М е н и к и ўзбек миллий мустақил фикр фалсафасининг т а ф а к к к у р ш у н о с л и к

М Е Н И К И
Ўзбек миллий мустақил фикр фалсафасининг
Т А Ф А К К К У Р Ш У Н О С Л И К бўлими.

С Е Н А З И З С А Н

С Е Н М У Т А Б А Р С А Н
С Е Н Б У Ю К С А Н!!!

Кириш сўзи
Ассалому азизлар, илм аҳли ва дин пешволари ва ҳамда ҳамюртларва замондошлар.
Авваламбор яратганнинг ўзи сизу – бизни тўғри йўлга, тўғри фикрга ва тўғри амалларга бошласин бош-қош бўлсин ва ҳар доим раҳномалик қилсин ва албатта Эй оллоҳим ушбу ёруғ оламни бир сўз билан йўқни борга айлантирган эй буюк зот авваламбор мана шундай дориул за кунларчасизу-бизхни омон эсон етказган Ҳақга,Ҳақону-ҳақга, Яратган эгамга ҳамду-санолар бўлсин ва албатта масна шундай дариул замон кунларга эсон-омон етиб келишизда ўзининг муносиб ҳиссасиниқўшган ўтган умри марҳум ота ва она уруғ қориндош-уруғларимизга ва шу билан бирга мана шундай дорулуомон замонамизни бунёд бўлишида ўзларининг муносиб ҳиссасини ва амалларини қўшиб армон билан яшаб ўтган барча умри марҳум фуқороларимизга оллоҳ-таолонинг раҳматлари ҳар доим ёғилиб турсин ва уларнинг руҳи ва хотирасини оллоҳ таоланинг ўзи ўз паноҳида асраб. Уларнинг руҳи ва хоираси сизу-бизга ҳамнафас ва ҳар доим мададкор бўлсин. Амин. ҳамиша биз билан бирга ва ҳар доим ҳамнафас бўлсин. Ҳақиқатан ҳам: Яратган ҳақ, яратгани рост ва яралгани чин. Ҳа азизлар сиз билан биз яралган оламнинг айланган ва айланаётган дунёсида ти рикмиз ва тирикликдамиз.

Давоми ушбу ёру- оламда нима бўлишидан катиий назар: ушбу ёруғ оламнинг ҳар қандай кўринишида, ҳар қандай кўргулигида, ушбу ёруғ оламда нима бўлишитдан катиий назарСен барибир: СЕН АЗИЗСАН, СЕН МУТАБАРСАН, СЕН БУЮКСАН-БУЮК!

Чексиз кенгликда ястаниб ётган вужуд, ушбу тим қора, қоҳратон савуқ чексиз ва тубсиз. Бум-бўш майданда ястаниб ётган вужуд кунлардан бир куни. Ушбу ҳолдан ҳолатдан ва ушбу сукутдан ва сукунатдан, ўта даражада танг бўлиб сиқилиб шундай шаҳд қилибди: Эй сен тим қора, қаҳратон савуқ йўқлик - сен бу ҳолда йўқ бўлганингдае кўра бор бўлганинг маъқул бўларди деб, қўлидаги ҳассани тепага кўтариб пастга урибди, шу зайлда ҳассанинг икки учида, кўтариб урилган ва пстга урилган икки учида қўшалоқ юлдузлар пайдо бўлишиб, улар бир-бирини бирдан кўриб, олам ёришибди. Ушбу бош-бошланғич шаҳд бутун коинот бўйича юз бериб. Оламга илк бор юлдузлар дунёга келибди.-
Ўшбу шаҳднинг юқори учи руҳ, руҳнинг шаҳд қилинган пастдаги амали, яъни унинг амали жон ҳирсобланади, яъниким вужуду вожибнинг шаҳд қилганлик тўғри нияти ва амалининг юқори учида руҳ турса¸унинг қарама-қорши тарафида жоннинг куч – қудрати, яънип куч-қуввати пайбўлади.

