религиозыных мифах и в фантазии есть вера в реальное существование сверхестественном сил. Представления о сверхестественном в религии связаны с культом.
Одной из форм первобытной религии является тотемизм - вера в сверхественную родственную связь групп людей с каким - либо видом животных, рыб, растений, который считается "тотемом" данной группы и наименование которого она носит. Тотемизм возник на охотнико - собирательской стадии хозяйственного развития, когда человек не выделял себя из окружающего мира. Появления тотемизма относят по времени возниковения родового строя. Занятием людей этого периода была охота, поэтому роды чаще всего посят имена животных. В основе выбора тотемного животного лежали такие материальные причины, как обилие того или другого зверя в местности. В Австралии, например, людьми кенгуру называли те группы, на территории которых было много кенгуру, в то время как на територии соседей их не было. Тотемное животное почиталось. На ранней стадии тотемизма нельзя было увивать и есть мясо тотема. Священное животное убивали и съедале только во времена обрядоваых церемоний. Так стали возникать табу, развившлися в религиозную систему запретов, сохранившихся до настоящего времени в современных промеождениях. Например, нельзя есть продукты животного происхождения в постные дни у христиан. В дальнейшем остаётся только запрет на употребление в пищу отдельных органов животного - тотема - сердца, печени и т.д. Табу регламентировали хозяйственную, социальную и культурную жизнь родовой общины. Табу было формой, в которую облекались долг, закон.
Тотемные группы заботились о размножении животных - тотемов, прибегая, к запретам массового их истребления. В их честь устраивались празднества, на которых люди подражали тотему, переодевались в шкуру тотемного животного.
Пережитки тотемизма сохранились до недавнего времени у многих народов. Примером классического тотемизма является религия австралийцев. Только описаны тотеместические верования индийцев северной Америки.
Наряду с тотемизмом в первобытном обществе имелась другая форма религии, названная анимизмом (лат. animus - "дух", "дума") - термином, введёным в науку английским учёным Э.Тэйлором. Анимизм - вера в существование в мире сверхестественных сил в виде духов, душ.
На ранней стадии анимизма не было особого представления о душе, отделяющейся от тела и самостоятельно существующей. Для зародыша бога анимизма характерно педифференцированное представление об одухотворённости природы. Первоночально душа отождествлялась с дыханием и ситалась воплощением жизни. С прекращением дыхания, т.е. уходом души, прекращалась жизнь физически и духовно. В последствии развивалось представления о самостаятельном образе душ, об их пересилении. Смерть стала считаться прекращением мить физического существования человека. Душа же продалжала своё существование. Души превращаются в бесплотных духов, паселяющих природу. Для них стали создавать вместилища - фетиши (порт. fetiko - «сделанный»). Фетишами были также предметы естественного происхождения (камни).
Понятие «фетишизм» как форму первобытной религии в паужую литературу в XVIII века. Французский учёный Ш. де Бросс. Фетишизм - это поклонение неодушевлённым материальным предметам, которым приписываются сверхьестественные свойства. Поэтому отдельные предметы люди носили с собой, думая, что они предохраняют их от бед.
Постоянно сталкиваясь с непонятными явлениями и приписывая их действиям духов, (имевших, по их представлениям, те же желания) человек старался жить с ними в ладу, скланитъ их на свою сторону и задобрить. Приступая и еде, люди кормили духов, имевших, по их представлениям, те же желания, что и они сами. Пищу оставляли в определённом месте, а позднее в миске, тарелке. Оставленная пища называлась жертвой, а её приномение духам - жертвоприношением. Первого человека приносил в жертву то, что ел сам. Первобытный человек относился неодинаково по всем духам: одних боялся, других нет.
Первобытному человеку таинственной казалась даже сила собственного слова, которое иногда радовало его, иногда наводило ужас. Поэтому он, обращаясь к духам, пытался с помощью слова заставить духов оказывать ему во всём помощь. Обращения к духам называются заклинаниями. Из заклинаний позже родилась молитва - просьба к богу. Все подробности, необходимые для заклинаний на всевозможные случаи жизни и болезни, знать было нелегко, поэтому появились особые знатоки этого дела, называемые знахарями, колдунами, заклинателями, шаманами. Шамажтво было распространено у народов Сибири и у индейцев Америки.
С апимизмом связаны вера в загробную жизнь и культ предков. Об этом говорят находимые в погребениях орудия труда, оружие, украшения, остатки пищи, необходимые, по представлениям первобытных людей, умершему в загробном мире. Трупы окрашивали в красный цвет, симвализировавший кровь и огонь. Вначале мертвецов баялись, трупы связывались, чтобы не дать им возможности вредить живым. Позже покойновок стали считать предками (людей) сородичей.
При господстве матриархата на первое место выдвигается женщина- прародительница. Культ предков расцветает при патриархате, когда вождь рода в своих повелениях ссылается на валю умерших предков.
С развитием земляделия и скотоводства зародились культы природы. Страх людей перед прозной природой вызывал желание как-то умилостивить её. Люди стали поклонятся солнцу, земле, воде, огню.
Кроме тотемизма и анимизма у первобойных людей имелась магия - действия, основанные на вере человека в свою способность оказывать влияние на сверхьестественные силы. Магия оказывала большое влияние на все стороны жизни первобитного человека. Она даже поставила себе на службу изобразительно искусство. Док- вам этому являются поздненалеолитические изображения животных произённых копьями, гарпунами. Подобные изображения, по убеждению людей верхнего памолита, должны были способствавать удачной охоте. Перижитки колдовства сохранились по сей день в религии отсталых в своём развитии племён и народов.
Древнейшие магические действия носили коликтивный характер и воспроизводили производственный процесс. В далънейшием они монополизировались шаманом, жрецом и становились боли утончённым средством воздействия на сверхьестественный мир, туманнее становилась их связь с производствам. Магические действия предпринимались как для достижения пользы, так и для причинения вреда. Особенно часто использовалось коидовство для охраны от опасностей и для вогод (успех на охоте). В период распада родового строя развились культы вождей. Впоследствии культы вождей и различных сил природы превратились в культы богов у каждого народа.
Культы богов отправляоись особыми людьми - жрецами. Все формы первобытных религиозных верований своей обрядностью, культами запретами закрепляли придавминость человека внешней природой, отвлекали людей от борьбы с силами природы, тем самым задерживали рост научных познаний, тормозили развитие произведительных сил. Люди тратили много времени и сил на выпалнение религиозных обрядов, отвлекались от реальных, земных интересов. Религиозных предрассудки сковывали итщиатву людей, затемняли их сознание, делая их часто глухими к голосу разума. не случайно Марис охарактеризовал религию как "опиум" народа. Это изречение Марта В. И. Ленин считал красуюльным канем марксистского уения о религии. Религия - это историческая, временная категория. Она исчезнет, по утверждению Мариса, тогда, "когда отношения практическая подсевной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой.