L. N. Gumilyov Tarixiy asarlar

L.N. Gumilyov
Tarixiy asarlar:
"Etnogenez va Yer biosferasi"
"Rossiyadan Rossiyaga"
Xayoliy shohlikni qidiring
Qadimgi Rossiya va Buyuk dasht
TARIXIY GEOGRAFIYANING SARQ TADQIQOTLARIDAGI ORNI.
TARIXIY DAVRANDA EVROSIYO ETNO-LANDARISH MINTAQLARI.
IQLIM O'ZGARISHI VA KO'CHMANCHILAR MIGRATION
Buyuk dashtning odamlari va tabiati
Antik davrda Evrosiyoda namlanishning geteroxronizmi
O'rta asrlarda Evrosiyoda namlanishning geteroxronizmi
L.N. Gumilyov
"Etnogenez va Yer biosferasi"
Xotinim Natalya Viktorovnaga bag'ishlangan
Aqlga noma'lum so'zlar sovg'asi,
Menga tabiat tomonidan va'da qilingan.
U meniki. Mening xohishim bilan
Hamma itoatkorlik bilan; yer va suv,
Va engil havo va olov
Mening bitta so'zim yashirin
Lekin bu so‘z otdek chopadi
Dengiz sohilidagi ot kabi,
U aqldan ozgancha ot minganda,
Gippolit qoldiqlarini sudrab,
Va chudish tabassumini eslab,
Va tarozilarning porlashi, xuddi jade porlashi kabi,
Bu dahshatli yuz uni azoblaydi,
Va qo'shilgan g'o'ng'ir - qichqirishga o'xshaydi,
Va men o'zimni Gippolit kabi sudrab boraman,
Qonli bosh bilan
Va men tushunaman - bo'lish siri
Yerning peshonasi uchun halokatli,
Va so'z uning bo'ylab yuguradi,
Dengiz sohilidagi ot kabi.
1934 g.
Kirish. NIMA HAQIDA GAP BO'LADI VA NEGA MUHIM
Ko'ngilsizlikdan qo'rqish. Etnik mavjudlik shakli sifatida Xossho sapiensning bir turi. O'rganish mavzusi. Falsafaga ekskursiya. Insoniyat Homo sapiens turi sifatida. "Etnos" tushunchasining ta'riflari
Birinchi qism. KO'RINGAN VA KO'RINMAS HAQIDA
I. Etnografiyaning foydaliligi haqida
Etnik guruhlarning o'xshashligi. Amaldagi terminologiyaning chalkashligi. Umumlashtirish va nizolar. Ramka. Geografiyasiz tarixchining “qoqinishi” bor.
II. Tabiat va tarix
Tabiat tarixi va shakllanishlar va etnik guruhlar tarixining kombinatsiyasi. mumkin
tarixiy manbalarga ishonish kerakmi? Yodgorliklarga ishona olasizmi? Etnik guruhni belgilash uchun hech qanday belgi yo'q. Etniklik jamiyat emas. Til. Mafkura va madaniyat. Bir ajdoddan kelib chiqqan. Etnik kelib chiqishi illyuziya sifatida.
III. Etnos bormi?
G'arb va Sharq o'rtasida. Mamlakat va ismsiz odamlar. "Etnos" - S. M. Shirokogorovning asari. Holatlar va jarayonlar
Ikkinchi qism. ETNOS XUSUSIYATLARI
IV. Etnik kelib chiqishi va etnonimi
Ismlar aldamchi. Kamuflyaj misollari. Filologiya va tarixning kuchsizligi
V. Mozaiklik etnosning xossalari sifatida
Klan tizimidan voz kechish mumkin Klan tarkibini qanday almashtirish kerak Subetnik guruhlarning shakllanishi Etnik aloqalarning variantlari Ekzogamiya roli Talqin qilish tajribasi
Vi. Xulq-atvorning etnik stereotipi
O'xshashlik printsipi sifatida xatti-harakatlar stereotiplarining o'zgaruvchanligi
Etnik va to'rtta vaqt hissi
Vii. Etnik tizim sifatida
Ommabop tushuntirishda "tizim". Gagiologiyada "tizim".
Etnik tizimlarning darajalari va turlari
VIII. Subetnos
Etnik tuzilishi. Etnosning o'zini o'zi boshqarishi. Konsorsiumlar va konvikslar
IX. Super etnoslar
Superetnosning haqiqati “franklar”dir. Superetnosning kelib chiqishi - Vizantiya. Superetyaoslarning parchalanishi - 7-10-asr arablari
X. Etnogenez algoritmi
Etnik yodgorliklar. Statika va dinamika. Korporatsiya. Muvozanat va rivojlanish o'rtasidagi farq. Etnogenez va tabiiy tanlanish. Altruizm, toʻgʻrirogʻi, egoizmga qarshi. Relikt etnik guruhlarni yo'q qilish
XI. Etnik aloqalar
Etnik taksonomiya ierarxiyasi. Turli darajadagi aloqalar. Turli xil tartibdagi etnik qadriyatlarning o'zaro bog'liqligi. "Besh qabila" va "O'rta tekislik" aholisi o'rtasidagi aloqa. Varvarlar va rimliklarning aloqalari. Etnik guruhlar doimo aloqalardan kelib chiqadi. "X faktor".
Uchinchi qism. TARIXDA ETNOSLAR
XII. Jahon tarixi bo'yicha fikrlar
Jahon tarixining ikki jihati. Nega men A.ning fikriga qo'shilmayman.
Toynbi. Nega men N. I. Konrad bilan rozi emasman. Ellinizm haqida. Vizantiya haqida. Xitoy haqida
XIII. Etnik tarix haqidagi fikrlar
Etnologiyada noaniqlik printsipi. Ikki mos yozuvlar ramkasi.
Madaniyat va etnogenez tarixi. Uraniya va Clio
To'rtinchi qism. GEOGRAFIYADA ETNOSLAR
XIV. Teskari muammo
Etnik kelib chiqishi tabiiy hodisadir. Biotsenozdagi odam. Geografik muhit shakllanishlarning o'zgarishiga ta'sir qilmaydi. Inson va tabiat o'rtasidagi urush. Jamiyat, siyosat va etnos. Xalqlarning Vatani bor! Manzil XV. Peyzaj kombinatsiyasining roli
Landshaftlarning monotonligi va heterojenligi. Dengiz sohillarida va muzliklarning chekkalarida. Landshaft tabiatining etnogenezga ta'siri
Xvi. Antropogen landshaftlarning shakllanishi
Jamiyat rivojlanishi va landshaft o'zgarishi. Hindlar, xalqlar
Sibir va ularning landshaftlari. Qadimgi "hosildor yarim oy" tsivilizatsiyalari. Qadimgi Xitoyda. Ko'tarilish va pasayish.
Fazalar bo'yicha davriylashtirish
XVII. Etnogenezning portlashlari
1-asrda etnogenezning portlashi. AD III-V asrlarda hunlar. Miloddan avvalgi VI asrda etnogenezning portlashi. AD XI asrda etnogenezning portlashi. AD
Beshinchi qism. TABIAT BIZNING ICHIMIZDA
Xviii. Etnik kelib chiqishi va aholisi
Etnik kelib chiqishi aholi emas. Monomorfizm fon va omil X. To'ldiruvchilik. Tadqiqotning biologik yo'nalishlari XIX. Filogenezmi yoki ontogenezmi?
Inson taraqqiyoti va evolyutsiyasi. Mintaqaviy mutatsiyalar. Biotsenoz va suksessiyaning konversiyasi. Antroposuksessiyalar
XX. Qachonki boqiylik o'limdan dahshatliroq
Filogenez etnogenezga aylanadi. Evolyutsiya va etnogenez.
Ijod yoki hayot? S. I. Korjinskiyning fikrlari. Etnogenezda ortiqcha va inertsiya
XXI. Qarama-qarshiliklar yig'indisi
Hozircha javob topilmadi. Etnogenez va energiya. Etnik tarixning diskretligi. "X omil" qayerda? Clio Saturnga qarshi
Oltinchi qism. ETNOGENEZDAGI EHTIYOSLIK
XXII. Etnogen xususiyat, yoki = omil x =
Mana, "X omil"! F. Engels inson ehtiroslarining roli haqida XXIII. Ehtiroslarning rasmlari
Napoleon. Iskandar Zulqarnayn. Lucius Kornelius Sulla. Yang
Gus, Jan D'Ark va arxpriest Avvakum. To'planishmi yoki chiqindilarmi? XXIV. Ehtirosli kuchlanish
Ehtirosning biokimyoviy jihati. Ko'p vektorli
sxemadagi etnik tizim. Ehtirosli induksiya. Ehtirosni yo'qotish yo'llari
XXV. Subpassionerlar
Shaxslar uyg'un. "Tramplar", "tramp askarlar" va
"buziladi". Gannibal va Karfagen ehtiros darajalari
XXVI. Ehtirosning susayishi
Chaqmoq va kul. Ehtiros zaif, ammo samarali.
Haromlar. Qaysi etnik guruhlarni birlashtiradi?
Ettinchi qism. FANLAR O'RTASIDAGI KO'PROQ
XXVII. Tizimdagi maydon
Etnogenez. Etnik maydon. Etnik maydonlarning ritmlari.
Etnik maydon va etnogenez. Superetiosning tabiati. Ximeralar
XXVIII. Ehtirosning tabiati
V.I.Vernadskiyning biosfera haqidagi ta'limoti. Mutatsiyalar ehtirosli impulslardir. Peyzajlarning "bo'g'inlari". Noosfera haqida fikrlar
XXIX. Ehtiros va ong doirasi
Malumot tizimi. Pulsning zaryadsizlanish koeffitsientlari. Tushunchani etnogenezga tadbiq qilaylik ehtirosning tarixiy sintezdagi o'rni Umumlashtirish Etnogenez egri chizig'i Tarix va etnologiya.
Sakkizinchi qism. ETNOS ASRILARI
XXX. Ilmiy qidiruv usuli
Vaqt va tarix. Tarixiy geografiyadan etnik psixologiyagacha. Bunga qarshi. Ko'tarilish va pasayish. Ortga hisoblash printsipi XXXI. Ehtirosli ko'tarilish va qizib ketish bosqichlari
Etnosning tug'ilishi. Ehtirosning kuchayishi. Ikkinchi Rim yoki
Antirimmi? Chirish va qayta tug'ilish. Ehtirosli "haddan tashqari qizib ketish". She'riyat
tushunchalar
XXXII. Ofsetlar
Va bu erda bir naqsh bor. Ehtirosli qashshoqlik.
O'zaro munosabat. Anomaliya. Kamchilikli yoshlar. Qaytgan yoshlar
XXXIII. Tanaffus bosqichi
Passiotrik sinish. Bir qator gullar. Va Xitoyda. Rivojlanish qurbonlari. Etnik maydonning bo'linishi. Buzilish va uning ma'nosi XXXIV. Inertsiya fazasi
Sivilizatsiyaning "Oltin kuzi". "Xristian" dunyosidan "Tivilizatsiyalashgan" dunyoga. Sivilizatsiya va tabiat. Bobilni kim vayron qilgan? "Madaniy tanazzul" nima?
XXXV. Tugallanish bosqichi
Etnosning "qorong'i". Farovonlikdan tanazzulga qadar. Qonli zulmat.
O'zgartirish. Va hamma joyda
XXXVI. Tugatgandan keyin
Xotira bosqichi. Hech qaerga bormaslik
To'qqizinchi qism. ETNOGENEZ VA MADANIYAT
XXXVII. Etnogenezdagi salbiy qadriyatlar
Kristallangan ehtiros. Keyingi ketma-ketlik. Yo'q!
"Tubsizlik" (vakuum). Harakatlar va tashqi ko'rinish. "Ozodlik chizig'ida".
V.I.Vernadskiyning fikrlari
XXXVIII. Etnosferaning bipolyarligi
Prinsip sifatida yolg'on gapirish. Uchinchi parametr. Halokatli fantom.
Qadimgi dualizm. Shayton bilan kelishuv. Umidsizlikdan chiqish yo'li
Keyingi so'z
Terminlarning izohli lug'ati
Kirish
NIMA HAQIDA GAP BO'LADI VA NEGA MUHIM
ETNOLOGIYAga boʻlgan ehtiyojni ASLALADI VA ETNOGENEZ TOʻGʻRISIDA MUVALIZNING NAZARINI, ARGUMENTSIZDAN, TRAKTNING QOʻLQINCHI QOʻSHIQLARIGA BASHLANGAN, MUVALBOR QAYTA BOSHQARISH BOʻLGANLIGINI AYTDI
Ko'ngilsizlikdan qo'rqish
Zamonamizning o‘quvchisi tarix yoki etnografiyaga oid yangi kitob sotib olib, ochsa, uni hatto o‘rtasigacha o‘qib chiqishiga ishonmaydi. Kitob unga zerikarli, ma'nosiz yoki shunchaki didiga mos kelmasligi mumkin. Ammo o'quvchi hali ham yaxshi: u faqat ikki yoki uch rubl yo'qotdi, lekin muallif haqida nima deyish mumkin? Ma'lumotlar to'plami. Muammoni shakllantirish. O'nlab yillar davomida yechim izlash. Stolda yillar. Sharhlovchilar bilan tushuntirishlar. Muharrir bilan kurash. Va birdan hamma narsa behuda - kitob qiziq emas! U kutubxonalarda yotadi ... va uni hech kim olmaydi. Shunday qilib, hayot behuda ketdi.
Bu shunchalik qo'rqinchliki, bunday natijaga yo'l qo'ymaslik uchun barcha choralarni ko'rish kerak. Lekin qaysilari? Universitetda va aspiranturada o'qiyotganda, bo'lajak muallif ko'pincha uning vazifasi manbalardan iloji boricha ko'proq iqtiboslar yozish, ularni qandaydir tartibda joylashtirish va xulosa qilishdir: qadimgi davrlarda qul egalari bo'lgan. va qullar. Qul egalari yomon edi, lekin ular yaxshi edi; qullar yaxshi edi, lekin ular yomon edi. Dehqonlar esa bundan ham yomonroq yashashdi.
Bularning barchasi, albatta, to'g'ri, lekin muammo shundaki, bu haqda hech kim o'qishni xohlamaydi, hatto muallifning o'zi ham. Birinchidan, bu allaqachon ma'lum bo'lgani uchun, ikkinchidan, masalan, nima uchun ba'zi qo'shinlar g'alaba qozongan, boshqalari mag'lubiyatga uchraganligi va nima uchun ba'zi davlatlar kuchaygan, boshqalari esa zaiflashgan. Va nihoyat, nima uchun kuchli etnik guruhlar paydo bo'ldi va ular qayerda yo'q bo'lib ketdi, garchi ularning a'zolarining to'liq yo'q bo'lib ketishi aniq bo'lmagan.
Yuqoridagi barcha masalalar butunlay biz tanlagan mavzu – u yoki bu xalqning birdaniga kuchayib borishi va keyinchalik yo‘q bo‘lib ketishi bilan bog‘liq. Bunga 12—17-asrlardagi moʻgʻullar yorqin misol boʻla oladi, ammo boshqa xalqlar ham xuddi shu andozaga boʻysungan. Marhum akademik B. Ya. Vladimirtsov muammoni aniq shakllantirgan: "Men bularning barchasi qanday va nima uchun sodir bo'lganini tushunmoqchiman?", Lekin boshqa tadqiqotchilar kabi javob bermadi. Ammo o‘quvchi kitobni ikkinchi sahifada yopmasligiga qat’iy ishonib, bu voqeaga qayta-qayta qaytamiz.
Ko'rinib turibdiki, qo'yilgan muammoni hal qilish uchun biz birinchi navbatda tadqiqot metodologiyasini o'rganishimiz kerak. Aks holda, bu vazifa ancha oldin hal qilingan bo'lardi, chunki faktlar soni shunchalik ko'pki, gap ularni to'ldirishda emas, balki ish uchun tegishli bo'lganlarni tanlashda. Hatto zamondosh-xronikachilar ham ma'lumot dengizida cho'kib ketishdi, bu esa ularni muammoni tushunishga yaqinlashtirmadi. O'tgan asrlarda arxeologlar juda ko'p ma'lumotlarga ega bo'ldilar, yilnomalar to'plandi, nashr etildi va sharhlar bilan birga keldi, sharqshunoslar esa turli manbalarni kodlashtirib, o'zlarining bilim zaxiralarini yanada oshirdilar: xitoy, fors, lotin, yunon, arman va arab. . Axborot miqdori o'sdi, ammo yangi sifatga o'tmadi. Qanday qilib kichik bir qabila ba'zan dunyoning yarmining gegemoniga aylangan, keyin soni ko'paygan va keyin yo'q bo'lib ketganligi hali ham noma'lum edi.
Ushbu kitob muallifi bizning bilimimiz darajasi, to'g'rirog'i, tadqiqot qaysi mavzuga bag'ishlanganligini bilmaslik masalasini ko'targan. Bir qarashda oddiy va oson bo'lgan narsa, o'quvchini qiziqtirgan mavzularni o'zlashtirishga harakat qilganda, topishmoqqa aylanadi. Shuning uchun batafsil kitob yozish kerak.
Afsuski, biz darhol aniq ta'riflarni taklif qila olmaymiz (umuman olganda, bu o'rganishni sezilarli darajada osonlashtiradi), lekin bizda hech bo'lmaganda birlamchi umumlashmalarni qilish imkoniyati mavjud. Agar ular muammoning butun murakkabligini tugatmasa ham, ular birinchi taxmin sifatida, hali yozilmagan etnik tarixni talqin qilish uchun juda mos keladigan natijalarni beradi. Xo'sh, agar kitob boshida "etnos" tushunchasiga aniq ta'rif berishni talab qiladigan tirishqoq sharhlovchi bo'lsa, biz buni aytishimiz mumkin: etnos biosfera hodisasi yoki tizim yaxlitligining diskret turi. tirik materiyaning geobiokimyoviy energiyasi ustida ishlash, termodinamikaning ikkinchi qonuni printsipiga muvofiq, bu tarixiy voqealarning diaxronik ketma-ketligi bilan tasdiqlangan. Agar bu tushunish uchun etarli bo'lsa, unda kitobni ko'proq o'tkazib yuborish mumkin.
ETNOS HOMO SAPIENS TURLARINING MAVJUDLIGI SHAKLI OLARAK
Yuz yildan ko'proq vaqt davomida munozaralar bo'lib kelmoqda: Homo sapiensning biologik turlari o'zgaradimi yoki ijtimoiy qonunlar tur hosil qiluvchi omillarning ta'sir mexanizmini butunlay siqib chiqardimi? Inson va boshqa barcha tirik mavjudotlar uchun materiya va energiyani atrof-muhit bilan almashish zaruriyati umumiydir, lekin u ulardan farq qiladi, chunki u uchun zarur bo'lgan deyarli barcha tirikchilik vositalari mehnat orqali, tabiat bilan nafaqat o'zaro ta'sir qilish orqali olishga majbur bo'ladi. biologik, lekin birinchi navbatda ijtimoiy mavjudot sifatida ... Sharoit va vositalar, ishlab chiqaruvchi kuchlar va ularga mos ishlab chiqarish munosabatlari uzluksiz rivojlanib bormoqda. Bu rivojlanish qonuniyatlarini marksistik siyosiy iqtisod va sotsiologiya o‘rganadi.
Biroq, inson rivojlanishining ijtimoiy qonunlari biologik qonunlar, xususan mutatsiyalar [1] ta'sirini "bekor etmaydi" va biz o'zimizga etkazadigan nazariy biryoqlamachilik va amaliy zarardan qochish uchun ularni o'rganish kerak. nafaqat ijtimoiy, balki umumiy rivojlanish naqshlariga bo'ysunishimizni mensimaslik yoki ataylab inkor etish.
Uslubiy jihatdan bunday tadqiqotni ishlab chiqarishning aniq usullaridan ataylab abstraktsiya qilish asosida boshlash mumkin. Bu mavhumlik, xususan, etnogenez tabiati insoniyat ijtimoiy tarixining rivojlanish ritmlaridan sezilarli darajada farq qilganligi sababli oqlangan ko'rinadi. Ushbu ko'rib chiqish usuli bilan insoniyat va tabiat o'rtasidagi o'zaro ta'sir mexanizmining konturlari aniqroq bo'lishiga umid qilamiz.
Texnologiya qanchalik ilg'or bo'lmasin, odamlar hayotni saqlab qolish uchun zarur bo'lgan hamma narsani tabiatdan oladilar. Demak, ular trofik zanjirga o'zlari yashaydigan hudud biotsenozining yuqori, yakuniy bo'g'ini sifatida kiradi. Va agar shunday bo'lsa, ular tuzilmaviy va tizimli bir butunlikning elementlari, shu jumladan odamlar, uy hayvonlari (uy hayvonlari va madaniy o'simliklar), inson va bokira tomonidan o'zgartirilgan landshaftlar, mineral boyliklar, qo'shnilar bilan munosabatlar yoki do'stona munosabatlardir. , yoki dushmanlik, ijtimoiy rivojlanishning u yoki bu dinamikasi, shuningdek, tillarning (birdan bir nechtasiga) va moddiy va ma'naviy madaniyat elementlarining u yoki bu birikmasi. Bu dinamik tizimni etnotsenoz deb atash mumkin. U tarixiy davrda vujudga keladi va parchalanadi, ortda o'z-o'zini rivojlantirishdan mahrum va faqat yo'q qilishga qodir bo'lgan inson faoliyati yodgorliklari va gomeostaz bosqichiga etgan etnik yodgorliklarni qoldiradi. Ammo etnogenezning har bir jarayoni er yuzining tanasida o'chmas izlar qoldiradi, buning natijasida etnik tarix qonuniyatlarining umumiy mohiyatini aniqlash mumkin bo'ladi. Tabiatni buzg'unchi antropogen ta'sirlardan qutqarish fanning asosiy muammosiga aylanganda esa, inson faoliyatining qaysi jihatlari etnik guruhlarni o'z ichiga olgan landshaftlar uchun halokatli bo'lganligini tushunish kerak. Zero, tabiatning odamlar uchun halokatli oqibatlarga olib kelishi nafaqat bizning zamonamizning baxtsizligidir va bu har doim ham madaniyat rivoji, shuningdek, aholi sonining ko'payishi bilan bog'liq emas.
Muntazam rivojlanishning ikki shaklining o'zaro ta'siri masalasini ko'tarib, jihatni kelishib olish kerak. Biz biosferaning inson faoliyati bilan bog'liq rivojlanishi haqida yoki tabiiy muhitning shakllanishi bilan bog'liq holda insoniyatning rivojlanishi haqida gapirishimiz mumkin: Yerning boshqa qobiqlarini tashkil etuvchi biosfera va suyak moddasi: litosfera va troposfera. . Insoniyatning tabiat bilan o'zaro ta'siri doimiy, ammo makonda ham, zamonda ham juda o'zgaruvchan. Biroq, ko'rinadigan xilma-xillik ortida barcha kuzatilayotgan hodisalarga xos bo'lgan yagona printsip yotadi. Shuning uchun, keling, savolni xuddi shunday qo'yaylik!
Yerning tabiati juda xilma-xil; insoniyat sutemizuvchilarning boshqa turlaridan farqli o'laroq, ham xilma-xildir, chunki odamning tabiiy yashash joyi yo'q, lekin yuqori paleolitdan boshlab, butun sayyoramizda keng tarqalgan. Odamlarning moslashuvchan qobiliyatlari boshqa hayvonlarnikiga qaraganda kattaroqdir. Demak, turli geografik rayonlarda va turli davrlarda odamlar va tabiiy komplekslar (landshaftlar va geobiotsenozlar) turlicha munosabatda bo‘ladi. O'z-o'zidan, bu xulosa befoyda, chunki kaleydoskop tergovga to'g'ri kelmaydi, lekin keling, muammoga tasnifni kiritishga harakat qilaylik ... va hamma narsa boshqacha bo'ladi. Tabiat qonunlari va materiya harakatining ijtimoiy shakli o'rtasida doimiy bog'liqlik mavjud. Ammo uning mexanizmi nima va tabiat va jamiyat o'rtasidagi aloqa nuqtasi qayerda? Va bu nuqta, aks holda tabiatni odamlardan himoya qilish masalasi tug'ilmagan bo'lardi.
SV Kalesnik geografiyani quyidagilarga bo'lishni taklif qildi: 1) odamlarning yaratilishini o'rganadigan iqtisodiy va 2) Yerning tabiiy konvertlarini, shu jumladan biosferani o'rganadigan jismoniy [2]. Juda oqilona bo'linish. Tabiat biz yarata olmaydigan narsalarni yaratadi: tog'lar va daryolar, o'rmonlar va dashtlar, hayvonlar va o'simliklarning yangi turlari. Odamlar esa uy quradilar, mashinalar quradilar, haykallar yasaydilar, risolalar yozadilar. Tabiat buni qila olmaydi.
Tabiat va inson ijodlari o'rtasida tub farq bormi? Ha! Tabiatning elementlari bir-biriga o'tadi ... "Bu tosh bir marta bo'kirdi, bu pechak bulutlarda ko'tarildi". Tabiat abadiy yashaydi, Quyoshdan va Galaktikamiz yulduzlaridan oladigan energiya bilan shishib, sayyoramiz tubida radio parchalanadi. Yer sayyorasi biosferasi kengayishga intilayotgan atomlarning biogen migratsiyasi orqali dunyo entropiyasini zabt etadi [3]. Aksincha, inson tomonidan yaratilgan narsalar saqlanib qolishi yoki yo'q qilinishi mumkin. Piramidalar uzoq vaqt turadi, Eyfel minorasi u qadar uzoq turmaydi. Lekin biri ham, ikkinchisi ham abadiy emas. Bu biosfera va texnosfera o'rtasidagi asosiy farq, ikkinchisi qanchalik ulkan bo'lmasin.
O'QISH MAVZU
Etnos fanining hozirgi holatini ko'rib chiqish o'quvchini sarosimaga solishi kerak. Ushbu mavzu bo'yicha yozayotgan barcha mualliflar, shu jumladan etnograflar, aslida etnologik xususiyatlarni kasbiy, mulkiy va boshqalar bilan almashtiradilar, bu esa etnosni haqiqat sifatida inkor etish bilan barobardir. Etnosning mavjudligini faqat hodisa (hodisalar) sifatida odamlar tomonidan bevosita his etilishi bilan ko'rsatiladi, lekin bu dalil emas. Shoir: “Kun ham, kechasi ham oldimizda quyosh ketar, ammo qaysar Galiley haqdir”, dedi. Darhaqiqat, etnologning pessimizm uchun ba'zi asoslari bor, ular bir qarashda engib bo'lmaydigan ko'rinadi.
Etnologiya yangi rivojlanayotgan fandir. Bunga ehtiyoj faqat 20-asrning ikkinchi yarmida, etnografik to'plamlar va kuzatishlarning oddiy to'planishi muammo tug'dirmaydigan fanning ma'nosiz to'plamga aylanishiga tahdid solishi aniq bo'lganida paydo bo'ldi. Shunday qilib, bizning ko'z o'ngimizda ijtimoiy fan va etnologiya paydo bo'ldi - bir qarashda, mavzu - insoniylik, lekin butunlay boshqa jihatlar bilan qiziqadigan ikkita fan. Va bu tabiiy. Har bir inson bir vaqtning o'zida jamiyat a'zosi va etnik guruh a'zosi va bu bir xil narsadan uzoqdir. Xuddi shunday, etnologiya fan sifatida ta'rifni talab qiladi. Aytaylik, etnologiya etnik guruhlarning xatti-harakatlari impulslari haqidagi fan, etologiyaga o'xshash, hayvonlarning xatti-harakatlari haqidagi fandir. Impulslar ongli va hissiy bo'lishi mumkin, bu shaxsning shaxsiy xohish-irodasi, an'analar, jamoaning majburlash ta'siri, tashqi muhitning ta'siri, geografik muhit va hatto o'z-o'zidan rivojlanish, tarixning progressiv yo'nalishi bilan belgilanadi. Bunday murakkab masalani tushunish uchun tegishli texnika kerak. Metodologiya gumanitar fanlarning an'anaviy metodologiyasi yoki tabiiy fanlar bo'lishi mumkin. Olimning mutlaqo yangi fan sohasini egallashidan oldin yuzaga keladigan qiyinchiliklarni muvaffaqiyatli yengib o'tish uchun qaysi birini tanlash kerak?
Avvalo, “gumanitar fanlar” tushunchasiga aniqlik kiritamiz. O'rta asrlarda xristian olamida ilmiy ma'lumotlarning yagona mutlaqo nufuzli manbai ikkita kitob edi: Injil va Aristotelning asarlari. Ilm-fan to'g'ri keltirilishi kerak bo'lgan iqtiboslarni sharhlash uchun qaynab ketdi, chunki savodsiz bid'atchilar ko'pincha payg'ambarlar, Masih va Aristotelning iqtibos qilingan so'zlarini o'ylab topdilar. Bundan hozirgi kungacha saqlanib qolgan matnga havolalar tizimi vujudga kelgan. Fanning bu bosqichi sxolastika deb ataldi va 15-asrga kelib. olimlarni qanoatlantirishdan to'xtadi. Keyin manbalar doirasi kengaytirildi - boshqa qadimgi mualliflarning asarlari ham jalb qilindi, ularning matnlari tekshirilishi kerak edi. Shunday qilib gumanitar (ya’ni ilohiy emas, insoniy) fan – sxolastikadan matnlarga tanqidiy yondashish bilan farq qiluvchi filologiya paydo bo‘ldi. Lekin manba baribir o‘sha-o‘sha – birovning so‘zlari edi. Uyg'onish davridan keyin yirik tabiatshunoslar tabiatni kuzatish va eksperimentga asoslangan tabiatshunoslik bilan ma'lumot olishning gumanitar usullariga qarshi chiqdilar. Savol o'zgardi: "qadimgi mualliflar nima deyishgan?" o'rniga. "Aslida nima?" Deb bilishga harakat qildi. Ko'rib turganingizdek, o'rganish mavzusi emas, balki yondashuv va shunga mos ravishda metodologiya o'zgargan.
Yangi texnika asta-sekin va notekis ravishda qabul qilindi. 1633 yilda Galiley Yerning Quyosh atrofida aylanishidan voz kechishi kerak edi va uning raqiblari adabiyotda ularga ma'lum bo'lgan bunday ma'lumotlar yo'qligiga murojaat qilishdi. XVIII asrda. Lavuazye Fransiya Fanlar akademiyasi yig‘ilishida meteoritning qulashi haqidagi xabarni “ilmiy emas” deb e’lon qildi: “Toshlar osmondan tusha olmaydi, chunki osmonda tosh yo‘q!”. Geografiya faqat 19-asrda. Amazonlar, tukli odamlar, ulkan sakkizoyoqlar, cho'kayotgan kemalar va boshqa fantastika haqidagi afsonalardan xalos bo'ldi, ularni filistlar darajasida bo'lgan kitobxonlar tom ma'noda qabul qildi. Eng qiyin narsa tarixchilar uchun edi, ular na eksperiment o'rnatishga, na kuzatishni takrorlashga qodir edilar. Ammo keyin monistik yondashuv yordamga keldi, bu manbani qiyosiy va ichki tanqid qilishga imkon berdi. Ko'plab mashaqqatli tadqiqotlar tufayli xronologik havolalar bilan inkor etilmaydigan faktlar kodlari tuzildi va ba'zi shubhali ma'lumotlar rad etildi. Bu ulkan bilimlar boyligi ma'lum bir ob'ektga, xoh u bizni qiziqtirgan ijtimoiy jamoalar - sinflar yoki siyosiy birliklar - davlatlar yoki etnik guruhlarga nisbatan qo'llanilgandagina foydali bo'lishi mumkin. Ikkinchi holda, tarix faktlari "axborot arxivi" ga aylanadi va boshqa ma'lumotlar: geografik, biologik, biofizik va biokimyoviy ma'lumotlar bilan bir qatorda etnologiya maqsadlariga xizmat qiladi, bu esa ijodiy sintez mavjudligida etnologiyani sharhlash imkonini beradi. tabiiy fan sifatida, birlamchi materialni to'plash vaqtida qayd etilgan etarli miqdordagi ishonchli kuzatishlar asosida qurilgan.
Endi esa asosiy tezisga qaytaylik: etnografiya ham tavsifiy, ham nazariy jihatdan geografiyaning qarash sohasini tark etib, butunlay tarix fanlari sohasiga tegishli deb hisoblash mumkinmi? Yo'q va yana yo'q. Bu pozitsiya, bizningcha, asossiz va buzg'unchidir. Bu ilm-fanni qashshoqlikka olib keladi, ya'ni. tadqiqotchining bilimdonligini pasaytirish orqali soddalashtirish. Bu, albatta, unga osonroq, lekin uning ishi istiqbolni yo'qotadi va o'quvchini qiziqtirmaydi. Bu yerda ilgari surilgan tezis bilan o‘jar kelishmovchilik nafaqat tarixiy metodologiyaning, balki ishlab chiqilgan maqsad uchun emas, balki fanning o‘zi – etnografiyaning ham murosaga olib kelishidan qo‘rqaman. Chunki uning rivojlanishining yagona yo'li bor - etnologiyaga o'tish, bu erda materialni to'plash va tavsiflash bilan bir qatorda, muammoning bayoni bilan bog'liq bo'lgan nuqtai nazardan talqin etiladi.
FALSAFA FANIDAN EKSKURSIYA
Bu imkon qadar qisqa bo'lishi kerak. Biz etnosning shakllanishida tabiiy hodisa ekanligidan kelib chiqqan holda, uni o'rganishning asosi faqat tabiatshunoslik falsafasi bo'lishi mumkin, ya'ni. dialektik materializm. Tarixiy materializm ijtimoiy taraqqiyot qonuniyatlarini ochib berishni maqsad qilgan, ya'ni. K. Marks ta’biri bilan aytganda, odamlar tanasida bo‘lgan tabiat tarixiga emas, balki odamlar tarixiga ishora qiladi. Va bu ikkala "hikoya" bir-biri bilan chambarchas bog'langan va bir-biriga bog'langan bo'lsa-da, ilmiy tahlil nuqtai nazarini aniqlashtirishni talab qiladi, ya'ni. jihati. Biz foydalanayotgan tarixiy material bizning axborot arxivimiz, boshqa narsa emas. Tahlil qilish uchun bu zarur va etarli. Bu borada K.Marks o‘z fikrini aniq ifodalagan edi: “Tarixning o‘zi tabiat tarixining, tabiatning inson tomonidan shakllanishining haqiqiy qismidir.Keyinchalik tabiatshunoslik ham inson haqidagi fanni o‘z ichiga oladi. tabiiy fanlarni o'z ichiga oladi: u bitta fan bo'ladi." [4]. Bugun biz ana shunday fanni yaratish arafasida turibmiz.
Sintezga kelsak, muammoga yondashuv ham shunga mos ravishda o'zgaradi. Ammo, bilasizki, tahlil sintezdan oldin bo'ladi va bizdan oldinga o'tishning hojati yo'q. Aytaylik, shunda ham ilmiy materialistik tabiatshunoslik asoslari buzilmas bo‘lib qoladi. Atamalarning ma'nosi va metodologiyaning mohiyatini kelishib, biz muammoni shakllantirishga kirishamiz.
INSONIYAT HOMO SAPIENSNING BIR TURI
"Odam va Yer" yoki "Odam va tabiat" deb aytish odat tusiga kirgan, garchi o'rta maktabda ham ular bu o'rta asrlardan meros bo'lib qolgan elementar, ibtidoiy antropotsentrizm ekanligini tushuntiradilar. Ha, albatta, inson texnologiyani yaratdi, uni na mezozoy erasining dinozavrlari, na kaynozoy erasining Machayroduslari yaratmagan. Biroq, XX asrning barcha yutuqlari bilan. Bizning har birimiz o'zimizda tabiat mavjud bo'lib, u hayotning mazmunini, ham individual, ham turni tashkil qiladi. Va odamlarning hech biri, boshqa narsalar teng bo'lsa, nafas olish va ovqatlanishdan bosh tortmaydi, o'limdan qochadi va o'z avlodlarini himoya qilmaydi. Inson tur ichida, biosferada - Yer sayyorasining qobiqlaridan biri bo'lib qoldi. Inson o'ziga xos bo'lgan hayot qonunlarini texnologiya va madaniyatning o'ziga xos hodisalari bilan birlashtiradi, bu uni boyitib, uni tug'gan elementdan mahrum qilmadi.
Insoniyat biologik shakl sifatida butun dunyo bo'ylab muzlikdan keyingi davrda tarqalgan juda ko'p sonli o'zgarishlarga ega bo'lgan yagona turdir. Turlarning tarqalish zichligi har xil, ammo qutb muzidan tashqari, butun Yer insonning yashash joyidir. Qaerdadir odamning oyog'i bosmagan “bokira” yer bor, deb o'ylamaslik kerak. Hozirgi cho'llar va yovvoyi tabiat paleolit ​​davrining izlari bilan to'ldirilgan; Amazon o'rmonlari qadimgi aholining qishloq xo'jaligi tomonidan vayron qilingan qayta tiklangan tuproqlarda o'sadi: hatto And tog'lari va Himoloy qoyalarida ham biz uchun tushunarsiz tuzilmalarning izlari topilgan. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Homo sapiens turi mavjud bo'lgan davrda Yer yuzasida tarqalishini bir necha bor va doimiy ravishda o'zgartirgan. U, boshqa har qanday turlar singari, aholi zichligi eng katta bo'lgan eng katta makonni o'zlashtirishga intildi [5]. Biroq, unga nimadir to'sqinlik qildi va imkoniyatlarini chekladi. Nima?
Aksariyat sutemizuvchilardan farqli o'laroq. Homo sapiens poda ham, alohida hayvon ham emas. Shaxs qarash burchagiga qarab jamiyat yoki etnos sifatida qaraladigan jamoada mavjud. To'g'rirog'i, har bir inson ham jamiyat a'zosi, ham millat vakilidir, lekin bu tushunchalarning ikkalasi ham tengsizdir va uzunligi va og'irligi yoki isitish darajasi va elektr zaryadi kabi turli tekisliklarda yotadi.
Insoniyatning ijtimoiy taraqqiyoti yaxshi o‘rganilgan, uning qonuniyatlari tarixiy materializm tomonidan shakllantirilgan. Ijtimoiy shakllarning ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar orqali o'z-o'zidan rivojlanishi faqat jamoada topiladigan shaxsga xosdir va uning biologik tuzilishi bilan hech qanday bog'liq emas.
Bu savol shunchalik aniqki, bu haqda to'xtalib o'tishdan ma'no yo'q. Ammo atamalarni chalkashmaslik uchun biz etnik guruhlar deb ataydigan millatlar masalasi bema'niliklarga to'la va nihoyatda chalkash. Bir narsa aniq - etnosdan tashqarida Yerda bitta ham odam yo'q. Har bir odam: "Siz kimsiz?" - deb javob beradi: "ruscha", "fransuzcha", "forscha", "masaicha" va hokazo, bir daqiqa o'ylamasdan. Binobarin, ongdagi etniklik umuminsoniy hodisadir. Lekin bu hammasi emas.
“ETNOS” TUSHUNCHASIGA TA’RIFLAR
Javobida sanab o'tilganlarning har biri qanday ma'noni yoki eng muhimi, qanday ma'noni anglatadi? U o'z xalqi, millati, qabilasini nima deb ataydi va qo'shnilaridan qanday farq qiladi - bu etnik diagnostikaning haligacha hal qilinmagan muammosi. Kundalik miqyosda yorug'lik va zulmat, iliq va sovuq, achchiq va shirinlik o'rtasidagi farq ta'rifni talab qilmaganidek, u mavjud emas. Boshqacha qilib aytganda, sensatsiya mezon vazifasini bajaradi. Bu kundalik hayot uchun etarli, ammo tushunish uchun etarli emas. Ta'rifga ehtiyoj bor. Ammo keyin chalkashlik boshlanadi. “Etnos umumiy kelib chiqishi bilan belgilanadigan hodisadir”; “etnos umumiy tilga asoslangan madaniyat mahsulidir”; "etnos - bir-biriga o'xshash odamlar guruhi"; "etnos - umumiy o'zini o'zi anglash bilan birlashgan odamlar olomonidir"; «etnos — odamlarni muayyan shakllanishga qarab umumlashtiruvchi shartli tasnif» (bu etnos kategoriyasining noreal ekanligini bildiradi); "etnos-tabiat mahsuloti"; "etnosotsial kategoriya".
Tabiat va ijtimoiy inson munosabatlari haqidagi sovet olimlarining turli qarashlarini umumlashtirgan holda, uchta nuqtai nazarni ajratib ko‘rsatish mumkin: 1. “Yagona” geografiya insonning barcha faoliyatini tabiiy qonuniyatlarga qisqartiradi [6]. 2. Ba'zi tarixchilar va etnograflar insoniyat bilan bog'liq bo'lgan barcha hodisalarni ijtimoiy deb hisoblab, faqat anatomiya va qisman fiziologiya uchun istisno qiladilar [7]. 3. Antropogen jarayonlarda materiya harakatining ijtimoiy va murakkab tabiiy (mexanik, fizik, kimyoviy va biologik) shakllarining ko`rinishlari farqlanadi. Oxirgi tushuncha muallifga yagona to'g'ri tuyuladi.
Bunda xazarlarning mashhur arxeologi va tarixchisi M.I.Artamonovning nuqtai nazari alohida o‘rin tutadi. Unga ko'ra, uzoq arxeologik tadqiqotlar natijasida tug'ilgan, ya'ni. o'lik madaniyatlar va yodgorliklar, o'z-o'zini rivojlantirishdan mahrum, lekin vaqt o'tishi bilan chirigan (yuqoriga qarang), "etnos, sinf kabi, ijtimoiy tashkilot emas, balki davlatdir, insonning tabiatga bog'liqligi esa kamroq, uning madaniy darajasi qanchalik baland bo'lsa; bu umumiy haqiqat "[8]. Bunga rozi bo'lish qiyin.
Oxirgi tezisdan boshlaylik. Inson tanasi Yerning biosferasiga kiradi va biotsenozning konversiyasida ishtirok etadi. Professor bushmandan farqli nafas olishini yoki jinssiz ko'payishini yoki sulfat kislotaning teriga ta'siriga befarqligini, u ovqat iste'mol qila olmasligini yoki aksincha, 40 kishilik kechki ovqatni yoki er yuzidagi odamlardan farqli ravishda nafas olishini hech kim isbotlay olmaydi. unga boshqacha ta'sir qiladi.gravitatsiya. Ammo bularning barchasi harakat qiladigan va fikrlaydigan, o'zgaruvchan muhitga moslashadigan va atrof-muhitni o'zgartiradigan, uni o'z ehtiyojlariga moslashtiradigan, jamoalarga birlashadigan va ular ichida davlatlarni yaratadigan organizmning tabiatiga bog'liq. Tafakkur qiluvchi individuallik organizm bilan yaxlit bir butundir va shuning uchun Yer sayyorasining qobiqlaridan biri bo'lgan tirik tabiat chegarasidan tashqariga chiqmaydi. Lekin shu bilan birga, inson boshqa hayvonlardan sifat jihatidan boshqa qatlam - texnosferani yaratib, mehnat qurollari yasashi bilan ajralib turadi. Inert va tirik materiyadan (asboblar, san'at asarlari, uy hayvonlari, madaniy o'simliklar) inson qo'lining ishlari biotsenoz konversiyasi tsiklidan chiqib ketadi. Ular faqat saqlanib qolishi mumkin yoki agar ular saqlanib qolmasa, yo'q qilinishi mumkin. Ikkinchi holda, ular tabiat qo'yniga qaytadilar. Dalaga tashlangan qilich zanglab, temir oksidiga aylanadi. Vayron bo'lgan qal'a tepalikka aylanadi. Yovvoyi it yirtqich hayvon dingoga, ot esa mustangga aylanadi. Bu narsalarning (texnosferaning) o'limi va undan tabiat tomonidan o'g'irlangan materialni qayta tortib olishdir. Qadimgi tsivilizatsiyalar tarixi shuni ko'rsatadiki, tabiat texnologiyadan zarar ko'rgan bo'lsa-da, oxir-oqibat u o'z zararini oladi, albatta, o'zgartirilgan va qaytarib bo'lmaydigan holga kelgan ob'ektlar bundan mustasno. Bular paleolit ​​davri chaqmoqtoshi asboblari, Baalbekdagi sayqallangan plitalar, betonlangan maydonlar va plastmassa buyumlardir. Bular jasadlar, hatto mumiyalar bo'lib, ular biosfera o'z burmasiga qaytishga qodir emas, ammo inert materiya jarayonlari - kimyoviy va termal - sayyoramizga kosmik falokat yuz bersa, ularni asl holatiga qaytarishi mumkin. Ungacha ular sivilizatsiya yodgorliklari deb ataladi, chunki bizning jihozlarimiz qachondir yodgorlikka aylanadi.
S.V.Kalesnik taklif qilgan tasnifni asos sifatida qabul qilib, biz unda etnos fenomeni uchun o'z o'rnini topishimiz kerak. Oldinga qarab, etnik guruhlar biosfera va sosiosfera chegarasida joylashgan va Yer biosferasi tuzilishida juda o'ziga xos maqsadga ega bo'lgan hodisadir, deylik. Bu deklaratsiyaga o'xshab ko'rinsin, lekin endi o'quvchi bu kitob nima uchun yozilganligini biladi, uning muallifi nafaqat formulani berishga, balki unga erishilgan butun yo'lni va unga mos kelishiga ishontiruvchi sabablarni ko'rsatishga intilgan. fanning hozirgi darajasidagi har bir kishi ilmiy farazlarga qo'yiladigan talablar. Shundan so'ng, biz isbotlash tizimiga o'tishimiz mumkin.
QAYDLAR
[1] “Zamonaviy inson oldida biologik evolyutsiya jarayoni keyingi evolyutsiyaning susayishiga olib keladigan shunday tur xossalari egasini yaratdi” (Roginskiy Ya. Ya., Levin M.G. Fundamentals of antropology. M., 1955, p.
314); "Tabiiy tanlanishning yo'qligi evolyutsiya omillaridan birining ta'sirini to'xtatishga teng edi ... va insonning biologik evolyutsiyasi to'xtashi kerak edi" (Bystroe A. / 7. Insonning o'tmishi, hozirgi kuni, kelajagi. L. 1957 yil, 299-bet); Debets G.F. Zamonaviy insonlar tuzilishidagi o'zgarishlarning ba'zi yo'nalishlari to'g'risida // Sovet etnografiyasi. 1961. j 2.S.
16.
[2] Kalesnik S. V, 1) "Yagona" geografiya haqidagi yangi munozaraning ba'zi natijalari // Izvestiya VGO. 1965. No 3, 209-221-betlar; 2) Geografik muhit haqida bir necha so'z // O'sha erda. 1966. No 3, 247-248-betlar; 3) Geografik muhit muammolari // LDU xabarnomasi. 1968 yil. № 12; 4) Yerning umumiy geografik qonuniyatlari.
M., 1970 yil.
[3] Vernadskiy VI Yer biosferasining kimyoviy tuzilishi va uning muhiti. M.,
1965.S. 283-285.
[4] Marks K., Engels F. Soch. 2-nashr. 42-jild, 124-bet.
[5] Vernadskiy V. I. Izbr. sit .: 6 jildda. T. V .: Biosfera. M .; L., 1960. S-24-31.
[6] Tabiat va jamiyat: shanba. maqolalar / Ed. IP Gerasimova va boshqalar M., 1968, 1969. Anuchin VA Geografiyaning nazariy muammosi. M., 1972 yil.
[7] Tokarev SA Etnik jamoalar turlari muammosi // Falsafa muammolari.
1964 yil. № 2; Agoev A.G. Millat ijtimoiy hamjamiyat sifatida // Falsafa muammolari. 1965. № 2; Koim V.I. Etnik hamjamiyat tushunchasi to'g'risida // Sovet etnografiyasi. 1967. № 2; Cheboksarov N.N. Sovet olimlari asarlarida etnik jamoalar tipologiyasi muammolari // Sovet etnografiyasi. 1967. № 4; Andrianov G.V. Afrika mamlakatlarida millatlar va millatlarning shakllanishi muammolari // Tarix masalalari. 1967. № 9; Bruk S.I., Cheboksarov N. Ya., Chesnov Ya.V. Xorijiy Osiyo davlatlarining etnik rivojlanishi muammolari // Tarix masalalari.
1969. № 1; Bromley Yu. V. 1) "Etnos" tushunchasining tavsifi to'g'risida // Irqlar va xalqlar. Zamonaviy etnik va irqiy muammolar: Yillik / Otv. ed. VA.
R. Grigulevich. M., 1971; 2) Etnik shaxslarni tipologiyaga solish tajribasi // Sovet etnografiyasi. 1972. № 5; 3) Etnik va etnografiya. M., 1973; Kozlov
V.N. Pokshishevskiy V.V. Etnografiya va geografiya // Sovet etnografiyasi. 1973. j 1.
[8] Artamonov M.I. Yana "qahramon" va "olomon" // Tabiat. 1971. j 2.B.75-77.
Birinchi qism
KO'RINGAN VA KO'RINMAS HAQIDA,
Yuzaki kuzatuvlar tark etishi qayerda isbotlangan
TADQIQOTCHI YOLG'ON YO'LDA, O'ZI-O'ZI-BO'LISH YO'LLARI TAKLIF ETILADI
VA O'ZINI TEKSHIRISh
I. Etnografiyaning foydaliligi haqida
ETNOSLARNING O'XSHISH EMASLIGI
Har qanday xalq [1] o‘z vatanida uzoq va osoyishta yashasa, uning vakillari ularning turmush tarzi, odobi, xulq-atvori, didi, muomalasi va ijtimoiy munosabatlari, ya’ni. hozir "xulq-atvorning stereotipi" deb ataladigan barcha narsa yagona mumkin va to'g'ri. Va agar biron bir joyda biron bir og'ish bo'lsa, bu "jaholat" dan, bu shunchaki o'ziga o'xshamaslikni anglatadi. Esimda, bolaligimda va Mine Ryadni yaxshi ko'rganimda, bir madaniyatli xonim menga: "Qoralar bizniki bilan bir xil, faqat qora tanlilar", deb aytgan edi. Malayta qirg'og'idagi melaneziyalik sehrgar xuddi shu sabab bilan: "Britaniyaliklar biz kabi bir xil boylik ovchilari, faqat oq tanlilar", deb aytishi uning xayoliga ham kelmagan. Filistlarning hukmlari ba'zan ichki mantiqiy ko'rinadi, garchi ular haqiqatga e'tibor bermaslikka asoslangan. Ammo ular u bilan aloqa qilganda darhol buziladi.
G'arbiy Evropaning o'rta asr fani uchun etnografiya muhim emas edi. Ovrupoliklarning boshqa madaniyatlar bilan aloqasi faqat O'rta er dengizi havzasi bilan chegaralangan bo'lib, uning sohillarida Rim imperiyasi sub'ektlarining avlodlari islom dinini qisman qabul qilganlar. Bu, albatta, ularni "franklar" va "latinlar" dan ajratib turdi, ya'ni. Frantsuzlar va italiyaliklar, ammo madaniyatning umumiy ildizlari mavjudligi o'zaro tushunishni istisno qiladigan darajada farq qilmadi. Ammo buyuk geografik kashfiyotlar davrida vaziyat tubdan o'zgardi. Agar qora tanlilar, papualiklar va Shimoliy Amerika hindularini "vahshiylar" deb atash mumkin bo'lsa ham, buni xitoylar haqida ham, hindular haqida ham, atteklar va inklar haqida ham aytish mumkin emas. Boshqa tushuntirishlarni izlash kerak edi.
XVI asrda. Yevropalik sayohatchilar uzoq mamlakatlarni kashf etib, beixtiyor ularda odatiy hayot shakllariga o'xshashlik izlay boshladilar. Ispaniyalik konkistadorlar suvga cho'mgan kakikalarni hind zodagonlari deb hisoblab, ularga "don" unvonini bera boshladilar. Negr qabilalarining boshliqlari "shohlar" deb atalgan. Tunguska shamanlar ruhoniylar hisoblanar edi, garchi ular oddiygina shifokorlar bo'lsalar ham, ular kasallikning sababini yovuz "ruhlar" ta'sirida ko'rgan, ular, aytmoqchi, hayvonlar yoki chet elliklar kabi moddiy hisoblangan. O'zaro tushunmovchilikni tushunish uchun hech narsa yo'q degan ishonch yanada kuchaytirdi, keyin to'qnashuvlar kelib chiqdi, bu esa yevropaliklarning o'ldirilishiga olib keldi, aborigenlarning his-tuyg'ularini xafa qildi, bunga javoban inglizlar va frantsuzlar shafqatsiz jazo ekspeditsiyalarini uyushtirdilar. Tsivilizatsiyalashgan avstraliyalik aborigen Vaypuldanya yoki Filipp Roberts fojialarni yanada dahshatliroq hikoya qiladi, chunki ular hech qanday sababsiz yuzaga keladi. Shunday qilib, mahalliy aholi sigaretani yoqib yuborgan oq tanli odamni o'ldirdi, uni tanasida olovli ruh deb hisobladi.
Yana biri cho'ntagidan soat chiqarib, quyoshga qaragani uchun nayza bilan teshilgan. Mahalliy aholi u quyoshni cho'ntagida olib yurishga qaror qilishdi. Va bunday tushunmovchiliklar butun qabilalarning yo'q qilinishiga olib keladigan jazo ekspeditsiyalariga olib keldi. Va nafaqat oq tanlilar bilan, balki malayiyaliklar, avstraliyalik aborigenlar va Yangi Gvineya papualari bilan tez-tez fojiali to'qnashuvlar bo'lgan, ayniqsa infektsiyaning tarqalishi bilan murakkablashgan [2].
1968 yil 30 oktyabrda Amazonning irmog'i bo'lgan Manaus daryosi qirg'og'ida Atroari hindulari missioner Kalyari va uning sakkiz nafar hamrohlarini faqat o'zlarining beparvoliklari uchun o'ldirishdi. Shunday qilib, atroari hududiga yetib borgan padra o'z odatlariga ko'ra, odobsiz bo'lgan o'qlar bilan o'zi haqida xabar berdi; egalarining noroziligiga qaramay, maloku kulbaga kirdi; bolaning qulog'ini yirtib tashladi; oshidan bir qozon olishni man qildi. Butun otryaddan faqat hindlarning urf-odatlarini biladigan va Padre Kalyarini tark etgan o'rmonchi tirik qoldi, u uning maslahatiga quloq solmadi va Po qirg'oqlaridagi odamlar qirg'oqlarda yashaydiganlarga umuman o'xshamasligini unutdi. Amazonning [3].
Savol tug'ilishidan oldin ko'p vaqt o'tdi: ularni yo'q qilishdan ko'ra, mahalliy aholiga murojaat qilish yaxshiroq emasmi? Ammo buning uchun tan olish kerakki, boshqa madaniyat xalqlari evropaliklardan va bir-biridan nafaqat tillari va e'tiqodlari, balki butun "xulq-atvor stereotipi" bilan farq qiladi, buni o'rganish tavsiya etiladi. keraksiz janjallarni oldini olish uchun. Shunday qilib, etnografiya, ya’ni xalqlar o‘rtasidagi farqlar haqidagi fan vujudga kelgan.
Mustamlakachilik milliy ozodlik harakati zarbalari ostida ketmoqda, lekin millatlararo aloqalar saqlanib qolmoqda va kengaymoqda. Binobarin, dunyo siyosatining global miqyosida ham, bizga o'xshamaydigan, yaxshi odamlar bilan uchrashganda ham, mikroskopik, shaxsiy jihatdan o'zaro tushunishni o'rnatish muammosi tobora dolzarb bo'lib bormoqda. Va keyin yangi savol tug'iladi, nazariy, amaliy ahamiyatiga qaramay: nega biz bir-birimizdan shunchalik farq qilamizki, biz bir-birimizga "qo'llashimiz", boshqa odamlarning odob-axloqi va urf-odatlarini o'rganishimiz, muloqot qilishning maqbul usullarini izlashimiz kerak. Biz uchun tabiiy ko'rinadigan va millatlararo muloqot uchun etarli va qo'shnilarimiz bilan aloqalar uchun qoniqarli bo'lganlar? Ayrim hollarda etnik xilma-xillikni turli geografik sharoitlar bilan izohlash mumkin, ammo iqlim va landshaftlar bir-biriga yaqin joylashgan joylarda ham kuzatiladi. Shubhasiz, siz tarixsiz qilolmaysiz.
Darhaqiqat, turli xalqlar turli davrlarda vujudga kelgan va har xil tarixiy taqdirlarga ega bo‘lib, ular shaxsning xarakterini shakllantiradigan shaxsiy tarjimai hollari kabi o‘chmas iz qoldirgan. Albatta, etnik guruhlarga geografik muhit insonning uni oziqlantirgan tabiat bilan kundalik muloqoti orqali ta'sir qiladi, ammo bu hammasi emas. Ajdodlardan meros urf-odatlar o'z rolini o'ynaydi, qo'shnilar (etnik muhit) bilan odatiy dushmanlik yoki do'stlik - o'ziga xos, madaniy ta'sirlar, din - o'ziga xos ma'noga ega, ammo bularning barchasidan tashqari, etnik guruhlarga tegishli rivojlanish qonuni mavjud. tabiatning har qanday hodisalari kabi. Biz uning xalqlarning paydo bo'lishi va yo'qolishining turli jarayonlarida namoyon bo'lishini etnogenez deb ataymiz. Materiya harakatining bu shaklining o‘ziga xos xususiyatlarini hisobga olmasdan turib, biz na amaliy, na nazariy jihatdan etnopsixologiyani ochish kalitini topa olmaymiz. Bizga ikkalasi ham kerak, lekin biz tanlagan yo'lda kutilmagan qiyinchiliklar yuzaga keladi.
FOYDALANILGAN TERMINOLOGIYALARNING CHALG'ILISHI
Birlamchi ma'lumotlarning ko'pligi va tizimlashtirish tamoyillarining yomon ishlab chiqilishi tarix va etnografiyaga ayniqsa og'riqli ta'sir ko'rsatadi. Axir, bibliografiyaning o'zi jildlarni yollaydi, ba'zan ularni ilmiy muammolarning o'zidan tushunish oson emas. O'quvchi bir vaqtning o'zida barcha voqealar to'plamini (aktualizm printsipi) yoki ularning shakllanishining barcha yo'llarini (evolyutsionizm tamoyili) ko'rishi kerak, ko'p jildli maqolalar ro'yxatini emas, balki ko'p jihatdan eskirgan. Marksizm asoschilarining asarlarida tarixiy jarayonlarni tushunishga tizimli yondashuv dasturi mavjud, ammo u hali etnogenezga tatbiq etilmagan.
To'g'ri, qadimiy va qisman unutilgan tarixshunoslikda ushbu sohaga tizimli usulni joriy etishga bir nechta urinishlar ma'lum, ammo tabiiy fanlar vakillaridan farqli o'laroq, ularning mualliflari na tushunish, na hamdardlik bilan uchrashmagan. Polibiyning kontseptsiyasi endi nafis nodirlik sifatida qabul qilinadi; Ibn Xaldun (XIV asr) - qiziquvchanlik sifatida; Giambattista Viko faqat fan tarixida tilga olinadi va N. Ya. Danilevskiy, O. Spengler, A. Toynbining, ehtimol, muvaffaqiyatsiz bo'lsa-da, ulug'vor qurilishlari tarixiy modellarni qurishdan butunlay voz kechish uchun bahona bo'ldi. Ushbu jarayonning natijasi aniq. Tarixiy voqealarning butun yig'indisini eslab qolishning iloji bo'lmagani uchun, tizim mavjud bo'lmaganda terminologiya mavjud emas va bo'lishi ham mumkin emasligi sababli, hatto tarixchilar o'rtasidagi aloqa yildan-yilga qiyinlashib bormoqda.
Tarixchilar atamalarga turli tus berib, turli mazmun qo‘shib, ularni noaniq so‘zlarga aylantiradilar. Ushbu jarayonning dastlabki bosqichlarida ham suhbatdoshni kontekst, intonatsiya, nizo yuzaga keladigan vaziyatlarga qarab tushunish mumkin, ammo keyingi iboralarda bu (qoniqarsiz) tushunish darajasi ham yo'qoladi. Shunday qilib, "klan" so'zi odatda "klan tuzilishi" tushunchasiga nisbatan qo'llaniladi, ammo "Shuisky boyarlari klani" bu erda aniq qo'llanilmaydi. Tarjima qilinganda bundan ham yomoni: agar urug' kelt urug'i bo'lsa, unda O'rta va Kichik Jus (ru) yoki Oltoyning "suyagi" (seok) ning biron bir qozoq filialini shunday deb atash mumkin emas, chunki ular funktsiyasi va genezisi jihatidan farq qiladi. Va bularning barchasi o'xshash hodisalar hech qanday tarzda bir xil nomlanmaydi va bundan tashqari, shu asosda bir-biriga tenglashtiriladi. Albatta, tarixchi mavzuni emas, balki o'z ma'nosini yo'qotgan so'zlarni o'rganadi, real hodisalar esa undan chetlab o'tadi. Va endi faraz qilaylik, uchta tarixchi muammoni muhokama qilmoqda va biri "klan" tushunchasiga urug'ni qo'yadi, ikkinchisi - seok, uchinchisi - boyar familiyasi. Ko'rinib turibdiki, ular nafaqat bir-birlarini, balki xavf ostida bo'lgan narsalarni ham tushunishmaydi.
Albatta, ular bizga shartlar bo'yicha kelishib olish mumkinligi haqida e'tiroz bildirishlari mumkin, ammo tushunchalar soni ma'lumotlarning to'planishiga to'g'ridan-to'g'ri mutanosib ravishda o'sib boradi, yangi atamalar paydo bo'ladi, chunki tizim mavjud bo'lmaganda polisemantik (polisemantik) va , shuning uchun tahlil va sintez maqsadlari uchun yaroqsiz. Ammo bu erda ham siz chiqish yo'lini topishingiz mumkin.
Shu paytgacha o‘qish shartlari, keling, uning istiqbollari haqida gapirgan edik. Har qanday mavzuni o'rganish faqat mavzuni yaxlit o'rganish mumkin bo'lgandagina amaliy ahamiyatga ega bo'ladi. Shunday qilib, masalan, elektrotexnika bir xil darajada bo'lmasa ham, ionlanish va issiqlik uzatish, elektromagnit maydon va boshqalarning ta'sirini tasavvur qilishi kerak; fizik-geograf, Yerning qobiqlari haqida gapirganda, troposfera, gidrosfera, litosfera va hatto biosferani eslaydi. Xuddi shunday, tarixchi bir mulohazada o‘zaro bog‘liq bo‘lgan keng ko‘lamli hodisalarni yoritib, ayni paytda atamalarni kelishib olgandagina o‘quvchi uchun salmoqli va qiziqarliroq xulosalar chiqarishi mumkin. Bu qiyin, lekin imkonsiz emas. Xulosa barcha hisobga olingan faktlarga mos kelishi muhim. Agar kimdir ushbu kitobda sanab o'tilgan faktlarni tushuntirish uchun yanada oqlangan va ishonchliroq kontseptsiyani taklif qilsa, men hurmat bilan boshimni egaman. Aksincha, agar kimdir mening xulosalarimni yakuniy, qayta ko'rib chiqilmasa va yanada rivojlantirilmasligini e'lon qilsa, men u bilan rozi bo'lmayman. Ko'pgina kitoblar, afsuski, odamlardan uzoq davom etmaydi va fanning rivojlanishi insoniyat shakllanishining immanent qonunidir. Va shuning uchun men o'z vazifamni tarixning go'zal xonimiga va uning donishmand singlisiga - geografiyaga har tomonlama foyda keltirishda ko'raman, bu odamlarni o'zlarining ota-onalari - sayyoramizning biosferasi bilan bog'laydi. [4]
UMUMIYLASHMALAR VA KO'RSATMALAR
Butun quruqlikka va sayyoramizning dengiz sathining muhim qismiga tarqalgan Homo sapiens turlari o'z konfiguratsiyasida shunday jiddiy o'zgarishlarni amalga oshirdiki, ularni kichik miqyosdagi geologik qo'zg'alishlar bilan tenglashtirish mumkin ... [5] Ammo bundan kelib chiqadiki, biz naqshlarning alohida toifasini ajratamiz - tarixiy va geografik, ko'rib chiqish va o'rganishni talab qiladigan tarixiy va geografik tadqiqot usullarini birlashtirgan maxsus metodologiya. Bu o'z-o'zidan yangilik emas, lekin muammoga yondashuv hozirgacha eklektik bo'lib kelgan. Masalan, arxeologik joylarni aniqlash uchun C14 tahlilidan foydalanish, elektr qidiruvi (amaliy foydalanish uchun juda mashaqqatli masala), "tosh ayollar" ni o'rganishda kibernetika usullari (bu vizual hisoblash bilan bir xil natijalarni bergan) va boshqalar. Va eng muhimi e'tibordan chetda qoldi! Bu "asosiy narsa", bizning fikrimizcha, manbalarning sukunatidan ma'lumot olish qobiliyatidir. Induksiya yo'li tarixchining imkoniyatlarini boshqa odamlarning so'zlarini oddiy yoki tanqidiy takrorlash bilan cheklaydi va tadqiqot chegarasi manba ma'lumotlariga ishonchsizlikdir. Ammo bu natija salbiy va shuning uchun yakuniy emas. Faqatgina ma'lum miqdordagi inkor etilmaydigan faktlarning aniqlanishi ijobiy bo'ladi, ular manbadan ajratilgan holda xronologik jadvalda umumlashtirilishi yoki tarixiy xaritada joylashtirilishi mumkin. Ularni talqin qilish uchun sizga falsafa, postulat kerak va bu induktiv tadqiqotning qabul qilingan tamoyilini buzadi. Boshi berk!
