М е н и к и ўзбек миллий мустақил фикр фалсафасининг т а ф а к к к у р ш у н о с л и к

ююююююююююююююююююююююююююююююююююююююю

Бу мавзу рўза тутиш ва рўза мавзусидадир. Рўза ва рўзанинг асосий мақсад муддаоси нима эканлигини хар ким ҳар хил тушунади ва унга уз уй хаёли билан амал қилади ва ёки амал қилмайди. Бу ҳаётимизда ва жамиятитмизда бор гап эмас, бу бор бўлган амал, яъни демоқчимизки бугунги кун ва ҳозирги замон рўзаси овқатдан туйилиш, очликга ва чанқоқликда чидаш эмас, балки энг ёмон одатлардан, инсон вужудига зарарли бўлган, инсон ҳис-туйғусини буғадиган, онгнинг ақлини сусайтирадиган ақл хушини девона қилдирадиган ўта ёмон одатлардан тийилиш, сабр тоқат билан бир ой давомида (узликсиз, кеча ва кундуз) сегакрет чекмаслик, нос отмаслик, ароқ ичмаслик, ҳирсга берилмаслик, ёлғон сўзламаслик, сукмаслик, уришмаслик, катта нафслардан туйилиш ва туйиш мана бу амаллар бу сизу биз яшаётган замонамизнинг рўзасидир ва унинг натижаси ўзингизга боғлиқ ва у ўзингизда қолади. Албатта сезган ва тўғри англаб етган бўлсангиз бир ойлик рўзани (узликсиз, кеча ва кундуз) яъни ҳукмингизга тақдим қилинаётган янги рўза талабларини амалда тута олсангиз ва уни шу амаллар билан бир умр давом этсангиз нур устига аъло нур бўлади ва унинг фойдаси узингизга қолади ва у келгуси авлодингизда аксланади ва у акс этади. Бу ерда шуни ҳам таъкидлаб ўтиш лозимки, инсон боласининг тўғилишидан тортиб то умрининг охиригача бўлган даврда умуман чекмасин, ичмасин, отмасин ҳирсга берилмасин дияётганимиз йўқ, ҳар бир нарсанинг ўз ўрни, аҳамияти меёри бўлгани сингари, уларга ружи қўймаслик одат тусига айланиб қолмаслигиар билан бир ёмон ва зарарли одатлар табиатимизга айланмаслиги учун инсон ўзининг ўй ва ҳирс роҳатини эмас тан ва жон роҳатини ҳам ўйлаши керак. Бу ҳол ва бу ҳолат, бугунги инсонлар ва инсоният олдидаги ўта жиддий ва муҳим бўлган муаммо ва масаладир; ушбу Меники номли мустақил фикр фалсафаси тамонидан таклиф ва тақдим қилинаётган рўзани қачон ва қайси даврда, яъни фаслларнинг қайси ойида ва ёки ойидан бошлаб тутиш лоим ва мумкинлиги асосларнини илм аҳли ва дин пешволарида биргаликда илмий тадқиқ қилиб муайян бир хулоса ва тухтамга келиб, ундан самарали ва унимли фойдаланиши мумкин.

юююююююююююююююююююююююююююююююююююю
Охиротига олиб қўя оладиган. Ушбу мавжудик ва мавжудликдаги тириклик ва тирикликдаги ҳаётдан ва ҳаётидан кунгли тўқ бўлиб, оллоҳ таълонинг берган қисматига рози бўладиган, уч иттифоқ бирлиги ва бутунлигини тан олиб, абадий ором эшикларини енгил осиб, худого шукр содир бўлди, мана энди мен абадий уйқуга тинч ва осуда бўлиш имконияти ва унинг ҳодисаси, айнан шу фалсафанинг фалсафа асосларида мукаммал ва мужассамдир.
юююююююююююююююююююююююююююююююююююююююююю
------------------------------------------------------------------------------------------

Сен азизсан, Сен мутабарсан, Сен буюксан!!!, чунки Сен ушбу ёруғ оламни ва бутун бир тирикликни бутунлай йўқдан борга айлантирган куч-қудрат фақат ва фақат сенга тегишли эканлигини исбот ловчи ва илмий тасдиқловчи ўзмнг аён этган илоҳий ва фалсафий асар дунёга келди. эй оллоҳим ушбу ёруғ оламни бир сўз билан бутунлай йўқни борга айлантирган

Давоми ушбу ёру- оламда нима бўлишидан катиий назар: ушбу ёруғ оламнинг ҳар қандай кўринишида, ҳар қандай кўргулигида, ушбу ёруғ оламда нима бўлишитдан катиий назарСен барибир: СЕН АЗИЗСАН, СЕН МУТАБАРСАН, СЕН БУЮКСАН-БУЮК!