Юқороида келтирилган, бир ва б иринчи қарашда ўта жўн,тупори ва ғайри табиий кўринган, уч иттифоқ бирлиги ва бутунликларининг иқрор ва таскинларнинг таъкидланаётган тасдиғининг илмий асослари мавжуд бўлиб, уни сиз қачонки, ушбу ишимизнинг асоси бўлган Меники номли мустақил фикр фалсафаси расмий равишда тўлиқ нашри нашрдан чиққандан сунг, уқиб билишингиз, тушуниб етишингиз ва тўлиқ англаб етишингиз мумкин, қачонки мутасадди илмий уқув марказлари, ушбу қўлёзма учун алоҳида илмий уқув маркази ташкил қилиб, ушбу қўлёзманинг муаммо ва масаласини ижобий ҳал қилиб, унинг фақат имло ва жумла хатоларини тўғрилаб, унинг тўлиқ нашри наширдан чиққандан сунг, аминмизки, ушбу ишимизда ечилмай қолган саволлар, очилмаган қолган сир-синоатларнинг барча ечими ваа жавоби худди шу асосий қўлёзмамизнинг ўзида мукаммал тарзда ифода этилган. Аслида фалсафа иши бундай тарзда тақдим қилинмаслиги керак эди, Аммо бу ҳол оллоҳнинг ишими ва ёки амалдаги айрим илм аҳлларининг англашилмовчилиги туфайли юз бердими, аслида фалсафа иши оддийдан-мураккаблик тавон ревожланиб ва ривож топиш, ҳар бир сўздан, фикрдан ва англаб етилаётган моҳиятдан ва моҳиятлар мазмуни бўлган ғояларни бирма-бир кўриш ва ўрганишдан ортирилаётган ва ўзлаштирилаётган манбаа ва асослар ҳамаҳанглиги ва мувофиқлиги уйғунлигида пишиб етилиши, яъни англаб етилиши лозим эди. Аммо биз сизга ва сизнинг ҳукмингизга нафақат фалсафанинг ва ёки фалсафа илмининг энг юқори чўққиси бўлган манбаа асосини эмас, балки шу асоснинг ўзини, қандай юз берган бўлса худди шундай¸ асл ва туб, бош-бошланғич моҳият асоси ва шу асоснинг моҳиятлар мазмунини тақдим қилдикки, бу учун биз сиздан бош эгиб минг бор узр сураймизки, ушбу узр сўрашимизнинг асосли сабаби ва асоси борки; бу асос биринчидан, сиз фалсафа илмининг сўз туркумлари ва тушунчалари ва ёки билиш учун ишлаб чиққан янги фикр ва мулоҳазаларини бир ўқишда тушуниш қейин албатта; иккинчидан юқорида таъкидланганидек фалсафа, яъни мустақил билиш оддийдан мураккабликка тавон ревожланиш жараёни ва унинг билиш услуби бу ерда йўқ ҳисоби. Шу сабаб сиз ушбу ишни ўқиётганинггизда, кўп бор таъкидлаётганимиздек, ҳеч бир сўзни, фикрни хулосага тортмасдан, у қандай ёзилган бўлса худди шундай ўқишингиз кераклиги тайинланганлигига ўзингиз гувоҳсиз, Биз сизга шошилинч етказмоқчи бўлган нарса, аслида фалсафа иши эмас ва ёки фалсафа илмининг қонун-қоидаларини ҳам эмас, балки юртимизда табиий тўғилган ва амалда ёзилган Меники номли мустақил фикр фалсафасининг тафаккуршунослик бўлимидан муносиб ўрин олган ва у ҳар бир инсоннинг ва инсон онггининг табиий туйган, севган ва ўзи-учун-ўзи англаб етган асл ва туб, бош-бошланғич Моҳият ва моҳиятлар мазмуни эдики, уларнинг ўзи, ўз-ўзини изоҳлайдиган, ифодалайган ва тўғридан-тўғри англатадиган сўзлардан иборат бўлиб, уларни сиз фақат ва фақат ичингизда ўқишингиз, ва ёдлаб олиб такрорлаб ичидингизда ётдан ўқиб юришингиз лозим бўлади.