Shunday ekan! Ammo geograf, geolog, zoolog, tuproqshunoslar hech qachon ko'proq ma'lumotlarga ega emaslar va ularning fanlari rivojlanmoqda. Chunki tabiatshunoslar falsafiy postulat o‘rniga, V.I.Vernadskiyning fikricha, kuzatilgan faktga teng ishonchlilikka ega bo‘lgan “empirik umumlashtirish”dan foydalanadilar [6]. Boshqacha aytganda, tabiat fanlari tarixchilarning sukutini yengib, hattoki bundan ilm-fan uchun foyda ko‘rdi, chunki ular doimo manbada bo‘ladigan yoki o‘zimiz kiritgan yolg‘onlardan noadekvat idrok orqali xalos bo‘ldilar. Xo'sh, nega tarixchilar buni rad etishlari kerak? Tabiatni manba sifatida jalb qilish orqali biz o'rganishning tegishli usulidan foydalanishga majburmiz va bu bizga Isis pardasini ko'tarishga imkon beradigan ajoyib istiqbollarni beradi.
Fanning vazifalaridan biri - turli xil hodisalarni yagona nuqtai nazardan tushunishga imkon beradigan aniq naqshlarni ajratib ko'rsatish uchun eng kam miqdordagi faktlardan eng ko'p ma'lumot olish va kelajakda ularda qanday harakat qilishni o'rganish. Bu naqshlar ko'rinmas, lekin o'ylab topilmagan: ular umumlashtirish orqali topiladi. Sizga biologiyadan olingan bir misol keltiraman: "Yulduzlar va sayyoralar osmon bo'ylab harakatlanadi. Balon ko'tariladi va jardan qulagan tosh tubsizlikka tushadi. Daryolar dengizga quyiladi va okeanlarga yog'ingarchilik tushadi. cho‘kindi jinslar qatlamlarini hosil qiladi.Sichqoncha juda yupqa.panjalari,filning oyoq-qo‘llari katta.Yerlik hayvonlar kitlar va bahaybat kalamushlar kattaligiga yetmaydi.Bu faktlarning umumiyligi nimada?Ularning barchasi qonunlarga asoslanadi. Umumjahon tortishish, xuddi haqiqiy, ko'rinmas, ammo tushunarli bo'lgan boshqa qonunlar bilan o'ralgan "[7 ].
Yerning tortishish kuchi har doim mavjud bo'lgan, ammo odamlar uning mavjudligi haqida bilishlari uchun olma novdadan qulaganini kuzatgan Nyutonning tushunchasi kerak edi. Va bizni o'rab turgan va taqdirimizni boshqaradigan yana qancha kuchli tabiat kuchlari bizning tasavvurimizdan tashqarida. Biz aniqlanmagan dunyoda yashaymiz va ko'pincha teginish orqali harakat qilamiz, bu ba'zan fojiali oqibatlarga olib keladi. Aynan shuning uchun men zo'r olimlarning ma'rifatini nazarda tutayotgan sehrli ilm-fan ko'zoynaklari atrofimizdagi dunyoni va undagi o'rnimizni anglab, hech bo'lmaganda harakatlarimizning bevosita oqibatlarini oldindan ko'ra olishni o'rganishimiz uchun kerak.
O‘rta Osiyo tarixi va Volganing quyi oqimi arxeologiyasi asosida fizik geografiya va paleoetnologiya hodisalari o‘rtasidagi funksional bog‘liqlikni o‘rnatishga bag‘ishlangan tadqiqotlar uchta xulosa chiqarish imkonini berdi: 1. Etnosning tarixiy taqdiri; faoliyatining natijasi bo'lgan, o'rab turgan landshaftning dinamik holati bilan bevosita bog'liq. 2. Muayyan etnosning arxeologik madaniyati, uning tarixiy taqdirining kristallangan izi, mutlaq daxldorlikka mos bo'lgan davrda landshaftning paleogeografik holatini aks ettiradi. 3. Tarixiy va arxeologik materiallarning uyg'unligi ma'lum bir davrdagi ma'lum bir o'rab turgan landshaftning tabiatini, demak, uning o'zgarishi xarakterini baholashga imkon beradi [8].
Albatta, bu erda aniqlik nisbiydir, lekin loyqa chegaralar bilan ortiqcha yoki minus 50 yil tolerantligi xulosalarga ta'sir qilmaydi va shuning uchun zararsizdir. So'zning so'zma-so'z ma'nosida ehtiyotkorlikka intilish yanada xavfliroqdir. Scrupulus (lat.)
- sandal ichiga tushib, qadimgi rimliklarning oyoqlarini teshgan tosh. Ular sandallardagi bu toshlarning joylashishini o'rganishni ma'nosiz deb hisoblashdi, chunki ular faqat oyoq kiyimlarini echib, oyoq kiyimlarini silkitib qo'yishlari kerak deb o'ylashdi. Shuning uchun, "piyonat" so'zi kichik narsalarni keraksiz ko'rib chiqishni anglatadi. Endi bu so'z "o'ta aniq" ma'nosida qo'llaniladi.
Afsuski, tabiat hodisalarini tarixiy voqealar bilan solishtirganda, afsuski, har doim ham "pilofkorlik" talabi zararsiz emas, chunki huquqiy bag'rikenglik 50-60 yilga etadi va uni kamaytirish mumkin emas, chunki kerakli bog'liqlik qadimgi davrlarning iqtisodiy tizimi orqali amalga oshiriladi. mamlakatlar [9]. Iqtisodiy tizim, qishloq xo'jaligi, chorvachilik va hatto ovchilikning o'ziga xos inertsiyasi bor. Agar, masalan, qurg'oqchilik bilan chayqalsa. keyin unga asoslangan davlatning zaiflashishi faqat zaxiralar tugashi va doimiy to'yib ovqatlanmaslik (qisqa muddatli ochlik emas) yangi avlodning kuchini susaytirganda sodir bo'ladi. Bu jarayonni tabiiy va tarixiy hodisalarning har qanday sinchkov o'zaro bog'liqligi bilan emas, balki tarixiy voqealar silsilasining keng integratsiyasi orqali aniqlash mumkin. Shu munosabat bilan tabiatshunosning ajoyib so'zlarini esga olish kerak: "Agar siz uning alohida hujayralarini mikroskop ostida sinchkovlik bilan o'rgansangiz, sichqonchaning qanday ko'rinishini hech qachon bilib olmaysiz, xuddi gotika soborining jozibasini tushunolmaysiz, har bir odamni bo'ysundirasiz. toshni kimyoviy tahlil qilish" [10] ... Albatta, bir-ikkita faktni boshqalardan ajralgan holda ko‘rib chiqsak, biz o‘z baholarini o‘quvchiga aql va iste’dod bilan yuklashni biladigan qadimgi mualliflarning asiri bo‘lib qolamiz. Ammo agar biz to'g'ridan-to'g'ri ma'lumotni manbalardan ajratib, ikkita fakt o'rniga ikki mingni olsak, biz nafaqat bir-biri bilan, balki biz taklif qilgan model bilan ham bog'liq bo'lgan bir nechta sabab zanjirlarini olamiz. Bu 18-asrda qidirilgan oddiy funktsional qaramlik emas. geografik determinizm chempionlari, masalan, III. Monteskye. Bu erda biz insoniyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlar fanining asosiga aylangan tizimli aloqani topamiz.
Biz ta'kidlagan o'zaro ta'sirning universalligi va o'ziga xosligi uni o'rganishni mustaqil, chegaradosh fan sohasi sifatida ajratib ko'rsatish va uni tarix va geografiyaning kombinatsiyasi sifatida etnologiya deb atash imkonini beradi. Ammo bu erda yangi og'riqli savol tug'iladi: etnosning aniq ta'rifini topish mumkinmi?
RAMAZA
Biz etnik guruhlar haqida aniq nimani bilamiz? Juda ko'p va juda oz. Bizda etnos hodisa sifatida quyi paleolitda sodir bo'lgan, deb da'vo qilish uchun asos yo'q. Neandertallarning ulkan bosh suyagi ichida baland qosh tizmalari ortida fikrlar va his-tuyg'ular joylashib olgan. Ammo ular nima bo'lgan, biz ilmiy ishonchlilik platformasida qolishni xohlaymizmi yoki yo'qligini taxmin qilishga hali ham haqqimiz yo'q. Yuqori paleolit ​​davri odamlari haqida koʻproq maʼlumotga egamiz. Ular parijlik impressionistlar singari ov qilishni, nayza va o'q yasashni, hayvonlar terisidan kiyim kiyishni va rasm chizishni mukammal bilishgan. Ko'rinishidan, ularning jamoaviy mavjudlik shakli bizga ma'lum bo'lganlarga o'xshash edi, ammo bu faqat ilmiy farazni qurish mumkin bo'lmagan taxmindir. Ehtimol, qadimgi davrlarda bizning davrimizga qadar saqlanib qolmagan ayrim xususiyatlar mavjud bo'lgan.
Ammo so'nggi neolit ​​va bronza davri (miloddan avvalgi III-II ming yilliklar) xalqlari, biz ko'proq ehtimollik bilan shunga o'xshash tarixiy davrlarni ko'rib chiqishimiz mumkin. Afsuski, hozirgi vaqtda bizning etnik tafovutlar haqidagi bilimlarimiz parcha-parcha va kamdir, shuning uchun biz hozirda bizni qiziqtirgan naqshlarni mahalliy xususiyatlardan ajrata olmaslik xavfini tug'diramiz va umumiy ma'noga ega bo'lamiz. xatoga.
Tahlil uchun ishonchli material yozma manbalar etnik guruhlar va ularning munosabatlari tarixini yoritib beradigan tarixiy davr deb ataladigan davr tomonidan taqdim etiladi. Mavzuning ushbu qismini o'rganib chiqqandan so'ng, biz olingan kuzatishlarni oldingi davrlarga qo'llash va o'rganishning birinchi bosqichida paydo bo'lgan bilimlarimizdagi bo'shliqlarni ekstrapolyatsiya qilish orqali to'ldirish huquqiga egamiz. Shunday qilib, biz tarixiy tanqidning eng keng tarqalgan xatolaridan biri bo'lgan diapazonning buzilishidan qochamiz.
Yuqori sana sifatida 19-asrning boshini olish tavsiya etiladi, chunki naqsh o'rnatish uchun bizga faqat tugallangan jarayonlar kerak bo'ladi. Tugallanmagan jarayonlar haqida faqat bashorat qilish tartibida gapirish mumkin, ikkinchisi uchun esa sizning qo'lingizda biz qidirayotgan muntazamlik formulasi bo'lishi kerak. Bundan tashqari, XX asr hodisalarini o'rganishda. yaqinlik aberratsiyasi mumkin, bunda hodisalar diapazon aberratsiyasida bo'lgani kabi o'z ko'lamini yo'qotadi. Shuning uchun biz muammoni XII asrdan boshlab 3 ming yillik davrni shakllantirish bilan cheklanamiz. Miloddan avvalgi. XIX asrgacha. AD, yoki. aniqlik uchun, Troyaning qulashidan tortib Napoleonning cho'kishigacha.
Boshlash uchun biz ishonchliligi shubhasiz bo'lgan ma'lumotlarni taqqoslashga asoslangan sinxron usul yordamida boy materialimizni tekshiramiz. Biz keltirmoqchi bo'lgan yangi narsa - bu biz taklif qilayotgan jihatdagi faktlarning kombinatsiyasi. Bu zarur, chunki turli xronologik jadvallardagi sanalar kaleydoskopi o'quvchiga xalqlarning tarixiy hayoti davomida nima bo'lganligi haqida hech qanday tasavvur bermaydi. Taklif etilayotgan metodologiya nafaqat gumanitar fanlar uchun, balki tabiiy fanlar uchun ham xos bo'lib, bu erda statistik ehtimollik va hodisalarning ichki mantig'iga asoslangan faktlar o'rtasidagi aloqalarni o'rnatish kuzatilgan fakt kabi ishonchli empirik umumlashtirishni yaratishning yagona usuli hisoblanadi. 11]. Empirik umumlashtirish gipoteza ham, ommalashtirish ham emas, garchi u birlamchi materialga (tajriba, kuzatish, birlamchi manbani o‘qish) emas, balki tasdiqlangan faktlargacha to‘plangan faktlarga asoslanadi. Materialni tizimga birlashtirish va kontseptsiyani qurish falsafiy umumlashtirishdan oldingi muammoni tushunishning o'rta bosqichidir. Bizning maqsadlarimiz uchun bizga bu, o'rta qadam kerak.
Ko'rinib turibdiki, u yoki bu mavzuga oid ma'lumotlar qanchalik batafsil va ko'p bo'lsa, u haqida to'liq tasavvur hosil qilish shunchalik oson bo'ladi. Lekin haqiqatan ham shundaymi? Katta ehtimol bilan yo'q. Tasvirni umuman o'zgartirmaydigan ortiqcha, juda kichik ma'lumotlar kibernetika va sistemologiyada "shovqin" yoki "aralashuv" deb ataladigan narsalarni yaratadi. Biroq, boshqa maqsadlar uchun aynan kayfiyatning nuanslari kerak bo'ladi. Xulosa qilib aytganda, hodisalarning mohiyatini tushunish uchun fan arsenalida mavjud bo'lgan ma'lumotlarni emas, balki ko'rib chiqilayotgan masala bilan bog'liq faktlarning butun majmuasini qamrab olish kerak.
Ammo nima "savolga tegishli" deb hisoblanadi? Ko'rinib turibdiki, turli holatlarda javob boshqacha bo'ladi. Insoniyat tarixi va ajoyib shaxsning tarjimai holi teng hodisalar emas va ikkala holatda ham rivojlanish naqshlari har xil bo'ladi va ular orasida siz xohlagancha ko'p darajalar mavjud. Har qanday tarixiy hodisa – urush, qonunning e’lon qilinishi, me’moriy yodgorlik qurilishi, knyazlik yoki respublika tashkil etilishi va hokazolar bilan bog‘liq vaziyat murakkablashadi. - bir necha darajali yaqinlashishda ko'rib chiqilishi kerak va bu darajalarni taqqoslash, bir qarashda, qarama-qarshi natijalarni beradi. Yevropaning mashhur tarixidan bir misol keltiraylik. Reformatsiyadan keyin protestant ittifoqi va katolik ligasi oʻrtasida kurash boshlandi (taxminan a). Binobarin, G'arbiy Evropadagi barcha protestantlar barcha katoliklarga qarshi kurashishlari kerak edi. Biroq, katolik Frantsiya protestant ittifoqining a'zosi edi va protestant Daniya 1643 yilda protestant Shvetsiyaning orqa tomoniga zarba berdi, ya'ni. siyosiy manfaatlar mafkuraviy manfaatlardan ustun qo'yildi (taxminan b). Bu birinchi bayonot noto'g'ri ekanligini anglatadimi? Arzimaydi. Bu faqat umumlashtirilgan edi. Qolaversa, yollanma askarlar har ikki tomonning qoʻshinlarida dinga mutlaqo befarq, ammo talon-taroj qilishga ochkoʻz boʻlib jang qilganlar; demak, keyingi taxminiy (c)da O'ttiz yillik urushni keng tarqalgan banditizm sifatida tavsiflash mumkin va bu ham ma'lum darajada to'g'ri bo'lar edi. Nihoyat, diniy shiorlar va podshohlarning oltin tiaralari orqasida haqiqiy sinfiy manfaatlar yashiringan edi, buni e'tiborsiz qoldirish noto'g'ri bo'lardi (taxminan d). Bunga paleoetnografiya va boshqalar tomonidan aniqlangan alohida mintaqalarning separatistik tendentsiyalarini (taxminan e) qo'shish mumkin.
Keltirilgan misoldan ko'rinib turibdiki, ketma-ket yaqinlashish tizimi bitta lokalizatsiya epizodini tahlil qilganda ham murakkab masala. Shunga qaramay, muvaffaqiyatdan umidni yo'qotishning hojati yo'q, chunki biz ilmiy deduksiya yo'lida qoldik. Erning harakati ko'plab muntazam harakatlar (o'q atrofida aylanish, Quyosh atrofida aylanish, qutbning siljishi, galaktikadagi butun sayyoralar tizimi bilan harakat va boshqalar) murakkab tarkibi bo'lganligi sababli, insoniyat, antroposfera, rivojlanmoqda. bir emas, balki alohida fanlar tomonidan o'rganiladigan qator ta'sirlarni boshdan kechiradi. Ijtimoiy taraqqiyotda aks etgan stixiyali harakatni tarixiy materializm o‘rganadi; inson fiziologiyasi biologiya sohasi; inson va landshaft o'rtasidagi munosabat - tarixiy geografiya - geografiya fanlari sohasida; urushlar, qonunlar va institutlarni o‘rganish siyosiy tarix, fikr va fikrlar esa madaniyat tarixidir; til o'rganish - tilshunoslik va adabiy ijod
- falsafa va boshqalar. Bizning muammomiz qayerda?
Keling, til kabi etnos (u yoki bu) ijtimoiy hodisa emasligidan boshlaylik, chunki u bir necha formatsiyalarda mavjud bo'lishi mumkin. Spontan ijtimoiy taraqqiyotning etnik guruhlarning shakllanishiga ta'siri ekzogendir. Ijtimoiy taraqqiyot etnik guruhlarning shakllanishi yoki parchalanishiga tarixda ham siyosiy, ham madaniy jihatdan mujassamlashgan taqdirdagina ta’sir ko‘rsatishi mumkin. Demak, etnogenez muammosi tarixiy fan yoqasida turibdi, uning ijtimoiy tomonlari ravonlik bilan tabiiy jihatlarga aylanadi.
Etnogenezning barcha hodisalari Yer yuzasida ma'lum geografik sharoitlarda sodir bo'lganligi sababli, tabiiy ravishda shakllangan inson jamoalari - etnik guruhlarning iqtisodiy imkoniyatlarini ifodalovchi omil sifatida landshaftning o'rni haqida muqarrar savol tug'iladi [12]. Ammo bizning muammomiz uchun tarixning geografiya bilan uyg'unligi etarli emas, chunki biz tirik organizmlar haqida gapiramiz, ular sizga ma'lumki, ular doimo evolyutsiya, yoki involyutsiya yoki monomorfizm (tur ichidagi barqarorlik) holatida bo'ladilar va o'zaro ta'sir qiladilar. boshqa tirik organizmlar bilan birgalikda jamoalar - geobiotsenozlarni hosil qiladi.
Shunday qilib, bizning muammomiz uchta fan: tarix, geografiya (peyzajshunoslik) va biologiya (ekologiya va genetika) tutashuviga joylashtirilishi kerak. Va agar shunday bo'lsa, biz "etnos" atamasining ta'rifining ikkinchi taxminini berishimiz mumkin: etnos - bu Homo sapiens turining o'ziga xos shakli, etnogenez esa tarixiy xususiyatlarning kombinatsiyasi bilan belgilanadigan tur ichidagi morfogenezning mahalliy variantidir. va xoronomik (landshaft) omillar.
Inson taraqqiyotining harakatlantiruvchi kuchlaridan biri ehtiroslar va motivlar ekanligi g'ayrioddiy tuyulishi mumkin, ammo bu turdagi tadqiqotlar Charlz Darvin va F. Engels tomonidan boshlangan [13]. Ilmiy an'anaga rioya qilgan holda, biz ko'pchilik o'tmishdoshlarimiz e'tiboridan chetda qolgan inson faoliyati tomoniga e'tibor beramiz.
GEOGRAFIYASI YO'Q TARIXCHI "AJOYIB" TO'RISHDI
Insonning atrofdagi tabiatga, aniqrog'i, geografik muhitga bog'liqligi hech qachon muhokama qilinmagan, garchi bu bog'liqlik darajasi turli olimlar tomonidan turlicha baholangan. Lekin har qanday holatda ham Yer yuzida yashovchi va istiqomat qiluvchi xalqlarning iqtisodiy hayoti aholi punktlarining landshaftlari va iqlimi bilan chambarchas bog'liqdir. Qadimgi davrlar iqtisodiyotining yuksalishi va pasayishini kuzatish juda qiyin, bu yana birlamchi manbalardan olingan ma'lumotlarning pastligi tufayli. Ammo bir ko'rsatkich bor - harbiy kuch. Hozirgi zamonga kelsak, hech kim bunga shubha qilmaydi, lekin ikki ming yil davomida vaziyat aynan shunday bo'lib, nafaqat o'troq xalqlar, balki ko'chmanchilar orasida ham. Piyoda yurish uchun siz nafaqat to'yingan, kuchli va charchamaydigan odamlarga ega bo'lishingiz kerak, bu esa kamonni "quloqqa" tortishga qodir (bu o'qlarni 700 m ga otish imkonini berdi, shu bilan birga o'qni "ko'zga" tortganda parvoz masofasi. 350-400 m) va og'ir qilich yoki, qiyinroq, kavisli qilich bilan qilichbozlik. Vagon poyezdi yoki paketlarini hisobga olgan holda, har bir kishi uchun taxminan 4-5 otga ega bo'lish kerak edi. O'qlar zaxirasi kerak edi va ularni tayyorlash juda mashaqqatli. Ularga, masalan, ko'chmanchilar uchun oziq-ovqat kerak edi - qo'ylar suruvi va shuning uchun u bilan birga cho'ponlar. Ayollar va bolalarni himoya qilish uchun bizga zaxira qo'riqchi kerak ... Bir so'z bilan aytganda, urush o'sha paytda juda qimmatga tushdi. Birinchi va salmoqli g'alabadan keyingina dushman hisobiga urush olib borish mumkin va uni yutish uchun kuchli orqa, gullab-yashnayotgan iqtisodiyot va shunga mos ravishda optimal tabiiy sharoit kerak.
Geografik sharoitlarning ahamiyati, masalan, harbiy tarix uchun relyef, uzoq vaqtdan beri muhokama qilingan, hatto aytish mumkin - har doim. Qadimgi tarixdan bir nechta misollarni eslash kifoya: Gannibal Trasimene ko'lidagi jangda ko'l qirg'og'ida joylashgan bir nechta chuqur vodiylar va Rim qo'shinlari 90 = burchak ostida yurgan yo'ldan foydalangan holda g'alaba qozondi. Ana shunday fe’l-atvori tufayli u birdaniga uch joyda Rim qo‘shiniga hujum qilib, jangda g‘alaba qozondi. Kinoskefallar davrida Makedoniya falanxlari qo'pol erlarda qulab tushdi va rimliklar o'z saflarini yo'qotgan og'ir qurollangan dushmanlarni osongina o'ldirishdi. Bu va shunga oʻxshash misollar hamisha tarixchilar nazarida boʻlgan va I. Boldinning “Qoʻlida geografiyasi yoʻq tarixchi teshilishga duch keladi” [14] degan mashhur fikrni aytishiga sabab boʻlgan. Biroq, XX asrda bunday aniq muammoga to'xtalib o'tish. noo'rin, chunki endi tarix oldingidan ancha chuqurroq vazifalarni qo'ymoqda va geografiya sayyoramiz mo''jizalarini oddiy tasvirlashdan uzoqlashdi va ajdodlarimiz uchun mavjud bo'lmagan imkoniyatlarga ega bo'ldi.
Shuning uchun biz savolni boshqacha qo'yamiz: nafaqat geografik muhit odamlarga qanday ta'sir qiladi, balki odamlarning o'zi qay darajada hozir biosfera deb ataladigan Yer qobig'ining ajralmas qismidir [15]? Geografik muhit inson hayotining qaysi qonuniyatlariga ta'sir qiladi va qaysi biri yo'q? Savolning bu formulasi tahlilni talab qiladi, ya'ni. tadqiqot qulayligi uchun muammoni sun'iy qismlarga ajratish. Binobarin, u tarixni tushunish uchun faqat yordamchi ma'noga ega, chunki bizning ishimizning maqsadi sintezdir. Ammo, afsuski, poydevorsiz uy qurish mumkin bo'lmaganidek, oldindan qismlarga bo'linmasdan ham umumlashtirish mumkin emas. Biz o'zimizni minimal darajada cheklaymiz. Insoniyat tarixi haqida gapirganda, biz odatda tarix harakatining ijtimoiy shaklini nazarda tutamiz, ya'ni. butun insoniyatning spiralda progressiv rivojlanishi. Bu harakat o'z-o'zidan sodir bo'ladi va shuning uchun faqat har qanday tashqi sabablarning funktsiyasi bo'la olmaydi. Tarixning bu tomoniga na geografik, na biologik ta'sirlar ta'sir qila olmaydi. Xo'sh, ular nimaga ta'sir qiladi? Organizmlar, shu jumladan odamlar haqida. Bu xulosa allaqachon 1922 yilda LS Berg tomonidan barcha organizmlar, shu jumladan insonlar uchun qilingan: "Geografik landshaft organizmga majburan ta'sir qiladi, barcha individlarni turning tashkil etilishi imkon qadar ma'lum bir yo'nalishda o'zgarishiga majbur qiladi. Tundra, o'rmon. , dasht, cho'l, tog'lar, suv muhiti, orollardagi hayot va boshqalar - bularning barchasi organizmlarda o'ziga xos iz qoldiradi. Moslasha oladigan turlar boshqa geografik landshaftga o'tishi yoki yo'q bo'lib ketishi kerak "[16]. Va "landshaft" deganda "er yuzasining boshqa hududlardan sifat jihatidan farq qiladigan, tabiiy chegaralar bilan chegaralangan va ob'ektlar va hodisalarning alohida integral va o'zaro aniqlangan tabiiy to'plamini ifodalovchi, odatda muhim bo'shliqda ifodalanadigan qismi tushuniladi. landshaft konverti bilan har jihatdan uzviy bog‘langan” [17]. Buni birgalikda “mahalliy rivojlanish” deb atash mumkin [18]. L.S.Berg bu yerda tuzilgan tezisni evolyutsiyaning xoronomik (yunoncha «choros» — joy) tamoyili deb atadi va shu bilan geografiyani biologiya bilan bog‘laydi. Biz qabul qilgan jihatga ko‘ra, nomlari tilga olingan ikki fanga tarix qo‘shiladi va shunga qaramay, tamoyil buzilmas bo‘lib qoladi. Bundan tashqari, u yangi, kutilmagan tasdiqni oldi va bu bizni etnik guruhning rivojlanish qonuniyatlarini ko'rib chiqishni davom ettirishga majbur qiladi, ammo dinamik momentni, yangi etnik guruhlarning paydo bo'lishini hisobga olgan holda, ya'ni. etnogenez fazalarining xususiyatlariga asoslangan etnogenez. Biroq, bu boshqa bob uchun mavzu.
II. Tabiat va tarix
TABIAT VA TARIX BILANGISI
Qadim zamonlarda, dunyo zohiriy xilma-xilligiga qaramay, insonga yaxlit, yaxlit bo'lib tuyulgan va zohiriy tarqoqlikka qaramay, o'zaro bog'liq bo'lib tuyulganida, tabiatshunoslik va tarixning konjugatsiya muammosi hatto paydo bo'lishi mumkin emas edi. Abadiy saqlashga loyiq deb topilgan barcha voqealar yilnomaga kiritildi. Urushlar va toshqinlar, to'ntarishlar va epidemiyalar, dahoning tug'ilishi va kometaning parvozi - bularning barchasi avlodlar uchun bir xil ahamiyatga ega va qiziqish uyg'otadigan hodisalar hisoblangan. O'sha davrda ilmiy tafakkurda sehrlilik tamoyili ustunlik qildi: "yoqish yoqadi" va bu keng assotsiatsiyalar orqali tabiat hodisalari va xalqlar yoki shaxslar taqdiri o'rtasidagi bog'lanishlarni olish imkonini berdi. Bu tamoyil munajjimlik va mantikada (folbinlik ilmi) ishlab chiqilgan, ammo ma'lum fanlarning rivojlanishi bilan bilimlar to'planganligi sababli, u amalda qo'llanilmaydi va o'zini oqlamay qoldi.
XVIII-XIX asrlarda. fanlarning tabaqalanishi tufayli 20-asr boshlariga kelib juda katta miqdordagi ma'lumotlar to'plangan. behisob bo‘ldi. Majoziy qilib aytganda, ilm-fanning qudratli daryosi sug'orish ariqlariga otildi. Hayot beruvchi namlik keng maydonni sug'ordi, lekin ilgari u bilan oziqlangan ko'l, ya'ni. yaxlit dunyoqarash, qurib qolgan. Endi esa kuz shamoli pastki cho'kindilarni ko'tarib, dalalarning bo'shashgan tuproqlarini sho'r chang bilan sepadi. Tez orada dasht joyida, quruq bo'lsa-da, lekin podani boqish uchun sho'r botqoqlar paydo bo'ladi va biosfera inert materiyaga yo'l beradi, albatta, abadiy emas, balki uzoq vaqt davomida. Axir, odamlar halokatga uchragan yerni tark etganda, ariqlar loy bo'ladi va daryo yana kanalni asfaltlab, tabiiy chuqurlikni to'ldiradi. Shamol sho'r botqoqlarni nozik bir yangi chang qatlami bilan supurib tashlaydi; uning ustiga o't yorib tushadi va tuyoqlilar yemaydi. Bir necha asrlardan keyin tekislikda gumus qatlami, ko'lda plankton hosil bo'ladi; Bu shuni anglatadiki, o'txo'rlar keladi va panjalarida suv qushlari baliq tuxumlarini ko'lga olib keladi ... Va hayot yana o'z xilma-xilligida g'alaba qozonadi.
Fanda ham shunday: tor ixtisoslashuv faqat bilimlarni to'plash vositasi sifatida foydalidir: fanlarni farqlash zaruriy va muqarrar bosqich edi, agar u uzoq vaqt davom etsa, halokatli bo'ladi. Axborotni keng umumlashtirish uchun tizimlashtirmasdan to'plash juda ma'nosiz mashqdir. Qadimgi ilm-fanning tamoyillari haqiqatan ham shunchalik yolg'onmi? Ehtimol, uning nomuvofiqligi postulatlarda emas, balki ularning nomaqbul qo'llanilishida edi? Zero, “tabiat tarixi va odamlar tarixi” o‘rtasida o‘zaro bog‘liqlik mavjud bo‘lib, uni to‘plangan bilimlar yig‘indisi va ko‘z o‘ngimizda rivojlanib borayotgan tadqiqot usullaridan foydalanib olish mumkin. Keling, shu yo‘ldan borishga harakat qilib, masalani quyidagicha shakllantirishga harakat qilaylik: tarixni o‘rganish tabiat hodisalarini izohlashda foydali bo‘lishi mumkinmi?
Ko'rinib turibdiki, ijtimoiy va tabiat hodisalari bir xil emas, lekin ular qaerdadir aloqa nuqtasiga ega. Bu topilishi kerak bo'lgan narsa, chunki u umuman antroposfera bo'la olmaydi. Agar antroposferani biomassa deb tushunsak ham, u holda hodisaning ikki tomonini qayd etish lozim: a) mozaikalik, chunki odamlarning turli guruhlari atrof-muhit bilan turlicha munosabatda bo‘ladi; so‘nggi besh ming yillikning mashhur tarixini hisobga oladigan bo‘lsak, bu xilma-xillik va uning sabablarini yoritish qo‘yilgan muammoning kaliti bo‘lib chiqadi; b) o'rganilayotgan predmetning ko'p qirraliligi - insonparvarlik. Buni har bir inson (yoki butun insoniyat) ham jismoniy tana, ham organizm, har qanday biotsenozning yuqori bo'g'ini, jamiyat a'zosi, millat vakili va hokazo degan ma'noda tushunish kerak. Ro'yxatga olingan misollarning har birida mavzu (bu holda, shaxs) tegishli ilmiy fan tomonidan o'rganiladi, bu tadqiqotning boshqa jihatlarini inkor etmaydi. Bu butun insoniyatning etnik tomoni bizning muammomiz uchun muhimdir.
Keling, epistemologiyaga qisqacha ekskursiya qilaylik. Keling, o'zimizga savol beraylik: to'g'ridan-to'g'ri kuzatish uchun nima mumkin? Ma'lum bo'lishicha, bu ob'ekt emas, balki ob'ektlarning chegaralari. Biz dengiz suvini, yer ustidagi osmonni ko'ramiz, chunki ular qirg'oqlar, havo, tog'lar bilan chegaradosh.
Ammo pelagik baliqlar, agar ular tutilib, havoga chiqarilsa, suv borligini taxmin qilishlari mumkin edi. Demak, biz kategoriya sifatida vaqt borligini bilamiz, lekin uning chegaralarini ko'rmagan holda, vaqtga umumiy qabul qilingan ta'rifni berish imkoniga ega emasmiz. Va kontrast qanchalik kuchli bo'lsa, biz ko'rmaydigan, lekin o'ylaydigan narsalar biz uchun aniqroq, ya'ni. tasavvur qilish.
Biz tarixni doimo voqealar zanjiri sifatida kuzatamiz. Binobarin, tarix chegaradir... Yaxshiyamki, biz nimani bilamiz - materiya harakatining ijtimoiy shakllari va to'rtta tabiiy. Agar shunday bo'lsa, unda sotsosfera va u tomonidan yaratilgan texnosfera bilan bir qatorda, nafaqat odamlar atrofida, balki ularda ham mavjud bo'lgan ma'lum bir tirik mavjudot mavjud. Va bu elementlar shunchalik qarama-qarshidirki, ular hech qanday qiyinchiliksiz inson ongi tomonidan qo'lga olinadi. Shuning uchun insonparvarlik tushunchalari keraksiz, to'g'rirog'i, etarli emas edi - ular konjugatsiya emas, balki geografik, biologik, ijtimoiy yoki (idealistik tizimlarda) ma'naviy omillarning tarixiy jarayon yoki jarayonlarga ta'siri haqida savol tug'dirdilar. empirik umumlashtirish mumkin bo'lgan ikkalasining ham, jarayonning o'zi va uning tarkibiy qismlari. Bu erda taklif qilingan yondashuv tahlildan boshqa narsa emas, ya'ni. Tarixdagi noaniq joylarni "ochish" va so'ngra turli tadqiqot usullarining natijalarini hisobga olgan holda sintezga o'tish uchun zarur bo'lgan "parchalanish".
XIX asr tarixshunosligida. ijtimoiyning tabiiy bilan o'zaro ta'siri har doim ham e'tiborga olinmagan [19]. Ammo hozirda tabiiy jarayonlarning dinamikasi shunchalik ko'p o'rganildiki, ularning tarixiy voqealar bilan solishtirilishi aniq. Biotsenologiya shuni ko'rsatdiki, inson landshaftning biotsenoziga yuqori yakuniy bo'g'in sifatida kiradi, chunki u yirik yirtqichdir va shuning uchun tabiatning evolyutsiyasiga bo'ysunadi, bu qo'shimcha moment - ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishini istisno qilmaydi. O'z-o'zini rivojlantirishdan mahrum bo'lgan va faqat yo'q qilinishi mumkin bo'lgan texnosferani yaratadigan.
FORMASYONLAR VA ETNOLAR
Ammo, agar butun jahon tarixiga nazar tashlaydigan bo'lsak, shakllanishlarning o'zgarishi va yangi xalqlarning paydo bo'lishi tasodiflari juda kamdan-kam hollarda istisnolar ekanligini ko'ramiz, ayni paytda bir xil shakllanish doirasida etnik guruhlar doimiy ravishda paydo bo'ladi va rivojlanadi, ular juda farq qiladi. bir-biridan.
Masalan, 12-asrni olaylik, feodalizm Atlantikadan Tinch okeanigacha gullab-yashnagan. Frantsuz baronlari Skandinaviyaning erkin dehqonlariga, jangchi qullarga - Misrning mamluklariga, Rossiyaning Veche shaharlarining zo'ravon aholisiga, yarim dunyoning kambag'al bosqinchilariga - mo'g'ul nuhurlariga yoki Xitoyning Song er egalariga o'xshardimi? imperiyami? Ularning barchasida bir xil feodal ishlab chiqarish usuli mavjud edi, lekin aks holda ularda umumiylik kam edi. Tabiatga munosabat dehqon va ko‘chmanchi o‘rtasida to‘g‘ri kelmaydi; Evropada begonalarga moyillik yoki madaniy qarz olish qobiliyati Xitoyga qaraganda yuqori edi, shuningdek salib yurishlarini rag'batlantirgan hududiy bosqinchilik istagi; Rus dehqonchiligi Suriya va Peloponnes uzumchiligiga qaraganda sodda va ibtidoiy edi, ammo kamroq mehnat sarfi bilan u ajoyib hosil olib keldi; tillar, din, san'at, ta'lim - hammasi boshqacha edi, lekin bu xilma-xillikda hech qanday tartibsizlik yo'q edi: har bir turmush tarzi ma'lum bir xalqning mulki edi. Bu, ayniqsa, etnik guruhlar yaratilgan va yashagan landshaftlarga nisbatan seziladi.
Ammo etnik o'ziga xoslik darajasi faqat tabiat tomonidan belgilanadi deb o'ylamaslik kerak. Asrlar o'tdi, etnik guruhlarning nisbati o'zgardi: ularning ba'zilari yo'qoldi, boshqalari paydo bo'ldi; va bu jarayon sovet fanida odatda etnogenez deb ataladi. Yagona jahon tarixida etnogenez ritmlari ijtimoiy taraqqiyotning zarbasi bilan bog‘liq bo‘ladi, lekin konjugatsiya birlik u yoqda tursin, tasodifni anglatmaydi. Tarixiy jarayonning omillari har xil va bizning vazifamiz - tahlil qilish - unda etnogenezga bevosita xos bo'lgan hodisalarni ajratib ko'rsatish va shu tariqa etnos nima ekanligini va uning insoniyat hayotidagi o'rni qanday ekanligini o'zimiz uchun tushunishdir. .
Birinchidan, shartlarning maqsadi va tadqiqot chegaralarini kelishib olish kerak. Yunoncha "etnos" so'zi lug'atda juda ko'p ma'noga ega bo'lib, biz ulardan birini tanladik: "tur, zot", u - odamlar degan ma'noni anglatadi. Mavzuni taqdim etishimiz uchun "qabila" yoki "xalq" kabi tushunchalarni ajratib ko'rsatishning ma'nosi yo'q, chunki bizni qavs ichidan olib tashlash mumkin bo'lgan atama qiziqtiradi, boshqacha aytganda, ikkalasi ham umumiy narsa. Inglizlar va Masailar, qadimgi yunonlar orasida va zamonaviy lo'lilar orasida. Bu Homo sapiens turlarining o'ziga va "biznikiga" (ba'zan yaqin va ko'pincha ancha uzoq) dunyoning qolgan qismiga qarshi turishi mumkin bo'lgan tarzda guruhlanishidir. "Biz-ular" (conditiosine qua pop est) muxolifati barcha davrlar va mamlakatlar uchun xosdir: ellinlar va varvarlar, yahudiylar va sunnatsizlar, xitoylar (O'rta davlat xalqlari) va hu (varvarlar chekkasi, shu jumladan ruslar), musulmon arablar. birinchi xalifalar va “kofirlar” davri; O'rta asrlarda yevropaliklar-katoliklar (birlik "xristian olami" deb ataladi) va yovuzlar, shu jumladan yunonlar va ruslar; "Pravoslav" (o'sha davrda) va "kofirlar", shu jumladan katoliklar; Tuareglar va tuareg bo'lmaganlar, lo'lilar va boshqalar va boshqalar. Bunday qarama-qarshilik hodisasi universaldir, bu uning chuqur poydevoridan dalolat beradi, lekin o'z-o'zidan u ko'p suvli daryoda faqat ko'pik bo'lib, uning mohiyatini ochishimiz kerak. Biroq, allaqachon olib borilgan kuzatishlar, etnik ("nasl" ma'nosida) deb atash mumkin bo'lgan va insoniyatning etnik tarixini qurishning jihatiga aylanishi mumkin bo'lgan ta'sirning murakkabligini aytish uchun etarli. , madaniy, siyosiy, diniy va boshqalar qurilgan. Shuning uchun, bizning vazifamiz, birinchi navbatda, jarayonning printsipini tushunishdir.
Etnik madaniyat va geografiya o'rtasidagi bog'liqlik shubhasizdir, ammo u etnik guruhlar tarixining zigzaglari bilan turli xil tabiat hodisalari o'rtasidagi munosabatlarning butun murakkabligini tugatib bo'lmaydi. Bundan tashqari, etnik guruhlarning tasnifi asosidagi har qanday xususiyat muayyan muhitga moslashganligi haqidagi tezis etnogenez jarayonining faqat bir tomonini aks ettiradi. Hatto Hegel ham "Gomer ijodining sababi sifatida Ioniya iqlimini ko'rsatishga yo'l qo'yib bo'lmaydi" deb yozgan [20]. Biroq, landshaftga moslashish maksimal darajada bo'lgan ma'lum bir mintaqada rivojlangan etnik guruh migratsiya davrida uni aborigen etnik guruhlardan ajratib turadigan ko'plab o'ziga xos xususiyatlarni saqlab qoladi. Shunday qilib, Meksikaga ko'chib o'tgan ispanlar astek yoki mayyaga aylanmagan. Ular o'zlari uchun sun'iy mikrolandshaft yaratdilar - shaharlar va mustahkamlangan g'azallar, Yukatanning nam tropiklari va Anahuak yarim cho'li Andalusiya va Kastiliyadan juda farq qilishiga qaramay, o'zlarining moddiy va ma'naviy madaniyatini saqlab qolishdi. Va nihoyat, 19-asrda Meksikaning (Yangi Ispaniya, o'sha paytdagidek) Ispaniyadan ajralib chiqishi. asosan ispan va katoliklikni qabul qilgan hind qabilalarining avlodlarining ishi edi, lekin Rio Grande shimolida aylanib yurgan erkin Komanche qabilalari tomonidan qo'llab-quvvatlangan.
Keling, keyingi taqdimotda dastlabki xulosa bo'ladigan birinchi xulosani chiqaramiz. Tarixiy vaqt davomida doimiy ravishda o'zgarib turadigan va Yer sayyorasi landshaftlari bilan o'zaro aloqada bo'lgan mozaik antroposfera etnosferadan boshqa narsa emas. Shunday qilib, biz "etnosfera" atamasini kiritamiz. Etnosfera ham boshqa geografik hodisalar singari, biologik va ijtimoiy rivojlanishdan farq qiluvchi o'ziga xos rivojlanish qonuniyatlariga ega bo'lishi kerak. Etnik naqshlar makonda (etnografiya) va vaqt ichida (antropogen landshaftlarning etnogenezi va paleogeografiyasi) ko'rinadi.
TARIXIY MANBALARGA ISHONASIZMI?
15—18-asrlar geografik tafakkuriga oid ajoyib sharhlar muallifi V.K.Yatsunskiy haqli ravishda shunday taʼkidlaydi: “Tarixiy geografiya oʻtmishdagi odamlarning geografik tasvirlarini emas, balki oʻtgan asrlarning oʻziga xos geografiyasini oʻrganadi” [21]. Shubhasiz, bu izlanish uchun dastlabki ma'lumotlarni o'tmish davrlarining tarixiy asarlaridan izlash kerak. Lekin qanday? Afsuski, mumkin bo'lgan tadqiqot metodologiyasi haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Va shuning uchun ham.
Qadimgi iqlim sharoitlarini tiklash uchun manba sifatida tarixiy materiallar juda keng qo'llanilgan va qo'llaniladi. Shu munosabat bilan L. S. Berg [22] va G. E. Grumm-Grjimaylo [23] oʻrtasida Oʻrta Osiyoning tarixiy davrda qurib ketishi masalasiga doir mashhur polemika rivojlandi. Miloddan avvalgi 1-ming yillikda Kaspiy dengizi sathining o'zgarishi muammosi bilan bog'liq. antik mualliflar asarlaridan iqtiboslar tanlab yechishga ham harakat qilgan [24]. Sharqiy Evropadagi iqlim o'zgarishi to'g'risida xulosa chiqarish uchun rus yilnomalaridan maxsus ma'lumotlar to'plamlari tuzildi [25]. Ammo ko'plab va mashaqqatli tadqiqotlar natijalari kutilganidan past bo'ldi. Ba'zida manbalarning ma'lumotlari tasdiqlangan, ba'zan esa boshqa yo'l bilan tekshirish ularni rad etgan. Shubhasiz, olingan ma'lumotlarning haqiqat bilan mos kelishi tasodifiy masala edi va bu metodologiyaning nomukammalligidan dalolat beradi. Darhaqiqat, qadimgi yoki o'rta asrlar muallifining guvohligiga oddiy havolalar yo'li noto'g'ri yoki, eng yaxshi holatda, noto'g'ri xulosaga olib keladi. Shunday bo'lishi kerak. Solnomachilar tabiat hodisalarini darvoqe tilga olganlar yoki o‘z davri ilm-fanining g‘oyalariga asoslanib, momaqaldiroq, toshqin va qurg‘oqchilikni gunohlar uchun alomat yoki jazo sifatida talqin qilganlar. Ikkala holatda ham tabiat hodisalari tanlab tasvirlangan, ular muallifning nuqtai nazarida qachon paydo bo'lgan va ularning qanchasi tushirib qoldirilgan, biz hatto taxmin qila olmaymiz. Bir muallif tabiatga e'tibor bergan, ikkinchisi esa keyingi asrda e'tibor bermagan va ma'lum bo'lishicha, quruq davrda yomg'ir namga qaraganda tez-tez tilga olinadi. Tarixiy tanqid bu erda yordam bera olmaydi, chunki sabab-oqibat munosabatlari bilan bog'liq bo'lmagan hodisalarning qoldirilishiga nisbatan u kuchsizdir.
Qadimgi mualliflar har doim o'z asarlarini aniq maqsadlar uchun yozganlar va, qoida tariqasida, o'zlarini qiziqtirgan voqealarning ahamiyatini oshirib yuborishgan. Mubolag'a yoki kamaytirilganlik darajasini aniqlash juda qiyin va har doim ham mumkin emas [26]. Demak, L.S.Berg tarixiy asarlar asosida madaniy yerlarning cho‘llarga aylanishi urushlar oqibatidir, degan xulosaga kelgan [27]. Endi bu kontseptsiya tanqidsiz qabul qilinadi va eng ko'p keltiriladigan misol PK Kozlovning kashfiyoti - Xara-Xoto nomi bilan tanilgan Idzin-ayning o'lik Tangut shahri [28]. Bu lahza shunchalik ochiqki, biz e'tiborimizni bitta muammoga qaratamiz - bu shaharning geografik joylashuvi va uning o'lim shartlari.
Tangut shohligi Ordos va Alashanlarda, hozir joylashgan joylarda joylashgan edi
qumli cho'llar bor. Bu davlat kambag'al bo'lishi kerakdek tuyuladi
va aholisi kam edi, lekin aslida u 150 ming otliq qo'shinni o'z ichiga olgan.
universitet, akademiya, maktablar, sud jarayonlari va hatto tanqisligi bor edi
savdo, chunki u eksport qilganidan ko'proq import qildi. Kamomad qisman Tibet mulklaridan oltin qum bilan qoplandi, eng muhimi, Tangut podsholigining boyligini tashkil etgan tirik qoramollar olib ketildi [29].
P.K.Kozlov tomonidan kashf etilgan shahar Etszin-golning quyi oqimida, hozir suvsiz hududda joylashgan. Uni sharqdan va gʻarbdan oʻrab turgan ikkita hoʻkiz bu yerda suv borligini koʻrsatadi, lekin daryo oʻz kanalini gʻarbga burib, endi ikki shoʻrcha bilan koʻllarga quyiladi: shoʻr - Gashun-nor va yangi - Sogo-nor. . P.K.Kozlov Sogʻoʻnor vodiysini tevarak-atrofdagi choʻllar orasidagi maftunkor voha sifatida taʼriflaydi, lekin ayni paytda bu yerda katta aholi oʻzini boqishga qodir emasligini taʼkidlaydi. Lekin faqat Idzin-ay shahri qal'asi kvadrat bo'lib, uning yon tomoni 400 m.Atrofida aholi punktlari mavjudligini ko'rsatuvchi kamroq kapital tuzilmalarning izlari va sopol buyumlar parchalarini kuzatish mumkin. Shaharning vayron bo'lishi ko'pincha mo'g'ullarga tegishli. Darhaqiqat, 1227 yilda Chingizxon Tangut poytaxtini egalladi va mo'g'ullar uning aholisiga shafqatsiz munosabatda bo'ldilar. Ammo P.K.Kozlov tomonidan kashf etilgan shahar XIV asrda ham yashashni davom ettirgan, buni u boshchiligidagi ekspeditsiya ishchilari tomonidan topilgan ko'plab hujjatlarning sanalari tasdiqlaydi. Bundan tashqari, shaharning nobud bo'lishi daryo oqimining o'zgarishi bilan bog'liq bo'lib, torgoutlarning xalq afsonalariga ko'ra, qamalchilar tomonidan tuproq qoplaridan yasalgan to'g'on orqali burilib ketgan. Bu toʻgʻon shaxta shaklida bugungi kungacha saqlanib qolgan. Aftidan, shunday edi, lekin mo'g'ullarning bunga hech qanday aloqasi yo'q edi. Urahay (Mong.), Yoki Xechuichen (Xitoy) shaharlarining bosib olinishi tavsiflarida bunday ma'lumotlar yo'q. Ha, bu shunchaki imkonsiz bo'lar edi, chunki mo'g'ul otliqlari kerakli qurol bilan qurollangan edi. Shaharning o'limi mo'g'ullarga o'rta asrlarda boshlangan yomon an'anaga ko'ra, barcha yomon narsalarni ularga bog'lash bilan bog'liq. Darhaqiqat, Tangut shahri 1372-yilda vayron boʻlgan. Bu shahar oʻsha paytda soʻnggi Chingiziylar bilan urushda boʻlgan Ming sulolasining Xitoy qoʻshinlari tomonidan egallab olingan va gʻarbdan Xitoyga tahdid solayotgan moʻgʻullar qoʻrgʻoni sifatida vayron qilingan [30] ].
Ammo nega u yana o'rnidan turmadi? Daryo oqimining o'zgarishi sabab emas, chunki shahar Etszin-golning boshqa kanaliga ko'chib o'tishi mumkin edi. Va bu savolga javobni P.K.Kozlovning kitobida topish mumkin. U o'zining xarakterli kuzatishi bilan Etszin-goldagi suv miqdori kamayib borayotganini, Sog'o'nor ko'li sayoz bo'lib, qamishzor o'sib borayotganini qayd etadi. Bu erda daryo tubining g'arbga siljishi ma'lum rol o'ynaydi, ammo buning o'zi XIII asrda mamlakat nima uchun ekanligini tushuntirib bera olmaydi. katta aholini oziqlantirdi va XX asr boshlariga kelib. qumli cho'lga aylanganmi?
Demak, Osiyoning madaniy o‘lkalarining vayron bo‘lishida ayb mo‘g‘ullarda emas, iqlim o‘zgarishida, bu hodisani biz maxsus asarlarda tasvirlab bergan edik [31].
YODLIKLARGA ISHONISH MUMKINMI?
Lekin nima uchun aynan Chingiz va uning bolalari Osiyoning vayronagarchiliklari bilan bog'liq bo'lib, boshqa katta miqyosdagi voqealar, masalan, 841-846 yillarda qirg'izlar tomonidan uyg'urlarning mag'lubiyati? yoki 1756-1758 yillarda Manjjur imperatori Qian Long [32] tomonidan qalmoqlarni butunlay yo'q qilish tarixchilarning nuqtai nazaridan tashqarida qoldimi?
Bu savolga javobni xalqlar tarixidan emas, tarixshunoslikdan izlash kerak. Iste'dodli tarix kitoblari kamdan-kam yoziladi, har qanday sababga ko'ra emas va bundan tashqari, ularning hammasi ham bizgacha etib kelgan emas. XIV-XV asrlar davri. Yaqin Sharqda adabiyotning gullab-yashnagan davri bo'lgan va bu davrda Forsda ham, Rossiyada ham mo'g'ul bo'yinturug'iga qarshi kurash eng dolzarb muammo bo'lgan va shuning uchun bizning davrimizgacha saqlanib qolgan ko'plab asarlar unga bag'ishlangan. Ular orasida iste’dodli, yorqin asarlar ham bor ediki, ulardan ba’zilari bizga ma’lum. Ular taqlid va takrorlanishni keltirib chiqardi, bu esa ushbu masala bo'yicha ishlarning umumiy sonini oshirdi. Oyratlarning yo'q qilinishi tarixchi topilmadi yoki u qirg'inda vafot etdi. Shunday qilib, voqealar notekis yoritilgani va ularning ma'nosi buzilganligi ma'lum bo'ldi, chunki ular go'yo turli miqyosda taqdim etilgan. Demak, Chingizxon askarlariga oʻzi bosib olgan mamlakatlar aholisining deyarli butunlay yoʻq boʻlib ketgani va ularning landshaftining butunlay oʻzgargani haqidagi gipoteza paydo boʻldi, bu aslo toʻgʻri emas. Shuni ta'kidlash kerakki, urush natijasida vayron bo'lgan mamlakatlar emas, balki urush umuman bo'lmagan Uyg'uriya va o'tloqli dashtlarni hech kim vayron qilmoqchi bo'lmagan Jungriya eng katta qurib qolgan. Binobarin, manbalarning tarixiy-geografik ma’lumotlari ishonchsizdir.
Va nihoyat, ulug'vor tarixiy voqealarni migratsiya, masalan, 13-asrdagi mo'g'ullarning yurishlari deb hisoblash vasvasasi mavjud. Taniqli olimlar E. Xantington va E. Brukslar unga bo‘ysundilar, ammo mo‘g‘ullarning yurishlari migratsiya bilan bog‘liq emas edi. G'alabalarni ko'chmanchilar jamoatlari emas, balki yurishlardan so'ng o'z ona dashtlariga qaytib kelgan kichik, yaxshi tashkil etilgan ko'chma otryadlar qo'lga kiritdi. Ko'chirilganlar soni hatto XIII asrda ham juda kam edi. Shunday qilib, Juchid bo'limi xonlari: Batu, O'rda va Shaybon, Chingizning vasiyatiga ko'ra, atigi 4 ming otliq, ya'ni. Karpatdan Oltoygacha bo'lgan hududda 20 mingga yaqin odam joylashdi. Va aksincha, 17-asr qalmiqlarining haqiqiy ko'chishi. jahon tarixiga oid asarlarda unchalik aks-sado bermaganligi sababli koʻpchilik tarixchilar eʼtiboridan chetda qolgan. Binobarin, qo'yilgan muammoni hal qilish uchun umumlashtirilgan ishlardan osonlik bilan o'rganib olinadigandan ko'ra, tarix bo'yicha chuqurroq bilim talab etiladi va geografiya bilimi odatda tarixchilar yoki qishloq xo'jaligi iqtisodchilari cheklaydigan bilimlardan ko'ra batafsilroqdir. Va eng muhimi, Gerodotdan hozirgi kungacha yozma manbalarning ko'plab mualliflariga xos bo'lgan sub'ektiv in'ikoslardan ishonchli ma'lumotlarni ajratish kerak.
Ishonchli ma'lumotni tarixiy tanqid tigelidan o'tgan va shubha tug'dirmaydigan talqin olgan manbalar ma'lumotlari deb ataymiz. Ularning ko'pi bor, lekin ularning aksariyati siyosiy tarix bilan bog'liq. Biz janglar, tinchlik shartnomalari, saroy to'ntarishlari, buyuk kashfiyotlar sanalari va tafsilotlarini yaxshi bilamiz, ammo bu ma'lumotlardan tabiat hodisalarini tushuntirish uchun qanday foydalanish kerak? Tarix faktlarini tabiatdagi o'zgarishlar bilan solishtirish usuli faqat XX asrda ishlab chiqila boshlandi.
Iqlim tarixchisi E. Leroy Laduri ta'kidladiki, turli Evropa mamlakatlarida iqtisodiyotning ko'tarilish va pasayishlarini namlikning ko'payishi yoki kamayishi, sovish yoki isinish davrlariga qisqartirish istagi iqtisodiyot va ijtimoiy inqirozlarga e'tibor bermaslikka asoslangan bo'lib, ularning roli tashqarida. shubha. Shunday qilib, 16 va ayniqsa 17-asrlarda O'rta er dengizida Boltiqbo'yi (ya'ni rus) donining importining ortishi va Ispaniyada qo'ylar sonining kamayishi. Yillik haroratdagi kichik o'zgarishlardan ko'ra, islohot va aksil-islohot natijasida Evropa mamlakatlariga etkazilgan vayronagarchilik bilan solishtirish osonroq [33]. U haq! Hududida halokatli O'ttiz yillik urush (1618-1648) bo'lgan nafaqat Germaniya, balki vayronagarchiliklarga duchor bo'lmagan mamlakat - Ispaniya bu asrlarda aholi sonining salbiy o'sishiga ega bo'lganligini ta'kidlash kifoya: 1600 yilda - 8,0 million , 1700 yilda - 7,3 million.Bu shunchaki yigitlarning ko'pchiligi Amerika yoki Gollandiyaga safarbar qilinganligi, buning natijasida mamlakat iqtisodiyoti va oilasini ta'minlash uchun etarli ishchilarga ega emasligi bilan bog'liq.
“1850-yildan buyon Yevropaning iqtisodiy rivojlanishini muzliklarning chekinishi bilan izohlagan tarixchi haqida nima deb o‘ylash mumkin, bu albatta Alp tog‘lari uchun o‘rnatilgan...”, deb yozadi E.Leroy Laduri va bu fikrga qo‘shilmaslik mumkin emas. . Binobarin, muallifimizning fikriga ko'ra, diqqat bilan va to'g'ri sanab o'tilgan va o'zboshimchalik bilan izohlashdan xoli faktlarni to'plash kerak. Boshqacha qilib aytganda, bizni qiziqtirgan omilni iqtisodiy, ijtimoiy, etnografik omillar va oddiy tasodiflar hisobiga tushuntirish istisno qilinganligiga ishonch hosil qilishimiz kerak [34]. Geografiyada mutlaq sanalarni aniqlashning aniq usuli yo'q. U erda ming yillik xato juda maqbul deb hisoblanadi. Masalan, falon hududda loy konlari tuproq qatlamini qoplaganligini aniqlash oson, shuning uchun sug'orish mavjudligini qayd etish mumkin, ammo bu qachon sodir bo'lganligini aytish mumkin emas - 500 yoki 5 ming yil oldin. Polen tahlili, masalan, namlikni yaxshi ko'radigan o'simliklar o'sadigan joyda, masalan, quruqni yaxshi ko'radigan o'simliklar mavjudligini ko'rsatadi, ammo vodiyning botqoqlanishi yaqin atrofdagi daryo kanalining siljishi natijasida sodir bo'lmaganiga kafolat yo'q. va umuman iqlim o'zgarishidan emas. Mo'g'uliston va Qozog'iston cho'llarida to'qaylarning qoldiqlari topilgan, ular qurib qolib ketganmi yoki odamlar tomonidan kesilganmi, buni aytish mumkin emas, hatto oxirgisi isbotlangan bo'lsa ham, odam qirg'in qilish davri. manzarasi hali ham noma'lum.
Balki arxeologiya yordam beradi? Moddiy madaniyat yodgorliklari xalqlarning gullab-yashnashi va tanazzul davrini aniq belgilab beradi va o'zini juda aniq sanab beradi. Erdan yoki qadimgi qabrlardan topilgan narsalar tadqiqotchini chalg'itishga yoki faktlarni buzib ko'rsatishga intilmaydi. Ammo narsalar jim bo'lib, arxeologning tasavvuriga to'liq imkoniyat qoldiradi. Bizning zamondoshlarimiz ham xayolparastlikka qarshi emas va ularning fikrlash tarzi o'rta asrlardagidan tubdan farq qilsa-da, uning haqiqatga yaqinroq ekanligiga ishonch yo'q. XX asrda. Biz ba'zan Misr, Bobil, Hindiston va hatto tog'li Oltoydagi haqiqatan ham muvaffaqiyatli topilmalarga asoslangan arxeologik qazishmalarning kuchiga ko'r-ko'rona ishonamiz, buning natijasida tariximizning unutilgan sahifalarini ochish va o'rganish mumkin edi. Ammo bu istisno va arxeolog ko'pincha qizg'in dashtlarning quruq changidan ko'tarilgan parchalar, talon-taroj qilingan qabrlardagi suyak parchalari va devor qoldiqlari, bitta g'isht bosma balandligi bilan kifoyalanishi kerak. Va shu bilan birga, topilgan narsa bedarak yo'qolganlarning ahamiyatsiz qismi ekanligini unutmaslik kerak. Erning aksariyat hududlarida deyarli barcha beqaror materiallar saqlanib qolmaydi: yog'och, mo'yna, mato, qog'oz (yoki uni almashtirgan qayin po'stlog'i) va boshqalar. Aynan nima yo'qolganligi hech qachon noma'lum va yo'qolganlarni mavjud emas deb hisoblash va unga o'zgartirishlar kiritmaslik - bila turib noto'g'ri xulosalarga olib keladigan xato. Muxtasar qilib aytganda, tarixsiz arxeologiya noto'g'ri bo'lishi mumkin. Keling, muammoning yechimiga boshqacha yondashishga harakat qilaylik.
III. ETNOS BORMI
ETNOSNI ANIQLASH UCHUN BELGI YO'Q
Bizning ta'rifimizga ko'ra, Homo sapiens turlarining mavjudlik shakli boshqa barcha guruhlarga qarama-qarshi bo'lgan shaxslar guruhidir. U etnogenez muammosini tashkil etuvchi tarixiy zamonda paydo bo'lib, yo'qolib borayotgan bo'lsa-da, u ozmi-ko'pmi barqarordir. Bunday jamoalarning barchasi bir-biridan goh til, goh urf-odatlar, goh mafkura tizimi, goh kelib chiqishi, lekin har doim tarixiy taqdiri bilan farqlanadi. Binobarin, bir tomondan, etnos tarixiy jarayonning hosilasi bo‘lsa, ikkinchi tomondan, ishlab chiqarish faoliyati orqali iqtisodiyot o‘zi shakllangan landshaftning biotsenozi bilan bog‘lanadi. Keyinchalik, millat bu nisbatni o'zgartirishi mumkin, lekin ayni paytda u tanib bo'lmas darajada o'zgartiriladi va davomiylikni faqat tarixiy usullar va manbalarni eng qattiq tanqid qilish yordamida kuzatish mumkin, chunki so'zlar yolg'ondir.
Davom etishdan oldin, siz hech bo'lmaganda hali aniqlanmagan "etnos" tushunchasi haqida kelishib olishingiz kerak. Bizda biron bir etnosni shunday aniqlashning yagona haqiqiy mezoni yo'q, garchi dunyoda axloqdan tashqari insoniy shaxs hech qachon bo'lmagan va yo'q. Barcha sanab o'tilgan xususiyatlar etnosni "ba'zan" belgilaydi va ularning umumiyligi hech narsani aniqlamaydi. Keling, ushbu tezisni salbiy tomondan tekshiramiz.
Tarixiy materializm nazariyasida jamiyatning asosini ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarda amalga oshiriladigan ishlab chiqarish usuli tashkil etadi. Bu erda o'z-o'zini rivojlantirish hal qiluvchi rol o'ynaganligi sababli, ekzogen omillarning, shu jumladan tabiiy omillarning ta'siri ijtimoiy taraqqiyot genezisidagi asosiy omil bo'la olmaydi. «Jamiyat» tushunchasi o‘zlari uchun umumiy bo‘lgan moddiy hayotning o‘ziga xos tarixiy sharoitlari bilan birlashgan kishilar yig‘indisini anglatadi. Bu shartlar tizimida asosiy kuch moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish usuli hisoblanadi. Odamlar ishlab chiqarish jarayonida birlashadilar va bu birlashish natijasi ijtimoiy munosabatlar bo'lib, ular beshta mashhur formatsiyadan biri: ibtidoiy jamoa, quldorlik, feodal, kapitalistik va kommunistik shakllarda shakllanadi.
"Etnosga birlashish" mumkin emas, chunki u yoki bu etnosga mansublik sub'ektning o'zi tomonidan bevosita idrok qilinadi va uning atrofidagilar tomonidan bu shubhasiz haqiqat sifatida bayon qilinadi. Demak, sensatsiya etnik diagnostikaning markazida turadi. Inson go‘dakligidanoq o‘z etnik guruhiga mansub. Ba'zan chet elliklarni birlashtirish mumkin, lekin keng miqyosda qo'llanilganda, etnosni buzadi. Muayyan tarixiy sharoitlar etnik guruhning hayoti davomida bir necha marta o'zgaradi va aksincha, etnik guruhlarning tabaqalanishi ko'pincha ishlab chiqarishning bir usuli hukmronlik qilganda kuzatiladi. K. Marksning tarixiy jarayon tabiat tarixi va odamlar tarixining o'zaro ta'siri [35] haqidagi fikridan kelib chiqib, biz birinchi, eng umumiy bo'linishni taklif qilishimiz mumkin - texnosferada paydo bo'ladigan ijtimoiy stimullarga va doimiy ravishda keladigan tabiiy stimullarga. geografik muhitdan [36]. Har bir inson nafaqat gormonlar ta'siri bilan belgilanadigan yoshda bo'lgan u yoki bu jamiyatning a'zosi. Ijtimoiy jihatdan turli sinfiy davlatlar yoki qabila ittifoqlarini (ijtimoiy organizmlar), tabiiy, etnik guruhlarda (millatlar, millatlar) tashkil etuvchi uzoq umr ko'radigan jamoalar haqida ham shunday deyish mumkin. Ikkalasi o'rtasidagi tafovut aniq.