Чексиз кенгликда ястаниб ётган вужуд, ушбу тим қора, қоҳратон савуқ чексиз ва тубсиз. Бум-бўш майданда ястаниб ётган вужуд кунлардан бир куни. Ушбу ҳолдан ҳолатдан ва ушбу сукутдан ва сукунатдан, ўта даражада танг бўлиб сиқилиб шундай шаҳд қилибди: Эй сен тим қора, қаҳратон савуқ йўқлик - сен бу ҳолда йўқ бўлганингдае кўра бор бўлганинг маъқул бўларди деб, қўлидаги ҳассани тепага кўтариб пастга урибди, шу зайлда ҳассанинг икки учида, кўтариб урилган ва пстга урилган икки учида қўшалоқ юлдузлар пайдо бўлишиб, улар бир-бирини бирдан кўриб, олам ёришибди. Ушбу бош-бошланғич шаҳд бутун коинот бўйича юз бериб. Оламга илк бор юлдузлар дунёга келибди.-

Ўшбу шаҳднинг юқори учи руҳ, руҳнинг шаҳд қилинган пастдаги амали, яъни унинг амали жон ҳирсобланади, яъниким вужуду вожибнинг шаҳд қилганлик тўғри нияти ва амалининг юқори учида руҳ турса¸унинг қарама-қорши тарафида жоннинг куч – қудрати, яънип куч-қуввати пайбўлади.

Ҳеч бир шак-шубҳа йўқки, улар¸ яъни ушбу заминда яшаб ўтганлар (умри марҳумлар) босиб ўтган Ҳаёт йилини биз ҳам босил ўтаяпмиз ва бундан куйингилар ҳам худди шу Ҳаёт йўлини босиб ўтадилар. Ўзоқ тарихга назар солсак: Ушбу ёруғ олам қочон ва қаердан бошланган ва ёки вужудга келган бўлса ва унда инсон боласи яшаган ва яшаётганларнинг барчасида, ушбу ёруғ олам сир-синоатидан таажубланган, ҳайратланган ва ҳайратланганидан завқу шижоатга тулиб-тошиб қушиқлар, шеърлар, дастони раманлар ёзиб ўз кунгил бисотининг уйларини, фикрларини, ғояларини, унга нисбатан ошиқлигини, унга бўлган меҳр-муҳаббатини оқ қоғозга тукиб солишдан ва ёзиб қолдиришдан бошлаб, инсоният илми тарихида фикрлар хилма-хиллиги, ғоялар қарама-қаршилиги юзага келиб, уларнинг қайси бири асосли, илмий ва ёки ноилмийлигини аниқлаш эҳтиёжи бўлганлиги учун инсон онг шуурида, ақл-заковатида таққослаш, фикрларни тасаввур қилиш, икки қаракма-қарши фикр ва ғояларни тафаккур ила ечиш услуби , яъни фалсафий фикрлаш фаолияти бошланганлигига гувоҳ булувчи жуда кўп ёзма адабиётлар ҳам илмий ишлар ҳам ва ҳатоки диний ва дунёвий

-12-
таълимотлар мавжуд. Бизнинг бу ишимиз диний ва ёки дунёвий таълимот эмас, у жуда оддий, ҳар бир инсон қолб қурида аввалдан, бошдан, инга-инга, менга-менга, деб тўғилишидан бошлаб; вояга етиб улғайган сайин ҳар бир нарсани меники-меники, деб оғзига солиб, ушлаб кўриб ўзиники қилиб олиш илинжида ҳаракат қилган ва қилаётган одам боласининг ҳеч бир таълимотсиз, ўқиш ва ўқитишсиз, ич-ичидан¸ ўз-ўзидан, ўз тан вужуди ила илк ҳис этган илк ва асл хис-туйғу бу биз асос қилиб олган фалсафамиз, мустақиллик даврида ва мустақиллик шарофати ила табиий тўғилган Меники номли мустақил фикр фалсафаси асосидир. Яъниким инсон боласи китоб ўқимаса ҳам ва ҳаттоки фикрлай олмаса ҳам, унинг шу оламга инга-инга деб, тўғилишининг ўзи асл ва туб бош-бошланғич моҳият ва шу моҳият асосининг ўзи, ушбу Ҳаёт қонуни ва мазмунининг ўзидир. Унга нисбатан биз Меники, деб ном қўйганлигимизнинг ва уни биз тўғридан-тўғри мустақил фикр фалсафаси, деб билганлигимизнинг сабаб ва сабабчи ким эканлигини кейинги фикрларимизда ойдинлаштириб оламиз.

