Лекции по древней русской литературе. — Л. Издательство лгу

7 
[Издание текстов: Симеон П о л о ц к и й . Избр. соч. Подготовка текста, 
.статья и комментарии И. П . Еремина. 
М .— Л ., Изд. А Н С С С Р , 1953 (серия 
«Литературные памятники»)].
2 0 0

---

1675 г. — басни Эзопа, несколько новелл Боккаччо; в 1680 г .— 
сборник новелл Поджо Браччолини («Фацеции»).
Начиная с 70-х годов X V II в. художественная переводная 
литература наводняется авантюрными и рыцарскими романами. 
Были переведены романы о Бове-королевиче, о Василии Злато­
власом, о королевиче Брунцвике, об Оттоне, цесаре римском, о 
Петре Златые Ключи, о фее МелюзинеТ'?
По своему содержанию все эти романы напоминают один 
другой. Сюжет каждого из них воспроизводит в сущности одну 
и ту же схему: герои встречаются, влюбляются друг в друга, 
обстоятельства разлучают их, они терпят ряд неудач, годами 
не видятся, но в конце концов преодолевают все препятствия и 
соединяются узами брака. Приключения любовников и дают 
канву для сюжетной интриги, нередко сложной и запутанной, 
в которой не последнюю роль играют разного рода неожидан­
ные встречи, роковые ошибки, похищения героинь, разные qui 
pro quo, основанные на переодевании героев./Для русского чи­
тателя новой и занятной была в этих романах прежде всего 
трактовка любовной темыЭПризнаваясь в любви, герои рыцар­
ских романов обычно выражаются изысканно-манерным язы­
ком, воспроизводящим поэтические формулы любовной лирики 
средневековых трубадуров; говорят о невыносимых сердечных 
муках, клянутся в вечной любви — и- все это в самых галант­
ных, немного жеманных выражениях. При виде друг друга 
влюбленные бледнеют, дрожат, трепещут, проливают потоки 
слез, иногда, не выдержав наплыва чувств, падают в глубокий 
обморок (не только героини, но и герои). Все это казалось рус­
скому читателю вначале смешным, а потом трогательным. В 
первые десятилетия X V III в. этот галантно-сентиментальный 
стиль войдет в моду.
Переводная литература X V II в. является показателем глу­
бокого и серьезного сдвига в русской литературе. 
Книга 
А. И . Соболевского «Переводная литература Московской Р у ­
си X I V —X V II веков» наглядно вскрывает картину этого пере­
лом а— появляются новые веяния, новые запросы, старая тра­
диция постепенно уступает место новым потребностям^
Какими путями проникали эти веяния на Русь? В основном 
двумя путями.
Один путь, кратчайший, шел из так называемой Немецкой 
слободы. Немецкой слободой в Москве назывался район, в ко­
тором жили приезжие иноземцы со своими семьями. Во вто­
рой половине X V II в. Немецкая слобода представляла собой 
большой и благоустроенный городок с прямыми широкими 
улицами и переулками, с красивыми деревянными домиками. 
Это был, по удачному выражению В. О . Ключевского, уголок 
Западной Европы, приютившийся на восточной окраине Моск­
вы. Разноплеменное и разноязычное население этого городка и
20 1