ETNOS JAMIYAT EMAS
Ammo yana bir nuqtai nazar ham borki, unga ko‘ra “etnos... ijtimoiy-tarixiy kategoriya bo‘lib, uning kelib chiqishi va rivojlanishi tabiatning biologik qonuniyatlari bilan emas, balki jamiyat taraqqiyotining o‘ziga xos qonuniyatlari bilan belgilanadi”. [37]. Buni qanday tushunish kerak? Tarixiy materializm nazariyasiga ko'ra, ishlab chiqaruvchi kuchlarning o'z-o'zidan rivojlanishi ishlab chiqarish munosabatlarining o'zgarishiga sabab bo'ladi, bu esa sinflarning shakllanishining dialektik jarayonini keltirib chiqaradi, bu esa sinflarni yo'q qilish jarayonlari bilan almashtiriladi. Bu materiya rivojlanishining ijtimoiy shakliga xos bo'lgan global hodisadir. Ammo etnogenezning bunga qanday aloqasi bor? Fransuzlar yoki inglizlar kabi taniqli etnik guruhlarning paydo bo'lishi xronologik yoki geografik jihatdan feodal shakllanishining shakllanishiga to'g'ri keladimi? Yoki bu etnik guruhlar uning qulashi va kapitalizmga o'tishi bilan yo'q bo'lib ketdimi? Va nihoyat, xuddi shu Frantsiyada "ijtimoiy-tarixiy" toifa - Frantsiya Qirolligi XIV asrda allaqachon qamrab olingan. frantsuz kelt-bretonlari, basklar, provanslar va burgundiyaliklar bundan mustasno. Demak, ular etnik guruhlar emasmidi? Ko‘pchilikdan biri bo‘lgan bu fakt V.I.Kozlov ta’rifi biryoqlamaligi bilan e’tiborga molik ekanini bildirmaydimi? Va agar shunday bo'lsa, bu ilmiy munozara uchun sababdir.
Dialektik materializm materiya harakatining turli shakllarini ajratib ko'rsatadi: mexanik, fizik, kimyoviy va biologik, ularni tabiiy bo'linishlarga ishora qiladi. Materiya harakatining ijtimoiy shakli, ayniqsa, o'ziga xos o'ziga xosligi bilan ajralib turadi - u barcha ko'rinishlari bilan faqat insoniyatga xosdir. Har bir inson va texnikaga ega bo'lgan odamlar jamoasi (qo'lbola hayvonlar va madaniy o'simliklar) vaqt (tarix) va makon (geografiya) bilan doimiy ravishda bog'liq bo'lgan materiya harakatining ham ijtimoiy, ham tabiiy shakllarining ta'siriga duchor bo'ladi. Materialni kuzatish va o'rganish mumkin bo'lgan yagona kompleksga (tarixiy geografiya) umumlashtirganda, biz uni ikki tomondan - ijtimoiy tomondan va tabiiy tomondan ko'rib chiqishimiz kerak. Birinchi istiqbolda biz jamoat tashkilotlarini ko'ramiz: qabila ittifoqlari, davlatlar, teokratiyalar, siyosiy partiyalar, tafakkur maktablari va boshqalar; ikkinchisida - etnik guruhlar, ya'ni. nisbatan qisqa vaqt ichida paydo bo'ladigan va parchalanadigan, lekin har bir holatda o'ziga xos tuzilishga, o'ziga xos xatti-harakatlar stereotipiga va chegarada gomeostazga ega bo'lgan o'ziga xos ritmga ega bo'lgan odamlar jamoalari.
Ma’lumki, sinflar ijtimoiy-tarixiy kategoriyalardir. Sinfgacha bo'lgan jamiyatda ularning o'xshashligi qabila yoki klan ittifoqlari, masalan, keltlarning urug'lari. Keng ma’noda “ijtimoiy kategoriya” tushunchasini davlat, cherkov tashkiloti, polis (Ellada) yoki adovat kabi barqaror institutlarga ham tatbiq etish mumkin. Ammo tarixni biladigan har bir kishi biladiki, bunday toifalar etnik guruhlar chegaralariga faqat eng kam hollarda to'g'ri keladi, ya'ni. to'g'ridan-to'g'ri aloqa yo'q. Darhaqiqat, Moskvada ishchilar, idora xodimlari va tatarlar yashaydi, deyish qonuniymi? Bizning nuqtai nazarimizdan, bu bema'nilik, lekin V.I.Kozlov mantig'iga ko'ra, bu yagona yo'l. Bu xato postulatda ekanligini anglatadi. Lekin bu yetarli emas, materiya harakatining ijtimoiy shakli bilan butunlay bog'liq bo'lgan iqtisodiyot milliy ramkani buzadi. XX asrning Evropasida umumiy Evropa bozori, bir xil texnologiya, turli mamlakatlardagi ta'limning o'xshashligi va qo'shni tillarni oson o'rganish mavjud bo'lganday tuyuladi. etnik tafovutlarga barham berish kerak. Va aslida? Irlandlar o'zlarining qadimiy va deyarli unutilgan tillarini o'rganmaslik uchun bor kuchlarini ayamay, Buyuk Britaniyadan uzoqlashdilar. Shotlandiya va Kataloniya muxtoriyatga da'vo qilmoqda, garchi so'nggi 300 yil davomida ular o'zlarini ezilgan deb hisoblamagan. Belgiyada hali ham ahillikda yashayotgan Fleminglar va Vallonlar shiddatli kurashni boshlab, ikkala etnik guruh talabalari o'rtasida ko'cha janglarigacha yetib borishdi [38]. Va antik davrda ijtimoiy-siyosiy va etnik cho'qqilarning (yoki tanazzullarning) tasodifiy tasodifiy tasodiflari mavjud bo'lganligi sababli, biz ikki rivojlanish chizig'ining yoki matematika tili bilan aytganda, ikkita mustaqil o'zgaruvchining aralashuvini kuzatayotganimiz aniq. Buni faqat juda kuchli istak bilan sezmaslik mumkin.
Keling, etnik guruhlar mavjudligining ko'rinadigan namoyon bo'lishining tabiatini ochib berishga harakat qilaylik - o'zimizni boshqalarga qarama-qarshi qo'yish: "biz" va "biz emas". Bu muxolifatni nima tug'diradi va oziqlantiradi? Tilning birligi emas, chunki ikki va uch tilli ko'plab etnik guruhlar va aksincha, bir tilda gaplashadigan turli etnik guruhlar mavjud. Shunday qilib, frantsuzlar to'rt tilda gaplashadi: frantsuz, keltlar, bask va provans va bu ularning hozirgi etnik birligiga to'sqinlik qilmaydi, garchi birlashish tarixi, aniqrog'i, Frantsiyaning Reyndan Pireneygacha bo'lgan zabt etilishi. Parij qirollari uzoq va qonli edi. Biroq, meksikaliklar, peruliklar, argentinaliklar ispancha gapirishadi, lekin ular ispancha emas. Ular 19-asrning boshlarida to'kilganligi ajablanarli emas. qon oqimi faqat urush tomonidan vayron bo'ladi
Lotin Amerikasi Angliya va AQSHdagi savdo kompaniyalari qoʻliga oʻtdi. Nortumberlend inglizlari norveg tiliga yaqin tilda gaplashadi, chunki ular Angliyada yashagan vikinglarning avlodlari va irlandlar yaqin vaqtgacha faqat ingliz tilini bilishgan, ammo inglizcha bo'lmaganlar. Bir necha xil xalqlar arab tilida gaplashadi va ko'pchilik o'zbeklar uchun ona tili tojikcha va hokazo. Bundan tashqari, sinfiy tillar mavjud, masalan, fransuz - Angliyada XII-XIII asrlarda, yunon - Parfiyada II-I asrlarda. Miloddan avvalgi, arabcha - Forsda 7—11-asrlardan. va hokazo. Millat yaxlitligi buzilmaganligi sababli, masala tilda emas, degan xulosaga kelish kerak.
Bundan tashqari, ko'pincha lingvistik xilma-xillik amaliy qo'llanilishini topadi va bu amaliyot ko'p tilli xalqlarni bir-biriga yaqinlashtiradi. Misol uchun, Tinch okeanidagi Amerika-Yaponiya urushi paytida yaponlar Amerika radioeshittirishlarini dekodlashni shunchalik o'rgandilarki, amerikaliklar radioda maxfiy ma'lumotlarni uzatish qobiliyatini yo'qotdilar. Ammo ular harbiy xizmatga safarbar qilingan hindlarni Morze alifbosida o'rgatish orqali aqlli va kutilmagan chiqish yo'lini topdilar. Apache ma'lumotni navaxolarga Atabas tilida, Assiniboinda uzatdi
- siusu - Dakotada, va oluvchi matnni ingliz tiliga tarjima qilgan. Yaponlar kodlarni ochib berishdi, ammo oddiy matnlar oldida ojizlik bilan chekinishdi. Harbiy xizmat ko'pincha odamlarni bir-biriga yaqinlashtiradiganligi sababli, hindular uyga qaytib, o'z o'rtoqlarini topdilar. Ammo bu holda, hindlarning assimilyatsiyasi sodir bo'lmadi, chunki buyruq ularning etnik xususiyatlarini, shu jumladan ikki tillilikni ham qadrlagan. Shunday qilib, ba'zi hollarda til etnik jamoaning ko'rsatkichi bo'lib xizmat qilishi mumkin bo'lsa-da, buning sababi emas.
E'tibor bering, vepsianlar, udmurtlar, karellar, chuvashlar hali ham uyda o'z tillarida gaplashadilar va ular maktablarda rus tilida o'qiydilar va kelajakda ular qishloqlarini tark etganlarida, ular ruslardan deyarli farq qilmaydi. Ona tilini bilish ularni umuman bezovta qilmaydi.
Nihoyat, Usmonli turklari! XIII asrda. Turkman rahbari Ertoʻgʻrul moʻgʻullardan qochib, 500 ga yaqin otliqlarni oilalari bilan Kichik Osiyoga olib keldi. Ikoniya sultoni kelganlarni Nikoa bilan chegarada, Brusseda, "kofir" yunonlar bilan chegara urushi uchun joylashtirdi. Birinchi sultonlar davrida oʻlja va yer orttirish uchun butun Yaqin Sharqdan koʻngillilar – “gʻoziylar” Brusaga oqib kelardi. Ular otliq qo'shin - "spagi" ni tashkil qilishdi. XIV asrda Bolgariya va Makedoniyaning bosib olinishi. turk sultonlariga nasroniy oʻgʻil bolalardan oʻz oilasidan ajralgan, islom dini va harbiy ishlarni oʻrgatgan, qoʻriqchi – “yangi qoʻshin”, yangicharilar oʻrniga qoʻyilgan piyoda qoʻshinni tashkil etishga ruxsat berdi. XV asrda. O'rta er dengizining barcha qirg'oqlaridan kelgan sarguzashtchilardan iborat flot yaratildi. XVI asrda. bosib olingan Diyarbekr, Iroq va Kurdistondan yengil otliq qoʻshilgan – “akinji”. Fransuz renegatlari diplomat, yunonlar, armanlar va yahudiylar esa moliyachi va iqtisodchi bo'lishdi. Va bu odamlar o'z xotinlarini qul bozorlarida sotib oldilar. Polsha ayollari, ukrainalik ayollar, nemis ayollari, italyanlar, gruzin ayollari, yunon ayollari, berber ayollari, qora tanli ayollar va boshqalar bor edi. Bu ayollar XVII-XVIII asrlarda. turk askarlarining onalari va buvilari bo‘lib chiqdi. Turklar etnik guruh edi, lekin yosh askar turkcha buyruqqa quloq solar, onasi bilan polyakcha, buvisi bilan italyancha gaplashar, bozorda yunoncha savdolashib, forscha she’r o‘qib, arabcha duolar qilar edi. Lekin u usmonli edi, chunki u o'zini islomning jasur va taqvodor jangchisi bo'lgan usmonli kabi tutdi.
Bu etnik yaxlitlik 19-asrda buzildi. ko'p sonli yevropalik dindan chiqqanlar va Parijda o'qigan turk yoshlari. XX asrda. Usmonli imperiyasi quladi, etnos parchalanib ketdi: odamlar boshqa etnik guruhlarning bir qismiga aylandi. Yangi Turkiya saljuqiylarning avlodlari tomonidan Kichik Osiyo qa'ridan ko'tarilgan va Usmonlilarning qoldiqlari Istanbul xiyobonlarida kun kechirgan. Demak, 600 yil davomida Usmonli etnosini tilshunoslik emas, balki diniy jamoa birlashtirgan.
G‘OYA VA MADANIYAT
Mafkura va madaniyat ham ba'zan xususiyatdir, lekin majburiydir. Misol uchun, faqat pravoslav nasroniy Vizantiya bo'lishi mumkin va barcha pravoslavlar Konstantinopol imperatori va "ularning" sub'ektlari hisoblangan. Biroq, suvga cho'mgan bolgarlar yunonlar bilan urush boshlashlari bilanoq bu buzildi va pravoslavlikni qabul qilgan Rossiya Konstantinopolga bo'ysunishni xayoliga ham keltirmadi. Xuddi shu hamfikrlik tamoyili Muhammadning vorislari bo‘lmish xalifalar tomonidan e’lon qilingan va tirik hayot bilan raqobatga dosh bera olmagan: islom birligi doirasida yana etnik guruhlar vujudga kelgan. Yuqorida aytib o'tganimizdek, ba'zida va'z etnosga aylangan odamlar guruhini birlashtiradi: masalan, Usmonli turklari (72-betga qarang) yoki Shimoliy-G'arbiy Hindistondagi sikxlar. Aytgancha, Usmonli imperiyasida sultonga bo'ysunadigan, lekin o'zlarini turk deb hisoblamagan sunniy musulmonlar - arablar va qrim tatarlari mavjud edi. Ikkinchisi uchun hatto Usmoniylarga lisoniy yaqinlik ham rol o'ynamagan. Demak, din etnik diagnostikaning umumiy xususiyati emas.
Etnosning konfessional o'zini-o'zi tasdiqlashining uchinchi misoli hindlardan bo'lgan sikxlardir. Hindistonda tashkil etilgan kasta tizimi barcha hindular uchun majburiy hisoblangan. Bu etnosning alohida tuzilishi edi. Hindu bo'lish, daxlsizlar toifasidan, hatto eng past kastaga a'zo bo'lishni anglatardi va hamma hayvonlardan, shu jumladan qo'lga olingan inglizlardan ham pastroq edi. Siyosiy birlik yo'q edi, lekin xatti-harakatlarning stereotipiga qat'iy, hatto juda qattiq rioya qilindi. Har bir kasta ma'lum bir kasbga ega bo'lish huquqiga ega edi va harbiy xizmatga ruxsat berilganlar kam edi. Bu musulmon afg'onlarning Hindistonni egallashiga va himoyasiz aholini ta'qib qilishiga imkon yaratdi, eng og'ir zarba Panjob aholisi bo'ldi. XVI asrda. u yerda avvaliga yovuzlikka qarshilik qilmaslikni e'lon qilgan, so'ngra musulmonlar bilan urush maqsadini qo'ygan ta'limot paydo bo'ldi. Sikhlar (yangi e'tiqod adeptlarining nomi) hindulardan ajralib chiqqandan ko'ra, kasta tizimi bekor qilindi. Ular endogamiya orqali o'zlarini hind yaxlitligidan ajratib olishdi, o'zlarining stereotiplarini ishlab chiqdilar va o'z jamoalarining tuzilishini o'rnatdilar. Biz qabul qilgan printsipga ko'ra, sikxlarni hindlarga qarshi chiqqan, yangi paydo bo'lgan etnos sifatida ko'rish kerak. Ular o'zlarini shunday idrok etadilar. Diniy tushuncha ular uchun timsolga, biz uchun esa etnik tafovut ko‘rsatkichiga aylandi.
Sikxlar ta’limotini faqat ta’limot deb hisoblash mumkin emas, chunki agar Moskvada kimdir bu dinni to‘liq qabul qilgan bo‘lsa, u sikxga aylanmagan bo‘lardi va sikxlar uni “o‘zlariniki” deb hisoblamas edi. Sikxlar diniy, moʻgʻullar qarindoshlik, shveytsariyaliklar toʻrt tilda soʻzlashadigan mamlakat aholisini payvandlagan avstriyalik feodallar bilan muvaffaqiyatli urush natijasida etnik guruhga aylangan. Etnik guruhlar turli yo'llar bilan shakllanadi va bizning vazifamiz umumiy naqshni tushunishdir.
Aksariyat yirik xalqlar uyg‘un tizimni tashkil etuvchi bir qancha etnografik tiplarga ega bo‘lib, biroq vaqt va ijtimoiy tuzilish jihatidan bir-biridan juda farq qiladi. Misol uchun, 17-asrdagi Moskvani taqqoslaylik. o'zining boyar shlyapalari va soqollari bilan, ayollar slyuda derazalar ortida aylanayotganda, 18-asrda Moskva bilan, parik va kamzulli zodagonlar xotinlarini to'pga olib borganlarida, 19-asrda Moskva bilan, soqolli nigilist talabalar har tomondan yosh xonimlarni ma'rifat qilganda. allaqachon bir-biri bilan aralasha boshlagan sinflar, biz bu erga XX asr dekadentlarini qo'shamiz. Ularning barchasini bizning davrimiz bilan qiyoslab, bir etnos ekanligini bilsak, tarixdan ma’lumotsiz etnografiya tadqiqotchini noto‘g‘ri yo‘lga qo‘yishiga guvoh bo‘lamiz. Va fazoviy kesma birma-bir, masalan, 1869 yilda ko'rsatilgan. Pomorlar, Sankt-Peterburg ishchilari, Volga bo'yidagi eski imonlilar, Sibir oltin qazuvchilari, o'rmon dehqonlari va dasht viloyatlari dehqonlari, Don kazaklari va Ural kazaklari tashqi ko'rinishida bir-biridan butunlay farq qilar edilar, ammo bu milliy birlikni buzmadi, lekin kundalik hayotdagi yaqinlik, aytaylik, Grebenskiy kazaklari chechenlar bilan ularni birlashtirmadi.
G'alati, ammo taklif qilingan nuqtai nazar, tushunish kerak bo'lgan joyda faol qarshilikka duch keldi. Ba'zi etnograflar muallifga etnografiya va geografiya o'rtasidagi munosabatlarga ham, masalaning tarixiga nisbatan ham o'z nuqtai nazarlari bilan qarshi chiqdilar, ya'ni. tarixshunoslik [39]. Polemikaga kirishga intilmasdan, men (etarli asoslarsiz) kanonik deb da'vo qiladigan kontseptsiyani e'tiborsiz qoldira olmayman. Bu akademik jihatdan noto'g'ri bo'lar edi.
V.I.Kozlov va V.V.Pokshishevskiylar etnografiyaning fan sifatida shakllanishiga quyidagicha qarashadi. XIX asrning o'rtalariga qadar. geografiya va etnografiya birga rivojlandi, keyin etnografiya ijtimoiy-tarixiy va geografik sohalarga bo'lindi. Birinchisiga L. G. Morgan, I. Ya.Bachofen, E. Teylor, J. Freyzer, L. Ya. Shterenberg, ikkinchisiga F. Ratsel,
L.D.Sinitskiy va A.A.Kuber, shuningdek, frantsuz “inson geografiyasi” maktabi. Taklif etilayotgan tasnifda uni amalda bekor qiladigan sezilarli nuqson mavjud. “Yo‘nalish” vakillari turli mavzularga qiziqib, o‘z e’tiborini turli mavzularga qaratdi. Agar shunday bo'lsa, ularning qarshiliklari asossizdir. Haqiqatan ham, F. Ratzel etnografik rayonlashtirishning geografik mohiyatini asoslashga harakat qilganda, u hech qanday tarzda animizm, simpatik sehr yoki ruhoniyning marosim qotilligi tushunchasi bilan bahslashmagan, ya'ni. J. Freyzer o'zining mashhur "Oltin novdasi"ni bag'ishlagan mavzular. Biroq, mualliflar etnografiyaning geografiyadan ajralib chiqishi va uning ijtimoiy fan sifatida qayta tug'ilishiga aynan serqirra olimlarning xilma-xil qiziqishlarining mavjudligi sabab bo'ladi. Bu erda dahshatli oqibatlarga olib keladigan chalkashliklar mavjud. Har qanday fan mavzuni shunchaki o‘zgartirish bilan emas, balki tadqiqot doirasini kengaytirish orqali rivojlanadi. Binobarin, geografik etnografiya yutuqlariga tarixiy jihatlar qo‘shilsa, bu ilm-fan taraqqiyoti, ba’zi syujetlar boshqalar bilan almashtirilsa, bu vaqtni belgilash, har doim nihoyatda nuqsonli.
Bu, shubhasiz, keyingi parchani har ikki fan tutashgan, lekin etnik geografiyani o‘z ichiga olmagan aholi geografiyasiga bag‘ishlagan olimlarning o‘zlariga ayon. Ularning fikricha, farq shundaki, “Iqtisodiy geograflar uchun shaxs... ishlab chiqarish va iste’molning eng muhim sub’ekti bo‘lsa, etnograflar uchun... muayyan etnik xususiyatlar (madaniy, lingvistik va hokazo) tashuvchisi”. (7-bet). Bu yerda zikr etilgan maqola mualliflari bilan kelisha olmaysiz. Xo'sh, eskimoslarni dengiz hayvoniga ov qilishlarini sezmasdan o'rganish mumkinmi, lekin o'zimizni fe'lning grammatik shakllari yoki dengiz va tundraning yovuz ruhlari haqidagi g'oyalar bilan cheklash mumkinmi? Yoki hindlarni tasvirlab bering, ularning guruch dalalarida qilgan ishlari haqida gapirmasdan, balki karma va ruhlarning reenkarnatsiyasi nazariyasini batafsil bayon eting? Yo'q, mehnat jarayonlarining tabiati, iste'mol, urushlar, davlatning vujudga kelishi yoki uning qulashi to'y yoki marosim marosimlari kabi etnografik tadqiqot ob'ektidir. Xalqlarni rivojlanish bosqichlarida va qo'shnilarga qarama-qarshilikda o'rganishni esa geografik muhitni hisobga olmasdan tasavvur qilib bo'lmaydi.
Xuddi shunday, etnografiyani "taxminan bir xil ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanish darajasidagi va o'xshash tabiiy geografik sharoitlarda yashovchi xalqlarga xos bo'lgan iqtisodiy va madaniy tiplar (masalan, "Arktika dengiz hayvonlari ovchilari" turlari)" doktrinasi bilan almashtirilmasligi kerak. quruq chorvadorlar dashtlar "va hokazo)" [40]. Bu yo'nalish iqtisodiy geografiya uchun samarali, lekin etnografiyaga hech qanday aloqasi yo'q va bo'lishi ham mumkin emas. Masalan, Chukchi bug'ulari (ya'ni cho'ponlar) va chukchi - dengiz hayvonlarining ovchilari (ular "kiyiklari yo'qolib ketganda nima qilishadi), taklif qilingan tasnifga ko'ra, ular bitta etnik bo'lsa ham, turli bo'limlarga bo'linishi kerak. guruh.Moskva viloyati dehqonlari, Pomorlar va Sibir sovchilar bir etnos emasmi?Ammo misollar son-sanoqsiz.V.I.Kozlovning taklifi etnografiyani bekor qilish va aholining kasbini hisobga olgan holda uni demografiya bilan almashtirishga qaratilgan.Ammo bu mavzu. qiziqishimizni uyg'otmaydi.
Etnosni biologik taksonomik birliklar: irq va populyatsiya bilan tenglashtirish ham xuddi shunday noto'g'ri. Irqlar bir-biridan inson hayoti uchun muhim bo'lmagan jismoniy xususiyatlari bilan farqlanadi [41]. Populyatsiya - bu ma'lum bir hududda yashovchi, ular erkin o'tishni amalga oshiradigan, qo'shni populyatsiyalardan turli darajadagi izolyatsiya bilan ajralib turadigan individlar to'plamidir [42]. Etnos, bizning tushunchamizga ko'ra, o'ziga xos ichki tuzilishga va o'ziga xos xatti-harakatlar stereotipiga ega bo'lgan shaxslar jamoasi bo'lib, ikkala komponent ham dinamikdir. Binobarin, etnos elementar hodisa bo‘lib, uni na sotsiologik, na biologik, na geografik hodisalarga aylantirib bo‘lmaydi.
Etnogenezni "til va madaniy jarayonlar" ga qisqartirish haqiqatni buzadi, etnik tarixning murakkablik darajasini pasaytiradi, masalani oydinlashtirish uchun qo'shimcha atamalarni kiritishni taklif qilgan Yu.V.Bromli: etnikos va ezo (etnosotsial tashkilot) [ 43]. Tan olamanki, odam o'z qaroridan qoniqish hosil qilolmaydi, lekin uni butunlay e'tiborsiz qoldirish noto'g'ri. Xulosa qilib, keling, V.I.Kozlovning tezislarini ma'lum hodisalarga izchil qo'llash orqali tekshiramiz. Uning postulati mantig'iga ko'ra, tillarni o'rganishga qodir odamlar bir vaqtning o'zida bir nechta etnik guruhlarga tegishli bo'lishi kerak. Bu bema'nilik! Ikki tilli va hatto uch tilli etnik guruhlar ko'p bo'lsa-da, ular til sifatlari asosida birlashmaydi. Axir, A.S.Pushkin va uning do'stlari frantsuz bo'lishmagan! Aksincha, meksikaliklar va peruliklar ispan tilida gaplashadi, katoliklikni tan oladi, Servantesni o'qiydi, lekin o'zini ispan deb hisoblamaydi. Qolaversa, ular "ozodlik" deb atagan urushda millionlab insonlar hayotini o'ldirishdi. Shu bilan birga, Yuqori Peru va Chako cho'li hindulari Ispaniya uchun kurash olib borishdi, ular bilan na madaniyatda, na iqtisodiyotda, na tilda umumiylik yo'q edi. Ammo bu juda tushunarli, chunki hindlarning dushmanlari uzoq ispanlar emas, balki mahalliy aholi - qisman to'yingan, ammo 19-asrning boshlaridan boshlab o'zlarining sobiq qabiladoshlariga qarshi bo'lgan mestizolar edi. mustaqil etnik guruhlarga shakllangan. V.I.Kozlov nuqtai nazaridan, bunday kech etnogenezni tushuntirib bo'lmaydi.
BIR ajdoddan kelib chiqqan
Qadimda bu etnos uchun majburiy hisoblangan. Ko'pincha, haqiqiy figura yo'q bo'lganda, hayvon har doim ham totem bo'lmagan ajdod rolini o'ynagan. Turklar va rimliklar uchun bu bo'ri-hamshira, uyg'urlar uchun malikani homila qilgan bo'ri edi. tibetliklar uchun maymun va ayol rakshasa (o'rmon jinlari). Ammo ko'pincha bu odamning tashqi ko'rinishi afsonada tanib bo'lmas darajada buzilgan. Ibrohim yahudiylarning ajdodi, uning oʻgʻli Ismoil arablarning ajdodi, Kadmus Fivaning asoschisi va beotiyaliklarning tashabbuskori va boshqalar.
G'alati, bu arxaik qarashlar o'lmagan, faqat bizning davrimizda ular qandaydir qadimgi qabilani shaxs o'rniga - hozirgi mavjud etnosning ajdodi sifatida qo'yishga harakat qilmoqdalar. Lekin bu xuddi shunday noto'g'ri. Faqat otasi yoki faqat onasi bo'lgan odam bo'lmaganidek, turli ajdodlardan kelib chiqmagan etnik guruh ham yo'q. Va etnik guruhlarni irqlar bilan aralashtirib yubormaslik kerak, bu tez-tez amalga oshiriladi, ammo sababsiz. Vasvasaning asosi irqning paydo bo'lishi jarayonlari, ehtimol, dunyoning ma'lum mintaqalarida rivojlangan va bu hududlarning tabiiy muhitining o'ziga xos xususiyati bilan belgilanadi, degan oldindan o'ylangan fikrdir [44], ya'ni. geografik zonalarning iqlimi, flora va faunasi. Ob'ektni qabul qilib bo'lmaydigan almashtirish mavjud, ya'ni. asosiy irq o'zboshimchalik bilan etnik guruhga tenglashtiriladi. Keling, buni aniqlaylik.
Yuqori paleolit ​​davrida Yevropada subarktik sharoit hukmron boʻlgan, iqlimi yuqori qurgʻoqchil boʻlgan davrda Rona vodiysida Grimaldi irqiga mansub negroidlar, Xoysan irqi esa Afrikaning tropik oʻrmonlarida mongoloid va negroid xususiyatlarini oʻzida jamlagan holda yashagan. Bu irq qadimiy, uning genezisi noaniq, ammo uni gibrid deb hisoblash uchun hech qanday sabab yo'q. Bantu negroidlari Xoisoniylarni Afrikaning janubiy chekkalariga butunlay tarixiy davrda - miloddan avvalgi 1-asrda haydab yuborishgan. Miloddan avvalgi va keyinchalik bu jarayon 19-asrgacha davom etdi, Bechuanlar bushmenlarni Kalaxari cho'liga haydab yubordi. Shu bilan birga, Negroidizm Ekvatorial Amerikada paydo bo'lmadi, garchi uning tabiiy sharoitlari Afrikanikiga yaqin.
Evrosiyoning qurg'oqchil zonasida kromanyon tipidagi kavkazliklar va mo'g'uloidlar yashagan, ammo bu irqiy xususiyatlarning o'xshashligiga olib kelmadi. Tibetda mo'g'uloid botlar kavkazoid sovg'alari va pomiriyaliklar bilan, Himoloylarda - gurkalar patanlar bilan birga yashagan. Ammo tabiiy muhitning o'xshashligi irqiy ko'rinishga ta'sir qilmadi. Xulosa qilib aytganda, turli populyatsiyalar va ular yashaydigan hududlarning geografik sharoitlari o'rtasidagi antropologik xususiyatlarning funktsional aloqasi aniq emasligini tan olish kerak. Bundan tashqari, uning tabiatda umuman mavjudligiga ishonch yo'q, ayniqsa bu fikr irqiy tasnifni kenglik zonalari bo'yicha emas, balki meridional mintaqalar bo'yicha quradigan zamonaviy paleoantropologiya yutuqlariga zid keladi: Kavkazlar va Afrikaliklar Atlantika. Negroidlar, Sharqiy Osiyo va Amerikaning mo'g'uloidlarini o'z ichiga olgan Tinch okeani o'rni berilgan [45]. Bu nuqtai nazar tabiiy sharoitlarning rasogenezga ta'sirini istisno qiladi, chunki ikkala guruh ham turli iqlim zonalarida shakllangan.
Etnik guruhlar, aksincha, faol iqtisodiy faoliyat tufayli doimo tabiiy muhit bilan bog'liq. Ikkinchisi ikki yo'nalishda namoyon bo'ladi: o'zini landshaftga moslashtirish va landshaftni o'ziga moslashtirish. Biroq, ikkala holatda ham biz etnosga haqiqatan ham mavjud hodisa sifatida duch kelamiz, garchi uning paydo bo'lishining sababi aniq.
Va o'rganilayotgan mavzuning barcha xilma-xilligini bir narsaga qisqartirish shart emas. Muayyan omillarning rolini shunchaki belgilash yaxshiroqdir. Masalan, landshaft etnik jamoa vujudga kelganda uning imkoniyatlarini belgilaydi, yangi tug‘ilgan etnik guruh esa landshaftni o‘z talablariga muvofiq o‘zgartiradi. Bunday o‘zaro moslashish vujudga kelayotgan etnos kuchga to‘lib, ulardan foydalanishga intilgandagina mumkin bo‘ladi. Va keyin avlodlar uchun yaqin va aziz bo'ladigan yaratilgan to'xtash odati keladi. Buni inkor etish muqarrar ravishda xalqlarning vatani yo'q degan xulosaga olib keladi, bu erda butun qalbi bilan sevilgan landshaft elementlarining kombinatsiyasi sifatida tushuniladi. Bu bilan deyarli hech kim rozi bo'lmaydi.
Buning o‘zi ham etnogenez ijtimoiy jarayon emasligini ko‘rsatadi, chunki sosiosferaning stixiyali rivojlanishi faqat tabiat hodisalari bilan o‘zaro ta’sir qiladi va ularning mahsuli emas.
Ammo aynan etnogenez jarayon ekanligi, bevosita kuzatiladigan etnos esa etnogenez bosqichi, demak, beqaror tizim boʻlib, etnik guruhlarni antropologik irqlar bilan, demak, har qanday irqiy nazariyalar bilan solishtirishni istisno qiladi. Darhaqiqat, antropologik tasnifning printsipi o'xshashlikdir. Etnosni tashkil etuvchi xalqlar esa xilma-xildir. Etnogenez jarayonida doimo ikki yoki undan ortiq komponentlar ishtirok etadi. Turli etnik guruhlarning kesishishi ba'zan yangi barqaror shakl beradi, ba'zan esa degeneratsiyaga olib keladi. Shunday qilib, slavyanlar, ugrlar, alanlar va turklar aralashmasidan Buyuk rus millati va so'nggi yillarda Buyuk Xitoy devori bo'ylab ko'pincha paydo bo'lgan mo'g'ul-xitoy va manjur-xitoy mestizolarini o'z ichiga olgan tuzilmalar rivojlandi. ikki ming yil davomida beqaror bo'lib chiqdi va mustaqil etnik birliklar sifatida yo'q bo'lib ketdi.
Oʻrta Osiyoda VII asrda. so'g'dlar yashagan va "tojik" atamasi VIII asrda. "arab" degan ma'noni anglatadi, ya'ni. xalifa jangchisi. Nasr ibn Seyyor 733 yilda so'g'dlar qo'zg'olonini bostirib, o'zining siyraklashayotgan qo'shinlarini islom dinini qabul qilgan Xuroson forslari bilan to'ldirishga majbur bo'ldi. U ularning ko'pini to'pladi va shuning uchun uning arab qo'shinida fors tili hukmronlik qila boshladi. Gʻalabadan soʻng soʻgʻd erkaklari oʻldirilgan, bolalar qullikka sotilgan, goʻzal ayollar va gullab-yashnayotgan bogʻlar gʻoliblar oʻrtasida boʻlinganda, Soʻgʻdiyona va Buxoroda xorosoniylarga oʻxshagan forszabon aholi paydo boʻladi [46]. Ammo 1510-yilda Eron va Oʻrta Osiyo taqdiri tarqoq boʻldi. Eronni shia jonkuyar turkiy Ismoil Safaviy bosib olib, forslarni shialikka aylantirdi. Oʻrta Osiyo esa sunniy oʻzbeklar qoʻliga oʻtdi va u yerda yashovchi forszabon aholi eski “tojik” nomini saqlab qoldi, 1918-yilda Buxoro Mangʻitlar sulolasi qulaguncha hech qanday ahamiyat berilmagan. Sobiq Turkiston oʻlkasida oʻzbek va tojik respublikalari tashkil topganda, aholini roʻyxatga olishda Buxoro va Samarqandda yashagan Xuroson forslari, VIII asr bosqinchilari avlodlari oʻzbeklar, turklar avlodlari, 11-16-asrlarda Dushanbe va Shahrisabzda yashagan bosqinchilar - tojiklar. Ular bolalikdan ikkala tilni ham bilishgan, musulmon edilar va ular qanday yozilishiga ahamiyat bermasdilar. O‘tgan 40 yil ichida vaziyat o‘zgardi: tojiklar va o‘zbeklar sotsialistik millat sifatida shakllandilar, ammo 1920-yillargacha diniy mansublik millatni (musulmonlar va kofirlar) belgilab bergunga qadar, tojiklarda esa tug‘ilish bo‘lmagan vaqtgacha ularni qanday ko‘rib chiqish kerak? Negaki, etnik substratlar ham, turklar ham, eronliklar ham bundan ming yil avval O‘rta Osiyoga “import qilingan” etnik guruhlar edi – moslashish uchun yetarli davr. Ko'rinishidan, bu erda ma'lum bir naqsh ishlamoqda, uni ochib berish va tasvirlash kerak. Ammo umumiy kelib chiqishi etnosni aniqlash uchun ko‘rsatkich bo‘la olmasligi aniq, chunki bu bizning ibtidoiy davrlarning ibtidoiy fanidan ongimizga meros bo‘lib qolgan afsonadir.
ETNOS HAYOL OLARAK
Lekin, ehtimol, “etnos” shunchaki u yoki bu jamiyatning qo‘shilishi jarayonida shakllanadigan ijtimoiy kategoriyadir? [47]. Unda “etnos” xayoliy miqdor, etnografiya esa ma’nosiz o‘yin-kulgidir, chunki ijtimoiy sharoitlarni o‘rganish osonroq. Bu nuqtai nazar noto'g'ri bo'lib, agar chayqovchilik o'z o'rnini o'ylaydigan odam uchun mavjud bo'lgan tabiiy jarayonlarni kuzatish bilan almashtirilsa, ayon bo'ladi. Keling, buni haqiqiy misollar bilan tushuntiramiz. Frantsiyada keltlar-bretonlar va iberiyaliklar-gaskonlar yashaydi. Vendée o'rmonlarida va Pireney tog' yonbag'irlarida ular o'zlarining liboslarida kiyinadilar, o'z tillarida gaplashadilar va o'z vatanlarida frantsuzlardan aniq ajralib turadilar. Ammo frantsuz marshallari Murat yoki Lannes haqida ular frantsuz emas, basklar, deb aytish mumkinmi? Yoki Dyuma romanining tarixiy qahramoni va qahramoni d'Artagnan haqidami? Breton zodagonlari Shatobriand va Jan D Arkning hamkori Jil de Retsni frantsuz deb hisoblamaslik mumkinmi? Irlandiyalik Oskar Uayld ingliz yozuvchisi emasmi? Mashhur sharqshunos olim Cho‘qon Valixonovning o‘zi ham o‘zini rus va qozoq tengi deb bilishini aytgan. Bunday misollar son-sanoqsiz, lekin ularning barchasi odamlar ongida topilgan etnik kelib chiqishining o'zi ong mahsuli emasligini ko'rsatadi. Shubhasiz, u inson tabiatining ong va psixologiyaga nisbatan ancha chuqurroq, tashqi tomonini aks ettiradi, bu orqali biz yuqori asabiy faoliyat shaklini nazarda tutamiz. Darhaqiqat, boshqa hollarda etnik guruhlar negadir atrof-muhit ta'siriga juda katta qarshilik ko'rsatadi va assimilyatsiya qilmaydi.
Ming yildirki, lo'lilar o'z jamiyati va Hindistondan ajralib chiqdi, o'z vatanlari bilan aloqani yo'qotdi va shunga qaramay, na ispanlar bilan, na frantsuzlar bilan, na chexlar va mo'g'ullar bilan birlashmadi. Ular Yevropa jamiyatlarining feodal institutlarini qabul qilmadilar, qayerga bormasinlar hamma mamlakatlarda begona guruh bo‘lib qolishdi. Irokezlar hali ham kichik etnik guruhda (ularning atigi 20 mingi) yashaydilar, ular gipertrofiyalangan kapitalizm bilan o'ralgan, ammo "Amerika turmush tarzi" da qatnashmaydilar. Moʻgʻuliston Xalq Respublikasida turkiy etnik guruhlar yashaydi: soyotlar (uranxaylar), qozoqlar va boshqalar, lekin «jamiyatning moddiy va maʼnaviy rivojlanishi» oʻxshashligiga qaramay, ular mustaqil etnik guruhlarni tashkil etuvchi moʻgʻullar bilan qoʻshilmaydi. Lekin «jamiyatning rivojlanish darajasi, uning ishlab chiqaruvchi kuchlarining holati» bir xil. Aksincha, frantsuzlar 18-asrda Kanadaga ko'chib o'tdilar. Frantsiyadagi o'rmon qishloqlari va sanoat shaharlarining rivojlanishi juda boshqacha bo'lsa-da, hali ham o'zlarining etnik o'ziga xosligini saqlab qolishgan. Salonikidagi yahudiylar Ispaniyadan quvilganidan keyin 400 yildan ortiq vaqt davomida endogamik guruhda yashaydilar, ammo 1918 yilga ko'ra, ular qo'shnilari bo'lgan yunonlardan ko'ra ko'proq arablarga o'xshaydi. Xuddi shunday, Vengriyadan kelgan nemislar tashqi ko'rinishi bilan Germaniyadagi qabiladoshlariga, lo'lilar esa hindularga o'xshaydi. Selektsiya belgilar nisbatini asta-sekin o'zgartiradi va mutatsiyalar kamdan-kam uchraydi. Shuning uchun unga tanish landshaftda yashovchi har qanday etnik guruh deyarli muvozanat holatidadir.
Yashash sharoitlarining o'zgarishi hech qachon etnik guruhlarga ta'sir qilmaydi, deb o'ylamaslik kerak. Ba'zan u shunchalik kuchli ta'sir qiladiki, yangi belgilar shakllanadi va yangi etnik variantlar paydo bo'ladi, u yoki bu barqaror. Bu jarayonlar qanday sodir bo'lishini va nima uchun ular turli xil natijalarni berishini tushunishimiz kerak.
Mashhur sovet tadqiqotchisi S.A.Tokarev sotsiologik kontseptsiyani ilgari surdi, unda etnik hamjamiyat tushunchasini belgilash oʻrniga “millatning toʻrtta tarixiy turi toʻrt shaklda: oilaviy rishtalar; demolar – qul ostida – faqat erkin aholi emas, balki. shu jumladan qullar; millat - feodalizm davrida - hukmron sinfni hisobga olmaganda, mamlakatning butun mehnatkash aholisi: millat - kapitalistik va sotsialistik - antagonistik sinflarga bo'lingan aholining barcha qatlamlari "[48] ... Yuqoridagi ko‘chirma shuni ko‘rsatadiki, “etnik hamjamiyat” tushunchasiga, ehtimol, qaysidir ma’noda yordam bersa-da, lekin tarixiy geografiya va umuman tabiiy fanlarning ko‘rish doirasidan tashqarida joylashgan, butunlay boshqacha ma’no berilgan. Shunday ekan, bu kontseptsiya bilan tortishuv samarasiz bo'lardi, chunki u etnos deb ataladigan narsaga qadar qaynaydi. So‘z haqida bahslashishdan nima foyda?
G'ARB VA SARQ ORASI
Biz O'rta er dengizi madaniyati bilan tanishar ekanmiz, biz tanish tushunchalar va baholashlar o'rtasida edik. Din Xudoga ishonishni anglatardi, davlat ma'lum bir tartib va ​​kuchga ega bo'lgan hudud edi, mamlakatlar va ko'llar ma'lum joylarda joylashgan edi.
Bu erda faqat tanish nomlar "G'arb" va "Sharq" unchalik geografik o'zini tutmadi: Marokash "Sharq", Vengriya va Polsha - "G'arbiy" deb hisoblangan. Ammo hamma ushbu konventsiyaga murojaat qilishga muvaffaq bo'ldi va tushunchalar chalkashmadi. Badiiy adabiyotni o'qish va tirik an'ananing mavjudligi tufayli, hatto mutaxassis bo'lmaganlarga ham tanish bo'lgan mavzuni o'rganish bunga katta yordam berdi.
Ammo biz Markaziy va Sharqiy Osiyoni ajratib turuvchi tog‘ dovonlaridan o‘tishimiz bilanoq, biz o‘zimizni boshqa ma’lumot doirasi dunyosiga ko‘ramiz. Bu yerda biz nafaqat ilohning, balki atrofimizdagi dunyoning ham mavjudligini inkor etuvchi dinlarni uchratamiz. Tartib va ​​ijtimoiy tartib davlat va hokimiyat tamoyillariga zid bo'ladi. Nomi noma’lum mamlakatlarda til va xo‘jaligi umumiy bo‘lmagan, ba’zan hududlari bo‘lmagan etnik guruhlarni uchratamiz, daryolar va ko‘llar cho‘pon va chorvadordek kezib yuradi. Biz ko‘chmanchi deb hisoblagan qabilalar o‘troq bo‘ladi va qo‘shinlarning kuchi ularning soniga bog‘liq bo‘lmaydi. Faqat etnogenez qonuniyatlari o'zgarishsiz qoladi.
Boshqa material o'z-o'zidan boshqacha yondashuvni va shuning uchun boshqa tadqiqot ko'lamini talab qiladi. Aks holda, u tushunarsiz bo'lib qoladi va kitob o'quvchi uchun keraksiz bo'lib qoladi. O‘quvchi yevropacha atamalarga o‘rganib qolgan. U “qirol” yoki “graf”, “kansler” yoki “burjua kommunasi” nima ekanligini biladi. Ammo Ekumene sharqida ekvivalent atamalar yo'q edi. "Xog'on" shoh yoki imperator emas, balki umrbod tanlangan, ajdodlarni hurmat qilish marosimlarini ham bajaradigan harbiy rahbardir. Richard Arslon yurak xurujiga olib kelgan Genrix II uchun dafn marosimini o'tkazayotganini tasavvur qila olasizmi? Bundan tashqari, bu yig'ilishda Gaskon va ingliz zodagonlarining vakillari bo'lganmi? Axir, bu bema'nilik! Buyuk dashtning sharqida esa buni qilishga majbur bo‘lardi, bo‘lmasa, darhol o‘ldirilgan bo‘lardi.
"Xitoy" yoki "Hindular" kabi nomlar "frantsuzlar" yoki "germanlar" ga teng emas, balki butun G'arbiy yevropaliklarga tengdir, chunki ular etnik guruhlar tizimidir, ammo madaniyatning boshqa tamoyillari bo'yicha birlashgan: hindular bir-biriga bog'langan. kasta tizimi, xitoyliklar esa ieroglif yozuvi va gumanitar ta'lim bilan. Hindistonlik bir kishi islomni qabul qilgan zahoti u hindu bo'lishni to'xtatdi, chunki vatandoshlari uchun u dindan qaytdi va daxlsizlar toifasiga kirdi. Konfutsiyning fikricha, vahshiylar orasida yashovchi xitoylik vahshiy hisoblangan. Ammo xitoylik odob-axloq qoidalariga rioya qilgan xorijlik xitoylik deb iqtibos keltirildi.
Sharq va G'arb etnik guruhlarini solishtirish uchun biz teng bo'linish bahosi bilan to'g'ri mosliklarni topishimiz kerak. Buning uchun biz etnosning barcha mamlakatlar va asrlarga xos bo'lgan tabiiy hodisa sifatida xususiyatlarini o'rganamiz.
Ushbu maqsadga erishish uchun dunyo haqidagi qadimiy an'anaviy ma'lumotlarga juda ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish, ularni faqat bizning zamonaviy g'oyalarimizga mos kelmasligi uchun oldindan rad etmaslik kerak. Bir necha ming yillar avval yashab o‘tgan odamlarning ongi, qobiliyati, haqiqat va bilimga intilishi bizning zamondoshlarimiz kabi bo‘lganini doimo unutamiz. Buni turli davrlarda turli xalqlardan bizgacha etib kelgan risolalar tasdiqlaydi. Shuning uchun etnologiya amaliy jihatdan zarur fan hisoblanadi, chunki uning metodologiyasisiz antik davr madaniy merosining muhim qismi biz uchun mavjud bo'lib qolmaydi.
Sharqiy Osiyo tarixi va madaniyatini tushunish uchun an'anaviy yondashuv etarli emas. Evropa tarixini o'rganishda biz bo'limlarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin: Frantsiya, Germaniya, Angliya tarixi va boshqalar. yoki qadimgi, o'rta, yangi tarix. Keyin, aytaylik, Rim tarixini o'rganar ekanmiz, biz qo'shni xalqlarga faqat Rim duch kelgan darajada to'xtalamiz. G'arb davlatlari uchun bu yondashuv olingan natijalar bilan oqlanadi, ammo Markaziy Osiyoni bu tarzda o'rganar ekanmiz, biz qoniqarli natijalarga erisha olmaymiz. Buning sababi chuqur: bu “xalq” atamasining osiyolik tushunchalari va uni yevropacha tushunishlari turlicha. Osiyoning o'zida etnik birlik turli yo'llar bilan qabul qilinadi va agar biz Levant va Hindiston va Indochinani bizning mavzuimizga to'g'ridan-to'g'ri bog'liq bo'lmagan holda tashlasak ham, uch xil tushuncha saqlanib qoladi: xitoy, eron va ko'chmanchi. Bundan tashqari, ikkinchisi, ayniqsa, davrga qarab kuchli farq qiladi. Xiongnu davrida u uygʻur yoki moʻgʻul tilidagidek emas.
Yevropada etnonim turgʻun tushuncha, Oʻrta Osiyoda u ozmi-koʻp suyuq, Xitoyda singdiruvchi, Eronda eksklyuziv. Boshqacha qilib aytganda, Xitoyda xitoylik hisoblanish uchun inson xitoylik axloq, tarbiya va xulq-atvor qoidalarining asoslarini idrok etishi kerak edi; kelib chiqishi til ham hisobga olinmagan, chunki qadimda xitoylar turli tillarda gaplashgan. Shuning uchun Xitoy muqarrar ravishda kengayib, mayda xalq va qabilalarni o'ziga singdirgani aniq. Eronda, aksincha, fors bo'lib tug'ilish kerak edi, lekin bundan tashqari, Aguramazdani hurmat qilish va Axrimandan nafratlanish shart edi. Busiz "aryan" bo'lish mumkin emas edi. O'rta asr (sosoniy) forslari o'z saflariga hech kimni qo'shish imkoniyatini xayoliga ham keltirmagan, chunki ular o'zlarini "zodagon" (nomdoron) deb atashgan va boshqalarni ham o'z saflariga qo'shishmagan. Natijada, odamlar soni doimiy ravishda kamaydi. Parfiya tushunchasini hukm qilish qiyin, lekin, aftidan, u forschadan tubdan farq qilmadi, faqat u biroz kengroq edi.
Xun deb hisoblanish uchun nikoh orqali yoki Shanyuy buyrug'i bilan urug' a'zosi bo'lishi kerak edi, keyin odam o'ziniki bo'ldi. Xunlarning merosxo'rlari turkutlar o'z tarkibiga butun qabilalarni kirita boshladilar. Idrok asosida aralash qabila ittifoqlari paydo bo'ldi, masalan, qozoqlar, yakutlar va boshqalar. Umuman turk va xunlarga juda yaqin boʻlgan moʻgʻullar orasida qoʻshin ustunlik qilgan, yaʼni. intizom va etakchilik bilan birlashgan odamlar guruhi. Bu kelib chiqishi, tili yoki dinini talab qilmadi, balki faqat jasorat va itoat qilishga tayyorlikni talab qildi. Ko'rinib turibdiki, qo'shinlarning nomlari etnonim emas, lekin qo'shinlar bo'lsa, etnonimlar butunlay yo'qoladi, chunki ularga ehtiyoj yo'q - "xalq" tushunchasi "davlat" tushunchasi bilan mos keladi.
Shu munosabat bilan biz “davlat” tushunchasi sanab o'tilgan barcha holatlarda har xil va tarjimada almashtirib bo'lmaydigan ekanligini qat'iy yodda tutishimiz kerak. Xitoylik "go" ieroglif bilan ifodalanadi: panjara va nayzali odam. Bu na inglizcha “state”, na frantsuzcha “etat”, hatto lotincha “imperium” va “respublicae”ga ham to‘g‘ri kelmaydi. Eroncha “shahr” yoki yuqoridagi “qo‘rda” atamasi ham undan uzoqdir. Farqning nuanslari ba'zan o'xshashlik elementlaridan ko'ra muhimroqdir va bu hikoya ishtirokchilarining xatti-harakatlarini belgilaydi: evropalik uchun dahshatli tuyulgan narsa mo'g'ul uchun tabiiydir va aksincha. Sababi turli axloqda emas, balki sub'ektning, bu holda davlatning bir xil emasligida. Shuning uchun, biz o'rganayotgan xalqlarni sxemaning Procrustean to'shagiga tushirmaslik uchun nafaqat o'xshashlikni, balki farqni ham qayd etamiz.
Albatta, barcha davlat shakllari, ijtimoiy institutlar, etnik me’yorlar va hattoki Yevropanikiga o‘xshamaydigan ko‘rinish odoblari shunchaki qoloq, nomukammal va nuqsonli, degan g‘oyat keng tarqalgan fikrdan afsuslanmasligimiz mumkin emas. Banal yevrosentrizm oddiy idrok etish uchun etarli, ammo kuzatilayotgan hodisalarning xilma-xilligini ilmiy tushunish uchun mos emas. Darhaqiqat, xitoylik yoki arab nuqtai nazaridan G'arbiy yevropaliklar pastroq ko'rinadi. Va bu ham xuddi shunday noto'g'ri va ilm-fan uchun umidsizdir. Shubhasiz, biz barcha kuzatuvlar bir xil darajada aniqlik bilan amalga oshiriladigan ma'lumot doirasini topishimiz kerak. Faqatgina ushbu yondashuv bir-biriga o'xshamaydigan hodisalarni taqqoslash va shu bilan ishonchli xulosalar chiqarish imkonini beradi. Bu erda keltirilgan barcha tadqiqot shartlari nafaqat tarix, balki geografiya uchun ham majburiydir, chunki u shaxs va geografik nomlar bilan bog'liq. G'arbda mamlakatlar o'z nomlari bilan ajralib turadi, lekin Sharqda?
DAVLAT VA NOMI YO'Q XALQ
Musulmon dunyosining sharqiy chegarasi va biz Xitoy deb ataydigan O‘rta imperiyaning shimoli-g‘arbiy chekkasi o‘rtasida aniq nomi bo‘lmagan davlat joylashgan. Bu yanada g'alati, chunki bu mamlakatning geografik chegaralari juda aniq belgilangan, uning jismoniy va iqlim sharoiti o'ziga xos va o'ziga xos, aholisi ko'p va qadimdan madaniyat bilan shug'ullangan. Bu mamlakat xitoy, yunon va arab geograflariga yaxshi tanish edi; unga rus va g'arbiy yevropalik sayohatchilar tashrif buyurishgan; unda bir necha marta arxeologik qazishmalar olib borilgan ... va hamma buni qandaydir tarzda tavsiflovchi deb atagan, ammo u o'z nomini boshlamagan. Shuning uchun biz shunchaki mamlakatning qayerda joylashganligini ko'rsatamiz.
Pomirdan sharqqa ikki tog 'tizmasi cho'zilgan: janubida Tibet joylashgan Kun-lun va Tyan-Shan. Bu tizmalar orasida qumli cho'l - Takla-Makan, baland suvli Tarim daryosi tomonidan kesilgan. Bu daryoning manbai ham, og'zi ham yo'q. Uning boshlanishi "Orol" deb hisoblanadi - ya'ni. "orol" uchta daryo: Yorkanddaryo, Oqsuvdaryo va Xo'tandaryo tarmoqlari orasidagi. Uning oxiri goh qumlarda adashib, goh Qoraburankel ko‘liga yetib boradi, goh Lob-nor — o‘z o‘rnini o‘zgartirib turuvchi ko‘lni to‘ldiradi [49]. Bu g‘aroyib o‘lkada daryolar, ko‘llar aylanib yuradi, odamlar tog‘ etaklarida to‘planib qolishadi. Tog'lardan yangi oqimlar quyiladi, lekin darhol talus uyumlari ostida g'oyib bo'ladi va tizmalardan ancha uzoqda suv yuzasiga chiqadi. Vohalar bor, keyin daryolar yana yo'qoladi, bu safar qumda. Bu qurg'oqchil mamlakat eng chuqur depressiyaga ega, uning tubi dengiz sathidan 154 m pastda joylashgan. Bu tubsizlikda qadimiy madaniyat markazi Turfon vohasi joylashgan. Yozning issiqligi plyus 48 = C gacha, qishki sovuqlar -37 = C gacha, kuz havosining ajoyib quruqligi va kuchli bahor shamollarida fan va san'atni qanday o'rgandingiz?! Ammo ular muvaffaqiyatga erishdilar.
Bu mamlakatning qadimgi aholisi o'z nomiga ega emas edi. Hozirgi kunda bu odamlarni tocharlar deb atash odat tusiga kirgan, ammo bu etnonim emas, balki tibetcha tha gar taxallusi, bu "oq bosh" (sariqlar) degan ma'noni anglatadi. Turli vohalar aholisi hind-evropa guruhining turli tillarida, shu jumladan Evropada ma'lum bo'lganlarga o'xshamaydigan G'arbiy Aryan tilida gaplashishgan. Mamlakatning janubi-gʻarbiy qismida Kundun etagida Xotan va Yarkent aholisi bilan yaqin aloqada boʻlgan, lekin ular bilan qoʻshilmagan tibet qabilalari kezib yurgan [50].
Miloddan avvalgi birinchi asrlarda. Qashg‘ardan janubdan Xo‘tanga o‘rnashib olgan saklar, o‘z uylarida ichki urushlar dahshatidan qochgan xitoylik muhojirlar bu o‘lkaga g‘arbdan kirib kelgan. Xitoyliklar Turfon vohasida oʻzlari uchun mustamlaka — Gaochang tashkil qildilar. 9-asrgacha davom etdi. va izsiz g'oyib bo'ldi.
Ko'rib turganingizdek, etnonim asosida mamlakat nomini tanlash mumkin emas, ammo qadimgi dunyoda eng yaxshi deb hisoblanishi kerak bo'lgan iqtisodni o'rnatgan madaniy aholi edi.
Oʻrta Osiyo vohalarining tabiati azaldan inson ehtiyojlari bilan uygʻunlashgan. Turfonliklar Eron er osti suv ta'minoti tizimini - qanotlarni o'zlashtirdilar, buning natijasida sug'oriladigan maydon katta aholini oziqlantirdi. Yiliga ikki marta hosil olindi. Turfon uzumini haqli ravishda dunyodagi eng yaxshisi deb hisoblash mumkin: qovun, tarvuz, o'rik - bahordan kech kuzgacha; Uzoq paxta ekinlari shamollardan piramidal teraklar va ipak daraxtlari bilan himoyalangan. Atrofda esa yorilib ketgan qoya parchalari, vayronalar va toshlardan iborat tosh cho'l bor, ular orqali na daraxt, na buta o'tib keta olmaydi [51]. Bu vohaning katta qo'shinlardan ishonchli himoyasi. Piyoda qo'shinlarni cho'l bo'ylab o'tkazish juda qiyin, chunki siz o'zingiz bilan nafaqat oziq-ovqat, balki suvni ham olib yurishingiz kerak, bu esa yukni haddan tashqari oshiradi. Ko'chmanchilarning engil otliq qo'shinlarining reydlari qal'a devorlaridan qo'rqmaydi. Bu mamlakatning ikkinchi yirik markazi - Qorashar chuchuk suvli Bagrash-ko'l yaqinidagi tog'larda joylashgan. Bu shahar "yog'li yerlarga ega ... baliqlarga boy ... tabiatning o'zi tomonidan yaxshi mustahkamlangan va unda himoya qilish oson" [52]. Bagrash-ko'ldan Lob-norni oziqlantirib, Konchedaryo oqadi. Uning qirg'og'i bo'ylab siz chanqoqlikdan aziyat chekmasdan, qizil bug'u va yovvoyi cho'chqalar podalari yashiringan terak, qoraqo'l, dengiz shimoli va baland qamishzorlar bilan chegaralangan baland suvli Tarimga borishingiz mumkin [53].
Bu mamlakatning oʻtroq aholisining qadimiy mafkurasi buddizm boʻlib, uni din deb atash mumkin boʻlmagan Hinayana (“kichik oʻtish” yoki “kichik arava”, yaʼni aralashmalarsiz Buddaning eng pravoslav taʼlimoti) koʻrinishidagi buddizm edi. Xinayanchilar Xudoni inkor etib, uning o'rniga karma (sabab-oqibat ketma-ketligi) axloqiy qonunini almashtiradilar. Budda mukammallikka erishgan va nirvana - mutlaq tinchlik holatiga erishish orqali azob-uqubatlardan xalos bo'lishni va qayta tug'ilishni xohlaydigan har qanday boshqa odam uchun namunadir. Nirvanaga faqat maqsadli odam - na ilohiy rahm-shafqatga, na tashqi yordamga bog'liq bo'lmagan arxat (avliyo) erisha oladi. “O‘z chirog‘ing bo‘l”, deyishadi Hinayonchilar.
O‘z-o‘zidan ma’lumki, “takomillashish yo‘liga o‘tish” bir necha kishining ishi. Ammo qolganlar nima qilishimiz kerak? Ular shunchaki kundalik ishlari bilan shug'ullanishdi, arxatlarni hurmat qilishdi, bo'sh vaqtlarida ta'limotlarni tinglashdi va kelajakda qayta tug'ilishda o'zlari muqaddas zohid bo'lishlariga umid qilishdi. Ammo, axir, biz boshqa misollarda, xatti-harakatlarning etnik stereotipiga ozgina dogma ta'sir qilishini allaqachon ko'rganmiz. Turfon, Qorashar va Kuchaning arxatlari, savdogarlari, jangchilari va dehqonlari buddizm faqat rang-barang bo'lgan yagona tizimni tashkil qilgan.
Biroq, ob'ektning rangi, ba'zan muhim rol o'ynaydi.
Xinayan jamoasi 15-asrgacha saqlanib qolgan va Mahayana noaniq ta'limotdir,
xilma-xil va murakkab - Yorqand va Hotakda bu tasodif emasligi aniq
XI asrdayoq islomga yo'l ochdi.
Turfonga kelgan koʻchmanchi uygʻurlar manixeylikni [54] eʼtirof etishar edi, lekin koʻrinib turibdiki, xuddi turfonliklar buddizmni rasmiy ravishda qabul qilganlar. Mustaqil e'tirof sifatida manixeyizm XII asrdan oldin ham yo'q bo'lib ketdi, ammo manixeylik g'oyalari XI asrda buddist falsafiy yo'nalishlari va Nestorianizmga kirdi. Oʻrta Osiyo boʻylab gʻalabali yurish qildi. Bu asrlarda Turfon, Qorashar va Kuchi aholisi oʻzlarini uygʻurlar deb atay boshladilar.
Uyguriyadagi nestoriylar buddistlar bilan o'zlarining murosasizliklariga qaramay, til topishib ketishdi. Shubhasiz, nasroniylik diniy tabiatga ega bo'lgan, Hinayananing ateistik abstraktsiyalaridan uzoqda bo'lgan odamlar uchun ma'qul edi. Savdogarlar ham nasroniy bo'lishdi, chunki Buddist ta'limotlari "yo'lga chiqqan"larga oltin, kumush va ayollarga tegishni taqiqlaydi. Binobarin, dindor, ammo iqtisodiy hayotda faol ishtirok etgan odamlar yashash va ishlashga xalaqit bermaydigan shunday ta’limotni izlashga majbur bo’ldilar. Demak, har ikkala mafkuraviy tizim uchun ham munosib ekologik o'rinlar topilgan, degan xulosaga kelish mumkin.
Bu mamlakatning boyligi asosan qulay geografik joylashuvga asoslangan edi: u orqali ikkita karvon yo'li o'tgan: biri shimolga, ikkinchisi Tyan-Shanning janubiga. Bu yoʻllar boʻylab Xitoy ipaklari Provansga, hashamatli buyumlar esa Fransiya va Vizantiyadan Xitoyga oqib kelgan. Vohalarda karvonchilar cho‘llardan o‘tgan qiyin kechuvlardan dam olib, tuya va otlarini boqishgan. Shu munosabat bilan mahalliy ayollar "birinchi eng qadimgi kasb" ni ishlab chiqdilar va erlar o'z xotinlariga bu daromadlarni topishga ruxsat berishdi, ularning bir qismi cho'ntagiga tushdi. Uyg‘urlar esa bu ishga shu qadar ko‘nikib qolishdiki, hatto mo‘g‘ullar bilan ittifoq tufayli Uyguriya ajoyib darajada boyib ketganda ham, uning aholisi Mo‘g‘ul xoni Ogedeydan xotinlariga sayohatchilarni ko‘ngil ochishni taqiqlamaslikni so‘ragan [55].
Bu odat, toʻgʻrirogʻi, etnik xulq-atvor stereotipining elementi til, din, siyosiy tuzilish va oʻz nomidan koʻra mustahkamroq boʻlib chiqdi. Xulq-atvorning stereotipi adaptiv xususiyat sifatida rivojlanadi, ya'ni. etnosni geografik muhitga moslashtirish usuli sifatida. Bu erda nomlar ularni kiygan etnik guruhlarga qaraganda tez-tez o'zgargan va etnonimlarning o'zgarishi siyosiy kon'yuktura bilan izohlangan.
Bu unumdor vohalarning boy va katta aholisi osonlikcha
jangovar ko'chmanchilarni oziqlantirish uchun, ayniqsa uyg'urlar avval, keyin esa
moʻgʻullar oʻz fuqarolarini tashqi dushmanlardan himoya qilishni oʻz zimmalariga oldilar. Uch yuzdan ortiq
yillar o'tgach, uyg'urlar aborigenlar orasida yo'qolib ketishdi, lekin ularni toxarni o'zgartirishga majbur qilishdi.
tilini turkiyga aylantirdi. Biroq, bu ularning harakatlariga qimmatga tushmadi, chunki XI asrda. barcha xalqlar turkiy tilning lahjalarida so'zlashgan - Marmara dengizi va Karpatning o'rmonli yonbag'irlaridan tortib Bengal o'rmonlari va Buyuk Xitoy devorigacha. Poʻlat, turkiy tilning keng tarqalishi bu tilni savdo operatsiyalari vohalari uchun qulay qilib qoʻygan va Oʻrta Osiyoning ikki yarmi aholisi ham savdo qilishni birdek yaxshi koʻrar edi. Shuning uchun ham mahalliy, lekin kam qoʻllaniladigan tilning umumiy tushuniladigan tilga oʻzgarishi nafaqat Tarim havzasining shimoliy-sharqiy qismida, balki uygʻurlarning rolini oʻz zimmasiga olgan janubi-gʻarbiy qismida ham qiyinchiliksiz amalga oshirildi. Turkiy qabilalar: yag'ma va qarluklar. Biroq, ularning uyg'urlardan farqi juda katta edi. Uyg‘urlar o‘z fuqarolarining hayotiga, diniga, madaniyatiga tegmagan, 960-yilda islom dinini qabul qilgan karluklar Qashqar, Yorkand va Xo‘tan vohalarini o‘ziga xos Samarqand va Buxoroga aylantirgan.
