Людмилы Улицкой «Медея и её дети»

Значение мифов в нашей жизни

Опыт о самом себе как субъекте тесно связан с культурой. Представление о самом себе образовывается через культуру, и культура производит такие мифы и рассказы, которые повторяют и поддерживают этот основной опыт. Жизнь не является последовательной

серией происшествий, но мы развиваем сюжет своей жизни и рассказываем рассказы о себе и своей жизни, и с этим рассказом мы обосновываем свои поступки и существование. Эти рассказы создают наши представление и опыт о жизни: они создают наше представление о себе. Наш основной рассказ о жизни зависит от основных мифов нашей культуры, которые отражаются в представление о себе. (Koivunen 1995: 12—13.)

Истина мифа не является исторической правдой, но с помощью мифов обосновывают общественной порядок и социальный строй; с помощью мифа представляют сверхъестественное объяснение того, как обстоят дела сегодня. Например, библейское Бытие о Еве, которая создана из ребра Адама и которая попробовала плод запретного древа, является таким мифом, которым обосновывают и сегодня представление о малоценной женщине и господствующем положении мужчины. (Koivunen 1995: 14.)

В западном обществе подчёркивается, что человек является самостоятельной работающей единицей. В этом смысле человек всегда один, и его успех зависит от него самого. Идеалом мужчины стал перфектно самонадеянный человек, который не нуждается в других людях или обществе, чтобы преуспевать. В западном мире самый распространённый миф o собственном воображаемом образе — это миф об американском ковбое, который верит только себе и остаётся живым только благодаря своим собственным навыкам и способностям. Согласно Ханнеле Койвунен, по западной этике использование слабости, несчастности или глупости другого человека позволено и даже вызывает восхищение, если это приводит к собственную успеху. (Koivunen 1995: 11—12.)

В восточных культурах индивидуальность второстепенна, а первостепенным считается гармония с Вселенной и коллективом. Человек определяет себя как часть коллектива, и его моральные решения заключают в себе точку зрения общественной пользы. Умирая, восточный человек соединяется с душой света и сливается в Вселенной или включается в вечный круговорот через возрождение. (Koivunen 1995: 12.)

3.