Биз сизга албатта бутун бошли уч минг (3000) бетлик ўзбек тилида ва икки ярим (2500) бетлик рус тилида ёзилган МЕНИКИ номли мустақил фалсафасининг тўлиқ матни ўқиб чиқинг ва ёки ўқиб урганинг деяётганимиз йўқ, биз фақат мана ишимизнинг ҳам, фақат ва фақат кунлик ва кундалик ҳаётимизнинг янги таот-ибодатимиз, деб тақдим қилинаётган иқрор ва таскинларнинг таъкидланаётган тасдиғини, яна ҳам яққолроғи онггимиз ва онг тамонидан тўлиқ англаб етилган, асл ва туб,бош-бошланғич моҳият ва моҳиятлар мазмунини кунда бир марта бўлсада ўқишингизни илтимос қиламиз; ва уни ётдан ўқиш сиз учун ҳам, сиз соҳиблик қилаётган онг ва туб онг учун ҳам энг керакли нарсаки, биз бекордан-бекорга куйиб пишаётганимиз йўқ, чунки ҳар бир нарсанинг моҳияти ва шу моҳиятнинг мазмуни, Ҳаёт, деб аталмиш ҳаётимизнинг ҳам муайян маъно –матиғи бўлгани сингари ушбу ўқиётган иқор ва таскинимизнинг ҳам, ўз мақсад-муддоаси, келиб чиқиш асоси ва унинг ушбу мавжудликдаги тириклик ва тирикликдаги мавжудликнинг асл ва туб, бош-бошланғич моҳияти ва шу моҳиятнинг моҳият мазмуни борки, худди шу асос, ушбу ишнинг асоси ҳисобланади. Ўқувчиларимиз билмаслиги мумкин, яъни ҳар бир нарсанинг келиб чиқиш асоси, сабаби бўлгани сингари, муайян асарнинг ҳам ва ёки асарда ифода этилаётган моҳиятлар мазмунининг ҳам келиб чиқиш ва унинг фалсафа асослари бўлгани сингари ушбу ишнинг фалсафа асослари мавжуд бўлиб, у худди сизу-бизнинг кунлик ва кундалик ҳаётимизда ўқиётган намозимизни амалдаги тасдиғи ва бажараётган тоат-ибодатимизнинг илмий асоси ҳисобланиб, бу иш намоз ҳам эмас, тоат-ибодат ҳам эмас, у инсон зотининг амалдаги мавжудликка ва мавжудликнинг ўзига бўлган муомила-муносабатининг ўзи, ўзининг-ўзига ва ўзи-учун-ўзи ҳосил қилган ва туйган - мавжудликнинг ўзига-ўзи иқрор ва таскинидир. Яъниким сиз билан биз мутлақ мустақаилликдан бошлаб ва мустақилликнинг мутлақ мустақил фикр юритиш давридан бошлаб, сизу-бизнинг тоат-ибодатимизнинг амали бўлган кунлик ва кундалик намоз ўқиш билан оллоҳ таоланинг розилигига эриша олмасмиз, оллоҳ таоланинг нафақат розилигига, раҳматига ва доимий меҳр-муҳаббатига ва шарофатига эришиш ва шунга муносиб бўлиш учун, ҳар бир намоздан сунг, мустақил фикр фалсафаси тақдим қилаётган иқрор ва таскинларнинг таъкидлаётган ва тасдиқлаётган асослари ва моҳиятлар мазмунини ўқишимиз лозим бўлади. Яъниким бу ҳам намоз, бу ҳам тоат ва ибодат, аммо ана шу иккисини бир қилиб бугунги кун ва бундан кейин келадиган давр ва замонлар учун ўқиладиган ва ўқилиши лозим бўлган тоат-ибодатимизнинг номи ва унинг асоси ИҚРОР ва ТАСКИН, деб номланади ва бу иқрор ва таскин амалдаги тоат-ибодатимиз – намознинг навбатдаги амали ва амалиётидаги давоми бўлиб, унинг асосида шу кунгача ўқиб келган барча дин вакиллари тоат-ибодатининг бугунги кундаги тасдиғи ва асоси бўлиб хизмат қилади. Бугунги кун, ўтган кунлардан, ўтган давр ва замонлардан нимаси билан фарқланадики, биз бугун бир неча минг йиллар давомида бажариб келган ва унга амал қилган таот-ибодатимизнинг асосини ИҚРОР ва ТАСКИН, деб билишга ва унга амал қилишга қандай асослар бор?, деб саволни тўғри қўйсангиз, шу саволга жавобнинг ўзи, ўқиётган ҳар бир намозингизнинг