Shunday qilib, geografik monolit hudud bir-biriga hech qanday munosabatda bo'lmagan ikkita etnik-madaniy mintaqaga bo'lingan. Ammo kuchlar teng edi, vohalar orasidagi masofalar juda katta va o'tish qiyin edi. Shu sababli, vaziyat uzoq vaqt davomida barqarorlashdi.
Bu holat mamlakat nima uchun yagona nomsiz qolganini tushuntiradi. Qadim zamonlarda xitoyliklar uni Xiyu deb atashgan, ya'ni. "G'arbiy hudud" va "Piyoz tog'lari" - Pomir va Oloy uning oxiri deb hisoblangan. Yunonlar bu mamlakatni "Serika", undan olinadigan qimmatbaho tovar - "serikum" (ipak) deb nomlashgan. Men bu so'zning etimologiyasini tushuntirishga majbur emasman.
Hozirgi zamonda shartli nomlar ham qoʻllanilgan: Qashgʻariya, Sharqiy Turkiston yoki Shinjon, yaʼni. tom ma'noda 18-asrda manjurlar tomonidan o'rnatilgan "yangi chegara". Bu nomlarning barchasi bizning davrimizga mos kelmaydi. XII-XIII asrlarda qadimgi xitoylar uchun "G'arb" nima edi. o'rtaga aylandi. Turkiy tilni tushunishni o‘rgangan hind-evropaliklar yashaydigan mamlakatni “Turkiston” deyish kulgili. Qashqar hali poytaxtga aylanmagan, “yangi chegara” ufqda ham ko‘rinmasdi. Biz geografik kod nomini - Tarim havzasini qoldirganimiz ma'qul. Daryo ishonchli belgidir, hech bo'lmaganda neytral va bardoshli. Bundan tashqari, “Shinjon” atamasi Tyan-Shan shimolida joylashgan va butunlay boshqacha tarixiy taqdirga ega boʻlgan Jungriyani (shartli va keyingi nomi ham) oʻz ichiga oladi.
Uyguriyaning sharqiy chegarasini aniqlash qiyin. O'tgan asrlarda u sezilarli darajada o'zgardi va ko'pgina o'zgarishlarning sanasi yo'q. Uyg'urlarning Hami vohasi va, ehtimol, buddist san'ati xazinasi bo'lgan Dunxuang g'or shahriga egalik qilgan deb o'ylash mumkin. Lekin koʻproq sharqiy yerlar – Nanshan togʻ etaklaridagi vohalar tangutlar tomonidan uygʻurlardan tortib olindi. Bu, xuddi uyg'urlar kabi, bugungi kunda mavjud bo'lmagan xalq, garchi o'zlarini shunday deb ataydiganlar bor. Lekin bu ham sarob. Oʻzlarini uygʻurlar deb ataganlar 15—18-asrlarda sharqqa oʻrnashib qolgan Fargʻona turklaridir. Tangutlar deb adashganlar esa bir vaqtlar tangutlarning eng ashaddiy dushmani bo‘lgan relikt etnik guruh bo‘lgan ko‘chmanchi tibetliklardir.
Demak, tarixiy tanqid Osiyoda ismlarning ma’nosi va tovushi har doim ham bir-biriga mos kelavermasligini ko‘rsatdi. Zerikarli va, afsuski, tez-tez xatolarga yo'l qo'ymaslik uchun Evropa, Osiyo, Amerika, Okeaniya, Afrika va Avstraliya uchun amal qiladigan ma'lumotnoma tizimini ishlab chiqish kerak. Ammo bu tizimda ma'no fonetikaga ustunlik beradi, ya'ni. u tilshunoslikka emas, balki tarixga asoslanadi.
"ETNOS" - S. M. SHIROKOGOROV TUZISH
Etnosning ikkinchi darajali emas, mustaqil hodisa sifatidagi birinchi umumiy tushunchasi S. M. Shirokogorovga tegishli [56]. U etnosni «insoniyatning tur sifatida mavjudligini ta'minlovchi elementlarning yaratilishi, rivojlanishi va o'lishi jarayoni sodir bo'ladigan shakl» deb hisoblagan [57]. Shu bilan birga, etnos "kelib chiqishi, urf-odatlari, tili va turmush tarzi birligi bilan birlashgan odamlar guruhi" [58] deb ta'riflanadi. Bu ikkala tezis ham 20-asr boshidagi fanning holatini belgilaydi. Geografiya aspektida esa “etnos moslashgan va u itoat etayotgan, shu muhitning bir qismiga, uning hosilasiga aylangan muhit” e’tirof etiladi. Bu kontseptsiya V.Anuchin tomonidan “yagona geografiya” nomi bilan qayta tiklangan, biroq u tan olinmagan. Ijtimoiy tuzilma biologik kategoriya - moslashuvning yangi shakli sifatida ko'rib chiqiladi, uning rivojlanishi etnik muhit bilan bog'liq: "Etnik o'z qo'shnilaridan o'zgarish impulslarini oladi, bu esa, aytganda, uning ulushini oshiradi va qarshilik xususiyatlarini beradi. unga" [59]. Bu yerda S. M. Shirokogorov kontseptsiyasi A. Toynbining «chaqiriq va javob» haqidagi qarashlariga mos keladi, bunda ijodiy harakat atrof-muhitning «chaqiriq»iga munosabat sifatida talqin etiladi [60].
Kamroq qarshilik S. M. Shirokogorovning "umumiy xulosalari" tufayli yuzaga keladi: "1.
Etnosning rivojlanishi ... butun majmuaning moslashish yo'lida sodir bo'ladi ...
bundan tashqari, ba'zi hodisalarni murakkablashtirish bilan birga, boshqalarni soddalashtirish mumkin. 2.
Etnik guruhlarning o'zi atrof-muhitga moslashadi va uni o'ziga moslashtiradi. 3.
Etnik guruhlar harakati eng kam qarshilik chizig'i bo'ylab davom etmoqda "[61]. Bu hozir yangilik emas. Va Shirokogorovning qarashlari yarim asr davomida eskirganligida ajablanarli joyi yo'q. Bundan ham yomoni, zoologik qonunlarning mexanik ravishda o'tkazilishi. etnologiya uchun boshlang‘ich material bo‘lgan tarixga.Shuning uchun Shirokogorov tamoyillarini qo‘llash darhol yengib bo‘lmaydigan qiyinchiliklarga duch keladi.Masalan, “etnos uchun mavjudlikning har qanday shakli maqbuldir, agar u o‘zining mavjudligini ta’minlasa – uning hayot maqsadi. tur sifatida" [62] shunchaki noto'g'ri. Shimoliy Amerika hindulari va Jungriya ko'chmanchilari AQSh yoki Xitoy hukmronligi ostida o'z o'ziga xosligidan voz kechish evaziga omon qolishlari mumkin edi, lekin ikkalasi ham muvaffaqiyatga umid qilmasdan, tengsiz kurashni afzal ko'rdilar. Yo'q. har bir etnik guruh dushmanga bo'ysunishga rozi - faqat omon qolish uchun. Bu qo'shimcha dalillarsiz ham aniq. Aholi soni har bir etnik guruhning harakati uchun asosdir "[63] - noto'g'ri, chunki relikt etnik guruhlar hech qanday holatda emas. agregat ssivny. “Kam madaniyatli etnik guruhlar omon qoladi” [64] degan gap qisman toʻgʻri, chunki bir qator hollarda ularning oʻlimi madaniyatliroq qoʻshni oldida kuzatiladi va bu pozitsiya mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas: “Tashkilot qanchalik murakkabroq. va maxsus moslashish shakli qanchalik baland bo'lsa, hayot turlari shunchalik qisqa bo'ladi "(ya'ni etnik guruh) [65]. Aksincha, etnik guruhlarning yo'q bo'lib ketishi quyida muhokama qilinadigan tuzilmani soddalashtirish bilan bog'liq. Va shunga qaramay, Shirokogorovning kitobi o'z davri uchun oldinga qadam bo'ldi, chunki u etnografiyaning etnologiyaga aylanish istiqbollarini kengaytirdi. Yozayotganlarim esa yarim asrdan keyin qayta ko‘rib chiqilishi mumkin, ammo bu ilm-fanning rivojlanishi.
SM Shirokogorovdan farqli o'laroq, biz tizimli yondashuvga egamiz, ekotizimlar kontseptsiyasi, biosfera va tirik materiya (biokimyoviy) haqidagi ta'limot, shuningdek, global miqyosda antropogen landshaftlarning paydo bo'lishi to'g'risidagi materiallar, Bularning barchasi taklif qilish imkonini beradi. muammoga qaytib kelganidan ko'ra ko'proq yechim.
"DAVLATLAR" VA "JARAYONLAR"
Yuqoridagi faktlarning umumiyligi shuni ko'rsatadiki, shakllanish tushunchasi asosidagi kategoriyalar tizimi etnogenezga printsipial jihatdan mos kelmaydi. Bu tizim jamiyatning ishlab chiqarish usuli bilan belgilanadigan, o'z navbatida ishlab chiqaruvchi kuchlar darajasiga, boshqacha qilib aytganda, texnosferaga bog'liq bo'lgan "davlatlar"ni mustahkamlaydi. Moddiy madaniyat tarixi, davlat institutlari, san’atdagi uslublar, falsafa maktablari, bir so‘z bilan aytganda, insonlar qo‘li bilan yaratilgan barcha narsalarni o‘rganishda bu ma’lumot doirasi juda qulaydir. O'tgan asr davomida u shu qadar tanish bo'ldiki, u etnogenez tahliliga mexanik ravishda o'tkazildi va masalan, quyidagi tezislarni e'lon qildi: 1) "etnos - bu odamlarning ijtimoiy hamjamiyati" [66], 2) "an". Etnos, sinf kabi, ijtimoiy tashkilot emas, balki amorf davlat bo'lib, u har qanday ijtimoiy shaklni oladi - qabila, qabilalar ittifoqi, davlat, cherkov, partiya va boshqalar va bir emas, balki bir vaqtning o'zida bir nechta.
Bundan tashqari, "etnosni biologik toifalar, masalan, irqlar va turli xil ijtimoiy tuzilishlar bilan aralashtirmaslik ..." [67] tavsiya etiladi, buning uchun ongsiz fikrda bo'lsa ham, imperiyalar qurilgan va parchalangan. albatta, ularga bo'ysungan xalqlar taqdirida o'z aksini topdi.
“Davlat” tushunchasi tabiatda ham, jamiyatda ham mavjud. Tabiatda to'rtta holat mavjud; qattiq, suyuq, gazsimon va plazma. Inert modda molekulasining bir holatdan ikkinchi holatga o'tishi erish yoki bug'lanishning yashirin issiqligiga teng bo'lgan qo'shimcha energiya sarfini talab qiladi. Bu o'tish kichik silkinishda sodir bo'ladi va jarayon orqaga qaytariladi. Biosferaning tirik materiyasida bunday o'tish organizmning o'limi bilan bog'liq va qaytarilmasdir. Bu organizm uchun faqat ikkita holat mavjudligini anglatishi mumkin: hayot va o'lim, lekin o'lim butun organizmni yo'q qilish bo'lganligi sababli, bu o'tish momentini "holat" deb atash bema'nilikdir. Organizmning hayotiga kelsak, bu ham "holat" emas, balki jarayon: tug'ilishdan etuklik va qarilikdan o'limgacha. Inert materiyadagi hayot jarayonining analogi minerallarning kristallanishi va keyinchalik amorf massalarga metamorflanishidir.
"Holatlar" va "jarayonlar" ni tekshirishda biz doimo turli usullardan foydalanamiz. "Davlat" uchun - hodisani bir butun sifatida ko'rish uchun qulay bo'lgan har qanday o'zboshimchalik bilan qabul qilingan printsipga ko'ra tasniflash. "Jarayonlar", ayniqsa evolyutsiya yoki shakllanish bilan bog'liq bo'lganlar uchun, bir xil bo'lmasa-da, turli darajadagi guruhlarning bo'ysunish ierarxik printsipiga asoslangan taksonomiya zarur. Bu Charlz Darvin tomonidan takomillashtirilgan Linneyning sistematikasi. Organik dunyo tizimining ierarxik tabiati hayotdan ajralmas va u uchun majburiy bo'lgan evolyutsiya jarayonlarining borishi va tabiati bilan bog'liq. Ammo hayot to'xtashi bilanoq, atrof-muhitning ta'siridan ko'proq yoki kamroq tez korroziyaga uchragan "holat" paydo bo'ladi, hatto ikkinchisi boshqa o'lik "holatlardan" iborat bo'lsa ham, qaytarilmas deformatsiyaga duchor bo'ladi. Demak, organizm, jumladan, inson uchun “holat”ga kirishning birgina yo‘li bor – mumiyaga aylanish, etnos uchun esa – arxeologik madaniyat.
Texnosfera va u bilan bog'liq ishlab chiqarish munosabatlari boshqa masala. Bu erda "davlatlar" mavjud. Traktordan hurda yasash oson, traktor esa hurdadan. Siz shunchaki (afsuski, sezilarli) energiya sarflashingiz kerak. Ijtimoiy hayotda ham “davlatlar” mavjud. Endi ular fuqarolik holati deb ataladi va FHDYo tomonidan ro'yxatga olinadi. Ilgari ular mulklar (etat) deb atalgan. Majoziy ma’noda sinfiy mansublikni “davlat” deb atash mumkin, lekin shuni unutmaslik kerakki, u ishlab chiqarish munosabatlari va ishlab chiqaruvchi kuchlar mahsulidir, ya’ni. texnosfera ham. Bu holat nihoyatda beqaror. Asirga tushgan jangchi qul bo‘lib, qochib qutulsa, feodalga aylanishi mumkin edi. Bunday inson taqdirida ierarxik tamoyilga o‘rin ham, zarurat ham yo‘q; bu erda oddiy majburiyat etarli. Shunday qilib, ijtimoiy holatlardagi o'zgarishlar tabiiy holatlardagi o'zgarishlarga o'xshaydi (garchi bir xil bo'lmasa ham): ular qayta tiklanadigan va biridan ikkinchisiga o'tish uchun qo'shimcha energiya sarflashni talab qiladi. Ammo bu etnosmi? Siz harakat bilan millatingizni o'zgartira olasizmi? Ko'rinib turibdiki, yo'q! Lekin buning o‘zi etnosning “davlat” (ayniqsa, fuqarolik) emas, balki jarayon ekanligini ko‘rsatadi.
“Davlat” tushunchasini oziqlantiruvchi aberratsiya kuzatuvchining tarixiy nuqtai nazarga ega emasligi bilan bog‘liq. Etnogenez jarayonining begona buzilishlarsiz to'liq susayishi 1200-1500 yilga to'g'ri keladi, tadqiqotchi esa rejalashtirilgan mavzuga ikki yil yoki ko'pi bilan uch yil bag'ishlaydi. Shu sababli, o'tmish unga tizimsiz va muntazamliksiz kaleydoskop sifatida ko'rinadi va u cheklangan mintaqa va bir davrda bir nechta o'zgarishlarni qayd etgan holda, faqat bir-biriga bog'liq bo'lmagan "davlatlar" to'plamini ko'radi, lekin faqat. joy va vaqtga mos keladi. Shunday qilib, geomorfologiya paydo bo'lishidan oldin, odamlar teraslarning mavjudligini quyida joylashgan daryolarning eroziya faolligi bilan bog'lashmagan va tog'lar abadiy, deyarli asl relyef shakllari hisoblangan. Afsuski, fandagi barcha dalillar faqat raqibning ma'lum darajadagi bilimi bilan samarali bo'ladi. Hatto Kopernik-Kepler geliosentrik tizimi faqat 17-asrda ishonganlarni ishontirdi. yetarlicha astronomiyani bilgan va G. Mendelning kashfiyoti De Vries tomonidan takrorlangan.
"Davlat" tushunchasiga qarshi ikkinchi dalil etnik aloqalar zonalarida etnik guruhlar o'rtasidagi chegaralarning xiralashishi hisoblanadi. Agar fuqarolik (ya'ni, ijtimoiy) davlatni zudlik bilan o'zgartirish mumkin bo'lsa, masalan, zodagonlar berish, askarga lavozimni pasaytirish, qullikka sotish, asirlikdan ozod qilish va hokazolar, keyin Xuanxe daryosi vodiysi, Konstantinopoldagi etnik aloqalar. yoki Shimoliy Amerikada har doim jarayon og'riqli, uzoq va juda o'zgaruvchan bo'lib, chatishtirish natijalari ko'pincha kutilmagan va har doim nazorat qilib bo'lmaydigan bo'ladi. Ikkinchisi, asosan, ko'r-ko'rona emas, balki etnik jarayonlarning oqibatlarini hisobga olgan holda harakat qilish imkonini beradigan rivojlangan etnologik nazariyaning yo'qligi bilan bog'liq.
QAYDLAR
[1] Xalq, millat, millat, qabila, qabila birlashmasi - bu tushunchalarning barchasi etnologiyada etnos atamasi bilan belgilanadi, ularning ochilishi ushbu kitobning mavzusidir. Har qanday atamaning ma'nosi bo'yicha kelishib olish oson, ammo tadqiqot uchun boshlang'ich nuqtadan tashqari u juda oz narsani beradi. Bu atamani ochish qiyin, chunki u hodisaning tabiat va tarixdagi o‘rnini ko‘rsatishni bildiradi. Ular menga: "Faqat ayt" deyishsa, men javob beraman: "Yorug'lik nima? Shunchaki ayting". Hozircha hech kim javob bermadi. Shuning uchun men o'quvchidan qatlamlarning murakkabligi uchun meni kechirishini va kitobni boshidan oxirigacha hech narsani o'tkazib yubormasdan o'qishni so'rayman.
[2] Lokvud D. Men aborigenman. M., 1971.S. 142-145.
[3] Fesunenko I. Tasbeh va Geiger hisoblagichi bilan // Dunyo bo'ylab. 1972. j 3.
S. 14-17.
[4] Biosfera - fanga V.I.Vernadskiy tomonidan kiritilgan atama Yer qobig'idan birini bildiradi, u tirik organizmlar yig'indisidan tashqari ularning avvalgi hayotining barcha mevalari: tuproqlar, cho'kindi jinslar, erkin atmosferani o'z ichiga oladi. kislorod. Shunday qilib, etnogenez va biosferaning biokimyoviy jarayonlari o'rtasidagi bog'liqlikni o'rnatish, mening ba'zi muxoliflarim ishonganidek, "biologizm" emas, balki "geografiya" dir, garchi bunday "yorliq" juda mos kelmaydi, chunki sayyorada mavjud bo'lgan hamma narsa. Yer yuzasi u yoki bu tarzda geografiya sohasiga tegishli - jismoniy, iqtisodiy yoki tarixiy.
[5] Vernadskiy VI Yer biosferasining kimyoviy tuzilishi va uning muhiti. BILAN.
273.
[6] Vernadskiy V. I. Izbr. si .: 6 jildda. T. V; Biosfera. 19-bet.
[7] Malinovskiy A. A. Ijodiy biologiya yo'li. M., 1969. S. 7.
[8] Gumilev LN 1) Xazariya va Kaspiy // LDU xabarnomasi. 1964. y 6.B.95, 2) Xazariya va Terek // O'sha yerda. ј 24. 78-bet.
[9] Batafsil maʼlumot uchun qarang: L.N.Gumilev 1) Oʻrta Osiyo koʻchmanchi madaniyati ritmining kelib chiqishi (tarixiy-geografik sintez tajribasi) // Osiyo va Afrika xalqlari. 1966. No 4. S. 85-94; 2) Yevroosiyo cho'l zonasi xalqlari tarixidagi iqlim o'zgarishlarining o'rni // SSSR tarixi. 1967. No 1. S. 53-66; 3) Iqlim o'zgarishi va ko'chmanchilarning migratsiyasi // Tabiat. 1972. j 4.B.44-52.
[10] Selye H. Tushdan kashfiyotgacha. Nyu-York, 1964 yil (iqtibos: Mirskaya E.
3. Ilmiy ijodning ziddiyatli tabiati // Ilmiy ijod / Ed. BILAN.
R. Mikulinskiy, M. G. Yaroshevskiy. M., 1969.S. 298). Chorshanba: Sovet arxeologiyasi. 1969. j 3.S. 282-283.
[11] Vernadskiy V.I. op. T. V. S. 19.
[12] Kalesnik S. V. Umumiy geografiya asoslari. M., 1955.S. 412-416.
[13] Qarang: K. Marks, F. Engels, Soch. 2-nashr. T. 21.S. 176.
[14] IN Boltin Qadimgi va hozirgi Rossiya tarixiga oid Lekler shahri tomonidan yozilgan, general-mayor Ivan Boltin tomonidan yozilgan; 2 jildda.2-jild.SPb.,
1788. S. 20.
[15] Vernadskiy V. I. Izbr. op. T. V.
[16] Berg LS Nomogenez. Pg., 1922.S. 180-181.
[17] Kalesnik S. V. Umumiy geografiya asoslari. 455-bet.
[18] Savitskiy P.N. Rossiyaning geografik xususiyatlari (1). Praga, 1927. S. 30-31.
[19] Plexanov G. V. Tarix haqida bir narsa // Asarlar: 24 jild. T. 8. M., L., 1923. S.
227.
[20] F. Gegel tarix falsafasi // Asarlar: 14 jildda. T. 8. M., 1935. B. 72.
[21] Yatsunskiy V. K. Tarixiy geografiya. M., 1955. S. 3.
[22] Berg LS Iqlim va hayot. M., 1974 yil.
[23] Grumm-Grjimaylo G.Ye.Oʻrta Osiyoda choʻllarning oʻsishi va tarixiy davrda yaylovlar va ekin yerlarning nobud boʻlishi.Izv. BOSH.
1933. T. XI. Nashr 5.
[24] Berg LS Tarixiy davrda Kaspiy dengizining darajasi: Fizik geografiyaga oid insholar. M .; L., 1949.S.205-279; Shnitkov A.V. Kaspiy ritmi // SSSR Fanlar akademiyasining ma'ruzalari. 1954 yil, 94-jild, 4-son; Apollov BA 1) Kaspiy darajasining o'tmishdagi past holatlarining isboti. M., 1951; 2) Kaspiy dengizi sathining tebranishlari // Okeanologiya instituti materiallari. 1956.T.XV.
[25] Betin V. V., Preobrazhenskiy K). V. Yevropada qishning qattiqligi va Boltiq dengizining muz qoplami. L., 1962; Buchinskiy I.E. Rossiya tekisligining iqlimi va tarixiy davr haqida insholar. L., 1957 yil.
[26] Gumilev L. N. Hunnu. M., 1960.S. 59-62.
[27] Berg LS Iqlim va hayot.
[28] Merpert N.Ya., Pashuto V.I., Cherepin D.V. Chingizxon va uning merosi // SSSR tarixi. 1962. j 5.56-bet.
[29] Grumm-Grjimailo G. Ye. Cho'llarning o'sishi ...
[30] Rudenko SI, Gumilev LN. P.K. Kozlovning tarixiy geografiya aspektida arxeologik tadqiqotlari // Izv. VGO. 1966. 3-chi, 244-bet.
[31] Gumilev LN 1) Antik davrda Evrosiyoning geteroxron namlanishi (Landshaft va etnos. IV) // Leningrad davlat universiteti axborotnomasi. 1966. No 6. S. 64-71; 2) O'rta asrlarda Evrosiyoning geteroxron namlanishi (Landshaft va etnos. V) // O'sha yerda. 1966. j 18.B.81-90.
[32] Xitoy imperatori Tsyan Long Oyratlarni ommaviy qirgʻin qildi, manjurlar ayollar, bolalar va oqsoqollar uchun ov qildilar, hech kimga shafqat qilmadilar. Rasmiy Xitoy tarixi oddiy ma’lumot bilan chegaralangan: “Bir milliondan ortiq oyratlar o‘ldirilgan”. Ulug'vor voqea byurokratiyaga g'arq bo'ldi va bu bittami ?! Afsuski, insoniyat tarixi bizga turli darajadagi tafsilotlar bilan ma'lum va bu geografning bitta planshetida 1: 200 000, ikkinchisida esa 1: 100 xaritasi bo'lganiga tengdir.
[33] Leroy Laudurie E. 1000 yillik iqlim tarixi. L., 1971. 14-15-betlar.
[34] Migratsiya oʻta murakkab inson impulslari va harakatlantiruvchi kuchlariga javob beradi. Ochlik don yetishtirish uchun qiyin sharoitlar yaratilganda yuzaga keladi va ularni hech qachon iqlimiy ravishda apriori hal qilib bo'lmaydi, chunki biz ... meteorologik hodisalar haqida gapirishimiz mumkin, ba'zan qisqa muddatli va iqlimiy ma'noda ahamiyatsiz "(o'sha erda. P. 17).
[35] Qarang: K. Marks, F. Engels, Soch. T.Z. P. 16.
[36] Semevskiy B.N. Geografiyaning metodologik asoslari // Leningrad davlat universiteti axborotnomasi. 1968. No 24, 58-60-betlar; Kalesnik S.V. Geografik muhit muammosi // O'sha erda.
1968 yil. 12-son, 94-bet.
[37] Kozlov V. I., Pokshishevskiy V. V. Etnografiya va geografiya // Sovet etnografiyasi. 1973. j 1.P. 9-10.
[38] Kon I. S. Xalqlar taraqqiyoti dialektikasi: Leninning millatlar nazariyasi va zamonaviy kapitalizm // Yangi dunyo. 1970. j 3.S. 133-149.
[39] Kozlov V. I., Pokshishevskiy V. V. Etnografiya va geografiya. S. 3-13
[40] Andrianov BV, Cheboksarov N.N. Iqtisodiy-madaniy tiplar va ularni xaritalash muammolari // Sovet etnografiyasi. 1972. j 5.
[41] Roginskiy Ya. Ya., Levin M.G. Antropologiya asoslari. M., 1955.S.325-329.
[42] Qarang: Timofeev-Resovskiy N. V. Mikroevolyutsiya. Elementar hodisalar. Mikroevolyutsiya jarayonining materiallari va omillari // Botanika jurnali. 1958 yil.
T. 43. ј 3.
[43] Bromlech K). V. Etnik jamoalarni tipologiyaga solish tajribasi // Sovet etnografiyasi. 1972. ј 5. S. 61.-Va, ko‘rinib turibdiki, “etnos” atamasi bo‘yicha yana bir filologik tadqiqot bir yil o‘tib xuddi shu jurnalda chop etilgani, uning qaysi ma’noda qo‘llanishini asoslab bergani bejiz emas. L.N.Gumilyov va Yu.V.Bromleyda (qarang: Poplinskiy Yu.K. “Etnos” atamasining paydo boʻlish tarixi haqida // Sovet etnografiyasi. 1973. j 1).
[44] Kozlov V. I., Pokshishevskiy V. V. Etnografiya va geografiya. P. 10.
[45] Alekseev V.P. Ajdodlarni qidirishda. M., 1972 yil.
[46] Gumilev L.N. Qadimgi turklar. M., 1967.S.359-360.
[47] Kozlov V. I. Xalqlar sonining dinamikasi. M., 1969. S. 56.
[48] ​​Tokarev SA Etnik jamoalar turlari muammosi // Falsafa muammolari.
1964. ј II. 52- 53-bet. Shuningdek qarang: Agaev A.G. Millat ijtimoiy hamjamiyat sifatida // Falsafa muammolari. 1965. ј II. 30-bet.
[49] Murzaev E.M. Shinjon tabiati va Oʻrta Osiyoda choʻllarning shakllanishi. M., 1968.S. 185-190.
[50] Gumilev LN Xotandagi maymunlarning terakota haykalchalari (tarjima tajribasi) // Ermitajdan xabarlar. 1959.T. XVI. S. 55-57.
[51] Bu joylarning tabiatini ajoyib tasvirlash uchun qarang: E.M.Murzaev Sarguzashtlar va xayollarsiz sayohatlar. M., 1962.S.52-58.
[52] Bichurin N. Ya. (Iakimf). Sharqiy va Oʻrta Osiyoning tarixiy geografiyasiga oid maʼlumotlar toʻplami /Tuz. L.N.Gumilev va M.f. Xvang. Cheboksari,
1960. S. 558.
[53] Murzaev E. M. Sarguzasht va fantaziyasiz sayohat. S. 113-129.
[54] Batafsil maʼlumot uchun qarang: L.N.Gumilev.Qadimgi turklar. S. 381-386.
[55] Marko Polo kitobi / Otp. ed. I.P. Magidovich. M .; L., 1956, S. 81-82.
[56] Shirokogorov S. M. Etnos: o'zgarishlarning asosiy tamoyillarini o'rganish
un-ta (Shanxay). 1923. XVIII. T. 1. Muqaddima. S. 4-6.
[57] Shu yerda. 28-bet.
[58] Shu yerda. 122-bet.
[59] Shu yerda. S. 124-126.
[60] Toynbi A.J. Tarixni o'rganish / D. Somervell tomonidan qisqartirilgan. London, Nyu-York, Toronto, 1946 yil.
[61] Shirokogorov S. M. Etnos ... S. 126-129.
[62] Shu yerda. P. 100.
[63] Shu yerda.
[64] Shu yerda. 118-bet.
[65] Shu yerda. 119-bet.
[66] Kozlov V. I. Etnos nima? //Tabiat. 1971.j 2.74-bet.
[67] Artamonov M.I. Yana “qahramonlar” va “olomon” // Oʻsha yerda. 77-bet.
Ikkinchi qism
ETNOS XUSUSIYATLARI,
AS ETNİK HODISA XUSUSIYATLARI RO'YXATINI O'ZDARDA OLGAN.
BUNDAY, BERISH IMKONIYATI BO'LGAN UCHUN QURULANGAN
ETNOGENEZ HAQIDA UMUMIY IZOH, PAYLANGAN JARAYON VA
ETNOS YO'Q BO'LDI
IV. Etnik kelib chiqishi va etnonimi
ALBORISH NOMLARI
Etnologiyaning umumiy qonuniyatlarini o`rganayotganda, birinchi navbatda, bir tomondan, haqiqiy etnos, ikkinchi tomondan, uning a'zolari tomonidan qabul qilingan etnik nom (etnonim) bir-biriga adekvat emasligini bilish kerak [1]. Biz ko'pincha bir xil nomga ega bo'lgan bir nechta etnik guruhlarni uchratamiz yoki aksincha, bitta etnik guruhni boshqacha chaqirish mumkin. Shunday qilib, "rimliklar" (romani) so'zi dastlab Rim shahri fuqarolarini anglatardi, lekin hech qanday holatda ularning qo'shnilari - italiyaliklar va hatto Latiumning boshqa shaharlarida yashagan lotinlar ham emas. Rim imperiyasi davrida I-II asrlar. Rimliklarning soni ularning soniga barcha italiyaliklar: etrusklar, samnitlar, ligurlar, sisalpin gallari va provinsiyalarning ko'plab aholisi, lotin tilidan kelib chiqmaganligi sababli ko'paydi. 212-yildagi Karakalla farmonidan soʻng Rim imperiyasi hududidagi munitsipalitetlarning barcha erkin aholisi, jumladan yunonlar, kapadokiylar, yahudiylar, berberlar, gallar, iliriyaliklar, nemislar va boshqalar “rimliklar” deb atala boshlandi.“Rimliklar” tushunchasi. "O'zining etnik ma'nosini yo'qotganga o'xshardi, lekin u aslida mavjud emas edi: u shunchaki uni o'zgartirdi. Asl va til birligi o'rniga umumiy nuqta hatto madaniyatning emas, balki tarixiy taqdirning birligi edi. Bu shaklda etnos uch asr - salmoqli davr - mavjud bo'lib, parchalanmagan. Aksincha, 4—5-asrlarda oʻzgartirilgan. birinchi uchta Kengashdan keyin belgilovchi xususiyatga aylangan xristianlikning davlat dini sifatida qabul qilinishi tufayli. Davlat hokimiyati tomonidan ruxsat etilgan bu Kengashlarni tan olganlar o'zlariniki, rimliklar edi va ularni tanimaganlar dushmanga aylandi. Bu tamoyil asosida biz shartli ravishda “Vizantiya” deb ataydigan yangi etnos shakllandi. Biroq, esda tutingki, biz vizantiyaliklar deb ataydiganlar o'zlarini "rimliklar", ya'ni "Rimliklar", garchi ular yunon tilida gaplashishsa ham. Asta-sekin ko'plab slavyanlar, armanlar, suriyaliklar rimliklar soniga qo'shildi, ammo ular 1453 yilgacha "rimliklar" nomini saqlab qolishdi, ya'ni. Konstantinopol qulashidan oldin. Lombardlar feodallarga aylangan Italiya aholisi emas, 1-3-asrlarda oʻrnashib qolgan Suriya semitlari shahar aholisiga aylangan Rimliklar oʻzlarini “rimliklar” deb hisoblaganlar. tashlandiq Italiya va dehqonlar - Rim imperiyasi tomonidan mag'lub bo'lgan barcha xalqlarning sobiq harbiy asirlari ustunlari. Ammo Florentsiyaliklar, Genuyaliklar, Venetsiyaliklar va Italiyaning boshqa aholisi o'zlarini yunonlar emas, balki "rimliklar" deb hisoblashgan va shu asosda ular Rimning ustuvorligini ta'kidlaganlar, unda qadimgi shahardan faqat xarobalar qolgan.
"Rimliklar" etnonimining uchinchi tarmog'i Dunayda paydo bo'lgan, u erda Rim Dakiyani bosib olgandan keyin surgun joyi bo'lgan. Bu yerda ular Rim hukmronligiga qarshi qoʻzgʻolon koʻtarganliklari uchun jazoni oʻtaganlar: frigiyaliklar, kappadokiyaliklar, frakiyaliklar, galatiyaliklar, suriyaliklar, yunonlar, iliriyaliklar, bir soʻz bilan aytganda, Rim imperiyasining barcha sharqiy fuqarolari. Bir-birlarini tushunish uchun ular o'zlarini taniqli lotin tilida tushuntirdilar. Rim legionlari Dakiyani tark etganda, surgun qilingan ko'chmanchilarning avlodlari qoldi va 19-asrda etnosni shakllantirdilar. "ruminlar" nomini qabul qildi, ya'ni. "Rimliklar".
Agar respublika davrining “rimliklar”i bilan kechki imperiya davrining “rim fuqarolari” o‘rtasida uzluksizlikni, hech bo‘lmaganda, madaniyatning tarqalishi bilan funktsional jihatdan bog‘liq bo‘lgan kontseptsiyaning bosqichma-bosqich kengayishi sifatida ko‘rish mumkin. Vizantiyaliklar va rimliklar hatto bunday aloqaga ega emaslar. Bundan kelib chiqadiki, so‘z ma’no va mazmunni o‘zgartirib, etnosning aniqlovchi belgisi bo‘lib xizmat qila olmaydi. Shubhasiz, bu so'z semantik yukni ko'targan kontekstni va shuning uchun davrni ham hisobga olish kerak, chunki vaqt o'tishi bilan so'zlarning ma'nosi o'zgaradi. Bu “turk”, “tatar” va “mo‘g‘ul” etnonimlarini tahlil qilganda yanada yorqinroq namoyon bo‘ladi – bunga e’tibor bermaslik mumkin emas.
KAMUFLYJGA NAMALLAR
VI asrda. Oltoy va Xangayning sharqiy yon bagʻirlarida yashovchi mayda xalq turklar deb atalgan. Bir nechta muvaffaqiyatli urushlar orqali turklar Xingandan Azov dengizigacha bo'lgan barcha dashtlarni bo'ysundirishga muvaffaq bo'lishdi. Buyuk Xoqonlik sub'ektlari ichki foydalanish uchun o'z etnonimlarini saqlab, turkiylar xoniga bo'ysunganliklari uchun turklar deb atala boshladilar. Arablar Soʻgʻdiyonani zabt etib, koʻchmanchilar bilan toʻqnash kelishganida, hammasi ularni turklar, jumladan, magyar-ugrlar ham deb atay boshladilar. 18-asrda yevropalik olimlar ular barcha ko'chmanchilarni "les tatarlar" deb atashgan va 19-asrda lingvistik tasniflar modaga kirgach, ular ma'lum bir til guruhiga "turk" nomini berishgan. Shunday qilib, qadimgi davrlarda ularning tarkibiga kirmagan ko'plab xalqlar, masalan, yokutlar, chuvashlar va usmonli turklari "turklar" toifasiga kirgan.
Ikkinchisi tarixchilar oldida Kichik Osiyoga kelgan turkmanlar to'dasini Ergo'g'rul, g'oziylar - islom uchun ixtiyoriy kurashchilar, jumladan kurdlar, saljuqiylar, tatarlar va cherkeslar, yangisarlarga olingan slavyan yoshlari, yunonlar, italyanlar, arablar bilan aralashtirish orqali shakllangan. , Dengiz flotiga kirgan kiprliklar va boshqalar, mansab va boylik izlayotgan dindan qaytgan frantsuzlar va nemislar va tatarlar tomonidan qul bozorlarida sotilgan juda ko'p gruzinlar, ukrain ayollari va polyaklar. Faqat til turkiy edi, chunki u armiyada qabul qilingan. Va bu mishmash XV-XVI asrlarda. 1000 yil muqaddam Oʻrta Osiyo tekisliklarida shuhrat qozongan va avlod qoldirmay halok boʻlgan oʻsha dasht qahramonlari xotirasiga “turk” nomini oʻzlashtirgan monolit xalqqa qoʻshildi [2]. Shunga qaramay, etnonim asl holatni emas, balki urf-odat va da'volarni aks ettiradi.
"Tatarlar" etnonimining modifikatsiyasi to'g'ridan-to'g'ri kamuflyajning namunasidir. XII asrgacha. bu Kerulain qirg'og'ida yashagan o'ttiz yirik avlod guruhining etnik nomi edi. XII asrda. bu millat kuchayib, Xitoy geograflari bu nomni barcha Oʻrta Osiyo koʻchmanchilariga: turkiy, tungus va moʻgʻulzabonlarga, jumladan, moʻgʻullarga nisbatan qoʻllay boshladilar. Chingiz 1206-yilda oʻz fuqarolarining rasmiy nomi sifatida “moʻgʻul” nomini qabul qilganida, qoʻshnilar odatiga koʻra, bir muddat moʻgʻullarni tatarlar deb atashda davom etganlar. Ushbu shaklda "tatarlar" so'zi "mo'g'ul" so'zining sinonimi sifatida Sharqiy Evropaga kelib, Volga bo'yida ildiz otgan, bu erda mahalliy aholi Oltin O'rda xoniga sodiqlik belgisi sifatida, tatarlarni chaqira boshladi. Ammo bu nomning asl tashuvchilari - Kerait, Nayman, Oyratlar va Tatarlar o'zlarini mo'g'ullar deb atashni boshladilar [3]. Shunday qilib, nomlar o'zgartirildi. Tatar antropologik turi "mongoloid", Volga turklari-qipchoqlari tili esa tatar tili deb atala boshlagan paytda ilmiy terminologiya paydo bo'ldi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, hatto fanda ham ataylab kamuflyaj qilingan terminologiyadan foydalanamiz [4].
Ammo keyingi narsa shunchaki chalkashlik emas, balki etnonimik fantasmagoriyadir. Oltin O'rdaning barcha ko'chmanchi fuqarolari ham uning hukumatiga sodiq bo'lmagan. Uralning gʻarbiy dashtlarida istiqomat qilgan qoʻzgʻolonchilar noʻgʻaylar [5], Juchiev ulusining sharqiy chekkasida, Tarbagʻatoy va Irtish boʻylarida istiqomat qilgan qoʻzgʻolonchilar, shuningdek, oʻlkadan olisda joylashganligi sababli isyonchilar deb atala boshlandi. Poytaxt amalda mustaqil bo'lib, qozoqlarning ajdodlariga aylandi. Bu uch etnik guruhning barchasi XIV-XV asrlarda vujudga kelgan. turli etnik komponentlarning tez aralashishi tufayli. Noʻgʻaylarning ajdodlari Batu magʻlubiyatidan omon qolgan polovtsiylar, dashtli alanlar, moʻgʻul qoʻshini tarkibida kelgan Oʻrta Osiyo turklari va oʻsha paytda islomni qabul qilgan Rossiyaning janubiy chekkalari aholisi edi. etnik konsolidatsiya ramziga aylandi. Tatarlar tarkibiga Kama bulg'orlari, xazarlar va burtalar, shuningdek, Polovtsy va Ugriyalarning bir qismi - Misharlar kirgan. Xuddi shu aralash 15-asrda Oq O'rda aholisi edi. uchta qozoq jussasi bor edi. Lekin bu hammasi emas.
15-asr oxirida. Yuqori Volgadagi rus otryadlari O'rta Volga tatar shaharlariga hujum qila boshladilar, bu esa aholining bir qismini o'z vatanlarini tashlab, Shayboniyxon (1500-1510) boshchiligida O'rta Osiyoga ketishga majbur qildi. U yerda ularni ashaddiy dushmanlardek kutib olishdi, chunki o‘sha paytda “Chag‘atoy” nomini olgan mahalliy turklar (O‘rta Osiyo ulusining boshlig‘i Chingiz-Chag‘atoyning ikkinchi o‘g‘li nomidan) avlodlari hukmronlik qilgan. Temur, 1395-1396 yillarda Volga bo'yi vayron qilgan dasht va Volga tatarlarining dushmani. ...
Oʻz vatanini tark etgan Oʻrda xalqi Oltin Oʻrdada islom dinini davlat dini sifatida oʻrnatgan Xon Oʻzbek (1312-1341) sharafiga oʻzlariga yangi nom – “oʻzbeklar” nomini oldilar. XVI asrda. “O‘zbeklar” so‘nggi temuriy – Boburni mag‘lub etib, o‘z tarafdorlarining qoldiqlarini Hindistonga olib borib, u yerda o‘zi uchun yangi saltanatni zabt etadi. Demak, Samarqand va Farg‘onada qolgan turklar o‘z bosqinchilari – o‘zbeklar nomini olganlar. Hindistonga jo‘nab ketgan o‘sha turklar uch yuz yil avval mo‘g‘ul shahzodasiga bo‘ysunganliklari esdaligi uchun “mo‘g‘ullar” deb atala boshlandi. Va XIII asrda o'rnashgan haqiqiy mo'g'ullar. Sharqiy Eronda hatto oʻz tilini saqlab qolganlarni ham hazoralar, forscha “hazar” – ming (jangovar boʻlinma, boʻlinma degan maʼnoni bildiradi) soʻzidan olingan.
240 yildan beri Rossiyani o‘ziga tortgan “bo‘yinturuq” nomi bilan atalgan mo‘g‘ullar qani? Etnik guruh sifatida ular mavjud emas edi, chunki Jochining barcha bolalari uchta qo'shin uchun Chingizning vasiyatiga ko'ra, 4 ming jangchiga ega bo'lib, ulardan faqat bir qismi Uzoq Sharqdan kelgan. Bu oxirgilar "tatarlar" emas, balki "Xinlar" deb atalgan, bu xitoycha Jurchen imperiyasi Qing (zamonaviy Jin) nomidan olingan [6]. Bu noyob nom oxirgi marta "Zadonshchina" da qayd etilgan, u erda Mamay "quinovin" deb nomlangan [7]. Binobarin, “boʻyinturugʻ” aslo moʻgʻulcha boʻlmagan, balki koʻchmanchi oʻzbeklarning ajdodlari tomonidan amalga oshirilgan, ularni oʻtroq oʻzbeklar bilan adashtirmaslik kerak, garchi 19-asrda boʻlsa ham. ular aralashib, endi ular 16-asrda bo'lgan temuriylar va shayboniylarni birdek hurmat qiladigan yagona etnosni tashkil qiladilar. achchiq dushmanlar, chunki bu dushmanlik 17-asrda allaqachon o'z ma'nosi va ahamiyatini yo'qotgan.
Tarixda falsafaning kuchsizligi
Keltirilgan misollar etnosning etnik nomi yoki hatto o'z nomi va homo sapiens turidagi shaxslarning barqaror jamoasi sifatidagi hodisasi bir-biriga mutlaqo mos kelmasligini aytish uchun yetarli. Shu sababli, so'zlarni o'rganadigan filologik metodologiya etnologiyada qo'llanilmaydi va bu fan bizning muammomizni qo'yishda qanchalik yordam berishi mumkinligini tekshirish uchun tarixga murojaat qilishimiz kerak. Ammo bu erda ham biz kutilmagan qiyinchiliklarga duch kelamiz. Tarix fanining tadqiqot birligi ijtimoiy institut boʻlib, u davlat, qabila ittifoqi, diniy sekta, savdo shirkati (masalan, Sharqiy Hindiston), siyosiy partiya va boshqalar boʻlishi mumkin, bir soʻz bilan aytganda har qanday xalqdagi har qanday muassasa. Ba'zan davlat instituti va etnos bir-biriga to'g'ri keladi, keyin biz bir qator hollarda zamonaviy tipdagi xalqlarni kuzatamiz. Ammo bu 19-20-asrlarga xos holat bo'lib, qadimgi davrlarda bunday tasodiflar kam bo'lgan. Diniy sekta, masalan, Hindistondagi sikxlar kabi, etnik guruhga qo'shilgan fikrli odamlarni birlashtiradi va keyin jamiyat tomonidan qo'shilgan shaxslarning kelib chiqishi hisobga olinmaydi. Ammo ko'pincha bunday jamoalar beqaror bo'lib, 7-asrda Muhammad asos solgan musulmon jamoasida bo'lgani kabi etnik guruhlarga bo'linadi. Agar islom mamlakatlarida dastlabki to‘rt xalifalar davrida arab qabilalari, suriyaliklar va qisman forslarning yagona etnosga qo‘shilish jarayoni bo‘lgan bo‘lsa, Umaviylar davrida (661-750) bu jarayon to‘xtagan, Abbosiylar davrida esa avlodlari. bosqinchilar va bosqinchilarning arab tilidagi yagona millatlararo madaniyatiga ega, arab tilidagi, nasroniylar va butparastlar bilan solishtirganda birdamligini anglaydigan, tarixiy taqdirlari va xulq-atvori turlicha boʻlgan yangi etnik guruhlar shakllana boshladi. buning natijasida turli oqimlar va mafkuraviy tushunchalar vujudga keldi.
Ko'rinib turibdiki, etnik guruhlarning izolyatsiyasi natijasida paydo bo'lgan amirliklar va sultonliklar etnik chegaralarga mos kelishi kerak edi, ammo bu unday emas edi. Muvaffaqiyatli qo'mondonlar qisqa vaqt ichida ko'p tilli aholisi bo'lgan hududlarni bo'ysundirdilar, keyin esa qo'shnilarining qurboni bo'ldilar, ya'ni. siyosiy tuzilmalarning etnik yaxlitlikdan boshqa taqdirlari ham bor edi. Albatta, umumiy tarixiy taqdir etnosning shakllanishi va saqlanib qolishiga hissa qo'shadi, lekin tarixiy taqdir [8] ikki yoki uch millat uchun bir xil va har xil - bir millat doirasida bo'lishi mumkin. Masalan, anglo-sakslar va uels keltlari 13-asrda davlatga birlashgan, ammo ular yagona etnosga birlashmagan, ammo bu ularning tinch-totuv yashashiga to'sqinlik qilmaydi, Sharqiy armanlar orasida esa, ularga bo'ysundirilgan. 3-asrda. Eron va Vizantiya bilan bir vaqtda bog'langan G'arb taqdirlari boshqacha edi, ammo etnik birlik buzilmadi. XVI-XVII asrlarda. Frantsuz gugenotlari va katoliklari Nant farmoniga qadar ham, u bekor qilingandan keyin ham tarixiy taqdiri va madaniyatining tabiati jihatidan juda farq qilar edi. Biroq, qonli urushlar va ajdaholarga qaramay, Frantsiyaning etnik yaxlitligi o'zgarmadi. Binobarin, etnik guruhlarning shakllanishi - etnogenez manbalarda qayd etilgan ko'rinadigan tarixiy jarayonlardan chuqurroqdir. Tarix etnologiyaga yordam berishi mumkin, lekin uning o'rnini bosa olmaydi.
V. Mozaiklik etnos mulki sifatida
UMUMIY TUZILMASIZ ISHLATISH MUMKIN
Koʻpgina etnik guruhlar qabila va urugʻlarga boʻlingan. Ushbu bo'linishni etnosning majburiy mansubligi yoki hech bo'lmaganda uning shakllanishining birlamchi bosqichi yoki, nihoyat, etnosning o'zi paydo bo'lishidan oldingi jamoa shakli deb hisoblash mumkinmi? Bizning ixtiyorimizdagi ishonchli material bizga javob berishga imkon beradi - yo'q!
Birinchidan, barcha zamonaviy xalqlar mavjud bo‘lgan davrda urug‘ yoki qabila bo‘linishiga ega bo‘lmagan yoki bo‘lmagan. Ispanlar, frantsuzlar, italyanlar, ruminlar, inglizlar, Usmonli turklari, buyuk ruslar, ukrainlar, sikxlar, yunonlar (ellinlar emas) va boshqalarda bunday bo'lmagan va yo'q. Ammo urug' yoki qabila tizimi keltlar, qozoqlar, mo'g'ullar, tunguslar, arablar, kurdlar va boshqa bir qator xalqlarda mavjud.
Klan tizimini oldingi bosqich deb hisoblash qiyin, chunki mo'g'ullardan 1000 yil oldin, qozoqlardan 1200 yil oldin shakllangan vizantiyaliklar yoki sosoniy forslar urug'lar va fratriyalarsiz mukammal tarzda boshqargan. Albatta, antik davrda urug'lar tizimi hamma joyda mavjud bo'lgan deb taxmin qilish mumkin, ammo shunday bo'lgan taqdirda ham, tarixchining ko'z o'ngida xalqlar (etnik guruhlar) paydo bo'lgan tarixiy davrga nisbatan bunday taxminni qo'llash mumkin emas. “Klan – qabila – xalq – millat” sxemasi ijtimoiy taraqqiyotga, ya’ni. boshqa tekislikda yotadi. Homo sapiens mavjud bo'lgan davrda turli oilalarning jamiyatning hukmron shakllari bo'lganligi muammo bilan bevosita bog'liq emas, chunki etnik yaxlitlik na oila birligiga, na ishlab chiqarish va madaniyat darajasiga to'g'ri kelmaydi. Shuning uchun, tadqiqotimizda biz boshqa mezonlarni va boshqa aniqlovchi belgilarni izlashimiz kerak.
Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, qabilaviy tuzilishga ega bo'lgan xalqlar orasida urug'larga bo'linish (keltlar orasida), fratriyalar, suyaklar (oltoylar orasida "seok") va qabila birlashmalari (qozoqlarda "djus") va boshqalar. . konstruktiv tarzda. Bu millatlararo birliklar etnik birlikni saqlash uchun zarurdir. Guruhlarga boʻlinish orqali ikkala shaxsning ham butun etnosga, ham urugʻ yoki oila guruhlariga boʻlgan munosabatlari oʻzaro tartibga solinadi. Ana shu ajralish orqaligina ekzogamiya saqlanib qoladi, qarindoshlar o‘rtasidagi nikohning oldini oladi. Klanlar vakillari xalq yig'inlarida o'z qabiladoshlarining irodasini ifodalaydilar va mudofaa va hujumkor tashqi urushlarni olib borish uchun barqaror ittifoqlar tuzadilar. Masalan, Shotlandiyada klan tizimi 10-asr viking bosqinlariga, 12-15-asrlarda feodallarning hujumlariga, 17-18-asrlarda ingliz burjuaziyasi bilan urushga bardosh berdi va faqat kapitalistik munosabatlarga erisha oldi. uni yo'q qilish. Klan tizimi unchalik aniq bo'lmagan joyda, masalan, Polabiya slavyanlari orasida, nemis va Daniya ritsarlari ikki asrda (XI-XII asrlarda), baquvvat, lyutichi va aholisining shubhasiz jangovarligi va havas qiladigan jasoratiga qaramay, u bilan kurashdilar. Ruga oroli. Etnik guruhning qabilalarga bo'linishi mushaklarni qurish va shu bilan atrof-muhitga qarshi kurashish uchun kuchga ega bo'lishingiz mumkin bo'lgan skelet vazifasini bajaradi.
Keling, bir qism uchun emas, balki kuzatilgan to'qnashuvlarning butun to'plami uchun mos keladigan boshqa mos yozuvlar tizimini taklif qilishga harakat qilaylik.
OTA-OTA TUZILIMI NIMA O'RNINI ALDI
To'liq rivojlangan xalqlarda sinfiy jamiyat bosqichida qabila guruhlarining yo'qligi qanday qoplanadi? Quldorlik, feodal va kapitalistik jamiyatda sinfiy tuzilma va sinfiy kurashning mavjudligi tasdiqlangan va qayta ko'rib chiqilmaydi. Shuning uchun sinflarga bo'linish funksional jihatdan qabilalarga bo'linish bilan o'xshash bo'lishi mumkin emas. Va haqiqatan ham, jamiyatning sinflarga bo'linishi bilan bir qatorda, biz etnik guruhlarning sinfiy guruhlarga umuman to'g'ri kelmaydigan guruhlarga bo'linishini topamiz. An'anaviy ravishda ularni "korporatsiyalar" deb atash mumkin, ammo bu so'z faqat birinchi taxminda kontseptsiyaga mos keladi va keyinchalik almashtiriladi.
Masalan, feodal Yevropada, bir etnos ichida, aytaylik, frantsuzlar, hukmron tabaqa turli korporatsiyalardan iborat bo‘lgan: 1) so‘zning tom ma’nodagi feodallari, ya’ni. vassal qasamyod bilan toj bilan bog'langan fiefs egalari; 2) ordenlarga birlashgan ritsarlar; 3) qirol hokimiyati apparatini tashkil etuvchi zobitlar (Nobless des robes); 4) oliy ruhoniylar; 5) olimlar, masalan, Sorbonna professorlari; 6) o'zi hududiy tamoyilga ko'ra bo'lingan shahar patrisisi va boshqalar. Qabul qilingan yaqinlashish darajasiga qarab, ko'proq yoki kamroq guruhlarni ajratib ko'rsatish mumkin, ammo bu holda tomonlarga tegishli ekanligini ham hisobga olish kerak, masalan, 15-asr boshlarida Armagnac va Burgundiya. .
Ba'zida o'quvchilar ushbu guruhlarni ijtimoiy guruhlar sifatida tushunib, mulk bilan aniqlash vasvasasiga tushishadi. Ammo aniq bo'lishi kerak: ijtimoiy bo'linishlar sinflar, mulklar esa ma'muriy bo'linishlardir, chunki o'rta asrlarda ular "siyosiy dunyoda ... alohida ahamiyatga ega bo'lmaganlar, balki o'zlarini belgilaganlar" [10].
Bu yerda tasvirlangan o'sha guruhlar so'zning to'liq ma'nosidagi mulklar emas, balki "ishlab chiqarish uchun zaruriy shartlar" bo'lgan jamoalardir [11]. Qabila jamoalari - o'sib chiqqan oilalar ham professional jamoalarning variantlari sifatida paydo bo'lishi mumkin [12]. Shuning uchun K.Marks o'rta asrlar tarixini zoologik deb atagan va bu turdagi "korporatsiyalar" qonun bo'yicha hech qanday huquqqa ega bo'lmagan, lekin ularni energiya va oilaviy rishtalar bilan qidiradigan haromlar bilan to'ldirilganligini ta'kidlagan [13]. Yuz yillik urushdan keyin badbaxtlar ayniqsa muhim rol o'ynagan. Shunday qilib, badbaxt Dunois Frantsiyaning birinchi ritsarlari hisoblangan va graf edi.
Ommaga nisbatan bunday bo'linish yanada ko'proq qo'llaniladi, chunki har bir feodal viloyati o'sha paytda aniq individual xususiyatga ega edi. Masalan, XII asrda Ruanliklar. Filipp II Avgustga dushmanlik ko'rsatib, ularni inglizlardan ozod qilgan va marselliklar Lyudovik IXning Misrda qo'lga olinganidan xabar topib, "bobolar" dan qutulish umidida "Te Deum" kuylaganlar [14]. Burjua jamiyatida biz noto'g'ri korporatsiyalarni ko'ramiz, lekin printsip o'zgarishsiz qolmoqda. Etnik guruhlar ichida va sinflarga qo'shimcha ravishda, "uning" va "uning" emas, balki har bir shaxs uchun odamlar mavjud. Ammo chet el ekspansiyasiga nisbatan bu guruhlarning barchasi bir butun - frantsuzlar sifatida harakat qildilar.
“Korporatsiyalar”ni biz an’anaviy tarzda ataganimizdek, qabilaviy guruhlarga qaraganda beqiyos darajada barqarorligi va mustahkamligi shubhasizdir, lekin ular ham abadiy emas. Bu shuni anglatadiki, biri va ikkinchisi o'rtasidagi farq asosiy emas. O'xshashlik shundaki, ular bir xil yukni ko'tarib, funktsiyalarning ichki bo'linishi orqali etnik guruhning birligini qo'llab-quvvatlaydi (104-betga qarang).
Va eng muhim va qiziq narsa shundaki, "korporatsiyalar" paydo bo'lganda, ular bir-biridan faqat psixologiyaning nuanslarida farqlanadi, ammo vaqt o'tishi bilan farqlar chuqurlashadi va kristallanadi, urf-odatlar va marosimlarga o'tadi, ya'ni. etnograflar tomonidan o'rganilayotgan hodisalarda. Masalan, qadimgi slavyanlarning o'pish marosimi Rossiya va Polshada turmush qurgan xonimlarning qo'lini o'pishga aylantirilgan va mahalliy zodagonlar tomonidan saqlanib qolgan, ammo boshqa sinflarning hayotidan yo'qolgan.
Volgaboʻyining yirik shaharlaridagi oddiy aholi burjuaziyasi va ziyolilari hayotini kuzatgan A. M. Gorkiy shunday chuqur farqlarni qayd etadiki, u aholining bu yangi tashkil topgan guruhlarini “turli qabilalar” deb hisoblashni taklif qiladi [15]. Bu tushunchani (kundalik hayotdagi, odob-axloqdagi, g‘oyalardagi farqlarni bildiradi) qanday ma’noda qo‘llashi to‘g‘ri, kuzatishi esa samarali. Bizning davrimizda bu farqlar deyarli yo'qoldi. Ular qisqa davrga xos edi - taxminan 80 yil, lekin biz allaqachon hodisaning davomiyligi masalaning asosiy jihatiga ta'sir qilmasligini aytdik.
SUBETNİK GURUHLARNING SHAKLLANISHI
Taklif etilayotgan tushunchada "korporatsiya" tushunchasi aniq, ammo bu bizning tahlilimiz uchun etarli emas, chunki u bu birlik nafaqat etnografik xususiyatlardan iborat, balki boshqa "korporatsiyalar" tomonidan ham ijtimoiy to'siqlar bilan chegaralangan deb taxmin qiladi. Ko'pincha subetnik bo'linishlar ijtimoiy bo'linishlarga to'g'ri kelmaydi. Bu shuni ko'rsatadiki, berilgan misol qidirilayotgan umumiy qoidaning alohida holatidir.
Keling, frantsuzlarning etnogenezi haqidagi misolimizni davom ettiramiz. XVI asrda. Islohot bu xalqqa ta'sir qildi va u yerdagi barcha "korporatsiyalar"ni tanib bo'lmas darajada o'zgartirdi. Feodal zodagonlar, mayda dvoryanlar, burjuaziya va dehqonlar “papachilar” va “gugenotlar”ga boʻlingan. Ikkala guruhning ijtimoiy asoslari bir-biridan farq qilmadi, ammo etno-hududiy bo'linishlar aniq ko'rinadi. Quyi Luara keltlari orasida kalvinizm muvaffaqiyatli bo'ldi va tijorat La Rochelle islohotchilarning asosiy tayanchiga aylandi. Gaskon lordlari va Navarra qirollari kalvinizmni qabul qildilar. Harakatga burgundiyaliklarning avlodlari, Seven dehqonlari va albigenslarning merosxo'rlari - Languedok burjuaziyasi qo'shildi. Ammo Parij, Lotaringiya va markaziy Fransiya Rim cherkoviga sodiq qoldi. Ikki asr davomida “jamoa” yoki “cherkov”ga mansublik u yoki bu subetnik yaxlitlikka mansublik ko‘rsatkichiga aylangani uchun barcha sobiq “korporatsiyalar” yo‘q bo‘lib ketdi.
Va bu erda ilohiyot hal qiluvchi rol o'ynadi, deb aytish mumkin emas. Frantsuzlarning ko'pchiligi "siyosatchilar" edi, ya'ni. Sorbonna va Jeneva o'rtasidagi bahslarga qiziqishni rad etdi. Savodsiz Gaskon baronlari, yarim vahshiy yetti tog'lilar, La-Roshelning jasur korsarlari yoki Parij va Anje chekkasidagi hunarmandlar Taqdir yoki Transubstantiatsiya talqinining nozik tomonlarini umuman tushunishmadi. Agar ular Mass yoki Injil uchun o'z jonlarini bergan bo'lsa, demak, bu ikkalasi ham o'zlarini tasdiqlash va bir-biriga qarama-qarshilik ramzi bo'lib chiqdi va shuning uchun - chuqur qarama-qarshiliklarning ko'rsatkichi. Bu qarama-qarshiliklar sinfiy emas edi, chunki dvoryanlar, dehqonlar va burjuaziya har ikki tomonda kurashgan. Ammo katoliklar va gugenotlar o'zlarining xatti-harakatlarining stereotiplarida haqiqatan ham farq qilishdi va bu, biz boshida kelishib olganimizdek, etnik izolyatsiyaning asosiy printsipi bo'lib, buning uchun etarli asoslar mavjud edi.
Xo'sh, agar gugenotlar o'zlari uchun bir bo'lak hududni himoya qilsalar va u erda, masalan, Shveytsariya yoki Shimoliy Amerikaliklar kabi mustaqil davlat yaratsa nima bo'ladi? Ehtimol, ularni tarixiy taqdirning zigzagi natijasida paydo bo'lgan alohida etnos deb hisoblash kerak, chunki ular o'ziga xos turmush tarzi, madaniyati, ruhiy tuzilishi va, ehtimol, tilga ega bo'lar edilar, chunki ular o'zlarini zo'rg'a tushuntirishni boshlardilar. Parij lahjasida, balki mahalliy dialektlardan biri bo'lardi. Bu amerikaliklarning inglizlardan ajralib chiqishiga o'xshash jarayon bo'lardi.
Shotlandiya, albatta, etnik guruhdir, lekin ular tog'liklar (tog'liklar) - keltlar va pastliklar (Tvid vodiysi aholisi) dan iborat. Ularning kelib chiqishi boshqacha. Qadimgi aholi - tatuirovka bilan bezatilgan kaledoniyaliklar (Picts) 1-2-asrlarda rimliklarning hujumini aks ettirgan. III asrda. ularga Irlandiyadan ko'chib kelgan shotlandlar qo'shildi. Ikkala qabila ham Rimlashgan Britaniyaga, so'ngra Angliyaning shimoliy chekkalariga halokatli reydlar uyushtirdilar va orolning sharqida mustahkamlangan Norse Vikinglari bilan jang qildilar. 954 yilda shotlandlar omadli bo'lishdi: ular Tvid daryosi bo'yidagi saks va norveg vikinglarining avlodlari yashaydigan Lotian tekisligini zabt etishdi. Shotlandiya qirollari ko'plab boy fuqarolarni oldilar, ularni o'zlariga bog'ladilar va ularning yordami bilan Keltlar klanlari rahbarlarining mustaqilligini pasaytirdilar. Lekin ular o'z fuqarolarining ko'pgina odatlarini, xususan, feodal institutlari va urf-odatlarini o'zlashtirishlari kerak edi. Lothianning boy va baquvvat aholisi o'zlarining kelt hukmdorlarini Shotlandiyani kichik qirollikka aylantirishga majbur qildilar, chunki ular Angliya bilan chegarani himoya qilishni o'z zimmalariga oldilar [16]. XIV asrda. Frantsuz sarguzashtchilari, qirollar Jan Baliol va Robert Bryusning sheriklari Angliya bilan urush uchun Shotlandiyaga yo'l oldilar. Fransuzlar chegara feodallari sonini ko'paytirdilar. Reformatsiya keltlarni ko'proq qamrab oldi va vodiylarda kalvinistlar bilan birga katoliklar ham qoldi. Xulosa qilib aytganda, bu xalqning genezisi davrida irqlar va madaniyatlar, klan tuzumi va feodalizm aralashib ketgan, ammo kompozitsiyaning murakkabligi etnik monolitlikni buzmagan, bu inglizlar, keyinroq irlandlar bilan to'qnashuvlarda namoyon bo'lgan.
Boshqa tartibning yanada xarakterli namunasi - Qadimgi imonlilar. Ma'lumki, bu 17-asrni qabul qilmagan Buyuk Ruslarning kichik bir qismidir. cherkov marosimining ba'zi islohotlari. O'sha kunlarda cherkov xizmati nafaqat din, balki sintetik san'at vazifasini ham bajargan, ya'ni. estetik bo'shliqni to'ldirdi. Shuning uchun marosimni bajarish uchun talablar nihoyatda yuqori edi; chunki bizning zamonamizda hech kim yomon she'r o'qish yoki xunuk rasmlarni o'ylashdan zavqlanmaydi, shuning uchun 17-asrda. qattiq halleluya-uchburchak va qoraygan tasvirlarning yangi pushti-ko'k piktogramma bilan almashtirilishi ibodat qiluvchilarning ma'lum qismini hayratda qoldirdi. Ular shunchaki ularni bezovta qiladigan muhitda diqqatlarini jamlay olmadilar.