Шу нарсани ҳам сизга таъкидлаб ва ёдингизга солиб ўтайликки, кириш сўзимизда таъкидланганидек фалсафанинг ва фалсафа илмининг ўзига яраша: билиш, тушуниш¸ фикр юритиш, англаш ва фикр юртиш орқали англашилаётган моҳиятни, асосни, Моҳият мазмуни ўқувчига етказиш услуби ва қонун-қоидасининг яна бир ички қонуни ҳам борки, бу албатта билдирилаётган, ишлаб чиқилаётган фикрларнинг уйғунлигини таъминлаш, ишлаб чиқилаётган фикрларнинг ўзидан етилаётган фикрни ифода этиш, бу албатта ўқувчини бироз толиқтирса ҳам, унинг асл ва туб мазмуни биқиёсдир. Унга мисол тариқасида кириш сўзини ёзиш баробарида кейинги саҳифанинг (сўз бошидан кейингиси) мавзуси маълум аммо унинг номи нима бўларкан, деб сўзлар, фикрлар ва фалсафа юритиш орқали қилган ҳаракатимизнинг ўзида ва унинг ўзидан юқоридаги сарловҳа, яъни асл ва туб бош-бошланғич моҳиятлар асоси ва мазмуни юқоридаги фикрларимизнинг ўзидан етилиб чиқди ва у асосли ва уринли бўлганлиги учун, унинг асосидан Ҳаёт мазмуни деган асл ва туб фалсафа асоси келиб чиққанлигига ўзингиз гувоҳсиз. Шундай экан азизлар келиб чиқиши бириси тоғдан, бириси боғдан, бириси осмондану-уммондан туйилаётган сўзлар ва фикрларни оғринмасдан, ранжимасдан бирма-бир сабр билан ўқиб боринг, унинг натижаси беқиёс ва бебоҳодир. Шу уринда мустақил фикр юритиш ва мустақил фикр юртиш орқали фикр ишлаб чиқариш фани фалсафа ҳақида

-13-
бизнинг берган баҳомиз билан танишсангиз, фалсафанинг ва фалсафа илмининг нечоғли қейин, азобли, мураккаб бўлмасин унинг натижаси ва онгда ҳосил қилган меваси, у шунчалик буюк ва улуғки¸ бунга сиз ўзингиз ҳам амин бўласиз; агар сиз ушбу ишни сабар ва қаноат билан тушуниб ўқиб чисангиз. ЁЗИЛИШИ КЕРАК ВА ЛОЗИМ.
Фалсафа ва фалсафа фани шундай фанки, у аввало, бошда ва бошланишда, барча масала ва муаммоларни бир зумда ҳал қила оладигандек, ҳар бир мавзуларнинг ҳар бирини бир-бир ушлаб, уйлаб, уларнинг ҳаммасини ҳар тамонга улоқтириб ташлайди ва у ўзининг фалсафа қозанининг ичига барча масала ва мавзуларни фалсафа илмининг диалектика қазони тарозисида , яна такрор ва такрор кўриб, уёқдан буёқга роса пишитади ва шундан сунгинина у фалсафа илми диалектика қазони тарозисида пишиб етилган сўзларни, сўзлардан ясалган фикрларни, фикрлар асосида ётган моҳиятни, асосни ва асосий ғояларни аста секинлик бир ипга боғланган дурдона фикрлар каби, уларнибирма-бир тортиб олиб, оқ қоғозга кўчиради; ва бу фикрларни ўқиётган уқувчи, файласуф тамонидан ўрганилаётган тадққиқ қилинаётган ва ўзлаштираётган манбаани шу фикрлар асосида англаб етиш имкониятини яратиб беради.

Абадий ором Сукунат даври ва унинг асл ва туб асоси ва унинг моҳият мазмуни хусусида. Кейинги мавзу сарлов=аси.