---

стало одним из проводников «европеизации» старомосковского 
уклада жизни. Уклад этот начал постепенно перестраиваться'/) 
Вот один факт из истории борьбы со старым бытом.
Во время болезни царицы Натальи Кирилловны Петр явил­
ся у ее постели в иноземном («немецком») платье. Услышав 
осуждающее замечание патриарха Адриана, Петр спросил его, 
считает ли он себя главою церкви, и, получив утвердительный 
ответ, резко сказал: «Зачем же ты действуешь, как главный 
надзиратель портных?»
Второй путь западноевропейского культурного влияния — 
Украина. Конец X V II — начало X V III в.—та эпоха, когда влия­
ние Украины было значительным и сильным^ Украинское влия­
ние на русскую культуру началось с конца X V I в. Проводником 
становится книга. Развитие книгопечатания повело к распрост­
ранению книг. В первой четверти X V II в. украинская книга за­
воевала большой авторитет. В начале X V II в. стали появляться 
в Москве деятели культурно-просветительного движения Украи­
ны. В 1632 г. в Киеве митрополитом Петром Могилой было 
организовано первое высшее учебное заведение в Восточной 
Европе — знаменитая Киево-Могилянская коллегия, в конце 
X V II в. получившая титул академии. В эту коллегию приезжа­
ли учиться из Москвы, Сербии, Болгарии. Петр Могила предло­
жил организовать такое же учебное заведение в Москве, обе­
щая прислать учителей! В Москве этим заинтересовались. В 
1648 г. царь Алексей Михайлович принял решение вызвать из 
Киева учителей. 12 июля 1649 г. в Москву были направлены 
два учителя — Епифаний Славинецкий и Арсений Сатановский, 
которые и приступили к своим обязанностям.
Епифаний Славинецкий, который навсегда остался в Москве, 
переводил не только церковные, но и светские книги. Он пере­
вел Амстердамский географический атлас Блеу, который позна­
комил читателей со строением неба и солнечной системы Ко­
перника; им же переведен труд «О строении 
человеческого 
тела».
В 1654 г. началась новая эпоха украинского влияния на 
.Москву. Переяславская рада, на которой было принято истори­
ческое решение о воссоединении Украины с Россией, сыграла 
важную роль в восстановлении и дальнейшем укреплении поли­
тических, экономических и культурных связей русского и укра­
инского народов. Малороссийских выходцев радушно принимали 
в Москве/? С 60-х годов X V II в. в Москву стали приезжать 
украинские и белорусские культурные деятели. В 1660 г. 
приехал Симеон Полоцкий с тринадцатью учениками. В 1664 г. 
он окончательно переселился в Москву, приобрел здесь боль­
шую известность как проповедник и полемист, получил звание 
придворного поэта. В 1666 г. по вызову московского правитель­
ства приехал известный украинский писатель, черниговский 
епископ Лазарь Баранович. Он преподнес царю сборник своих
2 0 2

---

проповедей «Меч духовный». В 1669 г. архимандрит Киево- 
Печерской лавры Иннокентий Гизель привез в Москву свою кни­
гу «Мир с богом человеку», а через несколько лет здесь получил 
широкое распространение приписываемый ему «Синопсис, или 
Краткое собрание от разных летописцев о начале словяно-рос- 
сийского народа».8
В 1670 г. в Москву прибыл Иоанникий Галятовский, автор 
сборника дидактических новелл «Небо новое» — сборника рас­
сказов преимущественно о чудесах богородицы.
В лице Алексея Михайловича украинские писатели нашли 
щедрого покровителя: им разрешалось беспрепятственно прода­
вать свои сочинения по цене, которую они сами назначали; им 
давали бумагу для печати. В Москве оказывали покровительство 
культурным деятелям Украины и потому, что они обнаруживали 
готовность помочь правительству в разрешении немаловажных 
политических задач.
Заметно усилился приток украинской книги. С 70-х годов 
X V II в. впервые началась организованная продажа книг «ли­
товской» (украинских и белорусских) типографии. В 1672 г. в 
Москве была открыта первая книжная лавка, где продавались 
книги, изданные типографией Киево-Печерской лавры, а с 
1673 г. — и книги львовских типографий.
Культурное общение с Украиной и Белоруссией приняло та­
кие размеры, что вызвало в консервативных кругах московского 
общества, особенно духовенства, беспокойство и сопротивление. 
Во главе противников «латинской» учености украинцев с 1674 г. 
стал патриарх Иоаким, убежденный грекофил. Для книг «литов­
ской» печати была возобновлена духовная цензура; к продаже 
стали допускаться только такие книги, относительно которых бы­
ло установлено, что они не содержат никаких «сумнительств»; 
из некоторых книг стали вырывать целые листы. Когда в на­
чале 1686 г. была открыта Московская академия, .украинские 
ученые были демонстративно отстранены от преподавания. Р у ­
ководящие должности были заняты греками. Церковный собор 
1690 г. по настоянию патриарха Иоакима не только осудил «‘ере­
тические» высказывания некоторых украинских богословов и их 
русских учеников, но и запретил ряд сочинений крупных украин­
ских писателей (Петра Могилы, Иннокентия Гизеля, Лазаря Ба- 
рановича, Иоанникия Галятовского и др.) и даже Симеона П о­
лоцкого.
Политику патриарха Иоакима по отношению к украинцам 
продолжал и патриарх Адриан, который в 1699 г. запретил ти­
пографии Киево-Печерской лавры печатать книги на украинском 
языке. .