Aslida, bu islohot davrida G'arbiy Evropadagi kabi etnik guruhning bo'linishi edi, lekin kichikroq miqyosda. Shu bilan birga, barcha pravoslav xristianlar eski marosimni yoqlamadilar. Bunga qaror qilganlar qatl va qiynoqlardan qo'rqmay, qattiq turib oldilar. Imkoniyat kelganda, ular qarshi hujumga o'tdilar va nikoniyaliklar bilan ular bilan bo'lgani kabi kurashdilar. Bu malika Sofiya hukmronligi davridagi streltsy qo'zg'olonlari paytida o'zini namoyon qildi. Ehtiroslarning shiddati ikkalasi uchun ham bir xil edi. XVII asrda. tortishuv faqat cherkov marosimi haqida edi va boshqa masalalarda - kundalik hayotda, ta'lim tizimida, odatlarda - Eski imonlilar ruslarning umumiy massasidan ajralib turmadilar. Ikkinchi avlodda, Pyotr I davrida ular aholining ma'lum bir izolyatsiya qilingan guruhini tashkil etdilar. 18-asr oxiriga kelib. ularda umume’tirof etilganidan keskin farq qiluvchi urf-odatlar, marosimlar, kiyim-kechaklar paydo bo‘lib, qisman saqlanib qolgan. Ketrin II qadimgi imonlilarni ta'qib qilishni to'xtatdi, ammo bu ularning etnik guruhning asosiy qismi bilan birlashishiga olib kelmadi. Yangi tashkil etilgan millatlararo yaxlitlikka millioner savdogarlar, kazaklar va Volga bo'yidan kelgan yarim qashshoq dehqonlar kirdi. Bu birlik, dastlab umumiy taqdir bilan birlashtirilgan, ya'ni. tamoyillarga bog'liqlik, ular uchun shunchalik aziz ediki, ular bu tamoyillar uchun o'limga bordilar, turli e'tiqod va yo'nalishdagi ruhiy etakchilar (murabbiylar) boshchiligidagi umumiy hayot bilan birlashgan guruhga aylandilar. XX asrda. u asta-sekin eriy boshladi, chunki uning paydo bo'lishining sababi uzoq vaqtdan beri mavjud emas edi, faqat inertsiya qoldi.
Biz keltirgan misollar hayratlanarli, ammo kamdan-kam uchraydi. Ko'pincha millatlararo guruhlarning funktsiyalarini tabiiy ravishda tashkil etilgan hududiy birlashmalar - jamoalar o'z zimmalariga oladilar. Bunday bo‘linishlarning, shuningdek, qabilaviy tuzumdagi fratriyalarning mavjudligi etnik birlikka putur etkazmaydi.
Endi xulosa qilishimiz mumkin: millatlararo yaxlitliklar kiyinadigan ijtimoiy shakllar g'alati va har doim ham etnosning bo'linmalari bilan mos kelmaydi; millat ichidagi tarqoqlik etnosning yaxlitligini saqlaydigan va unga barqarorlikni beruvchi holat: jamiyat taraqqiyotining har qanday davr va bosqichlariga xosdir.
ETNIK ALOQA VARIANTLARI
Shu paytgacha biz katta etnik guruhlar ichida fraksiyonel guruhlarni ko'rib chiqdik, ammo bu muammoni hech qachon tugatmagan. Haqiqiy tarixiy jarayonda etnik guruhlarning qat'iy izolyatsiya qilingan mavjudligi yo'q, lekin siyosiy jihatdan polietnik davlatlarga birlashgan turli etnik guruhlar yashaydigan hududlarda yuzaga keladigan etnik aloqalarning turli xil variantlari mavjud. Ularning munosabatlarini o‘rganishda to‘rtta variantni ajratib ko‘rsatish mumkin: a) etnik guruhlar aralashmaydi va bir-biriga taqlid qilmaydigan, faqat texnik yangiliklarni o‘zlashtirgan holda yashash; b) assimilyatsiya, ya'ni. kelib chiqishi va o'tmish an'analarini butunlay unutgan holda bir etnik guruhning boshqasiga singib ketishi; v) chatishtirish, bunda oldingi etnik guruhlarning an'analari va ajdodlar xotirasi saqlanib qoladi va uyg'unlashadi; bu o'zgarishlar odatda beqaror va yangi mestizoslarni jalb qilish tufayli mavjud;
d) ikkala asosiy komponentning an'analari unutilgan va oldingi ikkita (yoki ularning o'rniga) yonida yangi, uchinchi etnos paydo bo'ladigan termoyadroviy. Bu mohiyatan etnogenezning asosiy variantidir. Ba'zi sabablarga ko'ra, u boshqalarga qaraganda kamroq kuzatiladi.
Keling, ushbu to'rt muddatli tizimni yorqin misollar bilan ko'rsatamiz. A varianti eng keng tarqalgan. Tasavvur qilaylik, Kavkaz irqiga mansub rus, nemis, tatar va gruzin bir xil kiyingan, bir xil ovqatxonada tushlik qilib, bir xil gazetani qo‘ltiqlagan holda tramvayga kirishadi. Ular bir xil emasligi hammaga ayon bo'ladi, hatto individual xususiyatlar bo'lmasa ham [17]. “Xo'sh, nima bo'ldi?” Bir kuni raqiblarimdan biri menga e'tiroz bildirdi: “Agar bu tramvayda o'tkir milliy hodisa ro'y bermasa, to'rttasi ham o'z millatidan ajralib qolgan odamlarning namunasini ko'rsatib, xotirjamlik bilan davom etadilar”. Yo'q, bizningcha, vaziyatning har qanday o'zgarishi bu odamlarda, hatto ular birgalikda harakat qilsalar ham, turli xil reaktsiyalarni keltirib chiqaradi. Aytaylik, bir yigit tramvayda paydo bo'lib, bir ayolga nisbatan noto'g'ri munosabatda bo'lishni boshlaydi. Bizning qahramonlarimiz qanday harakat qilishadi? Gruzin huquqbuzarni ko‘kragidan ushlab, tramvaydan chiqarib yuborishga harakat qilishi mumkin. Nemis nafrat bilan qovog'ini solib, politsiyaga qo'ng'iroq qila boshlaydi. Rus bir nechta muqaddas so'zlarni aytadi va tatar mojaroda qatnashmaslikni afzal ko'radi. Xulq-atvorni o'zgartirishni talab qiladigan vaziyatning o'zgarishi turli etnik guruhlar (superetnozlar) vakillari o'rtasidagi xatti-harakatlarning stereotiplaridagi farqni ayniqsa sezilarli qiladi.
Va bu tushunarli. Hamma narsa va hodisalar kombinatsiyalarda tan olinadi. Uning yoniga quyilgan soda va limon kislotasi, agar siz ularni suv bilan yoqib yuborsangiz, kuchli shovqin bilan neytrallash reaktsiyasini beradi. Tarixda, suvli eritmada bo'lgani kabi, reaktsiyalar doimo davom etadi va buning tugashiga umid yo'q. Hatto turli etnik guruhlarning bir-biriga yaqinlashishi bilan oddiy birga yashashi ham betaraf emas. Ba'zan bu shunchaki zarur. Shunday qilib, Kongoning yuqori oqimida Bantu va pigmeylar simbiozda yashaydi. Pigmeylarning yordamisiz negrlar o'rmon bo'ylab yura olmaydi, faqat yo'llar bo'ylab, ikkinchisi esa tozalanmasdan tezda o'sib boradi. Bantu negro o'rmonda, xuddi yevropalik kabi adashib, o'z uyidan yigirma metr masofada o'lishi mumkin. Pigmeylarga esa pichoq, idish-tovoq va boshqa uy-ro'zg'or buyumlari kerak. Bu ikki etnik guruh uchun o'xshashlik farovonlik kafolati bo'lib, ularning do'stligi bunga asoslanadi.
Doimiy dushmanlik bilan uzoq muddatli birga yashash varianti chiroyli tasvirlangan
Greben kazaklarining chechenlar bilan to'qnashuvini kuzatgan L.N.Tolstoy. Ammo u ikki qo'shni etnik guruhning o'zaro hurmatini va kazaklarning Terekda buyuk ruslar tomonidan kazaklarni assimilyatsiya qilishning kashshoflari bo'lgan askarlarga nisbatan ehtiyotkorligini to'g'ri qayd etdi. Ikkinchisi XX asr boshlarida tugadi.
Variant b (assimilyatsiya) ko'pincha qonli bo'lmagan usullar bilan amalga oshiriladi, chunki ular tajovuzkor. Assimilyatsiya ob'ektiga alternativa beriladi: vijdonni yoki hayotni yo'qotish. G'oliblar orasida ikkinchi darajali odam bo'lish uchun aziz va tanish hamma narsadan voz kechib, o'zingizni o'limdan qutqaring. Ikkinchisi ham kam daromad oladi, chunki ular ikkiyuzlamachi va qoida tariqasida pastroq bo'lgan vatandoshlarni olishadi, chunki zabt etilgan etnosning kayfiyatini emas, balki faqat tashqi ko'rinishlarini boshqarish mumkin. Bunga inglizlar 19-asrda ishonch hosil qilishgan. irlandlar, ispanlar - Simon Bolivar partizanlari, xitoylar - dunganlar. Misollar juda ko'p, lekin masala aniq.
Variant c (o'zaro naslchilik) juda tez-tez kuzatiladi, ammo ekzogamik nikohlardan avlodlar uchinchi yoki to'rtinchi avlodda o'lishadi yoki otalik va onalik avlodlariga bo'linadi. Masalan, turklar XVI asrda. Haqiqiy turk bo'lish uchun Islomga e'tirof etish formulasini talaffuz qilish va Sultonga itoat qilish kifoya, deb hisoblardi. Boshqacha qilib aytganda, ular millatga o'zboshimchalik bilan o'zgartirilishi mumkin bo'lgan "davlat" sifatida qaragan. Shuning uchun turklar har qanday sarguzashtni, agar ular biron bir hunarmandchilik yoki urush san'ati bo'yicha mutaxassis bo'lsa, xizmatga qabul qilishdi. Buning oqibatlari yuz yildan keyin o'zini his qildi.
17-asrda Oliy portning tanazzulga uchrashi. zamondosh turk yozuvchilari e’tiborini tortdi. Ularning fikricha, pasayishning sababi "ajemoglanlar", ya'ni. renegadlarning bolalari [18] va neofitlarning samimiyligi so'roq qilinmadi. Ba'zi dindoshlar g'ayratli va foydali odamlar edi, masalan, frantsuz Keprilu va yunon Hayraddin Barbarossa, lekin ularning aksariyati issiq joy qidirib, polkalar, xorvatlar, italyanlar, yunon ayollari bilan to'ldirilgan vazirlarning haramlari orqali sinekura olishdi. va boshqalar. Bu firibgarlar ni foi ni loi bo'lmagan holda, 18-asrdayoq Usmonli etnosini va haqiqiy Usmonlilarni yo'q qilishdi. etnik guruh mavqeiga tushib qolgan, o'z yurtida ezilgan. Chet elliklar oqimi vazirlarning nayrangiga, sudyalarning poraxo'rligiga, harbiy samaradorlikning pasayishiga va iqtisodiyotning qulashiga ta'sir qiluvchi xatti-harakatlarning stereotipini buzdi. 19-asr boshlariga kelib. Turkiya “kasal odam”ga aylandi. Mashhur rus sharqshunosi V. D. Smirnov kuchli xalqning kuchsiz xalqqa bunday g‘alati o‘zgarishi sabablarini tahlil qilib, dindan qaytganlarning o‘rni haqida gapirar ekan, o‘z nomzodlik dissertatsiyasida shunday yozadi: ular islomni e’tiqodsiz qabul qilishdimi?.. Shubhasiz, hech kim. Usmonli qabilasining mardonavor mardonavorligidan unumli foydalanish uchun bunday invertlar ko'p edi, ular hech qanday dinsiz, barcha axloqiy e'tiqodlarga yot edilar, o'zlari hukmronlik qilayotgan xalqqa hamdardlik sezmay, bir hayvoniy hayot kechirdilar. Haram intrigalari ularni har qanday haqiqiy fuqaroni qiziqtiradigan haqiqiy siyosat bilan almashtirdi.Ularda oilaviy rishtalar tananing buzilgan holatidan kelib chiqmagan yoki yomon illatlar bilan to'ldirilgan edi.. Farovonlik tushunchasi ularning farovonligidan nariga o'tmadi. shaxsiy cho'ntaklar. Ularga o‘xshagan boshqa jamoat arboblarining intrigalari qurboniga aylanib qolmasdan turib, ularning qonunbuzarliklarini yashirish mumkin edi. Muxtasar qilib aytganda, Usmonlilar nomi bilan ular emas edilar.” [19] Hal qiluvchi omil qayerda: tabiatdami yoki fuqarolik davlatidami?
EKZOGAMIANING ROLI
Shunday qilib, chet elliklarning Turkiyaga kiritilishi tobora kuchayib borayotgan sinfiy qarama-qarshiliklar inqirozini yanada kuchaytirdi, buning uchun etnik yaxlitlikning kimerikga aylanishi katalizator rolini o'ynadi, chunki hamma samimiy sodiq amaldorlar ikkiyuzlamachi va prinsipsizlardan qimmatroq ekanligini tushunadi. . Aksincha, Usmonlilarning etnogenezi uchun sinfiy qarama-qarshiliklarning rivojlanishi vektor rolini o'ynadi. Bir mintaqada etnik va ijtimoiy jarayonlarning uyg'unligi qadimgi davrlarda "hosil yarim oy" mamlakatlari deb atalgan dunyoning eng boy mamlakatlari landshaftlarining antropogen ta'sirida vayron bo'lish omili bo'lib chiqdi. 16-asrda Salim Ining istilolari Usmonli sultonlari Suriya, Falastin, Misr va Mesopotamiya qoʻliga oʻtgan, bu yerda eramizdan avvalgi III ming yillikda intensiv dehqonchilik rivojlangan. beg‘ubor manzarani o‘zgartirdi.
Dajla va Furot daryolarining quyi oqimidagi shumerlar «suvni quruqlikdan ajratgan», ularning zamondoshlari esa o‘z mamlakatlarini «Adan» deb atashgan. Akkadlar Bobilni - "Xudo darvozasi", millionlab aholisi bo'lgan dunyodagi birinchi shaharni qurdilar, buning uchun uzoq mamlakatlardan olib kelmagan oziq-ovqat etarli edi. Antioxiya, keyin esa Damashq katta, qiziqarli va madaniyatli shaharlar bo'lib, mahalliy manbalar hisobiga gullab-yashnagan. Kichik Osiyo ulkan Konstantinopolni oziqlantirgan.
Biroq, madaniy landshaftni doimo saqlab turish kerak edi. Buni Mesopotamiyada irrigatsiyani saqlab qolish uchun Zanzibarda qul sotib olgan arab xalifalari, maxsus farmonlar bilan kichik dehqon xo‘jaligini o‘sha tabiiy sharoitlarda eng intensiv deb mustahkamlagan Vizantiya avtokratlari, hatto mo‘g‘ul Ilxoni G‘azon ham tushungan. Shimoliy Mesopotamiyaning qurg'oqchil qismida kanal qurilishi. G'arbiy Osiyoning madaniy landshaftlarining qulashi kech yuz berdi: 17-19-asrlarda, Usmonli imperiyasining chuqur tinchligi va tanazzul davrida Suriya, Iroq va Kilikiya dehqonlari tovlamachilik bilan qiynoqlarga duchor bo'lib, o'z fitnalarini tashlab, o'z uylarini qidirib topishdi. Sohil bo'yidagi qaroqchilar shaharlarida yaxshiroq hayot, bu erda boyib ketish yoki boshingizni qo'yish oson. Dangasalik yoki qo‘rqoqlik tufayli uyda qolganlar esa sug‘orishni yo‘lga qo‘yib, bir vaqtlar boy va mo‘l-ko‘l bo‘lgan o‘lkani cho‘llikka aylantirdi.
Ushbu dahshatli va halokatli jarayonning boshlanishini zamondoshlar allaqachon qayd etgan. Frantsiyalik avantyurist va Aurengzeb qo'riqchisi shifokori Fransua Bernier Hindistonda xuddi shunday tartibni kuzatgan, "Buyuk Mug'allar" ga bo'ysungan, Kolbertga yozgan maktubida uchta yirik musulmon qirolligi: Hindiston, Turkiya va Forsning muqarrar ravishda zaiflashishini bashorat qilgan. , va ikkinchisiga nisbatan, u mahalliy kelib chiqishi fors aristokratiyasi sifatida pasayishi sekin bo'ladi, deb ishongan [20].
Va u Kuchibei Gomurdjinskiy bilan kelishuvga kelmadi. Ikki aqlli odam xuddi shunday jarayonni kuzatgan, xulosa va bashorat qila olgani uchun tasodif sodir bo'ldi. Va biz rozi bo'lishimiz kerakki, barqaror ijtimoiy tuzilma bilan, bir xil shakllanish sharoitida, lekin siyosiy tizimdagi etnik komponentlarning o'zgaruvchan nisbati bilan - davlat, landshaftning holati sezgir barometr sifatida ko'rsatadi. ko'tarilish va pasayishlarning paydo bo'lishi yoki mavjudligi, shuningdek barqarorlik davrlari.
Agar shunday bo'lsa, unda yuqorida tilga olingan mualliflar ko'rsatgan sababni inkor etishga asosimiz yo'q: tizimda mintaqa landshaftlari bilan bog'liq bo'lmagan va ekzogamik nikohlar cheklovlaridan xoli bo'lgan yangi etnik guruhlarning paydo bo'lishi, chunki bular. cheklashlar, mintaqaning etnik xilma-xilligini saqlab qolish, kichik etnik guruhlarni o'z ichiga olgan landshaftlarning saqlanib qolishiga olib keladi. Ammo agar shunday bo'lsa, tabiat va madaniyat erkin muloqot va erkin sevgi bilan buziladi!
Xulosa kutilmagan va qo'rqinchli, ammo bu Nyutonning ikkinchi qonuni - bu tarjima qilingan ikkinchi qonun: ijtimoiy erkinlikda qo'lga kiritilgan narsa tabiat bilan, aniqrog'i, geografik muhit va o'z fiziologiyamiz bilan aloqada yo'qoladi, chunki tabiat bizning tanamizda ham mavjud.
Shunga o'xshash hodisalar Rimda, Qadimgi Eronda va boshqa ko'plab mamlakatlarda sodir bo'lganligi sababli, umumiy naqshni ko'rish oson: etnik to'siq sifatida endogamiya mavjud bo'lganda, jarayonlar sekinroq va kamroq og'riqli davom etdi, lekin etnos hammasi bir xil emas: u uch yuz yoki ming yil mavjud bo'ladi. Va shuning uchun, Yu.V.Bromleyning endogamiyaning barqarorlashtiruvchi roli haqidagi mulohazasi
- inkorporatsiyaga qarshi to'siq - shubhasizdir [21].
TARJIB TAJRIBASI
Keling, tasvirlangan hodisani izohlashga harakat qilaylik. Agar etnik guruhlar jarayonlar bo'lsa, unda ikkita o'xshash bo'lmagan jarayon to'qnashganda, har bir asl chastotani buzadigan shovqin paydo bo'ladi. Qatlamli assotsiatsiyalar kimerikdir, ya'ni ular tashqi ta'sirlarga nisbatan beqaror va qisqa muddatli. Ximerik tizimning o'limi uning tarkibiy qismlarining yo'q bo'lib ketishiga va ushbu tizimga aloqador odamlarning yo'q bo'lib ketishiga olib keladi. Bu ma'lum bir naqshni buzishning umumiy mexanizmi, ammo istisnolar mavjud. Bu yangi ritmning paydo bo'lishining sharti bo'lgan dastlabki ritmlarning beqarorligi, ya'ni. yangi etnogenetik inertial jarayon. Bu nima bilan bog'liq, biz hozircha gaplashmaymiz, chunki bu o'ta jiddiy masala, chunki ular orasida hal qilish kerak. Ammo endogamiya etnik an'analarni saqlab qolish uchun zarurligi aniq, chunki endogamiya oilasi bolaga xulq-atvorning ishlab chiqilgan stereotipini beradi va ekzogamik oila unga bir-birini o'zaro bekor qiladigan ikkita stereotipni etkazadi. Demak, “ijtimoiy sharoitlar” bilan aslo bog‘liq bo‘lmagan va boshqa tekislikda yotgan ekzogamiya etnogenez omillari qatoriga kiradi, ya’ni. superetnik darajadagi aloqada haqiqiy halokatli omil. Va hatto kamdan-kam hollarda, ziddiyatli zonada yangi etnos paydo bo'lganda, u o'zlashtiradi, ya'ni. oldingi ikkalasini ham yo'q qiladi. Xulosa qilib aytaylik, ushbu misolda, shuningdek, aksariyat hollarda irqiy printsip hech qanday rol o'ynamaydi. Biz somatik farqlar haqida emas, balki xulq-atvor farqlari haqida gapirayapmiz, chunki cho'l odamlari, tibet tog'lilari va xitoylar bir xil 1-tartibdagi mo'g'uloid irqiga mansub bo'lgan va 2-tartibga aniqlik kiritilsa, shimoliy xitoylar irqiy ekanligi ayon bo'ladi. janubiy xitoylarga qaraganda syanbey va tibetliklarga yaqinroq. ... Biroq, etnogenetik jarayonlar uchun kranial ko'rsatkichlarning tashqi o'xshashligi, ko'zlar va sochlarning rangi, epikantus va boshqa narsalar muhim emas edi.
Keltirilgan misoldan etnos va landshaft o‘rtasidagi bog‘liqlik yaqqol ko‘zga tashlanadi, bu esa ba’zida shubha uyg‘otadi. Xunnlar Sariq daryo vodiysini egallab, u erda chorva boqdilar, xitoylar ekin ekishdi va kanallar va ularning xochlarini chorvachilikda ham, dehqonchilikda ham ko'nikmaga ega bo'lmaganlar, yirtqichlar qo'shnilari va sub'ektlarini talon-taroj qilishgan, bu esa ekinzorlarning paydo bo'lishiga olib kelgan. erlar va tabiiy biotsenozning tiklanishi, garchi qirollik ovlari paytida o'rmonlarning kesilishi va tuyoqli hayvonlarning yo'q qilinishi tufayli kamaygan. Hammasi bir-biriga mos keladi.
Shunday qilib, nafaqat nazariy mulohazalar, balki faktik ma’lumotlarni izohlash zarurati ham bizni etnosning davlat sifatidagi tushunchasini rad etishga majbur qiladi. Ammo agar etnos uzoq davom etadigan jarayon bo'lsa, demak u Yer biosferasining bir qismidir va etnos texnologiyani qo'llash orqali landshaftlarning o'zgarishi bilan bog'liq bo'lganligi sababli, etnologiya geografik fanlar qatoriga kiritilishi kerak, garchi u o'z xususiyatlarini o'ziga tortadi. so'zning tor ma'nosida tarixdan birlamchi material, ya'ni hodisalarni ularning aloqadorligi va ketma-ketligi bo‘yicha o‘rganish.
Vi. Xulq-atvorning etnik stereotipi
MISLIKE PRINSIP OLARAK
Har bir etnik guruhning o'ziga xos ichki tuzilishi va o'ziga xos xulq-atvor stereotipi mavjud. Ba'zida etnik guruhning tuzilishi va xatti-harakatlarining stereotipi avloddan-avlodga o'zgaradi. Bu etnosning taraqqiy etayotganidan, etnogenez so‘nmasligidan dalolat beradi. Ba'zan etnosning tuzilishi barqaror bo'ladi, chunki yangi avlod oldingisining hayot aylanishini takrorlaydi. Bunday etnik guruhlarni doimiy deb atash mumkin, ya'ni. omon qolganlar, ammo masalaning bu jihati quyida muhokama qilinadi, ammo hozircha uning barqarorlik darajasi va o'zgaruvchanlik xususiyatidan qat'i nazar, xatti-harakatlarning stereotipi bilan bog'liq holda "tuzilma" tushunchasining ma'nosini aniqlaylik.
Xulq-atvorning etnik stereotipi tuzilishi qat'iy belgilangan munosabatlar normasidir: a) jamoa va shaxs o'rtasidagi; b) o'zaro shaxslar; v) o'zaro millatlararo guruhlar; d) etnik guruh va millat ichidagi guruhlar o'rtasida. Bu me'yorlar har bir holatda o'ziga xos, tez, keyin esa juda sekin o'zgarib, hayotning va kundalik hayotning barcha sohalarida yashirincha mavjud bo'lib, har bir etnik guruhda va har bir alohida davrda jamiyatning yagona mumkin bo'lgan usuli sifatida qabul qilinadi, shuning uchun ular emas. etnik guruh a'zolari uchun mutlaqo og'ir. Boshqa etnosdagi boshqa xulq-atvor normasi bilan to'qnash kelganda, bu etnosning har bir a'zosi hayratda qoladi, yo'qoladi va o'z qabiladoshlariga boshqa xalqning ekssentrikligi haqida gapirishga harakat qiladi. Darhaqiqat, bunday hikoyalar etnografiya, millatlararo aloqalar kabi qadimiy fanni tashkil qiladi. Uning birlamchi holatidan ilmiy umumlashtirish o‘rtasidagi farq faqat qamrovning kengligi va axborotni tizimlashtirishda, hatto etnograf boshqa etnik guruhning urf-odatlari va marosimlaridan hayratga tushmasligidadir.
Keling, misollar bilan tushuntiramiz. Qadimgi afinalik Olbiyaga tashrif buyurib, g'azab bilan skiflarning uylari yo'qligini va ta'til paytida ular mast bo'lib, o'zlarini befarq his qilishlarini aytdi. Skiflar yunonlarning orgiyasini kuzatib, shu qadar jirkanishdiki, ular Olbiyada bo'lgan o'zlarining shohlarini gulchambar va qo'llarida tirsus bilan shodlangan yunonlar yurishida ko'rib, uni o'ldirishdi. Yahudiylar rimliklarni cho'chqa go'shtini iste'mol qilishlari uchun yomon ko'rishardi va rimliklar sunnatni g'ayritabiiy deb hisoblashgan. Falastinni zabt etgan ritsarlar arablarning ko'pxotinlilik odatidan g'azablanishdi va arablar frantsuz xonimlarining ochiq yuzlarini uyatsiz deb bilishdi va hokazo. Misollar cheksiz.
Etnografiya fani bu bevositalikni yengib chiqdi va kuzatishlarga tizim printsipini - individlar munosabatlarining hozirgi normasi sifatida kiritdi. Ushbu me'yor ikkala shaxsning bir-biri bilan va umuman jamoa bilan munosabatlarini belgilaydi. Masalan, eng oddiy nikoh va jinsiy aloqani olaylik. Taxminan aytganda, bunday munosabatlarning shakllari juda xilma-xildir: monogam oiladan jinsiy munosabatlarning to'liq erkinligigacha. Misol uchun, ba'zi xalqlarda nikohda qiz uchun soddalik majburiy bo'lsa, boshqalarida sevgi usullarini oldindan o'rgatish talab etiladi. Ba'zida ajralish oson, ba'zida qiyin, ba'zan esa umuman imkonsizdir. Ba'zi xalqlarda xotinning begonalar bilan birga yashashi zino sifatida jazolansa, boshqalarida rag'batlantiriladi (masalan, Hami vohasidagi uyg'urlar, yuqorida aytib o'tganimizdek, o'z xotinlarini o'tkinchi savdogarlarga berishga odatlanganlar. Chingiziylar homiyligida boyib, qo‘shnilariga uyat bo‘lib tuyulgan odatdan voz kechgisi kelmadi).
Xuddi shunday, biz burch tuyg'usini idrok etishdagi o'zgarishlarni tahlil qilishimiz mumkin. Feodal Angliya yoki Frantsiyada vassal ustozga faqat nafaqa ("ish haqi") olgan taqdirdagina xizmat qilishga majbur bo'lgan: undan mahrum qilib, u boshqa overlordga (masalan, ispan qiroliga) borish huquqiga ega edi. Xiyonat faqat imonsizlarga, masalan, musulmonlarga o'tish deb hisoblangan, ammo bu juda tez-tez amalga oshirilganki, maxsus atama paydo bo'lgan - renegat. Aksincha, Rimda yoki Gretsiyada davlat vazifalarini bajarish to'lov bilan birga emas, balki siyosat fuqarosining burchi bo'lgan. Biroq, bu fuqarolar ijtimoiy ishlardan shunchalik ko'p foyda olishdiki, ular o'zlarini cheksiz mukofotlashdi.
Etnik xulq-atvor stereotipining kuchi juda katta, chunki etnos a'zolari uni yagona munosib, qolganlari esa "vahshiylik" deb bilishadi. Shuning uchun evropalik mustamlakachilar hindlarni, afrikaliklarni, mo'g'ullarni va hatto ruslarni vahshiylar deb atashgan, garchi ular buni inglizlar haqida ham xuddi shunday deyishlari mumkin edi. Xitoyliklarning takabburligi yanada keskinroq edi. Masalan, Frantsiyada Minsk davrining geografik ma'lumotlarida ko'rsatilgan narsa: "Janubi-g'arbiy dengizda yotadi ... 1518 yilda qirol Zemstvo ishlari bilan elchi yubordi va shoh sifatida tan olinishini so'radi" [22].
XULQIQ STEREOTIPLARINING O'ZGARLILIGI
Etnosning xatti-harakatlari stereotipi etnosning o'zi kabi dinamikdir. Marosimlar, urf-odatlar va munosabatlar normalari ba'zan sekin va asta-sekin, ba'zan juda tez o'zgaradi. Masalan, Angliyani ko'rib chiqaylik. Kelt bolalarini o'ldirgan shafqatsiz Saksonning avlodini quvnoq brakoner Robin Gud yoki "Oq otryad" dan otuvchi va uning to'g'ridan-to'g'ri avlodini - dengizchi-korser Frensis Dreykda yoki "temirda" tanib olish mumkinmi? Kromvelning "qirrali" askari? Va ularning merosxo'ri - London shahrining kotibi, Viktoriya davridagi ozoda va oddiy, 20-asrning uzun sochli dekadenti va giyohvandmi? Ammo Angliya har doim konservativ mamlakat bo'lib kelgan. Tashqi ko'rinishiga nafaqat ichki rivojlanish, balki begona ta'sirlar - madaniy qarzlar, istilolar, urf-odatlarni majburiy o'zgartirishga olib keladigan va nihoyat, bosib olishni o'zgartiradigan va majburan tartibga soluvchi iqtisodiy tazyiqlar ta'sirida bo'lgan boshqa etnik guruhlar haqida nima deyish mumkin? etnik guruhning ehtiyojlari [23 ]?
Etnik guruhning xulq-atvori stereotipi haqida gapirganda, biz doimo ushbu davrni ko'rsatishimiz kerak. “Yovvoyi” yoki “ibtidoiy” deb atalgan qabilalar madaniyatli xalqlardan ko‘ra ko‘proq “konservativ” deb o‘ylamaslik kerak. Bu fikr faqat hindlar, afrikaliklar va sibir xalqlarining bilimsizligi tufayli paydo bo'lgan. Kanadada aroq, Taitida esa konserva sotishni tashkil qilish kifoya edi va Dakota va Polineziyaliklarning xatti-harakatlari stereotipi darhol o'zgardi va kamdan-kam hollarda yaxshi tomonga o'zgardi. Biroq, barcha holatlarda, o'zgarishlar allaqachon o'rnatilgan ko'nikmalar va hislar asosida o'z yo'lida bordi. Bu har qanday etnogenetik jarayonning o'ziga xosligi, shuningdek, etnogenez jarayonlarining hech qachon bir-biridan ko'chirilmasligining sababidir. To'g'ri, bu erda ham naqsh bor, faqat uni topa bilish kerak.
Huquqiy, iqtisodiy, ijtimoiy, maishiy, diniy va boshqa munosabatlarga oid xulq-atvor me’yorlariga, ular qanchalik murakkab bo‘lmasin, millatlararo tuzilmani saqlashning asosiy tamoyili bo‘lgan holda har qanday ko‘plab misollar keltirish mumkin. Gumanitar fanlar nuqtai nazaridan tavsiflangan hodisa ijtimoiy munosabatlarning an'anasi va modifikatsiyasi sifatida tanilgan va tabiiy fanlar nuqtai nazaridan u xuddi shunday tabiiy ravishda mahalliy zonalar va turlar populyatsiyalarida o'zgarib turadigan xatti-harakatlar stereotipi sifatida talqin qilinadi. Ikkinchi jihat, garchi g'ayrioddiy bo'lsa ham, keyinroq ko'rib chiqamiz.
Demak, etnos - bu boshqa barcha jamoalardan ajralib turadigan shaxslar jamoasi. Tarixiy zamonda paydo bo‘lib, yo‘qolib qolsa-da, etniklik ozmi-ko‘pmi barqarordir. Bizga ma'lum bo'lgan barcha holatlarga tegishli bo'lgan etnik ta'rif uchun bitta haqiqiy belgi yo'q. Til, kelib chiqishi, urf-odatlari, moddiy madaniyati, mafkurasi gohida belgilovchi lahzalar bo‘lsa, gohida belgilanmaydi. Biz qavs ichidan har bir shaxsning faqat bitta tan olinishini olib tashlashimiz mumkin: "Biz falonchimiz, boshqalari esa har xil". Ushbu hodisa universal bo'lganligi sababli, u biz uchun zarur bo'lgan qiymat bo'lgan qandaydir jismoniy yoki biologik haqiqatni aks ettiradi deb taxmin qilishimiz mumkin. Bu “qadriyat”ni faqat etnik guruhlarning paydo bo‘lishi va yo‘q bo‘lib ketishini tahlil qilish, etnik guruhlar o‘rtasidagi tub farqlarni o‘rnatish orqali izohlash mumkin. Ularning farqlarini aniqlash uchun muayyan etnik guruhlarning xatti-harakatlari stereotipini izchil tasvirlab berish kerak. Ammo shuni esda tutish kerakki, etnik guruhning xulq-atvori uning yoshiga qarab o'zgaradi, bu etnik guruh tarixiy maydonga chiqqan paytdan boshlab hisoblash uchun qulaydir. Shu sababli, ikkinchi yaqinlashuvda "etnos" tushunchasini ta'riflashga o'tish uchun tahlilga etnodinamikani aniqlash usulini kiritish kerak. Bu, bir tomondan, istisnosiz barcha odamlarga xos bo'lgan psixologik moment bo'ladi, ikkinchi tomondan, etnik dinamikaning ko'rsatkichi bo'lib xizmat qilish uchun etarlicha o'zgaruvchan: butun etnik guruhning toifaga munosabati. vaqt.
ETNOS VA VAQTNING TO'RT HISSI
"Vaqt" nima ~ hech kim bilmaydi. Biroq, odamlar uni o'lchashni o'rgandilar. Hatto eng ibtidoiy xalqlar ham har qanday shartli sanadan vaqtni chiziqli sanashga hojat yo'q («Rimning asos solishi», «Dunyoning yaratilishi», «Masihning tug'ilishi», «Hijriy» - Muhammadning qochib ketishi. Makkadan Madinaga va boshqalar) kunduz va tunni, fasllarni, o'z hayotlari sanalariga ko'ra "tirik xronologiya" ni va nihoyat, tsikliklikni - hafta, oy, o'n ikki yilni ajratadi, bu erda har bir yil nomini oladi. hayvon (turkiy-mo'g'ul taqvimi). Qiyosiy etnografiyaga ko'ra, etnos o'z tarixini istisno hodisa sifatida emas, balki qo'shni mamlakatlar tarixi bilan bog'liq holda idrok qila boshlaganida vaqtning chiziqli hisobi paydo bo'ladi. Va bilimlar to'planganda, odamlar ongida vaqtni kvantlash paydo bo'ladi, ya'ni. uni davrlarga bo'lish, davomiylik jihatidan juda teng bo'lmagan, lekin voqealar bilan to'ldirishda ekvivalent. Bu yerda “vaqt” kategoriyasi “kuch” kategoriyasi bilan aloqa qiladi – bu tezlanishni keltirib chiqaruvchi sabab, muayyan holatda tarixiy jarayon [24].
Malumot tizimlarining bunday xilma-xilligi uning etnopsixologiyadagi jiddiy o'zgarishlarga mos kelishini ko'rsatadi, bu esa, o'z navbatida, etnik guruhning yoshi o'zgarishi bilan belgilanadi. Bizning maqsadlarimiz uchun u yoki bu ma'lumot doirasi emas, balki o'tmish, hozirgi va kelajak tushunchalaridagi farq muhim ahamiyatga ega.
Etnik hamjamiyat o’z shakllanishining dastlabki bunyodkorlik davriga qadam qo’yganida, uning aholisining yetakchi qismi butun tuzumni etnik taraqqiyot yo’lidan surib, moddiy va mafkuraviy qadriyatlarni jamlaydi. Etika sohasidagi bu to'planish "imperativ" ga aylanadi va vaqtga nisbatan "passizm" deb atalishi mumkin bo'lgan tuyg'uga aylanadi. Uning ma’nosi shundaki, har bir faol etnik yaxlitlik quruvchisi o‘zini ajdodlar naslining davomchisidek his qiladi, unga nimadir qo‘shadi: yana bir g‘alaba, yana bir bino, yana bir qo‘lyozma, yana bir soxta qilich. Bu "hali" o'tmish o'tmaganligini, u insonda ekanligini va shuning uchun unga yangi narsalarni qo'shishga arziydi, chunki o'tmish to'planib, oldinga siljiydi. Har bir yashagan daqiqa mavjud o'tmishga o'sish sifatida qabul qilinadi (Passe existente).
Bu vaqtni idrok etish natijasi o'z vatanlari uchun ixtiyoriy ravishda jonini fido qilgan qahramonlarning jasoratidir: Termopildagi spartalik Baziley Leonidas, Karfagendagi konsul Attiliy Regulus, Ronseval darasidagi Roland va bu tarixiy Breton margraviga va adabiy asarga ham tegishli. qahramon "Roland qo'shig'i". Xuddi shunday qahramon rohiblar Peresvet va Oslyabya, Kulikovo dalasida halok bo'lgan Radonejlik Sergiusning yangilari va "o'zining tabiiy xoni" ni yashirish uchun Chingiz jangchilarini chalg'itgan Kerait qahramoni Xadax-Baatur ham xuddi shunday edi. ]. Bu omborning yevropaliklar nomlarini abadiylashtirmasdan gotika soborlarini qurdilar, hindlar gʻor ibodatxonalariga ajoyib haykallar yasadilar, misrliklar qabrlar qurdilar, polineziyaliklar oʻz vatandoshlari uchun Amerikani kashf etdilar va orollarga kumara (shirin kartoshka) olib kelishdi. Ular shaxsiy qiziqishning yo'qligi bilan ajralib turadi. Ular o'z ishini o'zlaridan ko'ra ko'proq yaxshi ko'rishardi. Ammo bu altruizm emas: ularning sevgisining maqsadi nafaqat ularda bo'lsa ham. Ular o‘zlarini nafaqat buyuk an’analar, balki ularning zarralari ham merosxo‘rlari, deb his qildilar va shu urf-odatlar yo‘lida tezda, xuddi jangchilardek, yoki sekin-asta me’morlardek, o‘zlarining neyropsixofizik qiyofasiga ko‘ra harakat qildilar. ularning faoliyati vektori va tabiati. Bunday turdagi odamlar barcha davrlarda uchraydi, ammo etnogenezning dastlabki bosqichlarida ular biroz ko'proq. Ularning ulushi kamayishi bilan biz “gullash” deb ataydigan zamon keladi, ammo “isrofgarchilik” desak to‘g‘riroq bo‘lardi.
Passizm o'rniga aktualizm keladi. Bu omborning odamlari o'tmishni unutib, kelajakni bilishni xohlamaydilar. Ular hozir o'zlari uchun yashashni xohlashadi. Ular jasur, baquvvat, iqtidorli, lekin nima qilsalar, o'zlari uchun qiladilar. Ular ham jasorat ko'rsatadilar, lekin o'zlarining ochko'zliklari uchun ular o'zlarining kuchlaridan bahramand bo'lish uchun yuqori lavozimni qidiradilar, chunki ular uchun faqat hozirgi haqiqiy, bu muqarrar ravishda o'zlarining shaxsiy, shaxsiyligini anglatadi. Bular Rimda - Gay Marius va Lusius Kornelius Sulla, Afinada - Alkibiades, Frantsiyada - shahzoda "Buyuk Konde", Lyudovik XIV va Napoleon, Rossiyada - Ivan Dahliz, Xitoyda - Suy imperatori Yang Di (605-). 618). O‘z nomini ulug‘lash uchun ba’zan ulug‘vor ishlarni qilgan yozuvchilar, rassomlar, professorlar va hokazolarni sanab ham bo‘lmaydi! Mana shunday shod-xurramlar, shod-xurramlar, hayot o'choqlari, ular ham bugungi kunda, hech bo'lmaganda butun umr, lekin o'z hayotlarida yashaydilar. Etnos tarkibida bu tipdagi kishilarning ulushi ortib borsa, ularning qurbonlik qilgan ajdodlari tomonidan toʻplangan meros tezda isrof boʻladi va bu moʻl-koʻlchilik haqida aldamchi taassurot qoldiradi, shuning uchun ham u «farovonlik» hisoblanadi.
O‘quvchilarning fikricha, muallif bu kabi odamlarni qoralaydi. Yo'q! Ularning vaqtni idrok etishi yuqorida tavsiflangan hodisa bilan bir xil bo'lib, ularning xohishiga bog'liq emas, balki yuqori asabiy faoliyat xususiyatlariga bog'liq. Ular xohlasalar ham, boshqacha bo'la olmadilar. Mashhur "Bir kun, lekin meniki" va "Bizdan keyin - hatto suv toshqini" degan iboralar bema'nilik emas, balki samimiylik bo'lib, etnosda bunday turdagi odamlarning mavjudligi uning yo'qolishiga olib kelmaydi, faqat to'xtab qoladi. o'sishda, bu ba'zan hatto maqsadga muvofiqdir, shuning uchun qanday qilib, o'zlarini qurbon qilmasdan, bu odamlar o'z qo'shnilarini qurbon qilishni maqsad qilib qo'ymaydilar va etnik diapazonni cheksiz kengaytirish istagi tabiiy chegaralarni o'rnatish bilan almashtiriladi.
Uchinchi mumkin bo'lgan va amalda mavjud variant vaqt va dunyo bilan bog'liq.
- bu nafaqat o'tmishni, balki kelajak uchun bugungi kunni ham mensimaslikdir. O'tmish g'oyib bo'lgan deb rad etiladi, hozirgi - qabul qilinishi mumkin emas, faqat orzu haqiqiy deb tan olinadi. Bu dunyoqarashning eng yorqin misollari - Aflotunning Ellada idealizmi, Rim imperiyasidagi yahudiy chiliazmi, manixiy (albigens) va markionit (bogumilizm) e'tiqodidagi sekta harakatlaridir. Arab xalifaligi 9-asrdan boshlab futuristik (bunday nomlash toʻgʻriroq) taʼsiridan qochib qutula olmadi. Bahrayn badaviylari karmatizmning mafkuraviy tizimini qabul qildilar va Suriya, Misr va Eron bo'ylab tarqaldilar. Misrda Karmatiyaliklar o'z sulolasini - Fotimiylarni o'rnatdilar, Eronda ular tog' qal'alarini egallab oldilar: Alamut, Girdekux va Lumbasar, u erdan musulmon sultonlari va amirlariga o'z xohish-irodasini aytib berishdi. Forslar ularni ismaliylar, salibchilar - qotillar deb atashgan.
Karmatlarning mafkurasi ochiqchasiga idealistik edi, ammo diniy emas. Ularning ta'limotiga ko'ra, dunyo bir-birini aks ettiruvchi ikki yarmidan iborat edi. Bu dunyoviy dunyoda ular, Karmatlar o'zlarini yomon his qilishdi: ular ezildi, xafa bo'ldi, talon-taroj qilindi. Anti-dunyoda hamma narsa aksincha bo'lishi kerak: ular, karmatiyaliklar, musulmonlar va nasroniylarni zulm qiladilar, xafa qiladilar, talon-taroj qiladilar. Antidunyoga o'tish faqat "tirik xudo" va u tomonidan tayinlangan oqsoqollar-ustozlarning yordami bilan mumkin, ularga so'zsiz bo'ysunish va pul to'lash kerak. Bu tizimda diniy hech narsa yo'q. Karmatiyaliklarning mazlumlar va feodallar o'rtasidagi kurash sifatidagi faoliyati haqidagi g'oya masalaning eng muhim tomonini emas, balki faqat bittasini aks ettiradi. Qohiradagi Fotimiylar va Alamutdagi Hasan Sabbohlar aynan o‘z muxoliflari kabi dehqonlarga zolim edilar, garchi ular ba’zan o‘z siyosati manfaatlari yo‘lida ijtimoiy qarama-qarshiliklardan foydalanganlar. To‘da yoki sekta keng omma manfaatlarini ifodalay oladimi?
Biroq, qadimgi Xitoyda 3-asrda o'zini namoyon qilgan futuristik vaqtni idrok etish xalqni "sariq bandlar"ning dehqonlar qo'zg'oloniga olib keldi. Kichik Xan sulolasi (25-220) davridagi haqiqiy sinfiy qarama-qarshiliklar bilan bir qatorda daosist olimlar ham konfutsiylar tomonidan barcha davlat lavozimlaridan chetlashtirildi va kasalliklarni davolash va ob-havoni bashorat qilish orqali tirikchilik qilishga majbur bo'ldi. Bu tilanchilik borligi ularga yarashmadi va ularning o‘rtasida “zo‘ravonlik moviy osmoni” o‘rnini “adolatning sariq osmoni” egallaydigan nazariya yaratildi. Darhaqiqat, to'kilgan qon akslaridan osmon qip-qizil tus oldi: qo'zg'olondan keyingi notinchlik davrida Xitoy aholisi 50 milliondan kamaygan.
7,5 million. Barcha muammolar uchun faqat Taoist propagandasini ayblash befoyda bo'lar edi, chunki voqealar ishtirokchilarining aksariyati har qanday falsafiy tushunchalarga begona edi. Bizning nuqtai nazarimizdan, futuristik dunyoqarashning mavjudligini va uning odamlar hayotidan siqib chiqarilgan passeizmning bir vaqtning o'zida pasayishi bilan faollashishini ta'kidlash muhimdir. III asr qadimgi va o'rta asrlar Xitoyni ajratuvchi davr hisoblanishi bejiz emas. Mafkuraviy va moddiy qadriyatlarning yangi to'planishi VI asrda boshlandi. Suy sulolasi davrida va 7-asrda passistik oqimda shakllangan. Tang sulolasi davrida. N.I.Konrad bu hodisani Xitoy Uygʻonish davri deb atadi, oʻshanda oʻsha davrdagi askarlar va koʻchmanchilar qirolliklarining “Besh vahshiylar” deb atalgan maʼnaviy tanazzuliga va qoʻpolligiga qarshi “qadimgiga qaytish” shiori ostida yangi oʻziga xos madaniyat yaratilgan. 26].
Futuristik vaqtni idrok etish juda kam uchraydi, bu anomaliya degan xulosaga kelish mumkin. Bu toʻgʻri emas, boshqa ikkitasi kabi tabiiy, lekin etnik jamoaga shu qadar halokatli taʼsir qiladiki, har qanday etnos butunlay yoʻq boʻlib ketadi, yoki “orzuchilar” halok boʻladi, yoki “orzuchilar” oʻz orzusi roʻyobga chiqqanligini eʼlon qilib, aktualistga aylanadilar, yaʼni, boshqalar kabi yashashni boshlang. Futuristik qarash boshqalar uchun faqat sof shakllarda va yuqori "kontsentratsiyada" xavflidir. Boshqa dunyoqarashlar bilan aralashganda, u hatto xushyoqishni ham uyg'otishi mumkin. Misol uchun, Jon Leyden Myunsterda ehtiroslarning yuqori intensivligiga va u bilan muqarrar ravishda qon to'kilishiga erisha oldi, ammo zamonaviy baptistlar oddiy odamlardir va shuning uchun biz qabul qilgan tasnifda ular aholi - katoliklarga yaqinroqdir. , Protestantlar, ateistlar, o'zlarining mafkuraviy va ma'naviy ajdodlariga qaraganda ... Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, g'oyaning e'tirofi zamonga munosabatni aks ettirmaydi va u bilan bog'liq emas. Vaqtni fururistik idrok etishning o'zgarmasligi shundaki, uning g'alabasi etnik parchalanish jarayonini keltirib chiqaradi. Bunday jarayonlar biz o'rgangan barcha davrlarda kuzatilganligi sababli, aniqki, etnik guruhlarning yo'q bo'lib ketishi tasodif emas, chunki haqiqatan ham yangilarining paydo bo'lishi. Ikkalasi ham bir xil dialektik jarayon - etnogenezning tarkibiy qismlari bo'lib, agar biz odamlar sifatida har qanday mentalitet yoki dispozitsiyaga xayrixoh bo'la olsak, unda olimlar sifatida biz o'rganilayotgan harakatning umumiy yo'nalishi bo'yicha tarkibiy miqdorlarning nisbati va vektorlarini oddiygina aniqlashimiz kerak.
Passseyizm, aktualizm va futurizm etnik dinamikaning uch bosqichini aks ettiradi, lekin bundan tashqari, bo'lishi kerak. va haqiqatan ham etnosning statik holatiga mos keladigan vaqt kategoriyasini baholash tizimi mavjud. Bu vaqtni e'tiborsiz qoldirishdan iborat. Vaqt bu ombordagi odamlarni qiziqtirmaydi, chunki ular o'zlarini oziqlantiradigan faoliyatni ortga hisoblashdan hech qanday foyda keltirmaydi. Bu odamlar (yuqorida biz ularni filistlar deb ataymiz) barcha bosqichlarda yashaydi, ammo boshqa toifalar mavjudligida ular deyarli sezilmaydi. "Futurizm" g'alabasi bilan ularning barcha raqiblari yo'q bo'lib ketganda, yo'q bo'lib bo'lmaydigan o'rtamiyalar yoriqlardan o'rmalab chiqib, tarixiy vaqt to'xtaydi va er bo'shab qoladi.
Shunday qilib, biz tahlilimizning barcha qatorlarini yopdik va etnik shakllanishning to'rtta qurilishi haqidagi gipotezaning tasdig'ini oldik. Bu tasodifiy tasodif yoki o‘zboshimchalik bilan qurilgan qurilish emas, balki etnik parchalanish jarayonining mohiyatini aks ettiradi. Ammo agar bizning tahlilimiz mavzuni tugatgan bo'lsa, unda nafaqat etnologiya, balki etnik guruhlarning o'zi ham allaqachon yo'q bo'lib ketgan bo'lar edi, chunki ularning barchasi o'tgan tarixiy vaqt ichida parchalanib ketgan bo'lar edi. Shubhasiz, millatlararo evolyutsiyaning buzg'unchi jarayonlari bilan bir qatorda ijodiy jarayonlar ham mavjud bo'lib, ular tufayli yangi etnik jamoalar paydo bo'ladi. Shuning uchun insoniyatning etnik tarixi to'xtamaydi va Yer yuzida odamlar bor ekan, u to'xtamaydi. Chunki etnos inson birliklarining arifmetik yig'indisi emas, balki "tizim" - batafsil ochib berilishi kerak bo'lgan tushunchadir.
Vii. Etnik tizim sifatida
MASHXUR IZOHDA “TIZIM”
Ijtimoiy tuzumning mashhur namunasi - bir uyda yashovchi oila. Tizim elementlari: oila a'zolari va ularning uy-ro'zg'or buyumlari, shu jumladan er, xotin, qaynona, o'g'il, qiz, uy, quduq, mushuk. Ular turmush o'rtoqlar ajrashguncha oila qurishadi, bolalar ajralib ketishadi, o'zlari pul topishni boshlashadi, qaynona kuyovi bilan janjallashmaydi, quduq gullamaydi va mushukda mushukchalar yo'q. chodir. Agar bundan keyin ular uyda qolsalar, hatto suv oqimi bo'lsa ham, bu oila emas, balki aholi punkti, ya'ni. tirik va inert tabiatning barcha elementlari joyida qoladi, lekin oila tizimi yo'qoladi. Va aksincha, agar qaynona o'lsa, uy qayta qurilsa, mushuk qochib ketadi, mehribon o'g'li tark etsa, elementlar sonining o'zgarishiga qaramay, oila qoladi. Bu shuni anglatadiki, tizimning haqiqatan ham mavjud va ishlaydigan omili ob'ektlar emas, balki ulanishlardir, garchi ular na massaga, na zaryadga, na haroratga ega.
O'zaro o'xshash bo'lmagan shaxslar o'rtasidagi bu ichki bog'liqlik tizimli aloqaning haqiqiy ko'rinishi bo'lib, uni boshqa ko'rsatkichlar orqali aniqlash mumkin emas.
Tizimdagi ulanishlar ham ijobiy, ham salbiy bo'lishi mumkin va shaxsning hayoti davomida quyi tizimning ba'zi aloqalari belgini o'zgartirishi mumkin. Keling, misolimizni davom ettiramiz. Yangi tug'ilgan chaqaloqning oqsoqollar bilan aloqasi ma'lum bir yo'nalish va "vazn" ga ega [27]. Unga g'amxo'rlik qiladi, tarbiyalaydi va o'rgatadi. U voyaga yetgan va oilaning otasi bo'lganida, bog'lanish belgisi aksincha o'zgaradi: u ota-onasiga g'amxo'rlik qiladi va bolalarni o'rgatadi. Va nihoyat, keksa odam bo'lib, u yana g'amxo'rlik va e'tiborni talab qiladi. Bu qonuniyat shuni ko'rsatadiki, har qanday tizim statik emas, balki dinamik muvozanatda (gomeostaz) yoki impulsi berilgan tizimdan tashqarida bo'lgan qandaydir impulsdan harakatda bo'ladi. Albatta, bu impuls eng yuqori darajali tizim uchun cheklangan bo'lishi mumkin, ammo harakat mexanizmi bundan o'zgarmaydi.
Oila bu tizimning yaqqol namunasidir. Biroq, etnos, ijtimoiy organizm, tur, biogeotsenoz kabi murakkabroq tizimlar ierarxiya tamoyili asosida qurilganligini hisobga olgan holda ham bir xil qonuniyatlarga bo'ysunadi: quyi tizimlar tizimli yaxlitlikni - supertizimni tashkil qiladi; supertizim - gipertizim va boshqalar. Shunday qilib, dinamik stereotiplarni yaratadigan universal aloqalarning mavjudligi ko'p yoki kamroq barqaror, lekin hech qachon abadiy emas.
Demak, etnosning tizim sifatida barqarorlik o‘lchovi uning massasi bilan belgilanmaydi, ya’ni. aholi soni va ajdodlarni nusxalashning aniqligi va ulanishlarning o'rtacha to'plami. Muayyan chegaralardan keskin chiqish yo o'limga yoki tez rivojlanishga olib keladi. Bu etnosning elastikligini yaratadi, bu unga tashqi ta'sirlarni o'zlashtirishga va hatto ba'zan qayta tiklanishiga imkon beradi, chunki "ko'p bog'langan" tizim aloqalarni qayta qurish zararini qoplaydi.
Ushbu mashhur tushuntirishdan so'ng, keling, ilmiy ta'riflarga o'taylik, ya'ni. kibernetika va sistemologiyaga kerakli darajada.
ETNOLOGIYADA “TIZIM”
N. Wiener kibernetikani hayvonlar va mashinalarda boshqarish va aloqa qilish haqidagi fan deb taʼriflagan [28]. "Kibernetikaning afzalligi murakkab tizimlarni o'rganish usulidadir, chunki oddiy tizimlarni o'rganishda kibernetika hech qanday afzalliklarga ega emas" [29]. Kibernetikani o'rganish predmeti ob'ektning o'zini tutish usulidir: "u" bu nima?" deb so'ramaydi, balki "nima qiladi?" [30]." Shuning uchun ob'ektning xususiyatlari uning xatti-harakatlarining nomlari hisoblanadi. ”[31].“ Kibernetika xatti-harakatlarning barcha shakllari bilan shug'ullanadi, chunki ular muntazam yoki deterministik yoki takrorlanishi mumkin. Uning uchun moddiylik muhim emas, shuningdek, odatiy fizika qonunlariga rioya qilish yoki ularga rioya qilmaslik "[32].
Bu tezislar shuni ko'rsatadiki, etnos hodisasining mohiyati bilan qiziqqan va o'z kuzatuvlarini o'ziga ma'lum bo'lgan tabiat qonunlari bilan uyg'unlashtirishga majbur bo'lgan etnolog Vinerning kibernetika usullariga mutlaq ishonchga qarama-qarshidir. Kibernetik tadqiqot usullaridan foydalanish empirik umumlashmalarni ekstrapolyatsiya qilish uchun tuzatish bo'lib xizmat qilishi mumkin, lekin bundan ortiq emas. Shuning uchun etnosni tizimli o‘rganish metodologiyasining asosi sifatida fizik kimyo va termodinamikani kibernetika bilan uyg‘unlashtirgan L. Bertalanffining g‘oyalarini qo‘llash maqsadga muvofiqdir.
L. Bertalanffining [33] sistematik yondashuviga ko‘ra, “tizim o‘zaro ta’sirdagi elementlar majmuasidir” [34], ya’ni. ma'lumotlarning odatiy elementlari alohida faktlar emas, balki faktlar orasidagi bog'lanishdir. A.A.Malinovskiyning fikricha, “tizim birliklardan qurilgan bo‘lib, ularning guruhlari mustaqil ma’noga ega bo‘lgan bo‘g‘inlar, quyi tizimlar bo‘lib, ularning har biri eng quyi tartibli birlik bo‘lib, berilgan darajada tadqiqot o‘tkazish imkonini beruvchi ierarxik tamoyilni ta’minlaydi”. [35].
Ushbu tamoyilga asoslanib, biz etnosni o'ziga xos elementlarga ega bo'lgan ijtimoiy va tabiiy birliklar tizimi sifatida ko'rib chiqishga haqlimiz. Etnik bir-biriga u yoki bu jihatdan o'xshash odamlarning oddiy yig'indisi emas, balki turli xil did va qobiliyatlarga ega bo'lgan shaxslar tizimi, ularning faoliyati mahsulotlari, an'analari, mezbon geografik muhiti, etnik muhiti, shuningdek, ma'lum tizimning rivojlanishida hukm surayotgan tendentsiyalar. Rivojlanish yo'nalishi bo'lgan ikkinchisi ayniqsa muhimdir, chunki "to'plamlarning barcha holatlari uchun umumiy xususiyat elementlarning barcha turdagi faoliyat turlariga ega bo'lishi, statik yoki dinamik tuzilmalarning shakllanishiga olib keladigan xususiyatdir" [36]. Ushbu yondashuvni etnogenez jarayonlariga tatbiq etish tarixiylik muammosini hal qilish bilan ham bog'liq, chunki barcha kuzatilgan faktlar tarixiy rivojlanishning dinamik tizimiga mos keladi va biz faqat Jahon tarixining bevosita bog'liq bo'lgan qismini tahlil qilishimiz kerak. mavzuimizga.
Shunday qilib, biz haqiqiy etnik yaxlitlikni nafaqat odamlarni, balki landshaft elementlarini, madaniy an'analarni va qo'shnilar bilan munosabatlarni o'z ichiga olgan dinamik tizim sifatida belgilashimiz mumkin [37]. Bunday tizimda energiyaning boshlang'ich zaryadi asta-sekin iste'mol qilinadi va entropiya doimiy ravishda oshib boradi. Shuning uchun tizim doimiy ravishda to'plangan entropiyani olib tashlashi, atrof-muhit bilan energiya va entropiya almashishi kerak. Bu almashinuv meros bo'lib qolgan axborot zaxiralaridan foydalangan holda boshqaruv tizimlari tomonidan boshqariladi [38]. Bizning holatlarimizda boshqaruv tizimlarining rolini materiya harakatining ijtimoiy va tabiiy shakli bilan teng darajada o'zaro ta'sir qiluvchi an'analar o'ynaydi. Tajribaning naslga o'tishi ko'pchilik issiq qonli hayvonlarda kuzatiladi. Biroq, mehnat qurollari, nutq va yozuvning mavjudligi odamni boshqa sut emizuvchilardan ajratib turadi, etnos esa faqat insonga xos bo'lgan jamoaviy mavjudlik shaklidir.
ETNIK TIZIMLARNING DARAJALARI VA TURLARI
Biz qabul qilgan yondashuv etnik tasnifni etnik taksonomiya bilan almashtirishga imkon beradi. Tasniflash har qanday o'zboshimchalik asosida amalga oshirilishi mumkin: tili, irqi, dini, mashg'uloti, ma'lum bir davlatga mansubligi. Har holda, bu juda o'zboshimchalik bilan bo'linish bo'ladi. Biroq, sistematika narsalarning tabiatiga xos bo'lgan narsalarni aniq aks ettiradi, insoniyatni texnologiya va uy hayvonlari (qo'lqop hayvonlar va madaniy o'simliklar) bilan o'rganishga imkon beradi. Butun insoniyatdan keyingi eng katta birlik (amorf antroposfera sifatida - Yerning qobiqlaridan biri) superetnos, ya'ni. suv mintaqasida bir vaqtning o'zida vujudga kelgan va tarixda etnik guruhlardan tashkil topgan mozaik yaxlitlik sifatida namoyon bo'lgan etnik guruhlar guruhi. Ular bevosita kuzatiladigan etnik taksonlardir. Etnik guruhlar, o'z navbatida, subetnik guruhlarga bo'linadi, ya'ni. etnos birligining bir qismi ekanligi tufayligina mavjud bo'lgan bo'linmalar. Etnik kelib chiqishi bo'lmasa, ular parchalanadi va o'ladi.
Taksonomiyaning ma'lum bir bo'limiga mansublik tabiatda hech qachon sodir bo'lmaydigan shaxslarning mutlaq o'ziga xosligi bilan emas, balki ma'lum bir darajadagi ma'lum bir jihatdagi o'xshashlik darajasi bilan belgilanadi. Superetnos darajasida (masalan, oʻrta asrlarni olaylik) musulmonlar – arablar, forslar, turkmanlar, berberlar Gʻarbning barcha katoliklari kabi gʻarbiy nasroniy etnosi – “franklar” vakillariga qaraganda bir-biriga yaqinroq boʻlgan. Yevropa chaqirildi. Va umumiy superetnosning bir qismi bo'lgan frantsuzlar, kastiliyaliklar, shotlandlar boshqa o'ta etnik guruhlar - musulmonlar, pravoslavlar va boshqalarga qaraganda bir-biriga yaqinroq edilar. Etnik darajada frantsuzlar inglizlarga qaraganda bir-biriga yaqinroq edi. Bu Burgundiyaliklarga Genrix Vni qo'llab-quvvatlashga va Janna d'Arkni asirga olishga to'sqinlik qilmadi, garchi ular o'zlariga qarshi ketayotganliklarini tushunishdi. Ammo hech qanday holatda ko'rinadigan tarixning butun xilma-xilligi etnik birlikni anglashgacha kamaytirilmasligi kerak, bu faqat ba'zida inson xatti-harakatlarini belgilovchi asosiy omil hisoblanadi. Ammo etnik yaqinlik hissi doimo mavjud bo'lib, uni invariant sifatida inson tabiatiga bog'lash mumkin. Boshqacha qilib aytganda, etnos qanchalik mozaikali bo'lmasin va uning tuzilishi qanchalik xilma-xil bo'lmasin, u berilgan darajada yaxlitlikdir.
Va eng qizig'i shundaki, tarixchilar bunday yondashuv imkoniyatini deyarli izlashdi. Ular o‘zlari bilmagan holda etnik guruhlarni “madaniyat”, “sivilizatsiya”, “dunyo” deb ataladigan tuzilmalarga birlashtiradilar. Masalan, XII-XIII asrlar uchun. o'sha paytda real hayotning butunligini bildirgan bunday tushunchalarda ma'no topamiz. Shunday qilib, Rim papasining mafkuraviy hukmronligi va Germaniya imperatorining amalda hech qachon amalga oshirilmagan rasmiy suvereniteti ostida bo'lgan G'arbiy Yevropa o'zini "xristian olami" deb atagan. Shu bilan birga, G'arbiy evropaliklar nafaqat Ispaniya va Falastinda jang qilgan musulmonlarga, balki pravoslav yunonlar va ruslarga, shuningdek, ajablanarlisi, Irlandiya va Uels keltlariga qarshi chiqdilar. Ko'rinib turibdiki, ular diniy jamoani emas, balki ixtiyoriy ko'rsatkichga ko'ra nomlangan tizimli yaxlitlikni nazarda tutgan.
Xuddi shunday “Islom olami” ham yunonlarga, fransuzlarga, butparast turklarga qarshi chiqdi, lekin din nuqtai nazaridan birlashmadi. Shialar (teistlar), karmatiyaliklar (ateistlar) va so'fiylar (panteistlar) ta'limotlari bir-biriga va islomning pravoslav ta'limoti - sunniyliklarga juda oz o'xshash edi. Lekin nasroniy yevropaliklar bir-birlari bilan do‘stona munosabatda bo‘lishmagan. Biroq, musulmonlar yoki butparastlar bilan to'qnash kelishganda, ular darhol umumiy til va murosa yo'llarini topdilar. Bu, masalan, venetsiyalik genuyaliklarga qarshi jang qilishi mumkinligini anglatardi, ammo arablar yoki musulmon berberlar bo'lmasa. Keyin sobiq dushmanlar umumiy dushman tomon yugurdilar.