ички моҳиятининг ўзида мавжуддир, фақат сиз у ҳамда ўйламагансиз ва ёки сиз у ҳақда ўйлашни ёқтирмайсиз, ўйлашга мажбур бўлган тақдирингизда ҳам, ... бир бошга-бир ўлим..., ҳар кимнинг бошида бор нарса дейиш билан қаноатланган бўлишингиз мумкин. Бу мавзу мавжудлик ва мавжудликда бўлган исоннинг ушбу ҳаётдаги сунги куни, сунги нафаси, беъэхтиёр, ... омонатингни ол худойим..., деб айтишгача олиб борадиган моҳият ҳодисасидир бу ҳол ва асл ҳолат. Ушбу ҳол ва ҳолат инсон боласининг ушбу оламга бош-бошланғич моҳият ҳодисаси бўйича тўғилиши, вояга етиши, улғайиши, яшаши ва би р кунмас бир ккун вафот этиш воқелиги бўлса, фалсафа ва фалсафа илми бўйича бу ҳол ва ҳолат, яъни у ушбу оламнинг туб асоси, асл ва туб, бош-бошланғич моҳиятнинг мавжудлиги ва мавжудликдаги мужизалар асоси ҳисобланиб, файласуфлар ўртасида қизғин тортишувга сабабчи бўлган асос ҳам ва асосий моҳият ва иоҳият ҳодисаси бўлганлигини эътиборга олинса; ушбу мавзу, фалсафа илмида ва у умумий илм-фанда ўта муҳим ва жиддий масала эканлиги ойдинлашади. Юқорида таъкидланганидек ушбу ҳол ва ҳолат, яъни инсон боласининг ушбу оламга келиб –кетиши табиат ҳодисаси ҳисобланиб, у асли шундай қонуниятга асосланган, деб баҳоланади, аммо файласуфлар бу мавзуга жудда жиддий ва ўта даражада масъуллик ва масулият билан қарашган ва қарашадики, улар ўртасида жуда кўп келишмовчиликлар, тортишувлар, қарама-қарши фикрлар ва ҳаттоки ғоялар жанги бўлиб ўтганки, бундан сизнинг хабарингиз бўса керак; алал оқибатга фалсафа тарихида иккита катта нуқтаи назар дунёга келган ва уларни ҳам жуда яхши биласиз: бириси ва биринчиси идеалистлар ва иккинчи; иккиланувчи иккинчиси бу материалистлар бўлганлиги тарихдан маълум. Нима сабабдан бу ерда бириси, яъни инсоннинг илк биринчи нуқтаи назари – идеалистлару – иккинчи – иккиланувчи - иккинчиси - бу матерниалистлар эканлигини эътиборга олсангиз, бу ерда инсоннинг илк биринчи нуқтаи назари тўғрию, иккинчи – иккиланиб – иккиланувчи ва иккинчи нуқтаи назар нотўғри эканлиги ўз-ўзидан аён. Яъни инсон зотининг илк биринчи нуқтаи назарида: яралиш, тўғилиш, вужудга келиш ҳодисаси табиий бор бўлган ҳодиса бўлса, айнан шу инсоннинг ва ёки инсон онггининг – иккиланиб, шубҳаланиб иккиланган нуқтаи назарга келиши, бу унинг ақллилик қилишга мойиллиги, аммо фаҳм ва фаросат бобида эса у, ўз онггида ясама фикр ҳосил қилганлиги ва бу ясама фикрга қўшимча тарзда ёлланма ғоя ясаб олишга мажбур бўлганлиги фалсафа тарихидан маълум. Яъниким инсон боласининг илк биринчи ва бирламчи нуқтаи назари: табиий яралиш, тўғилиш ва вужудга келиш моҳият ҳодисаси, қандай бўлса худди шундай тасвввур ва тафаккур этилган бўлса ва унда яратувчи ҳам, яралувчи ҳам ва вужудга келувчининг ҳам бошида яратганнинг ўзи ва яратган эгамнинг ўзи турганлиги ўз-ўзидан маълум. Яъни бу ерда ва бу илк нуқтаи назарда ҳамма нарса ўз жойида, сўз ҳам, фикр асоси Моҳият ҳам ўзининг асоси бўйича, қандай ҳолатда бўлса у худди шундай ҳолатда мавжуд, лекин исон зоти ақллилик қилиб, яъни шубҳаланиб ва иккиланиб иккинчи ясама фикр тўғиладики - бу сўз- модда -моддиийлик ва фикр - Материя эди. Ясама фикрга изоҳ: Муайян бир ҳолнинг ва ёки ҳолатнинг ва ёки муайян бир моҳиятнинг ва ёки моҳият асосининг ва асоснинг ўзини инсон онгги тамонидан тўлиқ ва илмий урганмасдан туриб, шу асосга ва ёки моҳиятга нисбатан нотўғри сўз ёки фикрни қўллаш ва шу аснода ана шундай, деб фикрга келиш. Бунга мисол тариқасида материалистларнинг дунёнинг бошида модда бўлган: газ, чанг ва заррачалар ётади деган фикри ва фикрга келиши унга мисол бўла олади. Вақт хукмини қарангки орадиган бир нечи минг йиллар ўтиб материалистлар билдики ва тўғри англаб етдики, ушбу мавжудлик учун мооданинг ўзи етарли асос бўла олмаслигини англаб етишиб, унга нисбатан янак бир хато, ноилмий фикрни, яъни унга нисбатан ёлланувчи, (яратувчи, ёритувчи, ҳаракатга келтирувчи ёлланма ғояни ишлаб чиқишга мажбур бўлганлиги ҳаммага маълум; материалистларнинг ушбу нотўғри фикр моддага нисбатан ёлланувчи ва ёлланма ғоя – буюк портлаш ғояси эканлиги илм аҳллари жуда яхши билишади. Кўриниб турибдики,инсон зотини нг, илк бош-бошланғич биринчи ва бир ламчи нуқтаи назари тўғри ва ундаги яратувчи, яралувчи, ёритувчи, ҳаракатга келтирувчи асос ва асосий куч-қудрат соҳиби Худо образи, яъни айнан шу асос Оллоҳ таола ғояси - яратувчи шахс сифатида англашилган ва унга нисбатан ҳози рги кунда ҳам, Яратганингга шукр худойим, деб шукроналар айтгани ва айтишлари табиийдир. Нима бўлишидан ва ёки қандай нуқтаи назарда фикр юритишдан қатиий назар ушбу оламнинг бошида яралиш; пайдо бўлиш; вужудга келиш; мавжудликка келиш; айланиш бўлган ва ушбу ҳолат фалсафа илмида асл ва туб бош-бошланғич моҳиятнинг ва моҳият ҳодисаларининг асослари ҳисобланади ва у мустақил фикр фалсафасида бош-бошланғич моҳият ҳодисаларининг келиб чиқиш, пайдо бўлиш, вужудга келиш ва айланиш қонун-қоидалари, деб номланади.
Ва биз сизга ҳозир юқоридаги фикримиз исботсиз қолмаслиги учун Меники номли мустақил фикр фалсафасининг энг юқори чуққиси бўлган Олам ва оламнинг пайдо бўлиш ҳодисаси қандай қонун-қоидалар асосида вужудга келганлиги, жуда қисқа, аммо умумий тарзда ҳукмингизга ҳавола қилишдан мақсад амалдаги моҳият қонуни ва шу моҳиятнинг ҳодиса қонунларига ва шу бош-бошланғич моҳият қонунига риоя қилиш ва шу билан бирга гапираётган сўзимиз, билдираётган ва туяётган фикримиз амалдаги ва мавжудликдаги моҳият мазмунига мувофиқлигини, уйғунлигини, бир тану бир жон бўлиб ҳаракат қилиш ётади ушбу ишимизнинг асосида. Яъни сизнинг ҳукмингизга тақдим қилинган янги таот-ибодатимиз бўлган ИҚРОР ва ТАСКИНларимиз асосида, кўп бор таъкидлаётганимиздек , асл ва туб бош-бошланғич моҳиятлар мазмуни ётади, унда. Шу сабаб ушбу оламнинг пайдо бўлиш ҳодисасини умумий тарзда билиш, тушуниш ва англаш ўқиётган иқор ва таскинларимизнинг илмийлигини, ҳақиқатан ҳам у, асл ва туб, бош-бошланғич Моҳият ва моҳиятлар мазмуни эканлигини билдириб ва асослаб, уни сиз ҳам чин кунгилдан, бутун борлиғингиз билан ўқийсиз, алал-оқибат уни сиз вақт ўтиши сайин энг севимли ва қадрли асар сифатида баҳоланишига умид қиламиз.
