|
Лекция 1. «Предмет, основные понятия и методы этнопсихологии как науки. Структура этнопсихологии как междисциплинарного научного поля. Основные научные подходы, используемые в этнопсихологии. Соотношение этнопсихологии с другими научными дисциплинами»
Введение
Основные направления развития современной этнопсихологической науки.
Понятие, предмет, объект и содержание этнической психологии.
Методологические основы и методологические принципы этнопсихологии.
Основные задачи этнопсихологии в современном обществе.
Заключение
Введение
Развитие человеческого общества сопровождалось расширением знаний об окружающем мире, накоплением сведений о близких и дальних народах. Уже в древности наряду с этнографическими наблюдениями, в основе которых лежали естественная человеческая любознательность, военные, политические и экономические интересы, предпринимались попытки теоретического обобщения этнопсихологических данных.
О наличии психологических особенностей склада наций упоминалось в трактатах Цезаря, Геродота, Ксенофонта, Плиния, Страбона. Еще Гиппократ пытался связать особенности народных характеров с различиями в климате и географических условиях территории проживания. Подобные размышления встречаются и у Ш. Монтескье, который также связывал понятие "народный дух" со средой и климатом, в которых проживает народ. Однако несмотря на схожесть географического положения, в Канаде и России проживают совершенно разные нации, а "речные" цивилизации Нила и Янцзы столь же резко отличаются одна от другой, как и цивилизации "островные" — минойская, японская, эллинская. И хотя научный подход к пониманию проблемы сформировался только в работах таких классиков философии, как Дж. Локк, Ж. Ж. Руссо, Г. Гегель, И. Гердер, одним из первых исследователей в области этнопсихологии остается Гай Юлий Цезарь, написавший несколько книг об особенностях поведения различных народов. Так, в своих трудах "Нравы галлов" и "Нравы германцев" Цезарь не только описывает быт этих народов, но и пытается сделать выводы о специфике их характеров.
Создание специальной дисциплины — психологии народов — было провозглашено в 1860 г. М. Лацарусом и X. Штейнталем, трактовавшими "народный дух" как особое, замкнутое образование, выражающее психическое сходство и самосознание индивидов, принадлежащих к определенной нации. Его содержание раскрывалось путем сравнительного изучения языка, мифологии, морали и культуры.
Со второй половины XIX в. начинали изучаться и развиваться такие направления этнопсихологии:
• народное творчество;
• проблемы брака и семьи у различных народов;
• специфика норм права, общественного строя различных стран и народов.
В XIX в. широкое распространение получили идеалистические теории "народного духа", согласно которым каждый народ изначально обладает некоторыми духовными качествами, раз и навсегда определяющими его возможности. Упомянутые теории идеологически оправдали исторически сложившееся разделение наций на господствующие и подчиненные. На смену этим теориям в связи с их несостоятельностью пришла биологическая интерпретация национального характера, согласно которой он рассматривался как нечто обусловленное генетически и передающееся по наследству. При этом допускалось неправомерное смешение национальных особенностей с расовыми. В отличие от нации — общественно-исторической общности, раса является естественноисторическим образованием, и принадлежащим к ней индивидам действительно свойственна относительная общность генов. Генетические различия проявляются не только в определенных внешних признаках (цвет кожи, тип волос и т. п.), но и в особенностях протекания в пределах общечеловеческой нормы некоторых физиологических процессов. На этом основании некоторые ученые утверждали, что разные расы обладают и генетически обусловленными (а следователь-но, принципиально неустранимыми путем воспитания) психологическими особенностями. Однако тщательное исследование показало, что содержание психических процессов, специфическая направленность способностей, структура потребностей и интересов зависят не столько от биогенетических, сколько от социально-культурных факторов. Особо острые споры вызвал вопрос об умственных способностях представителей различных этнических групп, сыгравший немаловажную роль в формировании расистских взглядов некоторых зарубежных авторов конца XIX в.
В начале XX в. идеи этнической психологии развились и частично реализовались в 10-томной "Психологии народов" (1900—1920) В. Вундта. Позднее в США этнопсихология практически отождествляется с неофрейдистской теорией, пытавшейся вывести свойства национального характера из так называемой базовой (или модальной) личности, которая, в свою очередь, ассоциировалась с типичными для данной культуры методами воспитания детей.
Американская этнопсихология в середине XX в., представителями которой являются А. Кардинер, М. Мид, Р. Мертон, Р. Линтон, в качестве основы использовала идею модели "среднего лица", идентифицируя отдельных индивидов через культуру, поведение и другие социальные факторы и вырабатывая обобщенный вывод об их психологии.
Этнопсихологи стран Востока образовали школы, характеризующиеся склонностью к высокой морали и стремлением рассматривать этнические различия с природной точки зрения.
В России в 20-х годах XX в. проблемой этнопсихологии занимались представители культурно-исторической школы во главе с Л.Выготским, который предметом этнопсихологии считал межкультурные, межэтнические, сравнительные, психологические исследования представителей "традиционных" цивилизованных обществ, а основным методом этнопсихологии — инструментальный.
В истории развития этнопсихологии особое место занимает работа Д.Овсянико-Куликовского "Психология национальности". Исследователь полагает, что язык — это основа народной психики и что национальная специфика определяет особенности мышления, формирующиеся исторически.
Do'stlaringiz bilan baham: |