Tarixdan ma'lumki, yaqin qarindoshlar o'rtasida ko'pincha shiddatli urushlar bo'lib turadi. Shu bilan birga, ular yirik tizimlar darajasidagi urushlardan tubdan farq qiladi. Ikkinchi holda, dushman begona, aralashuvchi va yo'q qilinishi kerak bo'lgan narsa sifatida qaraladi. Ammo shaxsiy his-tuyg'ular - g'azab, nafrat, hasad va boshqalar. ko'rsatilgan qat'iylik uchun motivga aylanmang. Tizimlar bir-biridan qanchalik uzoq bo'lsa, shunchalik sovuq qonli qirg'in amalga oshiriladi, bu xavfli ovning bir turiga aylanadi. Yo'lbars yoki timsohga jahl qilish mumkinmi? Aksincha, tuzum ichidagi kurash dushmanni yo'q qilishga emas, balki uni yengishga qaratilgan. Dushman ham tizimning bir qismi bo'lganligi sababli, tizim usiz mavjud bo'lolmaydi. Shunday qilib, Florentsiya Gibellinlari rahbari Farinata degli Uberti o'z vatanining dushmanlariga g'alaba qozonishda yordam berdi, lekin Florensiyaning yo'q qilinishiga yo'l qo'ymadi. U shunday dedi: "Men bu shaharda yashash uchun u bilan jang qildim". Va u o'limiga qadar u erda yashadi, Arbia raqiblari - Florentsiya Guelflarining qoni bilan binafsha rangga aylandi.
Ammo bu hech narsa bo'lmaydi! Venetsiyaliklar mashhur Gibellin Ezzelino da Roma-naning ukasi Alberrigo bilan ancha yaxshi ish qilishdi. 1260 yilda u Treviso yaqinidagi qal'asini ularga topshirganida, uning olti o'g'li uning ko'z o'ngida o'ldirilgan, keyin o'zi boshi kesilgan, xotini va ikki qizi Treviso maydonida tiriklayin yoqib yuborilgan. Nega ular bunday bema'ni vahshiylik qildilar?
Ushbu vaziyatni tushunish uchun "Guelphs va Gibellinlar algebraik belgilar bo'lib, ularning orqasida har qanday ma'no yashiringan bo'lishi mumkin" [39] ekanligini bilib olish kerak. Gibellinlar feodallar, gilflar esa burgerlar edi, deb ishoniladi, lekin bir qator shaharlar Gibellinlar tomonida edi, ba'zi gilflar gibellinlarga aylandi va aksincha, ikkala tomon ham arablarga qarshi harakat qilgan yoki yunonlar. Genuya yoki Venetsiya kabi yirik shahar respublikalari bir necha bor bir lagerdan ikkinchisiga faqat siyosiy hisob-kitoblarga ko'ra ko'chib o'tgan [40]. Xo'sh, nima uchun qon oqdi?
Tizimning yaxlitligini saqlash yo'li (davrga, aniqrog'i - etnogenez bosqichiga) bog'liq. Yosh tizimlarda elementlar juda kuchli aloqada bo'lib, ehtiros bilan aytish mumkin va to'qnashuvlarga sabab bo'ladi. Ko'pincha qonli nizolar ham olib kelmaydi. mafkuraviy yoki sinfiy ma'no, bir xil ijtimoiy qatlam ichida sodir , Misol uchun, Angliyada Skarlet va oq atirgullar urushi, Armagnacs va burgundians "Fransiyada. Lekin bu nizolar etnik tizim va davlatning yaxlitligini yaxshiroq saqlaydi. aholining befarqligi, garchi o'shanda hayot oson bo'lsa-da, etnik guruhlar parchalanib, butunlay yo'q bo'lib ketadi.
Ko'pincha etnik tizimlar, yuqorida aytib o'tganimizdek, davlat tuzilmalariga teng kelmaydi: bir etnik guruh turli shtatlarda yoki bir nechta shtatlarda yashashi mumkin. Xo'sh, qanday ma'noda ularga tizim sifatida qarashimiz mumkin?
Tizimlarning ikkita ideal turiga bo'linish qabul qilinadi: qattiq va korpuskulyar yoki diskret. Qattiq tizimlarda barcha qismlar (elementlar) bir-biriga shunday o'rnatiladiki, ularning bir vaqtning o'zida mavjudligi normal ishlashi uchun zarurdir. 8 ta korpuskulyar tizimda elementlar erkin o'zaro ta'sir qiladi, osongina o'xshashlari bilan almashtiriladi va tizim o'z faoliyatini to'xtatmaydi va hatto keyinchalik qayta tiklash bilan ba'zi elementlarning yo'qolishi mumkin. Agar bu bajarilmasa, tizimni soddalashtirish mavjud bo'lib, uning yo'q qilinishi chegarada.
Tizimlarning yana bir bo'linishi mumkin: ochiq, doimiy energiya oladigan va atrof-muhit bilan ijobiy va manfiy entropiya almashinadigan va yopiq, faqat boshlang'ich zaryadini ularning potentsialini atrof-muhit potentsiali bilan tenglashtirmaguncha sarflaydi. Ikkala xususiyatni solishtirganda, tizimlarning to'rtta varianti mumkin: 1) qattiq ochiq; 2) qattiq yopiq;
3) korpuskulyar ochiq; 4) korpuskulyar yopiq. Ushbu bo'linish shartli, chunki har qanday operatsion tizim ikkala turdagi xususiyatlarni birlashtiradi, lekin u biriga yoki boshqasiga yaqinroq bo'lgani uchun, chunki bunday bo'linish amalda oqlanadi, chunki u tizimlarni elementlarning bo'ysunish darajasiga ko'ra tasniflash imkonini beradi.
Tarixni, ham davlat, ham etnik o'rganishda biz tavsiflangan turdagi tizimlarning har qanday gradatsiyasini uchratamiz, ekstremallardan tashqari, ya'ni. faqat qattiq yoki faqat diskret, chunki ikkalasi ham hayotiy emas. Qattiq tizimlar buzilish holatlarida o'z-o'zini tiklay olmaydi va diskret tizimlar tashqi ta'sirlarga qarshi turish qobiliyatidan mahrum. Shuning uchun amalda biz qattiqlik darajasi har xil bo'lgan tizimlarni uchratamiz va u qanchalik ko'p bo'lsa, unga inson mehnati shunchalik ko'p kiritiladi va qanchalik kam bo'lsa, tizimning yaratilishi tabiat jarayonlari bilan boshlanadi, doimo uning tarkibiy qismlarini o'zgartirish. Cheklovda bu texnosfera va biosferaning qarama-qarshiligi.
Ammo, agar inson tanasining o'zi tabiatning bir qismi bo'lsa, biosfera va texnosfera o'rtasidagi chegara qayerda? Shubhasiz, ijtimoiy (texno) sfera va biosferaning chegarasi nafaqat inson tanasidan tashqari, balki ularning ichida ham o'tadi. Biroq, bu farq yo'qolmaydi. Aksincha, biz bu erda ijtimoiyning biologik bilan o'zaro ta'sirining haqiqiy momentini topdik. Bu tabiatning mustaqil hodisasi, barchaga - etnosga yaxshi ma'lum.
Ideal holda, etnos korpuskulyar tizimdir, lekin qo'shnilar tomonidan yo'q qilinmasligi uchun uni tashkil etuvchi xalq etnosga nisbatan yordamchi qattiq tizimlar bo'lgan ishlab chiqilgan yoki qarzga olingan institutlarni tashkil qiladi. Bular, masalan, oilada oqsoqollarning hokimiyati, ovda yoki urushda etakchilik, oila oldidagi majburiyatlar va nihoyat, davlatning shakllanishi. Shunday qilib, qattiq tizimlar ijtimoiy-siyosiy tuzilmalar: davlatlar, qabila ittifoqlari, urug'lar, otryadlar va boshqalar. Ikkala turdagi tizimlarning mos kelishi, ya'ni. etnik kelib chiqishi va davlati
qabila ittifoqi ixtiyoriy, garchi bu tabiiy ko'rinadi. Turli etnik guruhlarni birlashtirgan antik davrning buyuk imperiyalarini yoki etnik guruhlarning o'rta asrlardagi feodal parchalanishini eslaylik. Ko'rinib turibdiki, kombinatsiyaning g'ayrioddiyligi tasodiflar kabi tabiiydir. Ikkala turdagi tizimlar ham dinamik, ya'ni. tarixiy davrda paydo bo'ladi va yo'qoladi. Ko'rinib turgan istisno gomeostatik etnik tizimlar bilan ifodalanadi, ularning o'zgarishi faqat tashqi ta'sirlar bilan bog'liq. Ammo shuni unutmasligimiz kerakki, gomeostaz faqat kuchli rivojlanishdan keyin, tizimni yaratgan va harakatga keltirgan kuchlar qurib qolganda sodir bo'ladi. Shuning uchun statistikani sekin inertial harakat sifatida qabul qilish kerak, bu chegarada nolga ega, bu amalda erishib bo'lmaydi.
VIII. Subetnos
ETNOS TUZILISHI
Etnosning tuzilishi har doim ozmi-koʻpmi murakkab boʻladi, lekin aynan murakkablik etnosni barqarorlikni taʼminlaydi, shu tufayli u koʻp asrlik notinchlik, notinchlik va tinch tanazzuldan omon qolish qobiliyatiga ega. Etnik tuzilish printsipini subetnik guruhlarning ierarxik bo'ysunishi deb atash mumkin, ya'ni ikkinchisi etnosning ko'rinadigan bir butunligi sifatida joylashgan va uning birligini buzmaydigan taksonomik birliklardir. Bir qarashda, shakllantirilgan tezis bizning etnosning elementar yaxlitlik sifatida mavjudligi haqidagi pozitsiyamizga zid keladi, lekin esda tutingki, hatto moddaning molekulasi ham atomlardan, atom esa elementar zarrachalardan iborat bo'lib, bu yaxlitlik haqidagi bayonotni bir vaqtning o'zida olib tashlamaydi. daraja yoki boshqa: molekulyar yoki atomik. , hatto subatomik. Bularning barchasi tizimli aloqalarning tabiati bilan bog'liq. Keling, buni bir misol bilan tushuntiramiz.
O'z qishlog'ida Tver viloyatidan bo'lgan Karel o'zini kareliyalik deb atagan va u Moskvaga o'qishga kelganida, u o'zini rus deb atagan, chunki qishloqda kareliyaliklarning ruslarga qarshiligi muhim edi, lekin shaharda bunday emas edi, chunki turmush va madaniyatdagi farqlar shunchalik ahamiyatsizki, ular yo'qoladi. Ammo agar u kareliyalik emas, balki tatar bo'lsa, u o'zini tatar deb atashda davom etdi, chunki diniy ahamiyat ruslar bilan etnografik o'xshashlikni kuchaytirdi va o'zini chin dildan rus deb e'lon qilish uchun juda kam emas edi. G'arbiy Evropa yoki Xitoyda o'zini topib olgan tatar u erda rus deb hisoblanadi va o'zi bunga rozi bo'lardi, lekin Yangi Gvineyada u ingliz yoki gollandlarning "qabilasi" dan emas, balki evropalik sifatida qabul qilinadi. Bu misol etnik diagnostika va shuning uchun demografik statistika va etnografik xaritalar uchun juda muhimdir. Darhaqiqat, ikkinchisini tuzayotganda, yaqinlashish tartibi va darajasi to'g'risida kelishib olish kerak, aks holda mavjud bo'lgan subetnoslarni ajratib bo'lmaydi. mavjud etnik guruhlardan etnik guruh tarkibining elementlari.
Endi etnik guruhlarning bo'ysunishiga to'xtalib o'tamiz. Masalan, frantsuzlar - monolit etnosning yorqin namunasi - yuqorida aytib o'tilganidek, Breton keltlari, bask kelib chiqishi gaskonlari, Lotaringiya - Alemanni avlodlari va Provans - Romanesk guruhining mustaqil xalqlari. 6-asrning 9-asr o'rtalarida, "frantsuz" etnik nomi birinchi marta hujjatlashtirilganda, sanab o'tilgan barcha xalqlar, shuningdek, burgundiyaliklar, normanlar, akvitaniyaliklar, savayarlar hali bitta etnosni tashkil etmagan va faqat mingdan keyin - Yillik etnogenez jarayonida ular biz frantsuzlar deb ataydigan etnosni tashkil qildilarmi ... Biroq, qo'shilish jarayoni mahalliy urf-odatlar, marosimlar va boshqalarni tenglashtirishga olib kelmadi. Ular frantsuzlarning etnik yaxlitligini buzmaydigan mahalliy provinsiya belgilari sifatida saqlanib qolgan.
Frantsiyada biz, ayniqsa, etnik integratsiya natijalarini yaqqol ko'rmoqdamiz, chunki reformatsiya davridagi voqealar rivoji 17-asrda frantsuz-gugenotlarning majburlanishiga olib keldi. vatanni tark et. O'z hayotlarini saqlab, ular sobiq etnik kelib chiqishini yo'qotdilar va Janubiy Afrikani mustamlaka qilgan nemis zodagonlari, gollandiyalik burgerlar va ko'p sonli burlarga aylandilar. Frantsuz etnosi ulardan allaqachon xilma-xil bo'lgan tuzilishning keraksiz elementi sifatida xalos bo'ldi. Biroq, ijtimoiy-siyosiy yaxlitlik sifatida Frantsiya zaiflashmadi, aksincha, kuchaydi. G'ayratli gugenotlar tomonidan tashlab ketilgan dalalar va bog'lar 18-asrda qayta tiklangan befarq odamlarga o'tdi. ichki urushlardan zarar ko'rmagan iqtisodiyot. Natijada paydo bo'lgan etnik monolitlik Napoleonga aholini safarbar qilishga va eng ko'p va itoatkor armiyani yaratishga imkon berdi, mag'lubiyatdan so'ng Frantsiya provintsiya separatizmi qoldiqlariga qaramay parchalanmadi.
ETNOSLARNING O'Z-O'ZI-O'ZI-O'ZINI TARTIBI
O'z-o'zini tartibga solish qobiliyatini etnik guruhga bog'lashimiz g'alati tuyulishi mumkin. Biroq, tarixiy rivojlanishdagi etnos dinamikdir va shuning uchun u har qanday uzoq davom etadigan jarayon kabi o'z mavjudligini saqlab qolish uchun eng kam energiya sarfi bilan amalga oshiriladi. Boshqalar tanlov orqali kesiladi va zaiflashadi. Barcha tirik tizimlar halokatga qarshi turadi, ya'ni. ular antientropik va imkon qadar tashqi sharoitlarga moslashadi. Va strukturaning ma'lum bir murakkabligi etnosning tashqi ta'sirlarga chidamliligini oshirishi bilanoq, etnos tug'ilishida etarli darajada mozaikaga ega bo'lmaganligi ajablanarli emas, masalan, XIV-XV asrlardagi Buyuk Rossiyada. u subetnik tuzilmalarni, ba'zan mulk shaklida ajrata boshladi [41]. Janubning chekkasida kazaklar, shimoliy chekkalarida - Pomorlar ajralib turardi. Keyinchalik ularga tadqiqotchilar qo'shildi (bir qarashda ular shunchaki ma'lum bir kasb vakillari va ularga ergashgan, Sibirning tub aholisi bilan aralashib, Sibir subetnosini yoki "cheldonlar" ni tashkil etgan dehqonlar edi. cherkov etnografik jihatdan ruslarning asosiy qismidan farq qiladigan boshqa subetnik guruhning paydo bo'lishiga olib keldi. .
Masalan, 18-asrning ikkinchi yarmida. badavlat zodagonlarning bir qismi farzandlari uchun frantsuz repetitorlarini yollay boshladi. 1789 yildan keyin frantsuzlarning Rossiyaga oqimi kuchayib, til, odob-axloq, did bilan bir qatorda fransuz qarashlari ham tarqalib, subetnik darajadagi xatti-harakatlarning yangi stereotipini yaratdi. Napoleon bilan urush paytida emigrantlar ruslarni qo'llab-quvvatladilar. Va kelajakda Evropa madaniyatini o'rgatish an'anasi inertsiya sifatida yaratilgan, hayotning asosiy oqimi uchun, ya'ni. etnogenez, avvalgi kursiga qaytdi. Yevropalashgan Oneginlarning avlodlari o'z kunlarini Chexovning "gilos bog'larida" tugatib, hayotdagi boshqa subetnoslarga o'z joylarini bo'shatib berishdi.
19-asr oxiridagi etnografiyadan beri subetnoslarni ajratish juda oson. aynan shu darajada ishlagan. Etnograflar kundalik marosimni o'rganishdi, ya'ni. aholining o'sha guruhlari o'rtasidagi xatti-harakatlarning qat'iy stereotipi, ular poytaxtdagilardan keskin farq qiladi, masalan, Olonets dehqonlarining hayoti, lekin Peterburg professorlarining hayotiga e'tibor bermadi. Va behuda, chunki bizning vaqtimiz uchun bunday ta'rif juda foydali va qiziqarli bo'lar edi, ammo endi biz A.P. Chexovni va hatto uning sub'ektivligiga tuzatish kiritish bilan o'qishimiz kerak.
Xulosa qilib aytganda, subetnik guruhlar bevosita kuzatilishi mumkin, chunki ular bir tomondan etnos ichida bo‘lsa, ikkinchi tomondan, subetnik xulq-atvor stereotiplarining tashuvchilari o‘zlarining xulq-atvori, xulq-atvori, his-tuyg‘ularini ifodalash tarzi bilan boshqalardan farq qiladi. va boshqalar. Subetnoslar turli tarixiy sharoitlar tufayli vujudga keladi, ba'zan ular mulklar bilan mos keladi, lekin hech qachon sinflar bilan bo'lmaydi va ular nisbatan og'riqsiz ravishda eriydi, ularning o'rnini boshqalar, tashqi tomondan bir-biriga o'xshamaydi, lekin bir xil funktsiyalar va taqdirlar bilan almashtiradi. Ushbu subetnik birliklarning maqsadi ichki antagonistik bo'lmagan raqobat orqali etnik birlikni saqlashdir. Shubhasiz, bu murakkablik etnik tizim mexanizmining organik tafsiloti bo'lib, etnogenez jarayonida yuzaga keladi. Etnik tizimning soddalashtirilishi bilan subetnoslar soni bittaga kamayadi, bu etnosning barqaror (omon qolgan) holatini ko'rsatadi. Ammo subetnosning paydo bo'lish mexanizmi qanday? Javob berish uchun ikkita toifaga bo'lingan taksonomik birliklar joylashgan joydan pastroq kattalik tartibiga tushish kerak: konsorsiumlar va konvekslar. Kichik qabilalar, urug'lar, yuqorida aytib o'tilgan korporatsiyalar, mahalliy guruhlar va barcha davrlardagi odamlarning boshqa birlashmalari bu saflarga joylashtirilgan.
KONSORASYONLAR VA KO'RISHLAR
Keling, shartlarni kelishib olaylik. Biz odamlar guruhlarini konsorsiumlar deb ataymiz. yagona tarixiy taqdir birlashtirgan. Ushbu turkumga "doiralar", artellar, sektalar, to'dalar va shunga o'xshash beqaror uyushmalar kiradi. Ko'pincha ular parchalanadi, lekin ba'zida ular bir necha avlodlar davomida saqlanib qoladi. Keyin ular konvikslarga aylanadi, ya'ni. turmush tarzi va oilaviy aloqalari o'xshash odamlar guruhlari. Convixia juda chidamli emas. Ular ekzogamiya tomonidan yeyiladi va ketma-ketlik bilan almashtiriladi, ya'ni. tarixiy muhitning keskin o'zgarishi. Omon qolgan konviksiylar subetnoslarga aylanadi. Yuqorida aytib o'tilgan tadqiqotchilar-konsortsiumlar, ishonchli sibirliklar va qadimgi imonlilar avlodini dunyoga keltirgan umidsiz sayohatchilardir. Amerikadagi birinchi koloniyalar inglizlarning konsortsiumlari tomonidan yaratilgan bo'lib, ular konviksiyaga aylandi. Yangi Angliyani Puritanlar, Massachusets baptistlari, Pensilvaniya Quakers, Merilendni katoliklar, Virjiniyani Royalistlar, Jorjiya Gannover palatasi tarafdorlari asos solgan. Kromvel yoki Styuartlar bilan murosa qilmagan konsortsium Angliyani tark etdi va yangi asosda, avvalgi nizolar ahamiyatsiz bo'lgan joyda, ular yangi qo'shnilar - hindular va frantsuzlarga qarshi chiqib, mahkum bo'lishdi.
Pathfinders va Old Mo'minlar o'zlarining etnik guruhining bir qismi bo'lib qolishdi, ammo ispan konkistadorlari va ingliz puritanslarining avlodlari Amerikada maxsus etnik guruhlarni tashkil qilishdi, shuning uchun aynan shu darajani etnik tafovutning chegarasi deb hisoblash mumkin. Va shuni ta'kidlash kerakki, eng qadimgi qabilalar bir vaqtlar, aftidan, xuddi shu tarzda shakllangan. Izolyatsiya sharoitida baquvvat odamlarning dastlabki konsortsiumi etnosga aylanadi, uni erta davrlarda biz "qabila" deb ataymiz.
Etnologiya konsorsiumning taksonomik darajasida tugaydi, ammo ierarxik bo'ysunish printsipi zarurat tug'ilganda o'z faoliyatini davom ettirishi mumkin. Kattalik tartibi pastroq bo'lsa, biz atrof-muhit bilan bog'liq bo'lgan bitta odamni topamiz. Bu buyuk odamlarning tarjimai hollari uchun foydali bo'lishi mumkin. Kattalik tartibiga tushib, biz insonning to'liq tarjimai holi bilan emas, balki uning hayotining bir epizodi bilan, masalan, ochilishi kerak bo'lgan sodir etilgan jinoyat bilan uchrashamiz. Va undan ham past - bu katta oqibatlarga olib kelmaydigan tasodifiy tuyg'u. Ammo shuni yodda tutishimiz kerakki, narsalarning tabiatida joylashgan bu cheksiz parchalanish, vazifani hal qilish uchun zarur bo'lgan ma'lum darajada yaxlitlikni topish zaruratini olib tashlamaydi.
IX. Super etnoslar
G'OZLIK HAQIQATLIGI - "FRANSLAR"
Biz bir vaqtning o'zida paydo bo'lgan etnik guruhlar guruhini superetnos deb ataymiz
iqtisodiy, mafkuraviy va o'zaro bog'langan ma'lum bir mintaqa
o'rtasidagi harbiy to'qnashuvlarni istisno qilmaydigan siyosiy aloqa
ular. Biroq, super-etnik darajadagi to'qnashuvlardan farqli o'laroq, qachon
urushlar qirib tashlash yoki qullikka olib keladi (masalan, 16-19-asrlarda yevropaliklarning Amerikaning aborigenlari bilan aloqasi), superetnos ichidagi urushlar faqat vaqtinchalik ustunlikka erishadi (masalan, guelflar va gibellinlar). O'rta asr Evropasi yoki qadimgi rus knyazlarining janjali) murosaga intilayotganda. Etnos kabi, o'z vakillari tomonidan ifodalangan superetnos ham boshqa barcha superetnoslarga qarshi turadi, lekin etnosdan farqli o'laroq, superetnos divergentsiyaga qodir emas. Superetnos hajmi yoki kuchi bilan emas, balki faqat millatlararo yaqinlik darajasi bilan belgilanadi. Kitob oxirida va'da berib, ushbu tezisni isbotsiz vaqtincha qabul qilishingizni so'rayman.
Bir qarashda, bu g'alati tuyuladi, chunki super-etnik guruhlarning qaerdan kelib chiqishi aniq emas? Shubhasiz, ularning paydo bo'lish tabiati etnik guruhlar va hatto undan ko'p subetnik birliklarnikidan farq qiladi. Ammo agar shunday bo'lsa, unda etnik guruhlarning kelib chiqishi siri hal qilinmagan deb taxmin qilish kerak, chunki uning yechimi kattaroq tartib yotadi va shuning uchun etnik guruhning ko'rinadigan va idrok etilgan hodisasi, u yoki bu. , u mansub bo'lgan superetnosning shunchaki bir variantidir.mozaika tizimli yaxlitligining elementi sifatida, xuddi ustun yoki karyatid saroy yaxlitligiga kiritilganidek, garchi u bilan turganda karyatidni ko'rish mumkin bo'lsa-da, va butun saroy faqat uzoqdan ko'rinadi. Biroq, bitta karyatidsiz saroy o'z faoliyatini davom ettiradi va haykal eng yaxshi holatda muzey buyumiga, eng yomoni esa qurilish chiqindilariga aylanadi. Keling, buni tarixdan misollar bilan tushuntiramiz.
Superetnik birlik haqiqatan ham kam etnik emas. O'rta asrlarning boshida frantsuz etnosi Kretiente deb nomlangan tuzilmaning bir qismi bo'lgan va aholisining bir qismi ari (burgundiyaliklar) yoki butparastlar (frizlar) bo'lgan Evropaning katolik mamlakatlarini o'z ichiga olgan. Ammo bunday tafsilotlar o'sha paytda hech kimni bezovta qilmagan. Karolinglar birlashtirgan hududda ikkita yirik etnik guruh: nemis tilida so'zlashuvchi teutsklar va lotin tilida so'zlashuvchi voloxlar (velsklar) yashagan. Buyuk Karlning nevaralari davrida bu etnik guruhlar o'z suverenlarini imperiyaning temir halqasini sindirishga majbur qildilar va 841 yilda Fontana jangida o'z maqsadlariga erishdilar: 842 yilda Strasburgda Karl kal va nemis Lyudvig 2012 yilda bo'linishni himoya qilishga va'da berishdi. imperiyani xalqlarga aylantirdi.
Ammo bu birinchi taxminda ezilgan edi. Brittani, Akvitaniya va Provans G'arbiy Franklar qirolligidan ajralib chiqdi va kichik Frantsiya Maise va Luara bo'ylab joylashgan edi. Bu “hududiy inqilob” [42] Parijning oʻzida qonuniy tevtonik karolinglar sulolasining agʻdarilishi bilan yakunlandi, u yerda 895-yilda Anjulik Robertning oʻgʻli graf Ed hukmronlik qildi. Yuz yil davomida karolingiyaliklar o'z mamlakatlarining parchalanishiga qarshi kurashdilar, ammo ko'chishlarning keng doirasi asosida paydo bo'lgan etnik guruhlar ularga bo'ysunishdan o'jarlik bilan bosh tortdilar. 10-asrda yakunlangan “feodal inqilobi” natijasida Gʻarbiy Yevropa siyosiy jihatdan parchalanib ketdi, lekin oʻzini musulmonlar – arablar, pravoslavlar – yunonlar va irlandlar, shuningdek, butparastlarga qarama-qarshi qoʻyib, superetnik birlik sifatida harakat qilishda davom etdi. Slavlar va normanlar. Keyinchalik u katoliklikni qabul qilib, anglo-sakslarni, so'ngra g'arbiy slavyanlarni, skandinaviyalarni va vengerlarni o'zlashtirdi. Etnik mozaiklik superetnosning rivojlanishiga to'sqinlik qilmadi.
SULOLIK TUG'ILISHI - VIZANTIYA
Ikkinchi misol. Antik davrda O'rta yer dengizida yagona ellinistik madaniyat mavjud bo'lib, rivojlanish jarayonida Latium va Finikiya shaharlarini o'z ichiga olgan. 8 etnik jihatdan u G'arbiy Evropaga o'xshaydi, chunki asosiy ellin yadrosi ko'p qirrali ellinistik madaniyatning barcha variantlarini tugatmaydi. Albatta, Rim, Karfagen, Ash o'ziga xos mahalliy xususiyatlarga ega bo'lib, mustaqil etnik guruhlar edi, lekin superetnik ma'noda ular ellinistik madaniyatning keng doirasiga kirgan. Biroq, bu yangilik emas, lekin bu biz uchun boshlang'ich nuqta sifatida muhimdir. Rim hukmronligi etnik tenglashtirishga hissa qo'shdi va yunon tilining huquqlarining lotin tiliga tenglashtirilishi O'rta er dengizi aholisining deyarli butun bir etnosga birlashishiga olib keldi.
Ammo 1-asrda. AD Rim imperiyasida keyingi ikki asrda yangi yaxlitlikni shakllantirgan qo'shnilardan farqli o'laroq, yangi odamlar paydo bo'ldi. Ularning paydo bo'lishining boshida allaqachon "tillar" ga qarshi, ya'ni. qolganlari va haqiqatan ham ular orasidan anatomik yoki fiziologik xususiyatlar bilan emas, balki ularning xatti-harakatlari bilan ajralib turardi. Ular bir-birlariga boshqacha munosabatda bo'lishdi, boshqacha o'ylashdi va o'z zamondoshlari uchun ma'nosiz bo'lib tuyulgan hayotda o'zlariga maqsadlar qo'yishdi: ular keyingi hayot baxtiga intilishdi. Asketizm ellinistik dunyoga begona edi, yangi odamlar Thebaidni yaratdilar; Yunonlar va suriyaliklar oqshomlarini teatrlarda o'tkazdilar va "ari raqsi" (qadimgi striptiz) ga qoyil qolishdi, ular suhbatlashish uchun yig'ilib, jimgina uylariga ketishdi; bir necha asrlar davomida ellinlar va rimliklar o'zlarining xudolarini adabiy tasvirlar deb bilishgan, o'zlarining kultlarini davlat an'anasi sifatida saqlab qolishgan va kundalik hayotda ular ko'plab belgilarga amal qilganlar; yangi va'zgo'ylar va neofitlar to'liq ishonch bilan boshqalikni haqiqat deb hisobladilar va keyingi hayotga tayyorlandilar. Rim hukumatiga sodiq bo'lib, ular uning ilohiy tabiatini tan olishdan bosh tortdilar va imperatorlarning haykallariga sig'inmadilar, garchi bu ko'pincha ularning hayotiga zomin bo'lgan. Ularning xulq-atvorining nuanslari jamiyat tuzilishini buzmadi, balki etnik yaxlitlikdan kelib chiqqan holda, yangi odamlar o'xshashlik huquqini inkor etish tamoyilidan kelib chiqib, ularni yo'q qilishni talab qiladigan shahar quyi tabaqalarining yonayotgan nafratini uyg'otdi.
Bu paydo bo'lgan adovatning sababini e'tiqodlardagi farq deb o'ylash noto'g'ri, chunki o'sha davrda o'qimagan butparastlarning qat'iy va aniq e'tiqodlari yo'q edi va ular yangi tarkibdagi odamlar orasida xilma-xil edi. Lekin negadir ellinlar va rimliklar Mitra, Isis, Kibele, Helios bilan janjallashmagan, faqat Masih uchun istisno qilgan. Shubhasiz, bu qavs ichidan olib tashlanishi kerak bo'lgan mafkuraviy yoki siyosiy belgi emas, balki etnologik, ya'ni. Xulq-atvor, bu ellinistik madaniyat uchun haqiqatan ham yangi va g'ayrioddiy edi.
Ma'lumki, yangi yaxlitlik katta yo'qotishlarga qaramay g'alaba qozondi. Gnostiklar g'oyib bo'ldi, manixiylar butun dunyoga tarqalib ketishdi va o'zlarini tor bir Markionitlar jamoasiga (keyinchalik Pavlikiyaliklar) yopishdi. Faqat nasroniy cherkovi hayotiyligini isbotladi va o'z nomiga ega bo'lmagan yaxlitlikni tug'di. Biz buni shartli ravishda Vizantiya yoki pravoslav nasroniy deb ataymiz. 5-asrda oʻsgan ilk nasroniylik jamiyati asosida. butun Rim imperiyasi va bir qator qo'shni mamlakatlar chegaralarida o'zini eski "Romei" so'zi deb atagan etnos paydo bo'ldi. V asrdan X asrgacha Bolgarlar, serblar, vengerlar, chexlar, ruslar va alanlar pravoslavlikka o'tdilar, keyin 13-asrda buzilgan pravoslav dunyosining o'ta etnik madaniy yaxlitligi yaratildi. “Franklar” [43], “turklar” va moʻgʻullar. XIV asrda. pravoslav an'analari buyuk rus xalqining paydo bo'lishi munosabati bilan qayta tiklandi.
Ammo moskvalik Rossiyani Vizantiyaning madaniy chekkasi deb hisoblash mumkin emas, chunki mahalliy an'analar Rossiyaning mustaqil yaxlitligini ta'minladi. Va nihoyat, bu muhim: 5-asrda Ekumenik cherkovdan ajralib chiqqan tendentsiyalar - Nestorianlar va Monofizitlar, Ekumenik Kengashlarda la'natlangan bo'lishlariga qaramay, pravoslavlar bilan umumiyligini his qilishda davom etishdi, 1054-yilda oddiy cherkov boʻlinishi, bahslashayotgan tomonlar oʻz raqiblarini bidʼatchi deb eʼlon qilganlarida, yagona superetnik yaxlitlikda yuzaga kelgan nizolarni rasmiylashtirdi: katoliklik “xristian olami” tizimining yangi tuzilishiga aylandi. "Katolik" Evropa hududi unda yashovchi odamlarning xatti-harakatlarining "Vizantiya" tabiatidan farq qilar edi. G'arbiy Evropada o'rta asr xalqlari paydo bo'ldi, ulardan zamonaviy xalqlar, ritsarlik, shahar kommunalari va Evropani dunyodagi boshqa superetnoslardan ajratib turadigan barcha narsalar paydo bo'ldi.
Ammo 1054-yildagi boʻlinishdan keyin ham nasroniylik aqidasi oʻzgarishsiz qoldi, demak, bu gap emas, din tarixi esa nozik koʻrsatkich sifatida faqat ijtimoiy va etnik tarixning chuqur jarayonlarini aks ettiradi.
SUPERETNOS-ARABLAR VII-X ASRLARDA.
Arablar shunchalik qadimiy xalqki, bizning eramizning boshlariga kelib, avvalgi etnik birlik hissi yo'qolgan edi. Eng savodli arablar Vizantiya Suriyasi yoki Eron Iroqida yashab, bu imperiyalarning siyosiy va madaniy hayotida qatnashgan.
Qadimgi arablarning kelib chiqishi faqat Ibtido kitobidagi afsonalar bilan tasdiqlanadi va tarixan qayd etilishicha, Arabistonda deyarli ming yil davomida tarqoq badaviy qabilalari va bog'bonlar yashab, bir vaqtning o'zida savdo-sotiq bilan shug'ullangan va hatto umumiy o'ziga xoslik ham bo'lmagan. -ism. Ularning turmush tarzi va qabilaviy tuzumi, asosan, dehqonchilik, demak, ular yashaydigan mamlakatning landshafti bilan belgilanadi. Birlashishga moyillik yo'q edi, arablarning jangovar samaradorligi eng past darajada edi, shuning uchun 7-asrgacha. Arabiston uchta qoʻshni davlat: Rim imperiyasi, Parfiya-Sosoniy Eroni va Habashiston (Askum) uchun raqobat maydoni boʻlgan. Arabistonning o'zida eng faollari Xijas va Yamandagi yahudiy jamoalari edi.
VI asrda. AD butun Arabistonda she'riyatning keskin o'sishi kuzatilmoqda, bu faollashuv usuli sifatida qaralishi kerak. Ehtiros turtkisiz yaxshi she’r yozish mumkin emasligini isbotlashim kerakmi? VII asrda. Muhammad qattiq tavhidni targ‘ib qilgan va o‘z atrofida mutaassib, irodali, aqldan ozgan jasur izdoshlar guruhini shakllantirgan holda, eng avvalo, shoirlarni o‘ziga raqib sifatida yo‘q qilgan. Musulmon jamoasi a'zolari o'zlarining sobiq ota-bobolari rishtalarini uzib, yangi, maxsus jamoani tashkil qilishdi, ular xuddi Vizantiya kabi konfessiyaviy dominant va etnogenetik xususiyatga ega edi, chunki Muhammad musulmon qul bo'lishi mumkin emasligini e'lon qildi va o'z jamoasiga qul bo'lgan qullarni qabul qildi. Islom formulasini talaffuz qildi. Yangi e'tiqodni targ'ib qilishdan oldin etnik energiya to'planishi uchun inkubatsiya davri ham bo'lgan.
Yaratilgan konsorsium Muhammad va Abu Bakr hayotlarida subetnosga aylandi. Bir necha o'nlab odamlardan bir necha o'n minglab odamlarga ko'paygan musulmon subetnosi butun Arabistonni bosib oldi va arablarga monoteizm aqidasini yukladi. Befarq Makkalik savdogarlar va sahrodagi badaviylar ikkiyuzlamachilik bilan Islomni qabul qilishni o'lim yoki qullikni afzal ko'rdilar. Xulq-atvorning o'zgargan stereotipi bilan, lekin o'z nomi - "arablar" bilan yangi etnos shunday yaratildi.
Ikkinchi xalifa Umar fath qilingan va tashqi ko'rinishda Islomni qabul qilgan kuchlardan foydalanib, uchinchi xalifaning hukmronligi ostida Suriya, Misr va Forsni bosib oldi. Usmonning so'zlariga ko'ra, psevdokonvertlar yangi davlatda yuqori lavozimlarga kirib, shaxsiy boyitish uchun dastlabki jamoaning diniy impulslaridan foydalanganlar. Zelotlar Usmonni o'ldirishdi, ammo bu aqidaparast bo'lmaganlarning noroziligiga sabab bo'ldi va payg'ambarning do'sti - va uning dushmanining o'g'li - Mo'ab o'rtasida o'zaro kurash boshlandi, unda "soxta musulmonlar" g'alaba qozondi. Biroq ular siyosat va rasmiy mafkurani o‘zgartirmay, islom shiorlari ostida fathlarini davom ettirdilar. Moaviya avlodlari - Umayyadlarning kuchi nafaqat arablarni, balki Atlantika okeanidan Hind daryosiga tarqaladigan Suriya, Eron, So'g'd, Ispaniya, Afrika, Kavkaz va boshqa ko'plab elementlarni o'zlashtirdi.
Arablar xalifalikning ko‘p millatli aholisiga o‘z tilini va ma’naviy madaniyatini (islomni) singdirdilar, zabt etilgan xalqlarning aksariyati arabzabon bo‘lib qoldi va ularning tili qolgan joyda, masalan, Forsda, so‘zlarning yarmidan ko‘prog‘i. adabiy til arabcha edi.
Ammo allaqachon X asrda. Xalifalik qabila hududlariga toʻgʻri kelgan alohida hududlarga boʻlindi. Idrisiylar (789-926), Rustamidlar (777-909) va ziridlar (972-1152) berberlar tomonidan qoʻllab-quvvatlangan. Bundlar (932—1062) — Gilon va Deylem togʻlari, somoniylar (819—999) — tojiklar va b. Hatto arablarning o'zlari ham bo'lingan. Ispan arablari Abas-Sidlarning yashil bayrog'ini, misrliklar - Fotimiylarning oq bayrog'ini ko'tardilar va badaviylarning Bahrayn qabilalari dastlab jamoani, keyin esa Karmatiyaliklar davlatini yaratdilar va ularning barchasi alohida-alohida bo'lindi. etnik guruhlar, bir-biriga dushman.
Xulosa qilib aytganda, IX-X asrlarda xalifalik bilan. Xuddi shu narsa Buyuk Karl imperiyasi bilan sodir bo'ldi: etnik guruhlarning tirik kuchlari imperiyaning temir halqasini, ham nasroniy, ham musulmon, xuddi o'tlar asfaltni sindirib tashlagandek, parchalab tashladi .. madaniyat va adabiy madaniyatning ayrim elementlarining o'xshashligi til - arab va lotin. Musulmon superetnosi uni dunyoga keltirgan arab etnosiga qaraganda ancha yashovchi bo'lib chiqdi. XI-XII asrlarda allaqachon. xalifalik g'oyasini turkman-saljuqiylar himoya qilgan va XIII asrda. - Kumanlar (polovtslar) va sudanlik qora tanlilar qul bozorlarida sotib olib, armiyaga jalb qilingan. Muhammadning sheriklari tomonidan yaratilgan tizimning inertsiyasi juda katta bo'lib chiqdi.
Endi savol beraylik: diniy tushunchani tasvirlangan jarayonning asosiy xususiyati deb hisoblash mumkinmi? Tashqi ko'rinish sifatida - shubhasiz. Lekin ichkarida, mazmun jihatidan vaziyat ancha murakkab. Karmatizm oʻzining falsafiy tushunchalari boʻyicha islomdan xristianlik va hatto iudaizmdan [44] ancha farq qiladi va shunga qaramay, u nafaqat superetnik tuzilma – musulmon madaniyati, balki hatto oʻziga xos arab etnosi doirasida ham yotadi. Turk yollanma askarlari va marokashlik bezorilar din haqida eng kam o'ylashgan, ammo ular faqat XI asrda. sunniy pravoslavlikni o'z qilichlari bilan qo'llab-quvvatladilar. Eslatib o'tamiz, Muhammaddan oldin arab shoirlari - butparastlar, nasroniylar, yahudiylar galaktikasi bo'lgan, shuning uchun she'riyatning gullab-yashnashi tasvirlangan jarayonning dastlabki bo'g'ini, shuningdek vositachilik savdosining rivojlanishi, qora tanlilarning ularni sotish uchun ovlanishi edi. qabila boshliqlarining qulligi va ahvoli.
Biroq, arab etnosining shakllanishining butun jarayonining (va butun musulmon madaniyatining superetnik ma'nosida) hukmron xususiyati hali ham Muhammad tomonidan o'ylab topilgan Islom edi, buning uchun arab she'riyatining gullab-yashnashining oldingi davri bo'ldi. mos tuproq. Islom ramz sifatida aqidaparastlarning o'zini-o'zi tasdiqlash ob'ekti va bir xillikni joriy qilish usuliga aylandi. Yangi diniy tuzumning shiddatli hujumi paytida turli xil bid'atlarning va diniy va mafkuraviy mazmundagi o'zgarishlarning odatiy ko'rinishi (muqarrar antiteza sifatida) faqat asosiy jarayonning tezlashishiga turtki bo'ldi. Bundan tashqari, arab etnosi doirasida ham, o'ta etnik madaniyat doirasida ham fan, san'at va hayotning o'ziga xos shakllarining gullab-yashnashiga olib keladigan rang-barang intellektual hayot rivojlandi. Ta'riflangan jarayon tashqi tomondan diniy va mafkuraviy hukmronlik bilan ajralib turadigan superetnosning shakllanishiga misol bo'lib xizmat qiladi. Bunday yaxlitliklar fanga qadimdan ma’lum: goh “madaniy tiplar”, gohida “tsivilizatsiya” deb ataladi.
X asrga kelib. arab-musulmon etnosining energiyasi qurib qoldi, garchi iqtisodiyot gullab-yashnagan, ijtimoiy munosabatlar normallashgan va bu davrda falsafa, adabiyot, geografiya, tibbiyot eng ko'p durdona asarlarini bergan. Arablar jangchidan shoir, olim va diplomatga aylandi. Ular arxitekturaning ajoyib uslubini yaratdilar, bozorlar va maktablar bilan shaharlar qurdilar, sug'orishni o'rnatdilar va o'sib borayotgan aholini oziq-ovqat bilan ta'minlaydigan go'zal bog'larni o'rnatdilar. Ammo arablar o‘z dushmanlaridan qanday himoyalanishni unutganlar. Bosqinchilik davri o'rniga yo'qotishlar vaqti keldi.
Fransuz normanlari Sitsiliyani musulmonlardan tortib oldilar. Asturiya togʻlilari Ispaniyaning markaziy qismini egallab, uni “qal’alar mamlakati” – Kastiliyaga aylantirdilar. Vizantiyaliklar Suriyani qaytardilar (Damashqdan tashqari). Gruzinlar Tiflisni arab garnizonidan ozod qildilar. Ular najot uchun turkmanlar, berberlar va tuareglarga murojaat qilishlari kerak edi. Bular yordam berdi. XI asrda. Al-Morravidlar ispanlarni shimolga haydab, saljuqiylar Armaniston va Kichik Osiyoni oʻziga boʻysundirdilar. Biroq, yangi kelganlar bir tiyin ham qo'ymagan arablar etnosini [45] emas, balki "islom olami" bo'lgan superetnosni himoya qildilar, chunki bu ikkinchisi ular uchun etnomadaniy dominantga aylandi. Oʻrta osiyolik turklar, sudanlik negrlar va yovvoyi kurdlar parchalanib borayotgan xalifalik tarkibiga kirib, u yerda qabul qilingan urf-odatlar, urf-odatlar, eʼtiqodlar va hokazolarni oʻzlashtirib, Muhammad yaratgan jamoa ishining davomchilariga aylanishdi. Aynan shu xalqlar salibchilarning hujumini to'xtatdilar. Bularning barchasi bilan madaniyat qoldi - o'z-o'zini rivojlantirishga ega bo'lmagan va yo'q qilinishi mumkin bo'lgan inson qo'lining asarlari. Ammo halokat sekin kechdi va bu madaniyatning jozibasi Afrika, Hindiston, Malay arxipelagi va Xitoyning yangi hududlarini qamrab oldi. U yerda ming yillar davomida o‘zini tug‘dirgan etnosning yuksalishidan keyin saqlanib qolgan bu madaniyat hozir ham mavjud.
Bu madaniyat X-XII asrlarda idrok etilgan. etnik guruhlar tomonidan kiritilgan va singdirilgan juda ko'p miqdordagi unga begona elementlar uning qiyofasini o'zgartirdi va dahshatli darajada g'alati bo'lgan yangi shakllarni keltirib chiqardi. Arablarga etnik jihatdan begona boʻlgan musulmonlar shia, ismoiliy, soʻfiy yoki taʼlimotning eʼtirofchilari boʻlib, tashqi koʻrinishida pravoslav, lekin mohiyatiga koʻra asl va Muhammadning sahobalari va birinchi xalifalar dunyoqarashidan uzoq edilar. Va bu davrda etnik tafovutlar konfessional shakllarda kiyinganligi sababli, orqaga - madaniyatdan etnogenezga qarab, har qanday superetnosning, masalan, O'rta Osiyo va Uzoq Sharqning etnik aloqalarini ochib berish va tavsiflash mumkin. Muallif va o'quvchi etnologik metodologiyaning yana bir qancha usullarini o'zlashtirganda, ushbu murakkab muammoga maxsus ekskursiya bag'ishlanadi.
X. Etnogenez algoritmi
ETNIK RELIKTLAR
Etnik tarix tarixiy davrda yo'q bo'lib ketgan va mavjudlari bilan almashtirilgan yigirmadan ortiq superetnik guruhlarni sanash mumkin. Hozircha vazifa superetnoslarning yo‘q bo‘lib ketish mexanizmini tasvirlashdan iborat bo‘lib, ularning paydo bo‘lishi va tarqalishi haqida alohida to‘xtalib o‘tamiz. Muhim tafsilot sifatida shuni ta'kidlaymizki, ko'pincha tarixiy jarayonlar ta'siri ostida eroziyaga uchragan ulug'vor superetnos o'rnida o'zining gullab-yashnashi va tanazzul davridan omon qolgan orollar qoladi. Bunday kichik etnik guruhlarga misol qilib basklar, albanlar, bir qator kavkaz etnik guruhlari va Shimoliy Amerikadagi qiziquvchan, juda barqaror irokez etnik guruhini keltirish mumkin. Shimoliy va Markaziy Amerikaning yoʻq boʻlib ketgan yoki assimilyatsiya qilingan qabilalarining koʻpchiligidan farqli oʻlaroq, irokuzlar oʻz sonini (20 ming kishi), tilini va barcha noniroqualarga qarshiligini saqlab qolishgan. To‘g‘ri, ular hayot tarzini o‘zgartirib, jangchilardan “muzey eksponatlari”ga aylanishdi.
Bir nechta relikt etnik guruhlar mavjud va ularning ba'zilari yo'q bo'lib ketmoqda, ba'zilari boshqa etnik guruhlar tomonidan assimilyatsiya qilingan, ba'zilari esa, irokezlar kabi, o'zlarining shaxsiyligini, ozmi-ko'pmi barqaror sonini va ular egallagan hududini saqlab qolishadi. Biz bu etnik guruhlarni qat'iyatli deb ataymiz, ya'ni. o'zlarini saqlab qolishdi va gomeostaz bosqichida. Etnografiya ko'plab izopat etnik guruhlarni biladi, ularning geografik joylashuvi tufayli ular boshqa etnik guruhlar bilan aloqada bo'lmagan yoki faqat oxirgi 100 yil ichida qatnashgan. Bular Kanadada mo'yna kompaniyalari paydo bo'lishidan oldin ko'plab qabilalar edi; rezina isitmasi boshlanishidan oldin ichki Braziliyaning hindulari; yevropaliklar kelguniga qadar avstraliyaliklar; Kavkazning ba'zi tog'li aholisi (hatto Gunibni rus qo'shinlari egallab olgandan keyin ham). Hindistonda, Afrikada va hatto Evropada ko'proq yoki kamroq izolyatsiya qilingan boshqa ko'plab xalqlar va qabilalar mavjud. Ammo, eng muhimi, izolatlar tarixchining ko'z o'ngida paydo bo'ladi. Bular 9-asrda orolda yashagan vikinglarning avlodlari bo'lgan islandiyaliklardir. va uch yuz yil davomida ajdodlarining harbiy ruhini yo'qotdilar. Norvegiya, Daniya va Shved vikinglarining avlodlari va qullar Irlandiyada 9-asrda qo'lga olingan. kichik, ammo mustaqil etnosdan tashkil topgan, ba'zi antik an'analarni saqlab, o'z orollari doirasida turmush qurishadi [46].
Chet elliklar bilan tez-tez muloqot qilmaslik muqarrar ravishda etnos ichidagi munosabatlarning barqarorlashishiga olib keladi. Biz "turg'un" deb ataydigan struktura paydo bo'ladi va etnosda "tizimning soddalashuvi" sodir bo'ladi. Ijodiy misol bilan tushuntiraman. Qadimgi Misrda birlashgan hamit qabilalari qudratli etnosga aylanib, keng ijtimoiy tizim yaratdilar. Fir'avn va maslahatchilar, nomlar shahzodalari va jangchilar, ruhoniylar va ulamolar, savdogarlar, dehqonlar va tilanchilar bor edi. Chet elliklar bilan to'qnashuvlar paydo bo'lishi bilan tizim yanada murakkablashdi. Nubiya va Suriyadagi istilolar professional askarlar tomonidan amalga oshirildi, tajribali diplomatlar Bobil bilan shartnomalar tuzdilar, kanallar va saroylar bolalikdan tarbiyalangan mutaxassislar - muhandislar tomonidan qurilgan. Shoxlangan tizim Giksoslar bosqinidan omon qoldi va go'yo yangilangan kuch bilan to'ldirilgandek qayta tug'ildi. Ammo XI asrdan boshlab. Miloddan avvalgi. soddalashtirish jarayoni boshlandi va tizimning qarshiligi pasaydi. Miloddan avvalgi 950 yildan Misr ustidan hokimiyat liviyaliklar qo'liga o'tdi. Miloddan avvalgi 715 yilda. hukmronlik Ossuriya bilan urushda mag'lub bo'lgan efiopiyaliklarga o'tdi va osiyoliklar o'zini himoya qilishni to'xtatgan Misrni bosib oldilar. Sais sulolasi mamlakatni ozod qildi, lekin liviyaliklar va ellinlarning nayzalarini ushlab turdi. Miloddan avvalgi 550 yilda. u ham quladi, shundan so'ng Misrda forslar, makedoniyaliklar, rimliklar, arablar, berberlar, mamluklar va turklar ketma-ket hukmronlik qilishdi. 1-asrgacha saqlanib qolgan barcha ijtimoiy guruhlardan. AD faqat fellahi fermerlar va oz sonli ellinlashgan kopt shaharlari aholisi. Fellaxi izolyatsiyaga aylandi. Ularning atrofida faol tarixiy hayot avjida bo'lsa-da, ular bunga ahamiyat bermadilar. etnik jihatdan ularga begona jamiyatda yashagan, lekin ming yillar davomida o'z holicha qolgan. Biz buni etnik statistika yoki tinchlik deb atashimiz mumkin. Bu shuni anglatadiki, rivojlanish shunchalik sekinlashdiki, tavsifda e'tiborga olinmasligi mumkin.
STATIKA VA DİNAMIKA
Keling, shartlarni kelishib olaylik. "Statik" yoki "doimiy" biz shartli ravishda hayot aylanishi har bir avlodda o'zgarishsiz takrorlanadigan xalqlarni chaqiramiz. Bu, albatta, bunday xalqlar tashqi ta'sirlarni boshdan kechirmaydi, degani emas. Ko'pincha ular atrof-muhit o'zgarganda ham o'lishadi, masalan, Tasmaniyaliklar vayron qilingan yoki araukanliklar Patagoniyada quvilgan. Ba'zida barqaror etnik guruhlar, qabilalar yoki xalqlar o'zlarining madaniyatli qo'shnilaridan qarz olishdan qochishadi, lekin ko'pincha ular odatdagi hayot ritmini o'zgartirmasdan, o'zlariga mos keladigan narsani osongina qabul qilishadi. Masalan, 17-asrdayoq algonkian qabilalari. mushketlarni qabul qildi va frantsuz va ingliz mustamlakachilaridan ko'ra yomonroq otishni o'rganmadi; 19-asrda bir avlodda Patagoniyaliklar. piyoda ovchilardan otliqlarga aylandi; tunguslar gugurt va temir pechkalarni o'zlashtirdilar, ular chumlarda juda qulaydir. Ammo bu xalqlarning etnik ko'rinishi XX asrgacha. bir xil bo'lib qoldi. Algonkinlar ham, araukanlar ham frantsuz va ispan bo'lishmadi.
"Dinamik" xalqlar uchun doimo "otalar va bolalar" muammosi paydo bo'ladi. Yosh avlod eski avlodga o'xshamaydi. Ideallar, didlar, urf-odatlar o'zgaradi, "moda" toifasi paydo bo'ladi. Yangining paydo bo'lishi bilan birga eskining unutilishi sodir bo'ladi va bu o'zgarishlar madaniyatning rivojlanishi deb ataladi.
Dinamik xalqlar ham abadiy emas. Ular yo izsiz yo'qoladi yoki ma'lum bir rivojlanish tsiklidan so'ng statikga aylanadi, bu esa, o'z navbatida, turli xil o'zgarishlardan so'ng dinamik, ammo allaqachon boshqacha bo'ladi. G'oyib bo'lish ba'zan etnosni tashkil etuvchi odamlarning o'limi bilan, ko'pincha etnik jamoaning parchalanishi bilan bog'liq bo'lib, omon qolganlar qo'shni etnik jamoalar tomonidan assimilyatsiya qilinadi, odamlar qoladi, lekin etnos tizimli yaxlitlik sifatida yo'qoladi. Agar etnik guruhning bir qismi yodgorlik sifatida saqlanib qolsa, bu izolyatsiya bo'ladi.
Bular yorqin misollar, ammo an'analarning siz xohlagan darajada ko'p darajalari mavjud va agar siz bizga ma'lum bo'lgan barcha etnik guruhlarni konservatizmning pasayish darajasiga ko'ra tartiblasangiz, "nol daraja", ya'ni. an'analarning yo'qligi, hech bir etnik guruh erisha olmadi, chunki u qo'shnilari orasida tarqalib, mavjud bo'lishni to'xtatadi. Bu, garchi vaqti-vaqti bilan kuzatilsa ham, hech qachon etnik jamoaning maqsadli sa'y-harakatlari samarasi emas. Va shunga qaramay, etnik guruhlar nobud bo'lmoqda, demak, bu sodir bo'layotgan halokatli omillar mavjud. Va tashqi ta'sirlardan butunlay ajratilgan etnik guruhlar mavjud emasligi sababli, barcha etnik guruhlar o'limli deb taxmin qilish kerak. Eng qizig'i shundaki, etnik guruhlar ba'zan ular uchun nomaqbul bo'lgan mavjudotdan o'limni afzal ko'radilar. Nega?
Ehtimol, aynan shu o'lim huquqi etnosni atrof-muhit bilan gomeostatik muvozanat bosqichidagi u yoki bu hayvon turlarining populyatsiyasidan ajratib turadi. Etnosning o'limi uning tarkibiga kirgan barcha shaxslarning butunlay yo'q qilinishi emas, balki tizimli yaxlitlikning parchalanishidir. Tarix amerikaliklar va huknlarning kichik etnik guruhlari - xitoylar tomonidan alohida hind qabilalarini yo'q qilishning sharmandali sahifalarini saqlab qolgan bo'lsa-da, o'lgan etnik guruh a'zolari yangi, qo'shni etnik guruhlarga ko'proq kiritilgan. Shuning uchun etnik qirg'in biologik emas, balki ijtimoiy hodisadir.
Dialektik materializmga ko'ra, o'lim zaruriy moment va organizm hayotiy faoliyatining tabiiy natijasidir. «...Hayotni inkor etish, — deb yozgan edi F.Engels, — mohiyatan hayotning o‘zida mujassam bo‘ladi, shuning uchun hayot doimo o‘zining zaruriy natijasi bilan bog‘liq holda o‘ylanadi, bu esa embrionda — o‘limda doimo mavjud bo‘ladi» [ 47]. Dialektikaning bu umuminsoniy qonuni etnogenez jarayonlarida ham amal qiladi.
Inson har qanday yoshda o'ldirilishi mumkin bo'lganidek, etnogenetik jarayon har qanday bosqichda uzilishi mumkin. Biroq, etnos kuchayib ketgunga qadar boshlang'ich etnogenezni to'xtatish osonroq bo'ladi va bu kuch sarflanganda tugaydi. Shu bilan birga, texnologiya va madaniyat darajasi, shuningdek, aholi soni unchalik muhim emas. Iroquois 15-asrda jamiyatning oʻziga xos, rivojlanayotgan shakli — besh qabila ittifoqini, oʻziga xos respublikani yaratdi. Nahua asteklarning paydo bo'lishiga olib keldi va Montezuma davlatini XIV asrdan XVI asrgacha rivojlanmagan deb hisoblash qiyin. (aniqrog'i, Tenochtitlan tashkil topgan 1325 yildan boshlab, Kortez tomonidan olingan 1521 yilgacha). Keltirilgan misollar etnogenez jarayonlariga misol bo'lib, ularning rivojlanishining boshida tashqaridan zarbalar bilan uzilib qolgan.
Qadimgi yahudiylarning yanada yorqin misoli. XV asrda. Miloddan avvalgi. roumingda yurgan Habiru qabilalari Falastinga bostirib kirib, Iordaniya yaqinidagi hududning bir qismini egallab oldilar. Ular texnika darajasi, dehqonchilik usullari, harbiy texnikasi jihatidan Suriya va Arabistonning boshqa semit qabilalaridan farq qilmas, Misr va Bobil xalqlaridan ham past edi. Ammo bu etnik jihatdan jadal rivojlanayotgan xalq edi va u etnik jamoa sifatida yo'q bo'lgunga qadar barcha qo'shnilaridan uzoqroq yashadi. ”[48] Rim piyodalarining kalta qilichlari ostida. Farziylar, sadduqiylar va Essenlar o'zlarining his-tuyg'ularini his qilishni to'xtatganda, xalq. bir-birlarida murtadlar va xoinlarni (farziylar va esseniylarning sadduqiylarga munosabati) yoki vahshiylarni (sadduqiylarning esseniylarga, ommaga munosabati) yoki diniy ruhoniylardan ajralib chiqqan ruhoniylar kastasini ko‘ra boshladilar. odamlar ( sadduqiylar va essenlarning farziylarga munosabati.) Lekin madaniyat darajasi jihatidan I asrdagi yahudiylar na rimliklardan, na yunonlardan qolishmagan.
Yuqoridagi misollarga asoslanib, madaniyat rivoji bilan qurib borayotgan kuchlarni o'z ichiga olgan vahshiylik, deb o'ylash mumkin. Ammo bu nuqtai nazar tarixda o'z tasdig'ini topa olmaydi. Yevropa xalqlari 19-asrda Afrika va Janubi-Sharqiy Osiyoni bosib oldi. va XX asr boshlarini qamrab olgan mustamlaka imperiyalari tizimini yaratdi. erning deyarli butun yuzasi. Ba'zi hollarda buni harbiy texnologiyadagi ustunlik bilan izohlash mumkin, lekin har doim ham emas. Misol uchun, Hindistonda sepoylar ingliz qurollari bilan qurollangan va shunga qaramay, soni ko'p bo'lgan inglizlar tomonidan mag'lubiyatga uchragan. 17—18-asrlarda turk armiyasi Bu rus va avstriyalik qurollardan sifat jihatidan kam emas edi, ammo qo'shinlarning ozligi va ta'minot bazalaridan uzoqda bo'lishiga qaramay, Yevgeniy Savoyskiy va Suvorov g'olib bo'lishdi. Frantsuzlar Jazoir va Annamni eng yaxshi qurollar hisobiga emas, balki kichik (partizanga qarshi) urushga qo'llangan Zouavesning ulug'langan jasorati hisobiga zabt etdilar. Aksincha, eng ilg'or qurollarga ega bo'lgan italiyaliklar 1896 yilda askarlari nayza va chaqmoq chaqmoqlar bilan qurollangan najoshiy Menelik bilan urushda mag'lub bo'lib, madaniyati qadimiyligida Italiyaning tub aholisidan qolishmaydi. Bu shunday!
Bu bosqinchiliklarning barchasi G‘arbiy Yevropaning etnogenetik jarayonidan ajralmas edi, buning natijasida feodalizm davrida boshlangan xalqlar va mustamlaka imperiyalarini yaratish imkoniyati paydo bo‘ldi. Ammo Evropa etnik guruhlari hududlarining kengayishi XX asrda tugadi. va ma’lum bo‘ldiki, nafaqat butun dunyo, balki G‘arbiy Yevropaning o‘zi tarixida bu evolyutsiya cho‘qqisi emas, balki muhim, qonli, qahramonlik va ziddiyatli epizod, balki faqat epizod bo‘lgan. Biz guvoh bo‘layotgan mustamlaka imperiyalarining yemirilishi etnogenez jarayoni gullab-yashnash bosqichini bosib o‘tganligini va tarix avvalgi yo‘nalishni egallaganini – Yevropa yana o‘zining geografik chegaralariga kirganligini ko‘rsatadi. Binobarin, gap texnologiya yoki madaniyat darajasida emas, etnik rivojlanish modeli turli tamoyillarga asoslanishi kerak. "Hech qanday xalq, hech qanday irq bir xil bo'lib qolmaydi. Ular doimiy ravishda boshqa xalqlar va irqlar bilan aralashib ketadilar va doimiy ravishda o'zgarib turadilar. Ular deyarli o'lib ketayotgandek tuyulishi mumkin, keyin esa yangi yoki qandaydir eski xalq sifatida qayta tirilishi mumkin" [49].
Biroq, izolyatsiya qilingan etnik guruhlar nega dushman muhitga qarshilik ko'rsatish qobiliyatini yo'qotayotgani noma'lumligicha qolmoqda. A. Toynbining "chaqiriq"ga "javob" tushunchasiga ko'ra, ular dushman chaqirig'iga kuchli javob berishlari kerak bo'ladi va ular yo taslim bo'lishadi yoki tarqab ketishadi. Ko‘rinib turibdiki, etnosning yakka holda yashashiga imkon beruvchi gomeostazaga o‘tish dastlabki fazalarda etnosning qarshilik ko‘rsatishini rag‘batlantirgan ma’lum xususiyatni yo‘qotish bilan bog‘liq. Ular faqat bir narsada qat'iydirlar - ular begonalarni o'z muhitiga kiritmaydilar.
KIRISH
Etnik hodisaning kuzatilgan va tavsiflangan xususiyati chet elliklarni birlashtirish jarayonida doimo yuzaga keladigan qiyinchiliklarni tushuntiradi. Chet el etnosiga kirish uchun o'z xohishi va hatto qabul qiluvchi jamoaning oddiy roziligi etarli emas. Siz begona muhitda mukammal yashashingiz mumkin va hali ham o'zingiznikiga aylanmaysiz. Agar, masalan, shotlandiyalik Peru fuqaroligini olsa, u Perulik bo'lmaydi, garchi peruliklar 19-asrning boshlarida nisbatan yaqinda paydo bo'lgan murakkab etnosdir. Ammo boshqa tomondan, Maori talabalari ingliz universitetlarida osongina naturalizatsiya qilinadi. Tushuntirish biz qayd etgan xatti-harakatlarning stereotipida.
Shotlandiya inkalarning avlodlari kabi inisiatsiya marosimini o'tkazmadi, konkistadorlarning avlodlari kabi har hafta ommaviy yig'ilishga bormadi; uning yaxshi va yomon, olijanob va past, go'zal va xunuk tushunchalari peruliklarnikiga o'xshamaydi va agar begona odamning xayrixohligi boshqa davlat fuqarosi bo'lish uchun etarli bo'lsa, unda bu irodani o'zgartirish uchun etarli emas. etnik guruh. Maorilar esa 100 yil davomida inglizlar bilan birga yashab, bolalikdan ingliz tilida o‘zini qanday tutishni bilishadi. Maktab, birgalikda o'ynash, biznes munosabatlari aralash nikohdan ham muhimroqdir. Yangi Zelandiyada Maorilarning inglizlarga qarshiligi hali ham mantiqiy, ammo Kembrijda Yangi Zelandiya aholisining "yaxshi, qadimgi Angliya" aholisiga qarshiligi muhim ahamiyatga ega.