Юююююююююююююююююююююююююююююююююююююююююююююю

Биз ҳали ҳам ўша мавзу бўйича, ҳар қандай ҳолатда ҳам, ҳар қандай вазиятда ҳам, ушбу оламда ва мавжудликда нима бўлиши ва ёки турли туман нуқтаи назарда бўлишдан қатиий назар: Сен азизсан, Сен мутабарсан, Сен буюксан, деб билган асос ва шу асоснинг асл ва туб, бош-бошланғич моҳиятнинг моҳият мазмуни хусусида бораётганлигини ҳеч қачон унитманг, азизлар, сиз билан бизга фалсафа тарнихи ва унда учрайдиган ноилмий фикр ва ёки ёлланма ғоя каби нуқтаи назар эмас, сиз билан бизга Меники номли мустақил фикр фалсафасининг фалсафа асосларининг асл ва туб, бош-бошланғич моҳият ва моҳиятлар мазмуни керакки, биз уни аслида ҳукмингизга ҳавола қилдик, аммо ўша ҳукмингизга ҳавола қилинган янги таот-ибодатимиз, деб тақдим қилинган иқрор ва таскинларимизнинг таъкидлаётган ва ўз тасдиғини топаётган асосларни тўғри ва илмий билиш учун ва уни дилдан ва чин кунгилдан ўқиш учун ҳам, инсон онггида учрайдиган ясама фикр ва ёлланувчи ва ёки ёлланаётган ғоялардан эҳтиёт бўлиш мақсади ётади. Чунки олам муайян бир бошланғич моддадан моддиийликлардан (масалан: газ, чанг ва ёки заррачалардан) келиб чиқмаган ва ёки пайдо бўлмаган. Бизнинг назаримиз бўйича айнан мана шу олам номоддиийликдан, бум-бўш бўшлиқ бўлган йўқлик ва йўқлик сабабли пайдо бўлган ва ва шу бош-бошланғич асосга кўра вужудга, яъни мавжудликка келган; ва шу асл ва туб, бош-бошланғич сабабчи ва сабаб туфайли : Эй оллоҳим ушбу ёруғ оламни бир сўз билан йўқни борга айлантирган эй буюк зот, деб ҳар бир иқрор ва таскинимизнинг бошида эсга оламиз ва ёдимизда унга нисбатан бўлган ўз ички ҳис туйғуларимизни ифода этиш билан, ушбу мавжудликнинг қадр қиммати қанчалик буюк ва улуғ эканлигини айнан шу сўз ва фикрлар билан ифодалаймиз. Албатта амалдаги диний таълимотларнинг диярли ҳаммасида ҳам худди шу асос: бир сўз билан йўқни борга айлантирган буюк зот сифатида олинган ва таърифланади. Лекин, аммо, бироқ ҳеч би р илмий таълимот ҳам, диний ва дунёвий таълимотлар ҳам, бош-бошланғич асос нима ва ёки қандай эканлигини ва ёки айнан шу бош-бошланғич ҳолнинг ва ёки ҳолатнинг нима сабабдан оламни яратиш, яъни яралиш сабабини ўз фалсафаларида ва ёки диний ва ёки дунёвий таълимотида очиқ ва равшан ифода этишмаган ва ёки ифода этиш усулини топа олишмаган.