Kichik etnik guruhlarga kirib, nafosatli dehqonchilik bilan yashash ancha qiyin, garchi bu erda ham istisnolar mavjud: masalan, etnograf Morgan o'zining Iroquois sifatida tan olingan, frantsuz sayohatchisi va mo'yna sotib oluvchi Etyen Brlele guronlar edi. Ko'p misollar bor, lekin adolat shuni ta'kidlashni talab qiladiki, Morgan hali ham amerikalik olim bo'lgan va faoliyati 1609-1633 yillarda sodir bo'lgan Brlelee buning uchun qabila boshliqlari tomonidan o'ldirilgan. yoshlarni eski urf-odatlarga qarshi qo'ydi. Bundan tashqari, V. G. Bogoraz "rus Chukchi" - chukchi tomonidan o'sgan va rus tilini bilmaydigan etim bolani tasvirlaydi. Chukchi o'jarlik bilan uni rus deb hisobladi va uning o'zi ham xuddi shunday fikrda edi.
Demak, azaldan amaliy maqsadlarda qo‘llanilgan inkorporatsiya har doim ong va o‘z-o‘zini anglashdan tashqarida joylashgan omilning, o‘zingizga ma’lumki, har doim ham bo‘lavermaydigan tabiat hodisalarini aks ettiruvchi sezgilar sohasida qarshilikka duch kelgan. ong apparati tomonidan to'g'ri talqin qilinadi. Muammo qanchalik murakkab bo'lmasin, endi biz xulosa qilishimiz mumkin: etnik hodisa moddiydir, u bizning ongimizdan tashqarida va undan tashqarida mavjud, garchi u bizning soma va yuqori asabiy faoliyatimizda mahalliylashtirilgan bo'lsa ham. U o'zini xarakter soyalarida, odamlarning faoliyatida namoyon qiladi va etnopsixologiyaga tegishli. Ikkinchisini "odamlar nima qilishlarini ... beshta funktsional birlik: harakat, ma'no, shaxs va guruhning rolini" tekshirish orqali tushuntirishga intiladigan ijtimoiy psixologiya bilan aralashtirib yubormaslik kerak [50]. Ijtimoiy guruh "bir butun sifatida birgalikda harakat qiladigan odamlardan iborat" guruhdir, ya'ni. odamlar "qandaydir harakat ishtirokchisi sifatida ko'riladi" [51]. Bular, masalan, ... futbol o'yini yoki "linch sudi" ishtirokchilari. Shunday bo'lsin, lekin bu etnik guruh emas! Shuningdek, u erda "Amerikaga ko'chib kelgan yevropalik ziyolilar ... ko'pincha uning tarixi, qonunlari va urf-odatlarini amerikaliklarga qaraganda yaxshiroq bilishgan. Biroq, bu odamlar Amerika hayoti haqida" "ma'lumotga ega edilar, lekin u bilan" tanish emaslar. Qo'shma Shtatlarda o'sgan har qanday bola intuitiv ravishda his qiladigan ko'p narsalarni tushunolmaydi "[52]. Shu bilan birga (va bu odatiy hol) ba'zi odamlar Amerikada ildiz otishi mumkin edi, boshqalari esa yaxshi pul topishlariga qaramay, orqaga shoshilishdi. Buni V. G. Korolenko o'zining "Tilsiz" hikoyasida juda yaxshi tasvirlagan.
Ko'rinib turibdiki, etnik muvofiqlikning turli darajalari mavjud. Ba'zi hollarda qo'shilish oson, boshqalarida bu qiyin, boshqalarida esa imkonsizdir. Bunday g'alati hodisaning sababi nima?
Etnik guruhlar har doim Yerda neoantrop paydo bo'lgandan keyin mavjud bo'lgan. Va ularning yashash yo'li, insoniyat tarixi ko'rsatganidek, bir xil: kelib chiqishi, kengayishi, faollik darajasining pasayishi va parchalanishi yoki atrof-muhit bilan muvozanatga o'tishi. Bu tizimning odatiy inertial jarayoni bo'lib, u doimo atrof-muhit bilan ma'lumot va entropiyani alohida, o'ziga xos tarzda, aytish mumkinki, original ritmda almashadi. Aynan shu holat korporatsiyani cheklaydi. Haqiqatan ham "o'zingizniki" bo'lish uchun siz jarayonda ishtirok etishingiz kerak, ya'ni. urf-odatlarni meros qilib olishi va agar ro'yxatga olingan shaxs uning haqiqiy ota-onasi tomonidan tarbiyalanmagan bo'lsa. Boshqa barcha hollarda, inkorporatsiya etnik aloqaga aylanadi.
MUVOZANAT VA RIVOJLANISHNING FARQI
Endi savolni qo‘yaylik: etnik izolyatsiya va jadal rivojlanayotgan etnik guruhlar o‘rtasidagi farq nima? Relikt etnik guruhlar tizimlarida etnik guruh a'zolari o'rtasida kurash bo'lmaydi, agar raqobat yuzaga kelsa, u mag'lubning o'limiga olib kelmaydi. Faqat innovatsiyalar ta'qib qilinadi, buni, qoida tariqasida, hech kim xohlamaydi. Ammo shunday bo'lsa, evolyutsiya omillaridan biri bo'lgan tabiiy tanlanish yo'qoladi. Etno-landshaft muvozanati saqlanib qolmoqda, uning fonida faqat ijtimoiy taraqqiyot yoki regressiya mumkin. Ammo qayta moslashish va xulq-atvor stereotipini o'zgartirishning qiyin va og'ir sharoitlarida tabiiylik yana paydo bo'ladi va u tomonidan shakllangan aholi yo nobud bo'ladi yoki yangi etnosga aylanadi.
Shunday qilib, etnik guruhlarning birlamchi tasnifi (ularning shakllanishi nuqtai nazaridan) bir qator belgilar bilan bir-biridan keskin farq qiluvchi ikki toifaga bo'linishdir (1-jadvalga qarang).
Taklif etilayotgan bo'linish hozirgacha qo'llanilganlardan farq qiladigan printsipga asoslanadi: antropologik, lingvistik, ijtimoiy va tarixiy-madaniy. Jadvalda [53] qayd etilgan farqlarning 12 ta xususiyati barcha davrlar va hududlar uchun invariantdir. Sinfiy jamiyatdagi kabi doimiy etnik guruhlar mavjud bo'lishi mumkin, shuning uchun qabilaviy tuzumda ham shaxslarning qayta guruhlanishi sodir bo'ladi, buning natijasida yangi qabila birlashmalari yoki harbiy-demokratik birlashmalar paydo bo'ladi. Birinchi variantga misol sifatida Arabistonda badaviy qabilalari, G'arbiy Afrikada: Benin, Dahomey va boshqalar, Shimoliy-G'arbiy Amerikadagi Tlingitlar va Kavkaz alpinistlari o'rtasida gruzin tiliga ega bo'lgan uzoq yillik quldorlik munosabatlarini keltirish mumkin. 19-asrgacha qullar va qullar. 19-asrda muzlatilgan feodal munosabatlari kuzatildi. Tibetda, g'arbiy va shimoli-sharqda; tog'li Dog'iston, yakutlar va malaylar va aksincha, 15-asrda paydo bo'lgan irokuzlar ittifoqi sinfdan oldingi jamiyatlar sharoitida yangi etnosning yaratilishining yorqin namunasidir. Miloddan avvalgi va harbiy-demokratik turkiy "abadiy Ele" -VI-VIII asrlar. AD Miloddan avvalgi 1-ming yillik keltlari shubhasiz, etnik yaxlitlikni tashkil etgan, ijtimoiy munosabatlarning urug'-aymoq tizimiga ega.
Misollar sonini ko'paytirish mumkin, ammo berilganlar etarli. Tasniflash paytida materialning har qanday bo'linishi shartli, ammo shuning uchun u tuzilgan, chunki u tadqiqotchi tomonidan qo'yilgan vazifa bilan belgilanadi. Bizning maqsadimiz - kuzatilayotgan hodisalarning xilma-xilligida etnik shakllanishning o'rnini aniqlash. Va nima? Ma’lum bo‘lishicha, etnosning paydo bo‘lishi go‘yo ma’lum xalqlarning pastligidan kelib chiqadigan “qoloqlik” yoki “turg‘unlik” deb baholab bo‘lmaydigan umumiy etno-landshaft muvozanati fonida kam uchraydigan hodisadir. Barcha zamonaviy "turg'un" etnik guruhlar qachon rivojlanmagan, ammo hozir rivojlanayotganlar, agar ular yo'qolmasa, keyinchalik ular "barqaror" bo'lib qoladilar.
Jadval 1. Etnik guruhning doimiy va dinamik holati o'rtasidagi farq belgilari
Belgilar Shtatlar:
Doimiy
Dinamik
Avlodlar o'rtasidagi munosabatlar
Yangi avlod oldingilarning stereotiplarini takrorlashga intiladi
Yangi avlod avvalgisidan farq qilishga intiladi (otalar va bolalar muammosi)
Vaqtga munosabat
Tsikl vaqtini hisoblash
Lineer vaqtni hisoblash
Tabiatga munosabat
Ferma landshaftga moslashtirilgan
Landshaftni xo'jalik talablariga moslashtirish
Qo'shnilar bilan munosabatlar
Chegarani himoya qilish, mehmondo'stlik
Hududni kengaytirish istagi, bosqinchilik urushlari
Avlodlar bilan munosabat
O'sishni cheklash istagi, chaqaloq o'limi
Cheksiz ko'payish uchun intilish
Dinga munosabat
Genoteizm, chet elliklarni o'z kultlaridan chetlashtirish
Prozelitizm va diniy murosasizlik
Davlat muassasalariga munosabat
Oqsoqollarning hokimiyati
hokimiyat instituti
Jamoat hayotiga munosabat
Aholining allaqachon shakllangan ijtimoiy guruhlarini saqlash
Yangi ijtimoiy guruhlarning shakllanishi
Chet el madaniyatlariga munosabat
Boshqa odamlarning g'oyalariga e'tibor bermaslik va texnologiyani qarzga olish
Boshqa odamlarning g'oyalarini faol o'zlashtirish; ulardan foydalanish yoki rad etish
Hayot davomiyligi
1200 (1500) yildan ortiq emas, tsikl
dinamikdan chiqish
davlat (tugallanmaguncha
yo'qolishi yoki o'zgarishi
yodgorlik)
Bosish paytidan boshlab 1200 (1500) dan oshmasligi kerak
chiqish uchun bosing
dinamik holat
(to'lguncha
yo'qolishi yoki
yodgorlikka aylantirish)
ETNOGENEZ VA TABIY SELANLASH
Natijada, etnos hodisasining yuqoridagi tavsiflaridan kelib chiqadiki, ijtimoiy jarayonlar tabiatan har xil. Ijtimoiy va etnik ritmlar o'rtasidagi tasodiflar tasodifiydir, garchi ular yuzaki kuzatishni hayratda qoldiradi, chunki fazadagi tasodifga aralashish ta'sirni kuchaytiradi. Tugallangan muammoni quyidagicha shakllantirish kerak: etnik guruhlarni yaratuvchi kuchlar qayerdan kelib chiqadi? Bunday kuchlar bo'lishi kerak, chunki agar ular mavjud bo'lmaganida, tabiiy tanlanish orqali aniqlangan entropiya, uzoq vaqt oldin, paleolit ​​davrida, barcha etnik farqlarni yumshatib, insoniyatning xilma-xilligini yagona yuzsiz antroposferaga aylantiradi.
Tabiiy tanlanish har doim mavjudlik uchun kurashga ko'proq moslashgan shaxslarning omon qolishiga olib kelishi kerakligi umumiy qabul qilingan. Biroq, JBS Holdenning ta'kidlashicha, bu o'zini boshqa turlardan va noorganik tabiatdan himoya qilishga majbur bo'lgan noyob va tarqoq tur uchun to'g'ri. Ammo populyatsiya zichlashishi bilanoq, turning alohida a'zolari bir-biri bilan raqobatga kirishadilar. Alohida shaxslar g'alaba qozongan taqdirda ham, kurashning o'zi biologik jihatdan turga zararli. Masalan, erkaklarda ulkan shoxlar va ignalarning rivojlanishi ularga shaxsiy g'alabalarga erishishga yordam beradi, lekin ko'pincha bu turning yo'q bo'lib ketishining boshlanishi hisoblanadi [54].
Bu fikr biotsenozning yuqori, yakuniy bo'g'ini bo'lgan dominant tur bo'lgan odamlarga ham tegishli. J. Xolden tomonidan qayd etilgan tur ichidagi individlarning kurashi oziq-ovqat uchun tur ichidagi kurashga hech qanday aloqasi yo'q va uning qonunlarini insoniyat jamiyatiga o'tkazish noto'g'ri. Bu erda butunlay boshqacha narsa aytiladi: suruvda yoki podada hukmronlik uchun kurashning keskinlashuvi va kutilmaganda g'oliblar avlod qoldirmaydi. Binobarin, biz eng kuchli shaxslarning omon qolishi haqidagi Darvin qonuniga emas, balki butun jamoa evolyutsiyasiga ta'sir qilmaydigan haddan tashqari haddan tashqari qonunlarga duch kelamiz. Voyaga etgan erkaklarning to'qnashuvi yoki yosh bolalarni podadan haydab chiqarishda sodir bo'ladigan tanlov yangi populyatsiyalarning shakllanishiga olib kelmaydi. Aksincha, bu ko'pchilikning xususiyatlarini, shu jumladan xatti-harakatlarning stereotipini saqlaydigan kuchli omil. Va bu juda tushunarli: ma'lum bir hududda yashovchi har bir tur uning biotsenoziga kiritilgan va unga eng yaxshi tarzda moslashtirilgan. Bu holat faqat jismoniy va geografik sharoitlar o'zgarganda, masalan, doimiy qurg'oqchilik yoki kuchli suv toshqini paytida, tuproq qatlami cho'kindilar bilan qoplanganda yoki boshqa hayvonlar mintaqaga ko'chib o'tganda buziladi, bu esa biotsenozdagi muvozanatni o'zgartiradi.
Ammo har qanday ekzogen omillarning ta'siri, hatto ofatlar bo'lmagan taqdirda ham, ba'zi etnik guruhlarning o'rnini boshqalar bilan almashtirib, avlodlarga meros sifatida faqat me'moriy inshootlar xarobalari, haykaltaroshlik parchalari, adabiyot parchalari, singan idish-tovoqlar qoldirilishini tushuntirmaydi. va ajdodlarining shon-shuhratlari haqidagi chalkash xotiralar. Shubhasiz, J.Xolden katta e'tibor bergan shaxs uchun tanlov boshqa ma'noga ega. "Biologik tanlov etnik guruhning har bir a'zosi boshqasidan ko'ra ko'proq farzand ko'rishiga bog'liq bo'lgan shunday xususiyatlarga qaratilgan. Bular: kasalliklarga chidamlilik va jismoniy kuch, lekin etnik guruhni ko'paytirishga xizmat qiladigan fazilatlar (yoki) turlari) umuman olganda va shuning uchun ayniqsa qadrli odamlardir. Xoldenning fikricha, keyingi avlodlarda g‘oya va ilm-fan shahidlari, jasur jangchilar, shoir va rassomlarning genlari tobora kam uchraydi. Bizning tahlilimiz uchun yana bir narsa muhim - bu jarayon etnosning keyingi taqdirida, albatta, ijtimoiy tekislikda emas, balki bizni hozirgi paytda qiziqtirayotgan narsa - populyatsiya genetikasida qanday natija beradi? J. Xolden bu pozitsiyani quyidagicha ifodalaydi: "Tabiiy tanlanish moslashish xususiyatiga ega bo'lgan o'zgarishlarga ta'sir qiladi va bu o'zgarishlar hech qanday yo'nalishda ketmaydi. Ularning aksariyati tizimli murakkablikning yo'qolishiga yoki organlarning qisqarishiga - degeneratsiyaga olib keladi" [ 55].
Xolden tomonidan isbotlangan bu tezis, bir qarashda, evolyutsiyaning progressiv rivojlanish sifatidagi maktab g'oyalariga ziddir. Ammo dialektik usulni qo‘llashimiz bilan qarama-qarshilik tutun kabi yo‘qoladi. Turlar yo buziladi yoki barqarorlashadi va qat'iyatlilikka aylanadi (o'z rivojlanishidan omon qolgan qoldiqlar), lekin yangi turlar paydo bo'ladi, ulardan oldingi turlarga qaraganda mukammalroq. Biroq, ular ham quyosh ostida o'zlaridan keyin kelganlarga yo'l berishadi, lekin hozircha ular kelajak uchun pishib etiladi. Sudralib yuruvchilar gigant amfibiyalarni, sutemizuvchilar dinozavrlarni, neandertallarni esa zamonaviy odam egalladi. Va har bir parvozdan oldin chuqur qulash sodir bo'ldi.
Keling, buni etnologiya tiliga tarjima qilib, eng oddiy misolni materialimizga namuna sifatida qo‘llaylik – mahalliylashgan (hududiy), yopiq (genetik), o‘z-o‘zidan shakllangan (ijtimoiy) etnik guruh.
ALTRURİZM. ANIQ-EGOIZM
Yangi tug‘ilgan etnos o‘z mavjudligini e’lon qilishi bilanoq avtomatik tarzda jahon tarixiy jarayoniga kiritiladi. Bu shuni anglatadiki, u doimo unga dushman bo'lgan qo'shnilar bilan muloqot qilishni boshlaydi. Ha, boshqacha bo'lishi mumkin emas, chunki yangi, faol, g'ayrioddiy hayotning paydo bo'lishi allaqachon o'rnatilgan va sevimli turmush tarzini buzadi. Etnosning tug'ilishi sodir bo'lgan hududning boyligi doimo cheklangan. Avvalo, bu oziq-ovqat ta'minotiga tegishli. O'rnatilgan tartib ostida xotirjam yashaganlar o'zlarini sharmanda qilishni yoki o'z o'rnini boshqa, begona, tushunarsiz va ular uchun yoqimsiz odamlarga berishni xohlamasliklari juda tushunarli. Yangilikka qarshilik har doim o'tkir shakllarga ega bo'lgan o'zini himoya qilishning tabiiy reaktsiyasi sifatida yuzaga keladi, ko'pincha qirg'in urushi. G'alaba qozonish yoki hech bo'lmaganda o'zini himoya qilish uchun etnos ichida altruistik [56] axloq paydo bo'lishi kerak, bunda jamoa manfaatlari shaxsiy manfaatlardan yuqori bo'ladi. Bunday axloq poda hayvonlarida kuzatiladi, lekin faqat odamlarda u yagona tur-himoya omili ahamiyatini oladi. Bu har doim egoistik axloq bilan birga mavjud bo'lib, unda shaxsiy plyus oila jamoatchilikdan yuqori bo'ladi, lekin. shaxs va jamoaning manfaatlari ko'pincha bir-biriga to'g'ri kelganligi sababli, keskin nizolar kamdan-kam hollarda yuzaga keladi. Tur taksonining insoniy analogini saqlab qolish nuqtai nazaridan, ya'ni. etnos, har ikkala axloqiy tushunchaning uyg'unligi optimal vaziyatni yaratadi. Funktsiyalar ajratilgan. "Altruistlar" butun etnosni himoya qiladilar, "egoistlar" uni avlodlarda ko'paytiradilar. Ammo tabiiy tanlanish "altruistlar" sonining qisqarishiga olib keladi, bu etnik jamoani himoyasiz qiladi va vaqt o'tishi bilan o'z himoyachilarini yo'qotgan etnik guruh qo'shnilari tomonidan so'riladi. Va "egoistlar" avlodlari yashashni davom ettirmoqdalar, lekin allaqachon boshqa etnik guruhlar tarkibida, "altruistlar" ni o'zlarining himoyachilari-qahramonlari sifatida emas, balki yomon xarakterga ega bo'lgan o'jar va janjal odamlar sifatida eslashadi.
Ushbu formulani tarixiy materialda tekshirishingiz mumkin "shunchalik ko'p narsalarni bir yo'l bilan qilish mumkin, bu haqda batafsil aytib o'tish kerak. Etika har bir davrda mavjudning to'g'ri munosabatini va mavjudlik kabi o'zgarishlarni ko'rib chiqadi. Bu oʻzgarishlarni manbalar mualliflari juda nozik qayd etib, boshqa jihatlarda faktlarni buzib koʻrsatishdan tortinmaydilar.Bu yerda ular samimiy, chunki ular voqelikni emas, balki har safar oʻzlari shubhasiz boʻlib koʻringan idealni tasvirlaydilar. Shunday qilib, xulq-atvor imperativining o'zgarishini qayd etish uchun biz o'tmishdagi tarixshunoslik va hatto fantastikadan foydalanishimiz mumkin, ularni manba ma'lumoti sifatida emas, balki tanqidiy tadqiqot ob'ekti sifatida qabul qilish va uning yordamida bu jarayon qanday borishini aniqlashimiz mumkin. tabiatda. ), o'quvchiga yaxshi ma'lum va uning bosqichlarini ko'rib chiqing. misol sifatida Qadimgi Rim shahar-davlatini keltirish mumkin. Agar biz uning afsonaviy podshohlik davrini bekor qiladigan bo'lsak, birinchi ajralishdan (plebeylarning Muqaddas tog'ga ketishi, so'ngra ularning patritsiylar bilan murosaga kelishi) ijtimoiy tuzumning mohiyatini belgilab bergan Karakalla farmonigacha (e'tirof etilishi). viloyatlar, Rim-Rimlarning fuqarolari), ya'ni Miloddan avvalgi 949 yildan Miloddan avvalgi 212-yilgacha “altruistlar” va “egoistlar” nisbati evolyutsiyasini osongina kuzatish mumkin. Biroq, bu qadimgi davrlarda Rim tarixchilari tomonidan amalga oshirilgan va bu jarayonni "axloqning qulashi" deb atashgan.
Birinchi davrda, ya’ni Puni urushlari oxirigacha, manbalar mualliflarining fikricha, vatan uchun o‘limni istagan qahramonlar kam bo‘lmagan. Muzio Skovola, Attilius Regulus, Cincinatus, Emilius Paul va boshqa ko'plab boshqalar, ehtimol, vatanparvarlik afsonasi tomonidan yaratilgan bo'lsa-da, lekin aynan shunday shaxslar xulq-atvor ideali bo'lib xizmat qilganligi muhimdir. Fuqarolar urushi davrida vaziyat keskin o'zgardi. Qahramonlar partiyalarning rahbarlari edi: Marius yoki Sulla, Pompey, Krase yoki Sezar va Sertorius, Junius Brutus yoki Oktavian. Ular endi o‘z vatanlari uchun jonini fido qilmay, o‘z partiyasi manfaatlari yo‘lida va o‘zlari uchun ajralmas manfaatlar yo‘lida uni xavf ostiga qo‘ydilar. Knyazlik davrida jasur va g'ayratli shaxslar ham ko'p bo'lgan, ammo ularning barchasi o'zlarining shaxsiy manfaatlarini ko'zlab ochiqchasiga harakat qilganlar va bu jamoatchilik fikri tomonidan tabiiy va hatto yagona mumkin bo'lgan xatti-harakatlar sifatida qabul qilingan. Imperatorlar va generallar endi o'z vazifalarini vijdonan bajarishlari uchun maqtovga sazovor, ya'ni. insofsizlik va bema'ni shafqatsizlikning yo'qligi uchun, lekin bu ularning "oqilona egoistlar" sifatida qabul qilinishini anglatadi, chunki bu ularning o'zlari uchun foydalidir. Optimistlar va ommaboplarning partiyalari o'tmishga o'tib bormoqda va faqat hokimiyat va pul uchun o'zaro kurashadigan ba'zi legionlar guruhlari, masalan, suriyalik, gallik, pannoniyaliklar va boshqalar paydo bo'ladi. Severlar sulolasi davrida ideal va manfaatlar g'alaba qozonadi va ayni paytda Populus Romanus deb nomlangan Rim etnosi u tomonidan bosib olingan xalqlar orasida tarqalib ketishi bejiz emas.
Shunga o'xshash manzarani G'arbiy Evropada musulmonlar bilan urush eng shoshilinch ishg'ol bo'lgan O'rta asrlarda ko'ramiz. Birinchi epik she'rlarning tasvirlari: Roland va Sid - nasroniylikning paladinlari. Darhaqiqat, birinchisi Breton markasining margravesi bo'lib, mavrlar tomonidan emas, balki basklar tomonidan o'ldirilgan; ikkinchisi oddiygina prinsipsiz sarguzashtchi. Buning hojati yo'q: ideallar altruistik va qahramonlikdir. Keyinchalik, ikkinchi davrda qahramon o'zini unutmaydi. Bular Kortez va Pizarro, Vasko da Gama va Albukerke, Frensis Drake va avstriyalik Xuan, Lepanto g'olibi. Ular jasur bo'lib, ochiqchasiga xudbinlik qilishlari, ularni hech kim ayblamaydi; aksincha, hayrat va ma'qullash uyg'otadi. Vaqt o'tadi va qahramon faqat o'z terisi haqida qayg'uradigan yollanma askarga aylanadi, garchi uni aql-idrok, chidamlilik va o'zini tuta bilishda inkor etib bo'lmaydi.
Ko'rib turganimizdek, ma'lum bir yo'nalishda o'zgarib turadigan ideal jamoa kayfiyatining ko'rsatkichidir, chunki muallifning qahramonga munosabati hissiydir va shuning uchun ataylab yolg'on gapirish istisno qilinadi. Bu kayfiyatlar esa chuqurroq mohiyatni – insonning jamoaviy mavjudligining etnik tabiatining haqiqiy asosi bo‘lgan xulq-atvor stereotipining o‘zgarishini aks ettiradi.
Ammo shu bilan birga, ong sohasini hisobga olishdan bosh tortish mumkin emas, chunki faqat bu keskin bo'lishi mumkin bo'lmagan vaziyatda maqbul echimlarni topishga imkon beradi. Yangi etnik tuzum rivojlanib, jadal rivojlanmaguncha, jarayon tashqi aralashuv bilan to'xtatilishi mumkin va shuning uchun qattiq determinizm (fatalizm) uchun o'rin yo'q.
RELIKT ETNOSLARNING YO'Q KETISHI
Savolning bunday shakllantirilishi bilan nima uchun etnik guruhlar yo'q bo'lib ketayotganiga javob berish mumkin va ko'pincha miloddan avvalgi 3-ming yillikda yozma tarixning boshida qayd etilganlardan bittasi emas, balki birortasi ham qolgan. eramizning boshlarida yashagan va harakat qilgan, - nodir birliklar. Bu yanada zarur, chunki qadimgi rimliklar, ellinlar, ossuriyaliklarning bilvosita avlodlari tanib bo'lmas darajada o'zgarib, bugungi kungacha yashaydilar, ammo ular endi rimliklar, ellinlar yoki ossuriyaliklar emaslar, chunki ular faqat ajdodlaridan genofondni olishgan. . Keling, boshqa muammolar qatori populyatsiyalarning yo'q bo'lib ketishi muammosi bilan ham shug'ullanadigan paleontologiyaga o'xshashlarga murojaat qilaylik. Bu erda o'rganilayotgan ob'ektning o'lchami muhim emas, chunki yo'q bo'lib ketish jarayonlari bitta qonuniyatga ega bo'lishi kerak deb taxmin qilish mumkin.
Ajabo, omon qolgan turlar eng kam rivojlangan va shuning uchun o'tgan davrlarning tabiiy muhitiga eng kam moslashgan. Ammo hayotning sobiq shohlari - dinozavrlar, mastodonlar, mahairodlar, g'or ayiqlari va g'or sherlari - ularning munosib raqiblari bo'lmasa ham, butunlay g'oyib bo'ldi.
Turlarning yo'q bo'lib ketishi qo'shni turlarning tarqalishi va raqobatining bosqichma-bosqich qisqarishi, mahkum turlarni bioxordan siqib chiqarishi bilan birga keladi. Ammo bu "qiyomat" nima ekanligi noma'lumligicha qolmoqda? Paleobiologik muammolarni hal qilishga intilmasdan, etnologiyada u etnos tuzilishida yashiringanligini ta'kidlashimiz mumkin. Boshqa barcha narsalar teng (son, texnologiya va boshqalar), strukturaning murakkabligi dushman muhitga qarshilikni oshiradi, soddalashtirish - uni kamaytiradi. Shuning uchun ham jismoniy va intellektual jihatdan to'laqonli xalqlar, masalan, hindular yoki polineziyaliklar o'z xalqlarining eng yaxshi vakillari bo'lmagan mustamlakachilarga nisbatan kuchsiz bo'lib chiqdilar. Shunday qilib, etnik guruhlar uchun ham, tabiat uchun ham eng katta xavf rivojlanish jarayonida moslashish qobiliyatini yo'qotmagan va shuning uchun o'z hududini kengaytirayotgan qo'shnilar tomonidan ifodalanadi. Bunday dushman paydo bo'lmasa, relikt etnos cheksiz mavjud bo'lishi mumkin [57]. Ammo rivojlanayotgan etnik guruhlarning o'limi, agar ular ko'proq yirtqich qo'shnilarning qaytarilmas qarshiligiga duch kelsa, butunlay yo'q bo'lib ketishi istisno qilinmaydi. Biz bir misol bilan cheklanib qolamiz - VI-VIII asr turklari. (turkutlar).
550-581 yillarda kichik Oltoy etnosi - turkutlar butun Buyuk dashtda Xitoydan Dongacha va Sibirdan Erongacha hukmronlik qildilar. Abadiy El deb atalgan tizim moslashuvchan va tarqoq edi. Choʻl va togʻ qabilalari, oʻsha davrda Soʻgʻdiyona vohalari va Volganing keng quyi oqimi aholisi, savdogarlar va choʻponlar, buddistlar va otashparastlar, turkiy jangchilarning oʻzlari bilan bir qatorda “koʻk osmon va qora”ga sigʻinishgan. yer", unda o'z o'rnini topdi. Ammo Suy sulolasi (589-618) va g'alaba qozongan Tang Tabg'ach imperiyasi (619-907) tomonidan birlashgan Xitoy kuchliroq va tajovuzkorroq edi. Xitoyliklar turklarning qarshiligini harbiy kuch bilan sindira olmadilar, ammo diplomatiya yoʻli bilan yagona xoqonlikni Gʻarbiy va Sharqqa boʻlinishiga erishdilar, soʻngra choʻl xalqini oʻzlari bosib olgan Tarim havzasi vohalaridan ajratib qoʻydilar, Soʻgʻdiyona, shunday qilib arablarga qurbon qilingan. Keyin xitoylar uygʻurlar, karluklar va basmallarni turklarga qarshi jonlantirib, 747-yilda turkiy qoʻshinning magʻlubiyatiga erishdilar, gʻoliblar esa asirga tushmadi. Biroq xitoylarning o‘zlari turkiy qochqinlarni qabul qilib, chegara qo‘shinlariga kiritdilar. Bu “baxtlilar” 756-763 yillarda Xitoy byurokratiyasi zulmiga qarshi An Lushan qoʻzgʻolonida qatnashib vafot etgan. Xitoylardan tashqari uyg'ur cho'li aholisi va tibet alpinistlari qo'zg'olonchilarga qarshilik ko'rsatishdi, shuning uchun qochish uchun joy yo'q edi. Izolyatsiya qilingan va shu tariqa soddalashtirilgan tizim barbod bo'ldi. Va shunga o'xshash to'qnashuv qaerda bo'lsa, jarayonning mexanizmi o'zgarishsiz qoladi.
XI. Etnik aloqalar
ETNIK TAKSONOMİYA IERARXİYASI
Etnik taksonomiya ijtimoiy tasnifdan farq qiladi. Faqat vaqti-vaqti bilan ular bir-biriga mos keladi. Bir yoki boshqasini qo'llash tadqiqotning jihatiga bog'liq, ya'ni. tarixiy voqealar zanjirlari qanday nuqtai nazardan qaralsa. Ikkinchisi tadqiqotchiga yuklangan vazifa bilan belgilanadi. o'z maqsadlariga mos keladigan yaqinlashish darajasini ham tanlash. Bu muammoning shu paytgacha qayta-qayta qo‘yilgani va qoniqarli yechimini olmagani (D.Viko, O.Spengler, A.Toynbi) [58] tadqiqotchini qanchalik qiyin bo‘lmasin, empirik umumlashtirishga urinishlarni davom ettirishdan qaytarmasligi kerak. ular. Jarayon qanday ketayotganini aniqlaydigan bir qator mualliflardan farqli o'laroq, biz aniq nima o'zgartirilayotgani haqidagi savolga javob berish imkoniyatiga egamiz, garchi biz hodisalarning ayrim tomonlarini tavsiflovchi printsipial jihatdan bir tomonlama modelni olamiz. Ammo kontseptsiyalarning yaratilishi har qanday tarixiy talqinning markazida bo'lib, tarixni ("haqiqat izlash") xronikalardan yoki voqealarni oddiy sanab o'tishdan ajratib turadi. Biz tarix fanida to'plangan turli materiallardan kelib chiqamiz, shuning uchun tadqiqot ob'ekti Spenglerning "madaniyat ruhi" emas, balki Arnold Toynbining "aniq tadqiqot sohasi" emas, balki u yoki bu darajadagi etnogenez fazalari tizimidir. ma'lum bir davr. Tarixiy davrda sodir bo'ladigan keyingi davr uchun tarkibiy qismlarning joylashishi boshqacha bo'ladi.
Endi biz etnik ierarxiyani umumiy ma'noda qurishimiz va shu bilan birga atamalarning ma'nolarini oydinlashtirishimiz mumkin.
Antroposfera
- barcha inson organizmlarining biomassasi [59].
Etnosfera
- mozaik antroposfera [60], ya'ni tizimli etno-landshaft yaxlitligi kombinatsiyasi, har doim dinamik.
Superetnos
- bir hududda bir vaqtning o'zida vujudga kelgan va tarixda mozaik yaxlitlik sifatida namoyon bo'ladigan etnik guruhlar guruhi.
Etnos
- boshqa barcha shunga o'xshash guruhlarga qarama-qarshi bo'lgan va tarixiy davrda tabiiy ravishda o'zgarib turadigan o'ziga xos xatti-harakatlar stereotipi bilan ajralib turadigan barqaror, tabiiy ravishda shakllangan odamlar guruhi.
Subetnos
- etnik guruh tarkibining boshqalar bilan o'zaro munosabatda bo'lgan elementi. Yakuniy bosqichda etnosistemaning soddalashishi bilan subetnoslar soni bittaga qisqaradi, bu esa yodgorlikka aylanadi.
Bir xil tartibdagi taksonomik birliklar
Konsortsium
- bir tarixiy taqdir bilan birlashgan odamlar guruhi; yo parchalanadi yoki konviksiyaga aylanadi.
Konviksiya
- umumiy turmush tarzi va oilaviy rishtalari bilan birlashgan odamlar guruhi. Ba'zan u subetnosga o'tadi, tarix bilan emas, balki etnografiya bilan belgilanadi.
Etnogenez bilan nafaqat uning boshlang'ich momentini - etnosning tarix maydonida paydo bo'lishini, balki etnosning yodgorlikka aylanishi va yo'q bo'lib ketishigacha bo'lgan butun rivojlanish jarayonini tushunishga rozi bo'lgan holda, biz quyida tavsiflangan narsani berishimiz mumkin. quyidagi ta'rif: to'g'ridan-to'g'ri kuzatilgan har qanday etnos etnogenezning u yoki bu bosqichidir, etnogenez esa biosferadagi chuqur jarayon bo'lib, u faqat materiya harakatining ijtimoiy shakli bilan o'zaro ta'sirlashganda topiladi. Demak, etnogenezning o‘rganish uchun mavjud bo‘lgan tashqi ko‘rinishlari ijtimoiy jihatga ega.
Va bu erda asosiy savol tug'iladi: nima uchun etnogenez jarayonlari etnograflar tomonidan o'rganilayotgan etnik guruhlarning paydo bo'lishiga olib keladi? Keng tarqalgan nuqtai nazarga ko'ra, birlamchi etnik substratlarning o'zaro assimilyatsiyasi tufayli yaqin hamkorlikda yangi etnik guruhlar paydo bo'ladi [61]. Etnosning shakllanishida o'zaro assimilyatsiya zarur, ammo bu etarli emas. Reyn qirg'og'ida frantsuzlar va nemislar ming yildan ko'proq vaqt davomida mahallada yashaydilar, bir xil dinga e'tiqod qiladilar, bir xil uy-ro'zg'or buyumlaridan foydalanadilar, bir-birlarining tillarini o'rganadilar, lekin birlashmaydilar, xuddi avstriyaliklar kabi - vengerlar bilan. va chexlar, ispanlar - kataloniyaliklar va basklar bilan, ruslar - udmurtlar, vepsilar va chuvashlar bilan.
Ba'zan, juda kamdan-kam hollarda, bir mintaqada etnik guruhlarning ta'siri sodir bo'ladi, lekin keyin birlashgan etnik guruhlar yo'qoladi va oldingilardan farqli o'laroq, yangisi paydo bo'ladi. Yangi etnos vakillari dastlab oʻzlarining aslligiga koʻnikmaydilar, lekin ikkinchi yoki uchinchi avlodda ular oʻzlarining ajdodlaridan farqini aniqlaydilar. Bu hodisalarni o'zaro assimilyatsiya natijasi deb hisoblash mumkin emas, chunki ular har doim ham paydo bo'lmaydi va juda tez davom etadi; go'yo portlash bor. Binobarin, ularning paydo bo'lishi uchun aniqlanishi kerak bo'lgan qo'shimcha omil talab qilinadi.
Ta'riflanganlarga qo'shimcha ravishda, birinchisiga o'xshamaydigan etnik guruhlarning paydo bo'lishining yana bir yo'li mavjud. Ko'pincha, tarixiy burilishlar va burilishlar tufayli bir guruh odamlar etnik guruhdan ajralib, yashash joylarini o'zgartiradilar. Vaqt o'tishi bilan, bu odamlar xatti-harakatlarning yangi stereotipini rivojlantiradilar va metropol bilan aloqani yo'qotadilar. Ba'zida bu guruhlar nobud bo'ladi, lekin ko'pincha aborigenlar yoki boshqa ko'chmanchilar bilan aralashib, mustaqil etnik guruhlarni tashkil qiladi.
Ikkinchi variantga 18-asr oxirida inglizlar bilan aloqalarini uzgan anglo-sakson millatiga mansub amerikaliklar misol boʻla oladi; ispan konkistadorlarining avlodlari - kreollar; golland, frantsuz va shimoliy nemis dehqonlarining nabiralari va chevaralari - Burlar; 16-asrda boshqa hindulardan paydo boʻlgan sikxlar. va kasta tizimini bekor qildi; Buryatlar - 1688 yilgi qurultoyda manjurlarga bo'ysunishdan ko'ra ruslar bilan ittifoq tuzishni afzal ko'rgan mo'g'ullar va boshqalar, tarixiy taqdirning o'zgarishlari tufayli asosiy etnosdan ajralib chiqdi.
Shuni ta'kidlash juda oson va juda zarurki, ikkala variantning genezisi har xil va ikkala variantdagi o'zgaruvchanlik tabiatida umumiy narsa yo'q. Ikkinchi variantda yangi vujudga kelgan etnik guruhlar oʻz madaniyati orbitasida qoladi, faqat mahalliy xususiyatlarni oladi. Birinchi holda, butunlay yangi hodisa sodir bo'lib, uni dunyoga keltirgan xalqlarning institutlarini faqat omon qolish yoki qarz sifatida saqlab qoladi. Shubhasiz, birinchi variant haqiqiy etnogenez - yangi superetnik guruhlarning tug'ilishi, ikkinchi variant esa.
- faqat superetnik xilma-xillikning ortishi. Shunday qilib, Qo'shma Shtatlar hech qanday superetnos emas, balki qul savdosi tufayli Romano-German Evropasi va qisman Afrikaning xorijdagi davomi. Amerika super-etnik guruhlarining bo'laklari - Atabasklar, Siouxlar, Algonkinlar va boshqa qabilalar. Shuning uchun, kelajakda biz faqat birinchi variant haqida gaplashamiz va tarix hodisalar haqidagi fan bo'lgani uchun va hodisalar aloqalar paytida to'qnashuvlar paytida sodir bo'lganligi sababli, aynan kontaktlarga e'tibor berish kerak. Bu mavzu ko'rib chiqildi, ammo etarli emas.
TURLI DARAJALARDAGI ALOQALAR
Etnik aloqalar muammosiga qaytadigan bo'lsak, birinchi navbatda, aloqalar qay darajada amalga oshirilayotgani haqidagi savolni ko'tarish kerak (2-jadvalga qarang). Ikki yoki undan ortiq konsortsium va konvikslarning kombinatsiyasi beqaror. U parchalanishga yoki subetnosning barqaror shaklining shakllanishiga olib keladi. Subetnik darajada chalkashlik "bizning davramizdan emas" maxsus shaxs bilan "teng bo'lmagan nikoh" sifatida talqin qilinadi va ijtimoiy zinapoyaning darajasi ko'pincha muhim emas. Shunday qilib, 19-asrda. Kazaklar dehqonlar va hatto zodagonlar bilan nikohni "teng bo'lmagan" deb hisoblashgan, garchi ular kazaklarga qaraganda ancha boy va olijanobroq edi. Men Muqaddas Kitobda aytilishicha: yahudiylarni samariyaliklar bilan emas, kazaklar zodagonlar bilan birga yugurmanglar, deb aytadigan bo'lsak, "Muqaddas Bitik" degan so'zni eshitishga muvaffaq bo'ldim. Albatta, bu hech qanday “yozuv”da yo‘q, lekin kurdlarning fors va armanlarga munosabati qanchalik o‘xshash! Bir tilanchi kurd cho'pon o'zining fors xotinini oilasi bilan tanishtirishga jur'at eta olmaydi, agar uning ajoyib nasabnomasi borligi ma'lum bo'lmasa. Usmonlilar imperiyasidagi albanlar, Ispaniyadagi basklar, Buyuk Britaniyadagi shotlandlar gylandlar, Hindukushdagi patanlar ham xuddi shu tarzda oʻzlarini saqlab qolishgan. Ular endogamiya bilan mustahkamlangan simbioz asosida boshqa subetnoslar bilan barqaror etnik birliklarni shakllantirdilar. Yevroosiyo materigining markaziy qismida etnik guruhlarning simbioz shakllari qadimgi davrlarda ham o'zini juda aniq namoyon qilgan.
Etnik guruhlar o'zlarining madaniy va iqtisodiy ko'nikmalariga mos keladigan turli landshaft hududlarini egallagan va aralashmagan, balki bir-biriga yordam bergan. Shunday qilib, yakutlar Lenaning keng tekisligida, Evenklar esa tayganing suv havzalarida joylashdilar. Buyuk ruslar daryo vodiylari bo'ylab joylashdilar, dashtlarni qozoqlar va qalmiqlarga, o'rmonlarni esa ugr xalqlariga qoldirdilar. Bunday etnik yaxlitlik qanchalik murakkab va tarqoq bo'lsa, u shunchalik kuchli va chidamli edi.
2-jadval. Etnik ierarxiya
Taksonomik birlik
Gibrid
Rivojlanish yo'nalishi
Shakllanish chegarasi
Koksortiya
Beqaror kombinatsiyalar
Subetnik o'zini-o'zi tasdiqlash
Subetnos
Konviksiya
Deformatsiyalangan kombinatsiyalar
Hududiy hamjamiyatni yaratish
Subetnos
Subetnos
Simbioz *
Etnik o'zini o'zi tasdiqlash
Etnos
Etnos
Kseniya **
Ijtimoiy institutni yaratish
Superetnos va tuzilmalarni saqlashda yetakchi rol
Superetnos
Chimera ***
Yo'q qilish ****
Reliks *****
Insonparvarlik
Karmel tog'idagi mezolitda paleoantrop bilan gipotetik aralashuv
Etnogenez
?
Hominidlar
?
Evolyutsiya filogenez sifatida
Turlarning yo'q bo'lib ketishi
* Simbioz etnik guruhlarning o'zaro manfaatli birga yashash shakli bo'lib, unda
simbiontlar o'zining o'ziga xosligini saqlab qoladi.
** Kseniya (yunoncha - mehmon, mehmondo'stlik) - neytralning shakli
etnik guruhlarning o'ziga xosligini saqlagan holda birga yashashi.
*** Ximera (arslon boshli, echki tanasi va dumli afsonaviy hayvon
ajdaho); bu erda turli xil nomdagi etnik guruhlar o'rtasidagi aloqa shakli
super-etnik tizimlar, ularda ularning o'ziga xosligi yo'qoladi.
**** Annigilyatsiya (jismoniy - hech narsaga aylanish) - o'zaro halokat hodisasi
yorug'lik (foton) chiqarish va yo'qotish bilan har xil belgilarning elementar zarralari
ommaviy.
Yagona ijtimoiy organizmda ikki yoki undan ortiq etnik guruhlarning birlashishi boshqa masala.
U yoki bu ijtimoiy organizmning tabiati qo'shni etnik guruhlarning o'zaro ta'sirida o'z izini qoldiradi, ular bir qator hollarda bir mintaqada yashashga majbur bo'ladilar, mavjudlik faktiga chidashadi, lekin bir-biriga yuk bo'lishi mumkin emas. . Ularni "kseniyalar" deb atash mumkin. Vallonlar va Fleminglar ijarachilar sifatida kommunal kvartiraga "itarib yuborilgan" Belgiya shunday. Bu Kanada, u erda inglizlar, frantsuzlar, frantsuz-hind mestizolari va hozir ham slavyanlar birga yashaydilar, lekin birlashmaydilar va funktsiyalarni taqsimlamaydilar, bu simbiozga xosdir.
Ammo ikki yoki undan ortiq superetnik guruhlar o'rtasidagi aloqa yanada og'riqli. Keyin ko'pincha nafaqat etnik yo'q qilish, balki demografik pasayish ham sodir bo'ladi, sodda qilib aytganda - chidab bo'lmas sharoitlardan yo'q bo'lib ketish yoki zaif tomonni jismoniy yo'q qilish. Bunday holatlar 18-19-asrlarda yuzaga kelgan. AQShda
- hindlarning bosh terisi uchun to'lov bilan o'qqa tutilishi, Braziliyada - rezina isitmasi paytida, Avstraliyada - inglizlar tomonidan qo'lga olinishi paytida va qadimgi Xitoy tsivilizatsiyasi qadimgi madaniyat bilan to'qnashgan Sauer daryosi vodiysida. ronglar (tangurlar) qabilalari. Oxirgilar ketdi.
Ammo, shu bilan birga, tarix superetnoslarning birgalikda yashashining butun davrlariga guvoh bo'ldi, ular har doim ham tinch emas, balki bir-biriga vayron bo'lmagan. Ba’zan esa bir butunlikda subetnik guruhlar bir-birlari bilan buzg‘unchi urushlar olib boradilar, nafratga sabab topadilar, ba’zan esa topolmaydilar. Keling, eng yorqin misollarni tanlaymiz va bu qanday sodir bo'lishini ko'rib chiqamiz. Va davlatlar tarixi voqealar rivojini to'liq izohlay oladimi?
TURLI TARTIBLI ETNIK YANGILIKLIKLARNING MUNOSABATLARI
Taklif etilayotgan etnik guruhlarga bo'linish nafaqat zamonaviy, balki tarixiy etnografiya uchun ham juda foydali. Biz buni, masalan, yaxshi o'rganilgan va uzoq vaqt yakunlangan davrni - Evrosiyo qit'asidagi XII asrni [62] va alohida misol sifatida - juda ko'p bahs-munozaralar bo'lgan Qadimgi Rossiyani ko'rsatishga harakat qilamiz. chunki u oddiy va shuning uchun juda keng tarqalgan bo'linishga ko'ra endi "G'arb", keyin "Sharq" ga bo'lingan. Bu mutlaqo mantiqsiz bo'linish Rim cherkovi tomonidan mafkuraviy jihatdan birlashtirilgan va o'zini boshqalarga qarama-qarshi qo'ygan Romano-German dunyosining o'ta etnik yaxlitligida tug'ilgan. Muxtasar qilib aytganda, bu O'rta asrlarda ma'noga ega bo'lgan, lekin hali ham G'arbiy Evropada va uning transatlantik davomi - Amerikada mavjud bo'lgan filistin Evrosentrizmi.
Agar g‘arb “xristian olami”ni superetnik me’yor sifatida olsak (1), unda quyidagilar unga teng bo‘ladi: 2) Levant yoki “islom olami” yaxlitligi hech qanday diniy emas, balki etnomadaniy, Ispaniyadan Qashqarga tarqalgan;
3) Hindiston, musulmonlar hukmronlik qilgan qismi bundan mustasno [63];
4) o'zini vahshiylarcha chekkaga ega bo'lgan "O'rta imperiya" deb hisoblagan Xitoy: 5) Sharqiy xristian yaxlitligi bo'lgan Vizantiya, siyosiy chegaralari doimo o'ta etnik edi; 6) ingliz feodallaridan XIV asrgacha o'zining asl an'analarini himoya qilgan keltlar dunyosi. [64] 7) Boltiqboʻyi slavyan-litva butparastlik yaxlitligi, XII asrda. yodgorlikka aylantirildi;
8) Sharqiy Yevropa superetnik yaxlitligi - rus zamini. Biz unga e'tiborimizni qaratamiz, lekin biz uning etnik taqdirini yuqorida sanab o'tilgan barcha boshqa superetnoslarning to'qnashuvlari fonida ko'rib chiqamiz, chunki Evrosiyo qit'asida izolyatsiya faqat o'ninchi superetnos - Sibirning qutbli xalqlari uchun mumkin edi. , va shunga qaramay, u ko'pincha Evenks yoki Yakutlar tomonidan buzilgan.
Ma'lumki, Sharqiy Evropada paydo bo'lganida, slavyanlar XII asrning boshlaridayoq qabilalarga bo'lingan. faqat “Birlamchi yilnoma” mualliflari xotirasida saqlanib qolgan. Bu tabiiy. Etnik integratsiya yirik shaharlar atrofida jadal sur'atlar bilan davom etdi, bu erda yangi sharoitda sobiq qabilaviy tafovutlar o'z ahamiyatini yo'qotdi. A. N. Nasonov XI-XII asrlardagi Rossiyani tasvirlaydi. "Rossiya erlari" dan pastroq bo'lgan "yarim davlatlar" [65] tizimi sifatida: 1) Novgorod Respublikasi, uning chekkasi bilan; 2) Polotsk knyazligi; 3) Smolensk knyazligi; 4) Rostov-Suzdal yerlari; 5) Ryazan knyazligi; 6) Turovo-Pinsk yerlari; 7) uchta knyazlikni o'z ichiga olgan rus erlari: Kiev, Chernigov va Pereyaslavl; 8) Volin; 9) Chervonnaya Rus yoki Galisiya knyazligi. Ushbu ro'yxatga biz Don va Karpat oralig'ida Vladimir Monomax tomonidan bosib olingan Polovtsian dashtini qo'shishimiz kerak. Shu bilan birga, XII-XIII asrlarda Rossiya chegarasining narigi tomonida Buyuk Bulgar, Polovtsilarning Zadonsk ko'chmanchi lagerlari, Shimoliy Kavkazdagi Alan erlari va Saksin shahri bilan Volga Xazariyasi joylashgan.
Bu vaqtda bolgarlar va xazarlar Levantga tegishli edi yoki
Musulmon, super etnos. Aytgancha, ular landshaftga moslashadi, ular emas
qo'shnilaridan farq qiladi. Biroq, savdo va madaniy tizimli aloqalar
Eron bilan bulg'or shaharlari geografik ta'siridan ko'ra samaraliroq edi
chorshanba. Aynan ular Volga Bolgariyasini "musulmon" super-etnosining forpostiga va Vladimir knyazlarining dushmaniga aylantirdilar.
Qabul qilingan printsipga ko'ra, Alanlar va Qrim gotlarini Vizantiya super-etnosiga, litvaliklar, latviyaliklar va yotvingiylarni esa Boltiqbo'yi mamlakatlariga kiritish mumkin. 10-asrda polyaklar va vengerlar. G'arbiy Evropa superetnosiga kirdi va nemis salibchilarning Polabiya slavyanlari ustidan qozongan g'alabasi katolik G'arbiy Evropani XII asrda etnik jihatdan mozaik bo'lsa ham, monolit madaniy yaxlitlikka aylantirdi. tinimsiz, har doim ham muvaffaqiyatli bo'lmasa-da, XIII asrda o'z maydonini kengaytirdi. salib yurishlarida mag'lubiyat inqiroziga olib keldi.
Pastroq kattalik tartibiga tushish, ya'ni. Aytaylik, Kiyevdagi rus etnik guruhlaridan birini oladigan bo'lsak, biz u erda uchta faol konsorsiumni topamiz: g'arbiylashtirish (knyaz Svyatopolk II tarafdorlari, shu jumladan Kiev-Pechersk Lavra), Grekofil (Vladimir Monomax tarafdorlari va Sankt-Peterburgda joylashgan Metropolitanat). Sofiya) va milliy, Kievdan quvilganidan keyin Vseslavga hamdardlik uchun qattiq azob chekdi [66].
Konsortsiumlar sinfiy, mulkiy, diniy va qabilaviy bo'linishlarga to'g'ri kelmasligini, mustaqil ma'lumot doirasi fenomeni ekanligini ko'rish oson. Ushbu tizimni juda foydali deb hisoblash mumkin, chunki aynan shu tufayli, masalan, yuqorida sanab o'tilgan siyosiy yo'nalishlar tarafdorlarining motivlarini ushlash mumkin bo'ldi. "Sinfiy qarama-qarshiliklarni tahlil qilganda, buni amalga oshirish mumkin emas, chunki hamma narsa voqealar ishtirokchilari bir tabaqaga mansub bo'lib, ular qalindagi o'z hamfikrlaridan kuch oldilar, ammo kurash shunga qaramay faol va shiddatli kechdi.
"BESH QABILA" VA O'RTA YANGLIK AHOLILARI MULOQATI '
III asrdan beri. Miloddan avvalgi. 3-asr oxirigacha. AD dehqonchilik Xitoy va chorvadorlar - hunlar yashaydigan Buyuk dasht yonma-yon yashagan. Har bir etnik guruh o'ziga xos landshaftda yashagan, ammo qo'shnilari bilan birgalikda ko'chmanchi madaniyat va Uzoq Sharq sivilizatsiyasining superetnik inshootlarining bir qismi edi. Ikkalasi ham polietnik edi. Koʻchmanchilar dunyosiga hunlardan tashqari syanbi (qadimgi moʻgʻullar), tsyan (koʻchmanchi tibetliklar), mayda yuechjilar, usunlar, qipchoqlar va boshqa qabilalar kirgan. Xitoyda xitoylardan tashqari aborigenlar ham bor edi: Jun, Di, Man va Yue, ular til jihatidan tibet-birma, tay va malay guruhlariga mansub edi.
Umumiy madaniyat bilan bog'langan ushbu superetnoslarning yashash muddati zamondoshlariga tarixiy voqelikni "davlat" deb qarashga asos bo'ldi, lekin aslida bu asta-sekin joriy jarayonlar edi. 3-asrda antagonistik tus olgan birlashgan Xitoy davlatining vujudga kelishi va sinfiy qarama-qarshiliklarning keskinlashishi. Miloddan avvalgi 60% dan ortig'ini olib ketgan va III asrda bu imperiyaning qulashi. AD - 80% dan ortiq. III asr oxirida. aholisi kamaygan va qashshoqlashgan mamlakatni Jin sulolasi birlashtirdi. III asrda. Xitoy aholisi avvalgi 50 million o'rniga 7,5 million kishiga baholangan edi. Keyin, IV asrga kelib, u 16 millionga ko'tarildi.
Va shunga qaramay, eng og'ir ijtimoiy qo'zg'alishlar ostida, Xitoy etnosining o'limi uchun etarli ichki sabablar yo'q edi. Bo'sh erlar ko'p edi, shuning uchun aholi soni ko'payishi mumkin edi. Davlat tizimi ishladi, madaniyatni ta'qib qilish to'xtadi. Qadimgi xitoy etnosi, agar ko'chmanchilar bilan juda yaqin aloqada bo'lmaganda va g'alati qarshilik yo'qolmaganida, mavjud bo'lib qolishi mumkin edi, bu Jin sulolasining hukumati uchun kutilmagan voqea edi.
Dashtda qabilaviy tuzum hukmron bo‘lib, uning parchalanishi juda sekin kechganki, u ko‘chmanchilarga katta zarar yetkazmagan. Lekin 1-asrda boshlangan dashtlarning qurib ketishi ularni ezdi. va III asrga kelib. maksimal darajaga yetdi. Yaylov yerlarining qisqarishi xunnlar va syanbeylarni Sariq va Lyaoxe daryolariga to‘planib, xitoylar bilan aloqa qilishga majbur qildi. Erlar vayron bo'lganligi sababli, Jin hukumati 400 ming ko'chmanchi va 500 mingga yaqin tibetlik turli qabilalarning chegaraga joylashishiga ruxsat berdi. 3-asr Xitoy siyosatchilari etnik kelib chiqishi ijtimoiy holat ekanligiga ishongan va son jihatdan ahamiyatsiz bo'lgan inklyuziyani o'zlashtirish qiyin emas: knyazlar madaniyatini o'rgatish va qarindoshlarni soliqqa tortiladigan mulkka aylantirish. Hisoblash beadab va yomon edi. Rodovichlar amaldorlarning zulmiga va yer egalarining ekspluatatsiyasiga toqat qildilar, ammo xitoyliklarga aylanib qolmadilar; knyazlar ieroglif va mumtoz sheʼriyatni oʻrgandilar, biroq 304-yilda fursat topib, oʻz qabiladoshlariga qaytib, “yoʻqolgan huquqlarni qurol bilan tiklash”ni maqsad qilgan qoʻzgʻolonga boshchilik qildilar. Haqiqatga tatbiq etilgan yolg'on nazariya falokatga olib keldi.
316-yilga kelib, 40 ming xunlar butun Shimoliy Xitoyni, jumladan, ikkita poytaxt, ikkita imperator va barcha to'plangan boyliklarni bosib oldilar. Xitoyliklar o'sha paytda Xitoyning chekkasi bo'lgan Yangtszi qirg'oqlariga haydalgan va tropik o'rmonda Man qabilalari bilan aralashishga majbur bo'lgan, bu ularning tashqi ko'rinishi va ruhiy qiyofasini tubdan o'zgartirgan. U erda alohida etnogenez jarayoni boshlandi, bu esa keyinchalik Janubiy Xitoy etnosining paydo bo'lishiga olib keldi. Va o'z vatanlarida qolgan xitoylar hunlar bilan aralashib ketishdi ... va shu tariqa ularni yo'q qilishdi. G‘olib xunlarning farzandlari va xitoy ayollari dasht ko‘chmanchilarining odatlarini allaqachon unutib qo‘yishgan. Saroy pavilyonlarida tarbiyalanib, ular kuch va jasoratni saqlab qolishdi. lekin ular o'zlarining tuyg'ularini, birga bo'lish hissini va sodiqlik imperativini yo'qotdilar. Janjal ularning kuchini yo'qotdi, lekin bundan oldin otalari qanday qilib uyg'unlikda yashashni bilishgan. Nevaralar kannibalizm va yaqinlariga xiyonat qilishdan zavqlanib, buzilgan xushmuomalalarga aylandi. Hujumkor urushlar haqida hech qanday gap yo'q edi, hatto mudofaa paytida ham hunlar mag'lubiyatga uchragan. Nihoyat, 350 yilda imperatorning asrab olingan oʻgʻli xitoylik oʻz akalarini oʻldirdi, merosxoʻrlar toʻxtadi va hokimiyatni oʻz qoʻliga olib, davlatdagi barcha hunlarni oʻldirishni buyurdi. Bu shunday g'ayrat bilan amalga oshirildiki, hunlarga o'xshash ko'plab soqolli va dumli xitoylar halok bo'ldi.
Genotsid gaspchini qutqara olmadi. Syanbi-muyunlar uning xitoy qoʻshinini magʻlub etib, uni qatl etishdi. Xitoyliklarga son jihatdan ustunlik yordam bermadi, ular madaniyat bilan birga mardlik an'analarini ham yo'qotdilar. Muyunov hunlarning taqdirini boshidan kechirdi. Ular sarson-sargardon bo‘lib, dasht tabg‘ochlaridan yengildilar. Ular dastlab ko'chmanchilarni o'z atrofida birlashtirdilar (etnik chatishtirish darajasida aralashdilar), ammo keyin, afsuski, monolit xitoy aholisi yashagan Xenanni zabt etdilar. 5-asr oxiriga kelib. ular xitoylar bilan aralashib ketishdi, shuning uchun ularning xoni imperator unvonini o'z zimmasiga olib, ularning ona tilini, tabg'och kiyimi va soch turmagini, shuningdek, ismlarini taqiqlaydi. Xulq-atvorning xarakterli stereotipidan mahrum bo'lgan ko'plab sub'ektlar sulolani ag'darib tashlagan va baxtsiz mamlakatni qonga to'kadigan Kondottieri avantyuristlarining o'ljasiga tushib qolishdi [67], bundan tashqari, ochlikdan vayron bo'lgan, bu esa aholining qariyb 80 foizini olgan. odamlar [68]. Ikki super-etnik guruhning aralashuvi xalqlarga shunday ta'sir qildi, ammo VI asrda omon qolganlar. birdaniga yangi etnosga birlashib, keyin Tabgʻach (Syanbey nomi) deb atalgan, xitoy tilini (qadimgidan farqli) ishlatgan va yot mafkura – buddizmni qabul qilgan. Bu 17-asrda, manjurlar Xitoyni bosib olgandan keyingina oʻz mustaqilligini yoʻqotgan oʻrta asr xitoy etnosining boshlanishi boʻlgan buyuk Tan davri edi. Ammo bu etnogenezning yangi tsikli bo'lib, qadimgi Xitoyga, Vizantiyadan Qadimgi Rimga [69].
Keltirilgan misoldan etnos va landshaft oʻrtasidagi bogʻliqlik yaqqol koʻrinadi. Xunnlar Sariq daryo vodiysini egallab, chorva boqdilar, xitoylar ekin ekishdi va kanallar qurishdi, Hunno-Xitoy mestizolari esa chorvachilikda ham, dehqonchilikda ham hech qanday malakaga ega bo'lmagan holda qo'shnilari va fuqarolarini yirtqichlar talon-taroj qilishdi, bu esa shakllanishiga olib keldi. o'rmonlarning kesilishi va qirollik ovlari paytida tuyoqli hayvonlarning qirib tashlanishi natijasida kamaygan bo'lsada, ekin ekinlari va tabiiy biotsenozning tiklanishi. Ammo allaqachon VII asrda. xitoyliklar yo'qotilgan yerlarini qaytarib oldilar va intensiv yirtqich dehqonchilik orqali landshaftni yana deformatsiya qildilar. Ammo bu haqda keyinroq.
VARVAR VA RUMINIYA ALOQALARI
Xuddi shu davrda etnik guruhlarning tartibsiz aralashib ketishining xuddi shunday manzarasini qit'aning g'arbiy chekkasida, Rim imperiyasi qulagan joyda ko'rishimiz mumkin. Bu borada juda ko‘p mulohazalar bildirildi, biroq ularning deyarli barchasi E.Gibbonning mashhur tezisida yoritilgan: “Antoninlar davrida o‘zining eng yuqori cho‘qqisiga chiqqan Rim imperiyasida mujassamlangan ellin jamiyati. unga ikki jabhada hujum qilgan ikkita dushmanning bir vaqtning o'zida qulashi bilan ag'darilgan: Dunay va Reyn daryolari ortidagi cho'llardan paydo bo'lgan shimoliy yevropalik varvarlar va bosib olingan, ammo assimilyatsiya qilinmagan sharqiy viloyatlarda paydo bo'lgan xristian cherkovi "[70]. Ko'ramiz, u haqmi?
Rim imperiyasining nemislar bilan 1—4-asrlargacha davom etgan toʻrt yuz yillik urushi Rimning gʻalabasi bilan yakunlandi. Reyn ham, Dunay ham chegaralari buzilmagan. Gotlar tomonidan rimliklarga etkazilgan bir qancha mag'lubiyatlar va Egey dengizi qirg'oqlarining gotika floti tomonidan vayron qilinganligi Teodosiyning g'alabalari bilan qoplandi. Rim faqat Germaniyaning trans-Reyn hududlarini yo'qotdi va ixtiyoriy ravishda Dakiyani tozaladi, ammo italiyaliklar bu mamlakatlarga joylashishni xohlamadilar va provintsiyalar surgunga tushib qolishdi, ularning manfaatlari Senat va Rim xalqi uchun ahamiyatsiz edi. Vaziyat 5-asrda keskin o'zgardi, xorijiy bosqinlarga qarshilik keskin pasaydi, ammo keyin Stilicho va Aetius nemislar va xunlar ustidan g'alaba qozonishdi, to ular rimliklarning o'zlari tomonidan o'ldirildi - binafsha va diademlardagi makr va degeneratlar. Rimning muammosi uning tashqarisida emas, balki o'zida edi [71].
Va varvarlarning o'zlari Rim madaniyatini yo'q qilishga intilmaganlar. Qirol
Vesigotlar Ataulf, o'z e'tirofiga ko'ra, "hayot bilan boshlangan
butun Rim domenini imperiyaga aylantirish uchun tashnalik tayyor ... vaqt o'tishi bilan,
ammo, tajriba uni ishontirdi ... rahbariyatni haydab chiqarish jinoyat bo'ladi
qonun davlat hayotidan, chunki agar u qonunni unga singdirishni to'xtatsa, davlat o'zi bo'lishni to'xtatadi. Ataulf bu haqiqatni anglab etgach, u shon-sharafga erishishga qaror qildi ... Rim nomini hamma narsada tiklashga tayyor bo'lgan hayotiy kuchdan foydalangan holda va ehtimol hamma narsadan ko'ra ko'proq.
– uning qadimiy buyukligi.”[72] Ammo shunday bo‘lsa, unda nima uchun Rim madaniyati yo‘qolib ketdi va shu bilan birga bu madaniyatga oshiq bo‘lgan mard va kuchli gotlar dunyo etnik xaritasidan yo‘qoldi?
Nemislarning muvaffaqiyatlari butun Rim imperiyasi hududida nasroniylikning g'alabasi bilan vaqtga to'g'ri kelganligi, go'yo bu ta'limotning xalq va davlat uchun zararli ekanligini tasdiqlaydi. Ushbu kontseptsiya 393 yilda butparastlik himoyachilari Evgeniy va Arbogast tomonidan ilgari surilgan va ular Kapitoliydagi G'alaba qurbongohini tiklashga harakat qilganlar. Biroq, 312-yilda bo'lgani kabi, nasroniy legionlari yanada chidamli bo'lib chiqdi. Butparast armiya rahbarlari jangda qahramonlarcha halok bo'lishdi, ammo bu bilan rivojlanish istiqboli u yoki bu e'tiqodda emas, balki oddiyroq masalalarda ekanligini ko'rsatdi. Va eng qizig'i, cherkov otalari ham xuddi shunday deyishadi.
Muborak Avgustin yoki 5-asrning boshqa nasroniy mutafakkiri. aytishi mumkin edi: "Biz imperator Avrealinga Dakiyani tark etishni va chegaralarda kuchli harbiy postlar o'rnatgan siyosatni e'tiborsiz qoldirishni maslahat bermadik. Biz Karakallaga har xil odamlarni Rim fuqarolari darajasiga ko'tarishni yoki aholini ko'chishga majbur qilishni maslahat bermadik. Harbiy va fuqarolik mansablarining kuchayishi bilan... Vatanparvarlik tuygʻusiga kelsak, uni oʻz imperatorlaringiz yoʻq qilgani yoʻqmi?Gollar va misrliklarni, afrikaliklarni va hunlarni, ispanlar va suriyaliklarni rimlikka aylantirish orqali. fuqarolar, qanday qilib ular bunday xilma-xil olomonni ularni zabt etgan Rim manfaatlariga to'g'ri kelishini kutishlari mumkin? Vatanparvarlik konsentratsiyaga bog'liq, lekin ajralishga toqat qilmaydi ". Muborak Avgustin to'g'ri bo'lar edi, lekin darhol savol tug'iladi: nega nasroniy jamoalarida qurbonlik, sheriklik hissi, birlashish va rivojlanish imkoniyatlari bir xil darajada xilma-xil bo'lgan?
Javob oddiy: irqiy farqlar hal qiluvchi emas va haqiqatan ham, qoida tariqasida, katta ahamiyatga ega va etnik tafovutlar xulq-atvor sohasida yotadi. Xristian jamoalarining xulq-atvor stereotipi qat'iy tartibga solingan. Neofit uni kuzatishga yoki jamiyatni tark etishga majbur edi. Binobarin, allaqachon ikkinchi avlodda, xristian konsortsiumlari asosida subetnos soxta, geterozigotali, ammo monolit, hatto butparast, aniqrog'i, dinsiz imperiyada bo'lgani kabi, sub'ektlarning psixologik erishi amalga oshirilmagan. Turli etnik guruhlar vakillari o'z vaznidan parchalanib ketgan yagona jamiyat doirasida birga yashadilar, chunki tabiat qonunlari oldida hatto Rim huquqi ham ojiz edi.
Avgustin tilga olgan imperiya ichidagi aholining migratsiyalari ham bundan kam halokatli edi. Insonning tabiiy muhitga - landshaftga nisbati har bir holatda moslashish bilan belgilanadigan doimiy qiymatdir. Suriya va Britaniya, Galliya va Frakiya landshaftlari juda farq qiladi. Binobarin, muhojirlar devorlari ularni begona, notanish va sevilmaydigan tabiatdan ajratib turadigan shaharlarda yashashni afzal ko'rdi. Bu shuni anglatadiki, ularning tabiatga munosabati sof iste'molchi, yoki oddiyroq aytganda, yirtqich edi. Natijada Galliya oʻrmonlarining 2/3 qismi, Apennin orollaridagi olxazorlar kesilib, Atlas togʻlaridagi vodiylar haydalib yotqizildi, Ellada va Frigiya adirlari echkilarga qurbonlik qilindi. Va eng halokatli vayronagarchilik harbiy tribunalarning o'zlari tomonidan emas, balki ularning ustunlari tomonidan amalga oshirildi, ya'ni. asirlikdan qochishlarini qiyinlashtirish maqsadida o‘z vatanlaridan uzoqda joylashgan harbiy asirlar.
Boshqacha qilib aytganda, Rim imperiyasi siyosiy tizimining qat'iy ijtimoiy aloqalari daxlsizligi bilan IV asrda etnik aloqalar, V asrda nemislar bosqini butunlay yo'q qilindi. bu jarayonni keskinlashtirdi, chunki faol chatishtirish, gotlar, burgundlar va vandallarning etnik guruhlarini korroziyaga olib, ularni umumiy parchalanish jarayoniga jalb qildi. Xuddi o'sha asrlarda yangi etnos shakllangan va bu imperiyaning sharqiy chekkasida sodir bo'lgan joyda, aftidan, qo'shimcha "x omil" ishlayotgan bo'lib, uning ma'nosini ochishimiz kerak.
ETNOSLAR DOIM ALOQALARDAN KELIB KELADI
Superetnoslar o'rtasidagi farq nima va ularning bir-biri bilan qo'shilishiga yoki o'zidan oldingilarning boyligini meros qilib olishiga nima to'sqinlik qiladi? Zero, superetnik guruh ichidagi etnik guruhlar tez-tez va hech qanday to'siqsiz qo'shilib ketadi. Superetnosning mustahkamligining kuchayishi etnik dominantlarning mavjudligi, har bir superetnosda ushbu tizimga kiritilgan barcha etnik guruhlar uchun bir xil ma'no va o'xshash semantik dinamikaga ega bo'lgan muayyan ideallarning og'zaki ifodalari bilan izohlanishi mumkin. Idealni o'zgartirish faqat ikkiyuzlamachilik bo'lishi mumkin, ammo keyin o'ta etnik guruhlarning birlashishi xayoliy bo'ladi: turli xil superetnik guruhlarning har bir vakili o'z qalbining tubida tabiiy va yagona to'g'ri ko'rinadigan narsa bilan qoladi. Axir, ideal uning izdoshiga ko'rsatkich sifatida emas, balki uning hayotini tasdiqlash ramzi sifatida ko'rinadi. Demak, etnik-madaniy xilma-xillik etnogenezining dastlabki jarayonining maqsadli bir xillikka oʻtishini belgilovchi hodisa yoki hodisalar majmuasini (diniy, mafkuraviy, harbiy, maishiy va hokazo) hukmronlik deb ataymiz.
Eslatib o'tamiz, etnos hodisasi uni tashkil etuvchi shaxslarning xatti-harakatidir. Boshqacha qilib aytganda, bu odamlarning tanasida emas, balki ularning harakatlari va munosabatlarida. Binobarin, etnosdan tashqarida yangi tug'ilgan chaqaloqdan boshqa hech kim yo'q. Har bir inson o'zini qandaydir tarzda tutishi kerak va bu uning etnikligini belgilaydigan xatti-harakatlarning tabiatidir. Va agar shunday bo'lsa, yangi etnosning paydo bo'lishi oldingisidan farq qiladigan yangi xulq-atvor stereotipini yaratishdir. Ko'rinib turibdiki, odamlar yangi stereotipni yaratadilar, lekin darhol chalkashlik paydo bo'ladi. Birinchidan, bu innovatorlar ongli ravishda yoki ongsiz ravishda harakat qilishadimi? Ikkinchidan, har doim yangisi eskisidan yaxshiroqmi? Uchinchidan, ular sobiq etnosning go‘shtidan bo‘lgan go‘sht bo‘lgani uchun hatto qabiladoshlarida ham emas, o‘zlarida ham an’ana inertsiyasini qanday sindira oldilar? Nazariy jihatdan, bu shubhalar hal etilmaydi, ammo paleoetnografik kuzatishlar materiallari yordamga keladi, bu empirik umumlashtirishni shakllantirishga imkon beradi: har bir etnik guruh ikki yoki undan ortiq etnik substratlarning birikmasidan paydo bo'lgan, ya'ni. undan oldin mavjud bo'lgan etnik guruhlar.
Shunday qilib, zamonaviy ispanlar nisbatan kechroq - o'rta asrlarda qadimgi iberiyaliklar, keltlar, rim mustamlakachilari, german qabilalari: Suevi va vestgotlarning birikmasidan bu nomga ega bo'lgan etnosga aylangan, basklar - iberiyaliklarning bevosita avlodlari, Alanlar - sarmatlarning avlodlari va osetinlarning eng yaqin qarindoshlari, arab-semitlar, mavrlar va tuareglar-hamitlar, normanlar va kataloniyaliklar, qisman o'zlarining etnik o'ziga xosligini saqlab qolishadi.
Inglizlar - erlari jangda halok bo'lgan angles, sakslar, kelt ayollari, daniyaliklar, norveglar va g'arbiy frantsuzlarning Anju va Poitoudan iborat murakkab etnosidir.
Buyuk ruslar o'z tarkibiga kiradilar: Kiyev Rusidan Sharqiy slavyanlar, G'arbiy slavyanlar - Vyatichi, Finlar - Meriya, Murom, barchasi, Zavolotsk Chud, birinchi marta sanab o'tilgan Fin qabilalari bilan aralashgan ugrlar, Baltlar - Golyad, turklar - suvga cho'mgan polovtsiylar va Tatarlar va oz sonli mo'g'ullar.
Qadimgi xitoylar Sariq daryo vodiysidagi ko'plab qabilalarning aralashmasi bo'lib, mo'g'uloidlarning turli xil antropologik turlariga va hatto kavkaz-dilarga tegishli. Qadimda polineziyaliklarga o'xshash uzun bo'yli mo'g'uloidlar, koreyslik mo'g'uloidlar, soqolli Aynular va Xitoydan kelgan muhojirlar yaxlit etnosga payvandlangan Yaponiyada ham xuddi shunday rasm.
Tarixi asrlar zulmatiga botgan kichik va yakkalangan etnik guruhlar ham relikt antropologik va lingvistik xususiyatlarda etnik substratlarning avvalgi farqlarini saqlab qolgan. Bular Eskimoslar va Pasxa orolining aholisi, Mordoviyaliklar va Marilar, Hindukush yon bag'irlaridagi Evenklar va Patanlar. Bu shuni ko'rsatadiki, qadimgi davrlarda ular murakkab etnik guruhlar bo'lgan va bugungi kunda kuzatilayotgan bir xillik turli xil an'analarning qo'polligini silliqlashtirgan uzoq etnogenetik jarayonlarning samarasidir.
Ammo bu bir-biridan uzoqda joylashgan etnik guruhlarning buzg'unchi aralashuvi haqidagi yangi ta'riflarga ziddir. Va birinchi kuzatish ham, ikkinchisi ham shubhasizdir! Ichki qarama-qarshilikni o'z ichiga olgan xulosa to'g'ri bo'lishi mumkinmi? Faqat bitta holatda: agar biz juda muhim tafsilotni, ba'zi bir "x faktorini" kam baholagan bo'lsak, uni oshkor qilmasdan muammoni hal qilish mumkin emas. Shuning uchun, keling, barcha ma'lum faktlarni tushuntirib beradigan izchil versiyani topish uchun sinov va xato bilan harakat qilaylik.
"X FACTOR"
Keling, yana bir taxminni tekshirib ko'ramiz. Balki uzoq jarayon emas, balki bir zumda sakrash yangi etnosning shakllanishiga sababdir? Buni faqat voqealar yetarlicha batafsil bayon etilgan yangi tarix misollari bilan tasdiqlash mumkin. Keling, Lotin Amerikasi tarixiga murojaat qilaylik. Ispaniyalik konkistadorlar janglarda shafqatsiz edilar, ammo 1537 yilda Pol III buqasidan keyin ular hindularda "pastki irq" emas, balki munosib raqiblarni ko'rdilar. Omon qolgan hind rahbarlari suvga cho'mdirildi va ularning o'rtalariga qabul qilindi va oddiy hindular hacienda peonga aylantirildi. Meksika va Peru aholisi ikki yuz yil davomida shunday rivojlangan, ammo sof hind qabilalari tog'lar va tropik o'rmonlarda omon qolgan. Qul savdosi Amerikada qora tanlilarning paydo boʻlishiga olib keldi, xurofotning yoʻqligi mulatlar va sambo (qora tanlilar va hindlarning avlodlari) paydo boʻlishiga olib keldi. Qachon, XIX asr boshlarida. Fransuzlar tomonidan bosib olingan Ispaniya metropoliyasidan ozodlik uchun kurash boshlanganidan beri qo'zg'olonchilarning ko'pchiligi ispanlar emas, balki mestizolar va mulatlar edi. 1819-yilda Bolivarning oʻzi bu haqda shunday dedi: afrikalik qoni, uning institutlari va xarakterida.Biz qaysi insoniyat oilasiga mansub ekanligimizni aniq aytib boʻlmaydi.Hindiston aholisining koʻp qismi yoʻq qilingan, yevropaliklar amerikaliklar bilan aralashib ketgan va ikkinchisi hindlar va yevropaliklar bilan. Bitta onaning bag‘rida tug‘ilgan, ammo qon va kelib chiqishi turlicha bo‘lgan ota-bobolarimiz chet elliklar, teri rangi turlicha bo‘lgan odamlardir. Bu farq muhim oqibatlarga olib keladi "[73].
Tarixchilarning ko'z o'ngida paydo bo'lgan bu xalq juda qat'iyatli bo'lib chiqdi va boshqa qo'shni xalqlarga o'xshamaydi. Barcha tashqi belgilarga ko'ra - til, madaniyat, din va boshqalar. Venesuela va Kolumbiya aholisi ispanlarga yaqin edi. Iqtisodiy jihatdan ular ozodlik urushi natijasida ispan protektsionizmini Britaniya va Shimoliy Amerika savdo kompaniyalariga qaramlik bilan almashtirib, faqat yutqazdilar. Mustaqillik urushi shunchalik shiddatli ediki, u aholi siyrak hududdan bir million kishining hayotiga zomin bo'ldi - aholi zich joylashgan Evropadagi barcha Napoleon urushlari kabi. Ammo qo'zg'olonchilar nazarida barcha qurbonlar ispanlar emasligi va shuning uchun alohida yashashlari kerakligi bilan oqlandi. Qizig'i shundaki, ayni paytda hindular Ispaniya hukumatini qo'llab-quvvatladilar. Demak, aralash kelib chiqishi monolit etnik guruhlarning paydo bo'lishiga to'sqinlik qilmaydi.
Biroq, shundaymi? Ma'lumki, hayvonlarda mestizo shakllari ko'pincha beqaror va odatda ikkala ota-onaning orttirilgan qobiliyatidan mahrum bo'lib, buni birinchi avlodda hayotga bo'lgan muhabbat ortishi bilan qoplaydi, bu ko'pincha keyingi avlodlarda yo'qoladi. Aralash nikohlarning avlodlari asl turlardan biriga (otalik yoki onalik) qaytadi yoki o'lib ketadi, chunki ma'lum bir muhitga moslashish bir necha avlodlar davomida rivojlanadi, bu an'anadir, ikki an'ananing aralashmasi esa beqarorlikni keltirib chiqaradi. moslashish.
Ha. Bu ko'p hollarda va, ehtimol, ba'zida - odamlarda sodir bo'ladi, lekin agar u doimo bo'lganida edi, unda biron bir yangi etnik guruh paydo bo'lmagan bo'lardi va uzoq vaqtdan beri aralash nikohlarni amalga oshirgan insoniyat erta tanazzulga yuz tutgan bo'lar edi. Neolit ​​davri. Darhaqiqat, etnografik xaritadan juda oz sonli etnik guruhlar tanazzulga yuz tutadi va yo‘qoladi va insoniyat tur sifatida shu qadar jadal rivojlanmoqdaki, aholi sonining ko‘payishi hozir demografik portlash deb ataladi. Shubhasiz, tabiiy tanlanishning halokatli ta'sirini va signal merosi yoki an'ananing barqarorlashtiruvchi rolini muvozanatlashtiradigan omil mavjud. Bu "X omil" bo'lib, u xatti-harakatlardagi o'zgarishlarda namoyon bo'lishi va odamlarning o'zlari tomonidan aqliy tuzilishning o'ziga xos xususiyati sifatida qabul qilinishi kerak. Binobarin, bu etnogenez jarayonlarini qo'zg'atuvchi va rag'batlantiruvchi belgidir. "X omil" ni topib, kerakli belgining mazmunini ochib, biz etnogenezning har bir alohida holati va jami holda jarayonning rivojlanish mexanizmini tushunamiz.
Ushbu maqsadga erishish uchun bizga insoniyatning umumiy tarixidan mo'l-ko'l, tasdiqlangan va qat'iy sanalangan materiallar kerak. Agar biz uni tabiiy fanlarda qabul qilingan usullardan foydalangan holda qayta ishlasak, biz qo'yilgan muammoni hal qilish uchun ma'lumotlarga ega bo'lamiz, ammo hozircha biz yuqorida keltirilgan chalkashliklarga javoblar bilan cheklanamiz: 1. Yangisini ixtiro qilish mumkin emas. xulq-atvorning stereotipi, chunki agar bunday maqsaddan oldin biron bir g'ayrioddiy bo'lsa, u o'zini hali ham eski, odatiy tarzda - etnik jamoaning mavjud sharoitlariga eng moslashganidek tutadi. Etnik guruhni tark etish o'z sochingiz bilan o'zingizni botqoqlikdan tortib olish bilan barobar; Ma'lumki, buni faqat baron Munxauzen qilgan. 2. Xulq-atvorning yangi stereotipi odamlarning hisobsiz faoliyati natijasida paydo bo'lganligi sababli, bu yaxshi yoki yomonroqmi degan savolni qo'yishning ma'nosi yo'q. Taqqoslash uchun o'lchov yo'q. U shunchaki boshqacha. 3. Ammo xatti-harakatlarning stereotiplarida ifodalangan mavjud an'anani buzishning iloji bo'lmasa, bunga ehtiyoj yo'q va buni hech kim ongli ravishda xohlamasa, aftidan, bu holatlarning alohida kombinatsiyasi bilan bog'liq. Qaysilari? Aynan shu savolga javob berish kerak.
QAYDLAR
[1] Ushbu tezisni tahlil qilish zarurati, etnik o'zini o'zi anglash ijtimoiy omillardan biri sifatida nafaqat etnosning mavjudligini, balki uning paydo bo'lishini ham belgilaydi degan fikrning keng tarqalganligi bilan bog'liq (Bromley).
Yu.V. Etnos va etnografiya. M., 1973.S. 121-123). O'z-o'zini anglash o'zini o'zi belgilashda namoyon bo'ladi. Binobarin, agar biri bilan ikkinchisi o'rtasidagi nomuvofiqlik isbotlansa, ularning funksional bog'liqligi masalasi yo'qoladi.
[2] Batafsil maʼlumot uchun qarang: L. N. Gumilev. Qadimgi turklar.
[3] Grumm-Grjimailo GE Bu qachon sodir bo'lgan va mo'g'ullarning sharqiy va g'arbiy qismlarga parchalanishiga nima sabab bo'lgan // IRGO. 1933.T.XVI. Nashr 2.
[4] Nikonov V. A. Etnonimiya // Etnonimlar / Otv. ed. V. A. Nikonov. M., 1970 yil.
S. 10-11.
[5] Shennikov A. A. Shimoliy Qora dengiz mintaqasidagi nogaylarning turar-joylari // Slavyan-rus etnografiyasi / Otv. ed. I. N. Uxanova. L., 1973. S. 47-52.
[6] Gumilev LN Xayoliy shohlikni qidirish. M., 1970.S. 311-313.
[7] Cf .: Rybakov BA 1) O'z-o'zini aldashni engish to'g'risida // Tarix savollari. 1970 yil.
j 3, 2) "Igor polkining layni" va uning zamondoshlari. M., 1971 yil, 28-bet;
Gumilev L.N.Tasviriy adabiyot asari tarixiy bo'lishi mumkinmi?
manba? // Rus adabiyoti. 1972. j 1.
[8] Biz oʻzlarining ichki mantigʻi bilan sababiy bogʻliq boʻlgan voqealarning tarixiy taqdir zanjirlarini deymiz.
[9] Uning RF Etnografiyaga kirishi. L., 1974. S. 50.
[10] Marks K. Engels f. Op. 2-nashr. T. I. 313-bet.
[11] Shu yerda. T. 13. 20-bet.
[12] Shu yerda. 37-bet.
[13] K. Marks va F. Engels arxivi. T. VI. M., 1939.S. 356 ff.
[14] Thierry O. Yebre. asal M., 1937. S. 214.
[15] Gorkiy AM Qorovul // Kol. cit.: 30 jildda, 15-jild, Moskva, 1951, 81-bet.
[16] Toynbi AJ Tarixni o'rganish / Abr. D. Somervell, London; Nyu York; Toronto, 1946. S. 120-121.
[17] Gumilev L.N. Etnogenez va etnosfera // Tabiat. 1970. j 1.S. 46-47.
[18] O'sha kunlarda "renegad" nomi tajovuzkor ma'noga ega emas edi va dushman xizmatiga o'tish odatiy hol edi. Ammo agar bitta superetnos doirasida o'tish hatto xiyonat deb hisoblanmasa, musulmonlarni tark etish dindan chiqqanni o'zining sobiq millatidan mahrum qiladi, chunki turklarga qochib ketgan qahramon mashhur "Zaporojets va Dunay" operettasida kuylaydi: — Endi men kazak emas, turkman.
[19] Smirnov V. D. Kuchibei Gomyurtsjinskiy va 17-asrning boshqa Usmonli yozuvchilari Turkiyaning tanazzulga uchrashi sabablari haqida. SPb., 1873.S. 266-267.
[20] Bernier F. Buyuk Moʻgʻul davlatidagi soʻnggi siyosiy qoʻzgʻolonlar tarixi. M., 1936 yil.
[21] Bromley Yu.V. Etnos va endogamiya // Sovet etnografiyasi. 1969. j 6.S. 84-91.
[22] Bichurin N. Ya. (Iakinf). Sharqiy va Markaziy Osiyoning tarixiy geografiyasiga oid maʼlumotlar toʻplami // Komp. L.N.Gumilev, M.F. Xvang. Cheboksari,
1960. S. 638.
[23] Bu, masalan, 19-asrda Xitoyga afyun importi edi. Va birinchi navbatda, dori vositalarini arzon narxlarda tarqatish orqali unga talab paydo bo'ldi. Kanada hindulariga mo'yna uchun spirtli ichimliklar sotish ham xuddi shunday.
[24] Gumilev LN Etnos va vaqt kategoriyasi // SSSR Geografiya jamiyati hisobotlari. Nashr 5.L., 1970.S. 143-157.
[25] Kozin SA Yashirin afsona. M .; L., 1941. S. 140.
[26] Konrad NI G'arbiy va Sharqiy. M .. 1966. S. 119-149, 152-281.
[27] Yoki ulanish faktining koeffitsienti (kibernetik ma'noda), masalan, otaning o'g'liga bo'lgan g'amxo'rlik o'lchovi.
[28] Ross Ashby W. Kibernetikaga kirish. M., 1959. S. 13.
[29] Shu yerda. 18-bet.
[30] Shu yerda. 13-bet.
[31] Shu yerda. 21-bet.
[32] Shu yerda. 14-bet.
[33] Bertalanffy L. Umumiy tizimlar nazariyasi - tanqidiy sharh // Umumiy tizimlar nazariyasi bo'yicha tadqiqotlar? Ed. V.N.Sadovskiy, E.G.Yudin. M., 1969 yil.
28-bet.
[34] Sadovskiy VN, Yudin EG. Umumiy tizimlar nazariyasi muammolari, usullari va ilovalari // O'sha yerda. P. 12.
[35] Malinovskiy A. A. Tizim tuzilishining umumiy masalalari va ularning biologiya uchun ahamiyati // Tizimli tadqiqot metodologiyasi muammolari / Tahrir qilgan I.
V. Blauberg va boshqalar M., 1970.S. 145-150.
[36] Rashevskiy N. Organizmik to'plamlar. Biologik va ijtimoiy organizmlarning umumiy nazariyasiga oid insho // Tizimlarning umumiy nazariyasi bo'yicha tadqiqotlar. M., 1969. S. 445.
[37] Bu biologik va nafaqat ijtimoiy tizim emas, chunki "biologik va ijtimoiy darajalarning o'xshashligi tasdiqlanmagan" Mashnovskiy A. A. Umumiy savollar. P. 182).
[38] Sviridov M.N. Koinot fanining boshida // Tabiat, 1966. y.
8, 112-bet.
[39] Italiya tarixi: 3 jildda. T. 1. / Ed. V.D.Skazkina. M., 1970 yil.
233.
[40] Sokolov NP Venetsiya Guelflar va Gibellinlar o'rtasida // Tarix savollari.
1975. j 9.S. 142-153.
[41] Tabiiy jarayon haqida shunday gapirganda, biz antropomorfizmga yoʻl qoʻymaymiz, balki oddiygina “oqim oʻz-oʻzidan kanal yasagan va egilish hosil qilgan” tipidagi odatiy burilishdan foydalanamiz.
[42] Thierry O. Fav. op. S. 244- 247.
[43] XIII asrda "Franklar". Yaqin Sharqda barcha G'arbiy yevropaliklar nomi berilgan.
[44] Bertems A.E. Nosir-i Xosrov va ismoillik. M., 1959.S. 202-247.
[45] Hozirgi kunda Yaqin Sharqning arab tilida soʻzlashuvchi aholisi arablar deb ataladi. Bu to'g'ri emas. Suriya, Eron va Shimoliy Afrika aholisining aksariyati aloqa zonasida qadimgi etnik guruhlarning aralashmasidir. Haqiqiy arablarning avlodlari Saudiya Arabistonidagi badaviylardir.
[46] Steblin-Kamenskiy M.I. Islandiya madaniyati. L., 1967 yil.
[47] K. Marks, F. Engels Soch. 2-nashr. T. 20. P. 610.
[48] ​​Parfiya va Rim imperiyasining Reyn chegarasida boshpana topgan qochqinlarni qutqardi.
[49] Neru D. Hindistonning kashfiyoti. M., 1955. S. 53.
[50] Shibutani T. Ijtimoiy psixologiya. M., 1969. S. 28.
[51] Shu yerda. 32-bet.
[52] Shu yerda. 42-bet.
[53] Ularning eng qiyini va muhimi maxsus ekskursiyaga bag'ishlangan (qarang: Gumilev L. N. Etnos va vaqt kategoriyasi // VGO filiallari va komissiyalarining hisobotlari. 15-son. 1970.).
[54] Holden J. BS Evolyutsiya omillari. M., L., 1935. S. 71 ff.
[55] Shu yerda. B. 82. - Kibernetika usuli yordamida ham shunday xulosa chiqarish mumkin: "Bir ma'noli transformatsiyaga uchragan to'plamda xilma-xillik ortib bora olmaydi, lekin odatda kamayadi" (Ross Ashbi V. Kibernetikaga kirish. P. 193).
[56] “Altruizm” va “egoizm” tushunchalarini kiritar ekanmiz, biz ularga hech qanday sifat jihatidan baho bermaymiz. "Yaxshi" va "yomon" ning ularga hech qanday aloqasi yo'q, bu keyingi narsadan aniq. Ilmiy atama sifatida tanish so'zlardan foydalanish faqat o'quvchiga tushunchaning tuzilishini tushunishni osonlashtirish zarurati bilan oqlanadi. “Altruizm” toʻgʻriroq “anti-egoizm” deb ataladi.
[57] Rychkov Yu. G. Izolyatsiya qilingan populyatsiyalarning antropologiyasi va genetikasi (Pomirning qadimgi izolyatori). M., 1969 yil.
[58] Bertalanffy D. Tizimlarning umumiy nazariyasi. S. 65-68.
[59] Bu atama o'rnatilgan, lekin juda umumiy, muammoni hal qilish va tushunish istiqbollarini bermaydi.
[60] "Mozaika" antroposferada axloqiy printsipga ko'ra tarkibiy bo'linish mavjudligini nazarda tutadi.
[61] Uning RF Etnografiyaga kirish. S. 43-46.
[62] Amerika, Okeaniya va Sahroi Kabirdan janubiy Afrika alohida tavsifni talab qilish sifatida ko'rib chiqilmaydi.
[63] Hindiston yarim oroli yarim qit'a bo'lib, uning hududida qadim zamonlardan beri superetnik birliklar vujudga kelgan. Zamonaviy yaxlitlik 8-asrda yaratilgan superetnos etnogenezining memorial bosqichidir. Rajputlar. VII asrda “Rajput inqilobi” deb atalgan voqea sodir bo‘lgan. arab-islom, Tabgach (Xitoydagi Tay sulolasi) va qadimgi Tibetning yuksalishi bilan bir vaqtda (qarang Gumilev L.N. Qadimgi Tibetning buyukligi va qulashi // Sharq mamlakatlari va xalqlari. M., 1968. S. 153-182). ). Musulmonlar va inglizlarning bosqinlari ko'plab odamlarning hayotiga zomin bo'lgan, ammo Hindistondagi etnogenez jarayonini buzmagan tashqi ta'sirlar edi.
[64] Keltlar 1-ming yillikdayoq Gʻarbda rimliklar, Sharqiy Yevropada markomanlar va dashtlarda sarmatlar tomonidan bosib olingan. Ammo "Keltlar dunyosi" ning boshlanishi 10-asrga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi, keltlar Shimoliy Kavkazdan (Kimmerlar) Islandiyaga (Keltiberlar) tarqalganda. Superetnosni tavsiflash uchun nafaqat fazoviy, balki vaqtinchalik chegaralarni ham hisobga olish va shuning uchun superetnosni tashkil etuvchi etnik guruhlarning yoshini hisobga olish kerak. Superetnik guruhlarni tavsiflash uchun ularning kengayishi va qisqarishi, shuningdek, harbiy kuch muhim emas, faqat millatlararo yaqinlik darajasi muhimdir.
[65] Nasonov A. N. "Rossiya yerlari" va qadimgi rus davlati hududining shakllanishi. M., 1951 yil.
[66] Gumilev L. N. Xazar o'lponining afsonasi // Rus adabiyoti 1974 yil.
3.
[67] Batafsil maʼlumot uchun qarang: L.N. Gumilev. Xitoydagi hunlar. M., 1974 yil.
[68] Wieger L Textes historiques. Hien-Hien, 1905-1907. P. 1428.
[69] Grousset RL Empire des Steppes. Parij, 1960. S. 96.
[70] Iqtibos. Iqtibos: Toynbi AJ Study of History / Abridiement D. Somervell. London; Nyu York; Toronto, 1946. P. 260-261.
[71] A. Toynbi bu fikrga qo‘shiladi (qarang: O‘sha o‘sha. 262-bet).
[72] Iqtibos. tomonidan: o'sha yerda. R. 409-410.
[73] Bolivar S. Fav. ishlab chiqaruvchi. M., 1983. S. 83.
Uchinchi qism
TARIXDA ETNOSLAR
ETNİKASINI O'RGANISH USULLARINI UMUMIY QABUL QILGAN
TUZILGAN NATIJANI OLIB BO'LMAYDIGAN HODISA VA KO'RSATMALAR
XII. Jahon tarixi bo'yicha fikrlar
JAHON TARIXINING IKKI JAHIYASI
Tarix - hodisalarni ularning aloqasi va ketma-ketligi haqidagi fan. Ammo voqealar juda ko'p va ularning aloqalari turli xalqlar uchun har xil. Har qanday fanning vazifasi butun o'rganilayotgan mavzuni o'rganishdir va tarix bundan mustasno emas. Binobarin, siz qulay nuqtai nazarni topishingiz kerak, keyin esa amaliyotdan oldingi nazariyaga ehtiyoj bor, ya'ni. aspektni tanlash. O‘rganish jihati u yoki bu falsafiy konstruksiyadan kelib chiqmaydi, u faqat amaliy mulohazalar bilan belgilanadi va biz uni fan nazariyasi sohasiga havola qilamiz, chunki uning tanlovi material to‘plash bilan emas, balki ma’lumotlarning to‘planishi bilan belgilanadi. tadqiqot boshida qo'yilgan maqsad. Bizning maqsadimiz jahon tarixini Yer qobig'idan biri - etnosferaning shakllanishi sifatida tushunishdir.
Tarixiy tafakkur nazariyasida azaldan bizning davrimizda mavjud bo'lgan ikkita tushuncha mavjud: jahon-tarixiy va madaniy-tarixiy. Birinchisi, xalqlar tarixini odamlar yashaydigan barcha hududlarni ozmi-koʻpmi oʻz ichiga olgan progressiv taraqqiyotning yagona jarayoni sifatida izohlaydi. U birinchi marta o'rta asrlarda o'tmishdagi "to'rt imperiya" tushunchasi sifatida shakllantirildi: Ossuriya, Fors, Makedoniya, Rim va beshinchisi - "Nemis xalqining Muqaddas Rim imperiyasi". papa taxti, VIII-IX asrlar oxirida G'arbiy Yevropada vujudga kelgan katolik birligi (Chretiente).
Voqealarni talqin qilishning bunday tizimida "taraqqiyot" imperator hokimiyatiga bo'ysunadigan hududlarning ketma-ket kengayishi deb hisoblangan. XIV-XVI asrlarda qachon. Islohot G'arbiy Evropaning mafkuraviy birligini buzdi va Gabsburglar sulolasi imperatorlarining siyosiy gegemonligini buzdi, jahon-tarixiy kontseptsiya saqlanib qoldi va biroz boshqacha shakllantirildi. Endi "tsivilizatsiya" progressiv deb tan olindi, bu yana G'arbiy, Romano-German Evropa madaniyatini anglatardi va sobiq "butparastlar" va "shizmatlar" shunchaki "yovvoyi" va "qoloq" xalqlar deb nomlandi. Ular hatto o'shalarni ham, boshqalarni ham "tarixiy emas" deb atashga harakat qilishdi. To'g'ri "Yevropatsentrizm" deb nomlangan bu tizim XIX asrda. ko'pincha ongsiz ravishda o'z-o'zidan nazarda tutilgan va isbot talab qilmaydigan tarzda qabul qilingan.
Madaniy-tarixiy kontseptsiyani ilk bor Yevropani Osiyoga qarshi chiqqan Gerodot e'lon qilgan. Yevropa deganda u ellin shahar-davlatlari tizimini, Osiyoda esa Fors monarxiyasini tushungan. Keyinchalik, bu erga na Hellas, na Eronga o'xshamaydigan Skifiya va Efiopiyani qo'shish kerak edi, keyin esa madaniy hududlar ro'yxati butun Oikumena madaniy va tarixiy hududlarga bo'yalganiga qadar kengaytirildi. Qadimgi dunyoda, G'arbiy Evropadan tashqari, qadimgi dunyoda birinchi taxmin sifatida ko'rib chiqiladi: Yaqin Sharq yoki Levant, Hindiston, Xitoy, Tinch okeanining orol madaniy mintaqasi, Evrosiyo cho'l mintaqasi, Afrika. Sahroi Kabirning janubida va ibtidoiy etnik guruhlar bilan aylana qutb mintaqasida.
Madaniy-tarixiy maktabning jahon-tarixiy maktabdan asosiy farqi postulatdir: har bir madaniy sohaning o'ziga xos rivojlanish yo'li bor va shuning uchun noevropaliklarning "ortda qolishi" yoki "turg'unligi" haqida gapirib bo'lmaydi. xalqlar, lekin faqat ularning o'ziga xosligini qayd etish mumkin. 19-asr madaniy-tarixiy maktabning yirik vakillari. F. Ratzel, N. Danilevskiy va K. N. Leontiev bo'lgan va XX asrda. - O. Spengler va A. Toynbi.
NEGA MEN A. TOINBE BILAN KOSILMAYMAN
Biz masalaning tarixiga kirmaymiz, chunki bu bizni juda uzoqqa olib boradi. Shunga qaramay, bitta muallifni e'tibordan chetda qoldirmaslik kerak. A. Toynbi geografik manbadan foydalanishga asoslangan “sivilizatsiyalar”ning paydo bo‘lishi konsepsiyasini taklif qildi. Muxtasar qilib aytganda, u quyidagilarga to'g'ri keladi.
Tarixning birligi "jamiyat" dir. "Jamiyatlar" ikki toifaga bo'linadi: "ibtidoiy", rivojlanmayotgan va "tsivilizatsiyalar", ulardan 16 ta mintaqada yigirma bitta. Binobarin, bir hududda ketma-ket 2-3 tsivilizatsiya paydo bo'lgan, bu holda ular "qizi" deb ataladi. Bular Mesopotamiyada Shumer va Bobil sivilizatsiyalari, Bolqon yarim orolida Minos, Ellin va pravoslav xristianlar, Hinduistonda hind (qadimgi) va hindu (o'rta asrlar) sivilizatsiyalaridir. Bundan tashqari, maxsus bo'limlarda "abort" tsivilizatsiyalar - irlandlar, skandinavliklar, markaziy osiyolik nestorianlar va "ushlangan" - eskimoslar, usmonlilar, Evrosiyo ko'chmanchilari, spartaliklar va polineziyaliklar ajratilgan.
A. Toynbi fikricha, jamiyatlarning rivojlanishi mimesis orqali amalga oshiriladi, ya'ni. taqlid qilish. Ibtidoiy jamiyatlarda keksalar va ajdodlarga taqlid qilinadi, bu esa bu jamiyatlarni turg‘un, “sivilizatsiya”larda esa ijodkor shaxslarga aylantiradi, bu esa rivojlanish dinamikasini yaratadi. Shuning uchun tarixning asosiy muammosi dinamiklik omilini topishdan iborat bo'lib, A. Toynbi irqchilikni rad etadi. Geografik muhitning ta'siri saqlanib qolmoqda va bu erda Toynbi juda o'ziga xos echimni taklif qiladi: "Inson tsivilizatsiyaga biologik qobiliyat (irsiyat) yoki geografik muhitning yorug'lik sharoitlari natijasida emas, balki shunday vaziyatdagi chaqiruvga javoban erishadi. maxsus qiyinchilik uni hozirgacha misli ko'rilmagan sa'y-harakatlarga ilhomlantiradi" [1].
Demak, iste'dod va ijodkorlik organizmning tashqi qo'zg'atuvchiga reaktiv holati sifatida qaralib, shu munosabat bilan (VI) boblardan biri "Baxtsizlikning fazilatlari" deb nomlanadi. Qiyinchiliklar uch xil bo'ladi:
1. Noqulay tabiiy sharoitlar, masalan, Nil deltasidagi botqoqliklar - qadimgi misrliklar uchun qiyinchilik; Yucatan tropik o'rmoni - Mayya uchun qiyinchilik; Egey dengizining to'lqinlari - ellinlar uchun qiyinchilik: o'rmonlar va ayozlar - ruslar uchun qiyinchilik. Ushbu kontseptsiyaga ko'ra, ingliz madaniyati yomg'ir va tumanning mahsuli bo'lishi kerak, ammo Toynbi buni da'vo qilmaydi.
2. Chet elliklarning hujumi, bu ham geografik moment sifatida qaralishi mumkin (qisman migratsiya). Shunday qilib, A. Toynbining fikricha, turklar unga hujum qilgani uchun Avstriya rivojlanishda Bavariya va Badendan oshib ketgan (119-bet). Biroq turklar dastlab Bolgariya, Serbiya va Vengriyaga hujum qilishdi va ular bu chaqiruvga taslim bo‘lish bilan javob berishdi va Avstriyani Yan Sobieski hussarlari himoya qildi. Misol kontseptsiyaning foydasiga emas, balki unga qarshi gapiradi.
3. Oldingi tsivilizatsiyalarning yemirilishi - kurashish kerak bo'lgan qiyinchilik. Shunday qilib, yunon-rim tsivilizatsiyasining qulashi go'yoki Vizantiya va G'arbiy Evropa sivilizatsiyalarini qadimgi yunonlarning xunukligiga munosabat sifatida "sabab bo'ldi". Buni vaqt koordinatasini (biotsenozning o'zgarishi) hisobga olgan holda geografik sharoit bilan ham bog'lash mumkin, ammo, afsuski, Vizantiyaning buzuqligi Rimnikidan kam emas edi va G'arbiy Rim imperiyasining qulashi orasida. va barkamol feodal podsholiklarning barpo etilishi 300 yildan ortiq davom etdi.Reaksiya biroz kechikdi.
Lekin eng muhimi – inson va landshaft o‘rtasidagi munosabat A. Toynbi kontseptsiyasi bilan hal etilmaydi, aksincha, chalkashtirib yuboriladi. Qattiq tabiat odamni faolroq bo'lishga undaydigan tezis, bir tomondan, geografik determinizmning bir varianti bo'lsa, boshqa tomondan, bu shunchaki noto'g'ri. Qadimgi rus davlati shakllangan Kiev yaqinidagi iqlim hech qanday qiyin emas. “Dasht ustidan hukmronlik qilish ko‘chmanchilardan shunchalik kuch talab qiladiki, undan boshqa hech narsa qolmaydi” (167-169-betlar) degan gap muallifning bilimsizligini ko‘rsatadi. Turklar va moʻgʻullar tashkil topgan Oltoy va Ononskiy Bor kurort maskanlari hisoblanadi. Agar Gretsiya va Skandinaviyani yuvayotgan dengiz “sinov” boʻlsa, nega yunonlar 8-6-asrlardagina “javob berdilar”? Miloddan avvalgi va Skandinaviyaliklar - IX-XII asrlarda. AD? Va boshqa davrlarda g'olib yunonlar, umidsiz yirtqich Finikiyaliklar, dahshatli vikinglar yo'q edi, lekin gubkalar yoki seld ovchilari bormi? Shumerlar Mesopotamiyadan “suvni quruqlikdan ajratib” Adanni yasadilar va turklar hammasini shunday boshladilarki, u yerda yana botqoqlik paydo boʻldi, garchi A. Toynbining soʻzlariga koʻra, Dajla va Furotning “chaqiriq”iga javob berishga toʻgʻri kelgan. Hammasi noto'g'ri.
Mintaqalar bo'yicha tsivilizatsiyaning geografik tasnifi ham o'zboshimchalik bilan ko'rinmaydi. Toynbi Vizantiya va Turk imperiyalarini bir tsivilizatsiyaga kiritdi, chunki ular bir hududda joylashgan bo'lib, yunonlar va albanlar emas, balki Usmonlilar negadir "ushlangan" (?!) deb e'lon qilindi. “Suriya tsivilizatsiyasi”ga Yahudo qirolligi, Ahamoniylar imperiyasi va Arab xalifaligi kirsa, Shumer va Bobil ona va qizga boʻlingan. Ochig‘i, muallifning o‘zboshimchaligi tasniflash mezoni bo‘lgan.
Men bu mavzuga shu qadar batafsil to‘xtalib o‘tdimki, men unumli ilmiy g‘oyani zaif dalillar va noto‘g‘ri o‘ylangan tamoyilni muvaffaqiyatsiz qo‘llash bilan murosa qilish qanchalik oson ekanligini ko‘rsatishni zarur deb bildim. Men A. Toynbining sotsiologik konstruksiyalariga ataylab to‘xtalmayman, garchi ular voqealarning xronologiyasi va real rivojiga zid bo‘lmasa ham. Ammo bu ko'pchilik o'quvchilarga tushunarli, "chaqiriq va javob" geografik tushunchasi hali ham ko'pchilik tomonidan jiddiy qabul qilinadi. Va eng zerikarlisi shundaki, bunday tajribalardan so'ng har doim geografik ma'lumotlarni hisobga olish va umuman hisobga olishdan bosh tortish tendentsiyasi paydo bo'ladi, tabiatni tarixiy jarayonlarga ta'sir qilmaydigan barqaror miqdor deb hisoblaydi. O'zboshimchalik bilan qabul qilingan postulatning spekulyativ konstruktsiyalar yordamida ishlab chiqilishi fanni boshi berk ko'chaga olib boradi.
Shunday qilib, ikkala yondashuv ham bir qator afzalliklarga va katta kamchiliklarga ega. Ikkinchisi bizning mavzuimizni ishlab chiqishda ayniqsa seziladi. Demak, jahon-tarixiy maktab nuqtai nazaridan turkiy-mo‘g‘ul xalqlari va ularning o‘ziga xos ko‘chmanchi madaniyatini na Sharq sivilizatsiyalariga, na “vahshiylar”ga toifasiga kiritish mumkin emas. Binobarin, ular nazariy tarixchining nazaridan chetda qoladilar. Ammo turklar va moʻgʻullar insoniyat tarixida oʻzlarining ahamiyatini juda katta eʼlon qilganliklari sababli, ularni Xitoy, Eron va Vizantiyaning “varvarlar chekkasi” deb hisoblashga urinishlar boʻldi, bu esa muammo qoʻyilganda ham shu qadar buzib koʻrsatilgan. ilmiy idrok shunchaki yaxshi emas edi. Boshi berk!
Shu bilan birga, turkiylarning insoniyat tarixida tutgan o‘rni uchun o‘z o‘rnini topgan madaniy-tarixiy maktab ularning tarixiy rivojlanishining ichki qonuniyatlarini tushuntirib bera olmaydi, chunki bu qonuniyatlar faqat mahalliy emas, balki ular o‘zlarining tarixiy rivojlanishining ichki qonuniyatlarini ham tushuntirib bera olmaydi. shuningdek, universallarning bir varianti. Va umumiy hisobga olinmagan holda, tafsilotlar ham tushunarsizdir, chunki bunday yondashuv bilan ular tengsiz va tengsizdir. Insoniyat tarixini yuksaltirishda asossiz tanaffuslar mavjud. Shuningdek, boshi berk ko'cha!
NEGA N.I.KONRAD BILAN KOSILMAYMAN
Ammo, ehtimol, uchinchi yo'l to'g'ri bo'ladi: har bir kontseptsiyadan oqilona yadro oling va maqsadga maksimal yaqinlashish uchun ularni birlashtiring. Masalan, bir formatsiyadan chiqib, ikkinchisiga yetaklovchi o‘tish davri davrlarini ajratib ko‘rsatish taklif etiladi: 1) qadimgi jamiyatdan o‘rta asrlarga o‘tish davri – ellinizm; 2) o'rta asrlardan yangi davrga o'tish davri - Uyg'onish davri; 3) Yangi zamondan eng yangi davrga o'tish davri - XIX asr o'rtalari. Ko'rsatkich sifatida adabiyot tarixidan foydalaniladi: "... (uch davrning) har biri o'zining kelishini e'lon qilgan yorqin adabiy asar bilan ochiladi. Birinchisi "Xudo shahri haqida" (Avgustin) risolasida e'lon qilingan, ikkinchisi - "Ilohiy komediya", uchinchisi - "Kommunistik manifest" [2].
Yangi kontseptsiya muallifi juda izchil. U G'arbiy Evropadan na kam, na madaniy jihatdan qaram deb hisoblamaydigan Yevropaga kirmagan mamlakatlar madaniyati rivojlanishida o'xshash davrlarni qidirmoqda. U shunday deb yozadi: "Xitoy va eroniylar orasida antik davrdan oʻrta asrlarga oʻtish ham onglar inqilobi bilan birga boʻldi... Xitoyda umumiy tarzda daoizm, Eronda manixeylik deb ataladi. Bu yerda tashqi omil ham qoʻshiladi: tizim. tashqaridan kelgan mafkura. Xitoyda buddizm, Eronda esa islom edi” [3]. "Uyg'onish" yoki "Yangilanish" davrini ham xuddi shunday kuzatish mumkin. Xitoyda bu 8-asr Oʻrta Osiyo, Osiyo, Eron va Hindiston shimoli-gʻarbiy qismida 9-asr va nihoyat Italiyada 13-asr [4]. Uchinchi o‘tish davri yoritilmagan, bu to‘g‘ri, chunki u tugallanmagan.
Biz bu joyni N. I. Konradning buyuk kitobidan tanladik, chunki bu yerda muallifning fikri eng yorqin va aniq ifodalangan. Boshqa esselarida Konrad nafaqat o'tish davrlarini, balki ijtimoiy borliqning barqaror shakllarini ham kuzatib boradi, ularni o'zi yaxshi shakllangan atamalar deb ataydi: Antik davr, O'rta asrlar, Yangi zamonlar [5]. U tarixiy jarayonning asosiy yo‘nalishini xalqlarning birlashuvi va madaniyat maydonining kengayishida ko‘radi, shu bilan birga jahon sivilizatsiyasi genezisi ko‘p markazliligi va xalqlar taraqqiyotida mahalliy xususiyatlar mavjudligini e’tirof etadi [6]. Tuyg'ondan chiqish yo'li topilgandek tuyuladi, lekin keling, yuqorida bayon qilingan tezisning prinsipial tomonini batafsil ko'rib chiqaylik.
N.I.Konrad kontseptsiyasida xronologik nomutanosiblik hayratlanarli
o'tish davri. Ellinizm davri IV asrda boshlangan. Miloddan avvalgi. va haqiqatan ham
qadimgi dunyoqarash inqiroziga to'g'ri keldi. N. I. Konrad buni keltiradi
Avgustingacha bo'lgan "o'tish davri", ya'ni. 5-asrgacha AD Jami - taxminan 900 yil.
Italiyadagi Uyg'onish davri 150-200 yilga, uchinchi o'tish davri - yarim asrga to'g'ri keladi. Fikr beixtiyor o'zini-o'zi muallifning yaqinlik aberratsiyasi hukmronlik qilganligini ko'rsatadi, ya'ni. unga yaqin hodisalar uzoqdan ko'ra muhimroq bo'lib tuyuldi. Ellinizmni Uyg'onish davri bilan solishtirishning o'zi kifoya, bu hodisalarni taqqoslab bo'lmaydi va undan ham ko'proq - bu boshqa tartibdagi miqdorlar. Keling, muammoni yangi ma'lumotni jalb qilmasdan qayta ko'rib chiqishga harakat qilaylik (bu o'z o'rnida amalga oshiriladi, lekin eski, shubhasiz ma'lumotlarni yangi, original g'oya bilan solishtirish bilan cheklanamiz. Agar ikkinchisi to'g'ri bo'lsa.
- tasodif muqarrar.
GELINIZM HAQIDA
Miloddan avvalgi 336 yildan boshlab, ya'ni. Iskandar Zulqarnayn Fiba gegemoniyasini, Afina ozodligini, Forsning buyukligini, Hindiston mustaqilligini va Misrning qadimgi madaniyatini (Iskandariyani barpo etish orqali) tor-mor etgan paytdan boshlab, “Ilohiy komediya” yozilgunga qadar quyidagilar sodir bo'ldi. .
Qisqa Makedoniya istilosidan soʻng parfiyaliklar Orol dashtlaridan Eronga kelib, avvaliga ellin madaniyatining yorqinligidan maftun boʻlib, soʻngra zardushtiylik (miloddan avvalgi 250-224-yillar) qa’riga olib ketilgan. Keyin bizning davrimizda milliy deb ataladigan Eron reaktsiyasi paydo bo'ldi. Artashir Papagan zodagonlar gegemonligini sindirib, mayda zodagonlar (dehqonlar) va ruhoniylar (to‘dalar) ittifoqiga tayanib, omon qolgan parfiya zodagonlaridan ot qo‘shini sifatida foydalangan.
VI asr boshlarida. zodagon Mazdak hokimiyatni qoʻlga oldi, zodagonlar va ruhoniylarni qirib tashlash boshlandi, ularning har ikkisi ham aholining eng ziyoli qismini tashkil etdi. 530-yilda Xosrov Anushirvon toʻntarishi islohot va u bilan bogʻliq qatllarga chek qoʻydi, lekin hokimiyat tepasiga askar keltirdi, ha, toʻliq maʼnoda, professional askarlar uchun kunlik maosh oladigan. 590 yilda askar boshlig'i Bahrom Chubin taxtni egalladi, ammo butun Zemshchina unga qarshi ko'tarildi va u mag'lubiyatga uchradi.
Oxirgi davr (591-651) - arablar istilosigacha bo'lgan madaniyat va davlat tizimining barqaror parchalanishi, bu barcha savodli va o'qimishli forslarning ko'chib ketishi va o'limiga olib keldi, shundan so'ng yangi madaniyatga ega yangi xalq shakllana boshladi. va hatto yangi til.
Ta'riflangan davrda madaniyat sohasida beshta o'zgarishlar ro'y berdi, ularning har biri o'z ichida ahamiyati jihatidan.
bu tizimning (bizning holimizda Eron madaniyati) italyan Uygʻonish davriga teng, garchi u na genezis, na xarakter va oqibatlarga koʻra unga oʻxshamasa: 1. Parfiya dashtlarining ellenizatsiyasi, yaʼni. begona tsivilizatsiyani idrok etish. 2. Parfiya dvoryanlarini eronlashtirish – o‘z xalqi bilan yaqinlashishga urinish. 3. 224-226 yillardagi Zarozstriylarning g‘alabasi. parfiya aristokratiyasi ustidan - taxt va qurbongohning birlashishi. 4. Mazdakiylik. 5. Mitraizmning reaktsiyasi, armanlar uchun Bahrom Chubinni "Mihrga sig'inuvchi, isyonkor" deb atagan. Va bu fonda - nozik va beqaror ziyolilarning ahamiyatsiz qismiga ta'sir ko'rsatadigan xristian va gnostik g'oyalarning ozgina sezilarli hidi.
Yo'q! Ming yillik shiddatli bunyodkorlik davri Makedoniya va arab istilosi o‘rtasidagi o‘tish davri bo‘lganiga ishongim kelmaydi. Eron uchun bu parfiya-sosoniylar davri Magus Sumbad qoʻzgʻoloni, Bobek, Afshin fitnasi va arablarga qarshi kurashning boshqa koʻrinishlari kabi xotiralar bilan Italiya Uygʻonish davriga emas, balki butun Romano-Germanga tengdek tuyuladi. G'arbiy Evropa madaniyati, Karolingiyaliklardan Bonapartlargacha. Ming yil ming yilga teng, garchi taqqoslangan madaniyatlar bir-biriga o'xshamasa ham. Ammo aynan o'xshashlik kabi "o'xshashlik" N. I. Konrad kontseptsiyasining postulatlaridan biridir.
Rimda ellinizmni ikkita sananing biridan sanash mumkin: 1) o'n ikki jadval davridan, yetti tepalikka o'rnashgan surgunlar guruhi yunon polisi chizig'i bo'ylab o'zlarini tashkil qilgan. Ammo agar shunday bo'lsa, unda deyarli butun respublika Rim bu erga tushadi va, shubhasiz, bu sana o'tish davrining boshlanishi uchun mos emas; 2) Rimning madaniy ellenizatsiyasi odatda II asrdagi Scipio doirasi faoliyati bilan bog'liq. Miloddan avvalgi. Bu shunday, lekin N. I. Konrad Rim Respublikasini o'tish davriga emas, balki quldorlik shakllanishining o'rnatilishiga ishora qiladi. Binobarin, "o'tish davri" uchun faqat NI Konrad tomonidan "zenit va shu bilan birga parchalanish davri" sifatida tavsiflangan imperiya davri qolmoqda [7]. Shunday bo'lsin.
Agar shunday bo'lsa, bu erda ham bir nechta madaniy va ayni paytda ijtimoiy-siyosiy davrlarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin va kerak, ularning har biri Italiya Uyg'onish davriga teng. Takror aytaman, tenglik faqat zamondoshlar uchun ahamiyati nuqtai nazaridan tasdiqlanadi va hech qanday holatda hodisalar tabiatining o'xshashligi bilan tasdiqlanadi.
Qadimgi Rimliklarning o'zlari II-I asrlardagi respublikani umuman hisoblamadilar. Miloddan avvalgi. o'rnatilgan siyosiy shakl sifatida. Miloddan avvalgi 133 yilda Tiberiy Grakx o'ldirilganidan beri. Miloddan avvalgi 30-yilda Entoni vafotidan oldin. Rim dam olishni bilmas edi. Fuqarolar urushi Rim Senati va xalqini shu qadar qonga to'ldirdiki, omon qolganlar har qanday mustahkam kuchdan xursand edilar.
Oktavian Avgust tomonidan e'lon qilingan "oltin o'rtamiyonalik" siyosiy barqarorlik, harbiy qudratni mustahkamlash va ibratli misollar uchun o'tmishga murojaat qilish shiori edi. Bu dunyoqarash tizimi Mark Avreliyning vafotigacha davom etdi, ya'ni. taxminan 200 yil. Agar Xan Yuy va boshqa konfutsiylarning faoliyatini Xitoydagi “Uyg‘onish davri” deb hisoblasak, Pliniy, Tit Liviy va Sastoniyani Rimning o‘zida “Antik zamon Uyg‘onish davri” deb to‘g‘ri va izchil tavsiflash mumkin. Axir, biz muddatni shunday kelishib oldik.
Ikkinchi davr - Rimning Osiyo madaniyatlari tomonidan tez bosib olinishi. III asrdan beri. Bu erda onglarni parda bilan qoplangan Isis, Uch karra eng buyuk Germes, xudolarning onasi - Kibele, sehrgar Astarte boshqargan va nihoyat, hamma askar xudosi Mitra, yengilmas Quyosh tomonidan mag'lub bo'lgan. Aureliandan murtad Juliangacha mitraizm Rim imperiyasining davlat dini va rasmiy dunyoqarashi edi. Madaniyatdagi bu inqilob insonparvarlik va hatto islohotdan ham muhimroq edi. Axir, 16-asrda italiyaliklar va nemislar. faqat estetik va siyosiy g'oyalarni o'zgartirib, yaxshi masihiylar bo'lib qoldilar va hatto tubdan emas.
Ammo 1-4-asrlarda butun O'rta er dengizini qamrab olgan uchinchi smena yanada ulug'vor edi. AD Odatda buni nasroniylikning tarqalishi bilan bog'lash odat tusiga kiradi, lekin shu bilan birga xristianlik Rim imperiyasini qamrab olgan yangi g'oyalar oqimining faqat bitta oqimi ekanligi e'tibordan chetda qoladi. Xristianlar bilan bir vaqtda Misr gnostiklari - materiyani la'natlagan Valentin va Bazilidlar, yaxshilik va yovuzlik elementlarini tenglashtirgan suriyaliklar - Saturnin va Mani, donolik beruvchiga, ilonga, ilonga sig'inadigan ofitlar va'z qilganlar. yovuz demiurge Yahve, Eski Ahdning muqaddasligini, sharqona ramziy talqinini inkor etgan markionitlar va nihoyat, eng oliy monizmni - hamma narsaning to'liqligini - Ilohiy Pleromani e'lon qilgan gnostiklar. Neoplatonistlar Buyuk Bazil va Grigoriy ilohiyotshunoslik nasroniy teodisiyasiga eng yaqin va qadimgi Platonizmdan eng uzoqda bo'lganlar, garchi ular o'zlarining asl ta'limotlari nomini Platon deb atagan bo'lsalar ham. N.I.Konrad nozik ta'kidlaganidek, "aql inqilobi Rim Sharqida boshlandi va rivojlandi, lekin u qadimgi dunyoqarash inqirozi yuz bergan" Rim erlari doirasining" yunon-lotin qismini ham egallab oldi" [8] ].
Bu to'g'ri, lekin Evropa madaniyati tarixi uchun ushbu elementni o'tish davri deb hisoblash mumkin emas. Haqiqatan ham, nasroniylik yoki manixeyizmning Senekaning ratsionalistik mulohazalari, mitreumlardagi Aurelianning qonli sirlari yoki Geliogabalusning o'yin-kulgilari bilan qanday aloqasi bor edi? Dunyoqarashning yangi ijodiy oqimi ikkalasini ham birdek rad etdi. U eskirgan eski fikrni supurib tashladi va uni davom ettirmadi. Boshqacha aytganda, bu “o‘tish davri” emas, balki eski an’analardan voz kechish va yangisini yaratishdir.
Xristian va manixiy cherkovlari o'zlarining zamondoshlarini hayratda qoldiradigan janjal ko'rsatdilar, ammo mantiqan qadimgi o'tmish bilan to'liq uzilish hissidan kelib chiqadilar. Imperator Konstantin butparastlikning barcha pozitsiyalarini topshirishga qaror qilganida ham, xristian jamoasi faqat bitta muammoga duch keldi: dunyo hukmdorini unga deakon darajasida tan olish kerakmi, shunda u cherkov ishlarida ovoz berish huquqiga ega bo'ladimi? yoki unga karfageniyalik Donat tomonidan talab qilingan oddiy odamni qoldirish: "Imperator cherkovga nima qaraydi?" Va bu fonda, 5-asrda, imperiya vahshiylar tomonidan parchalanib ketganida, Muborak Avgustin avval manixiy, keyin nasroniy, iste'dodli yozuvchi va buyuk munozarachi sifatida yashagan, ishlagan va harakat qilgan. Shuni ta'kidlash kerakki, Avgustinning asosiy g'oyalari katolik emas, balki bid'atchilik fikrining bashorati edi. Insonning irodasi erkinligi haqidagi katolik aqidalarini bekor qilgan taqdir haqidagi tezis dunyoda sodir bo'layotgan g'azab uchun barcha javobgarlikni Yaratganning zimmasiga yukladi. Avgustinning bu tezisidan ming yil o'tib Jon Kalvin tomonidan qo'llanilgan va ishlab chiqilgan, ammo O'rta asrlarda keltirilmagan.
O'z davrida hukmron bo'lgan g'oyalar bilan bahslashmagan, lekin o'z zamondoshlaridan juda norozi bo'lgan Dantedan farqli o'laroq, Avgustin o'z iste'dodining bor kuchini ham sobiq hamfikrlar - manixeylar qarashlari va insonparvarlik polemikalariga sarfladi. ingliz rohib Pelagius tushunchasi. Pelagius insonning gunohkorligi uning yomon ishlarining natijasi ekanligini va shuning uchun yaxshi butparast yovuz masihiydan yaxshiroqdir. Avgustin asl gunoh haqidagi tezisni ilgari surdi va shu bilan barcha butparastlardan past ekanligini va nazariy jihatdan asoslangan diniy murosasizlikni e'lon qildi. Keyingi besh asrda bu g'oya tarqalmadi, Dantening she'rlari shoirning hayoti davomida tengsiz deb tan olindi va unga munosib shuhrat keltirdi. Yo'q, na tarixiy rolda, na rezonansda, na shaxsiy fazilatlarda, Avgustin va Dante Aligeri bir-biriga o'xshamaydi va ular yashagan va ishlagan davrlar bundan ham farq qiladi. Agar kimdir Dantega o'xshasa, bu buyuk shoir va g'azabni qoralovchi Jon Krisostomdir. Ammo agar biz ushbu tuzatishni qabul qilsak, keyingi mulohazalar boshqacha bo'ladi. Ushbu yangi yo'l yanada samaraliroq ko'rinadi, ammo bu biroz kutilmaganda qabul qilinadi.
VIZANTIYA HAQIDA
Eslatib o'tamiz, biz ta'riflagan, erta nasroniylik yoki shartli ravishda - Vizantiya deb atash mumkin bo'lgan tendentsiya (umuman siyosiy emas, balki faqat "madaniy" so'zning ma'nosida) dunyoviy tarixda faqat o'n yillikda qayd etilgan. 2-asrning o'rtalarida, ya'ni cherkov tarixidan 150 yil o'tib. Aynan o'sha paytda Rim faylasuflari va nasroniy apologi Jastin o'rtasida mashhur tortishuv bo'lib o'tdi, u bahsda g'alaba qozonib, pul to'ladi. shahidning o'limi bilan g'alaba. , ma'lum bo'lishicha, IV asr oxiriga kelib (Yulianning murtadligidan keyin) yangi fikr yo'nalishi nafaqat Rim imperiyasining butun hududiga, balki uning chegaralaridan tashqariga ham tarqaldi. O'rta Osiyo. , shimoliy - Rossiyada, to'g'rirog'i, Dnepr viloyatining Gotlari yaqinida.
Madaniyatning asosiy tarmog'i - Vizantiya imperiyasi bilan siyosiy bog'liq bo'lmagan, so'zning to'g'ri ma'nosida, periferik xristian madaniyatlari o'zlarini xuddi yuqorida tasvirlangan Eron kabi, yunon-rim dunyosi va keyinchalik G'arbiy dunyo sifatida his qildilar. Evropa Kretiente, Trans-Frot bo'yida Osiyoda nestorianlik, Suriya, Armaniston va Afrikada hukmronlik qilganiga qaramay
- monofizitizm.
Vizantiya madaniyatining oʻziga xos “Uygʻonish davri” yunon antik davri boʻlgan, oʻshanda yunon tili lotin tilini hukumatdan siqib chiqargan (Mavrikiy imperatori davrida) va uning islohoti – ikonoklazm va Makedoniya sulolasi davrida oʻzining maʼrifat davri. Va bu madaniyat markazlarining azobi deyarli bir vaqtning o'zida keldi: XIII asrda. Irlandiya quladi, oʻrta osiyolik nestoriylar magʻlubiyatga uchradi, Konstantinopol bir muddat yirtqich salibchilarning oʻljasiga aylandi, Habashiston esa islomni qabul qilgan Gallas va Somalilar tomonidan oʻralgan togʻ qalʼasiga aylandi. Nicene imperiyasining o'z pozitsiyalarini himoya qilishga bo'lgan g'azablangan urinishi azob-uqubatlarni yuz yilga cho'zdi, ammo XIV asrning o'rtalarida. Paleologlar ittifoqni qabul qilishga majbur bo'ldilar, bu G'arbga to'liq bo'ysunishni anglatardi, ya'ni. Buyuk Karl istilolari asosida vujudga kelgan yangi shakllangan madaniy yaxlitlik. Aynan mana shu yaxlitlik Yevropa tarixshunosligida qadimiy madaniyatning davomi sifatida qabul qilingan va bu hatto maktab darsliklarida ham o‘z aksini topgan, ammo antik davrni Uyg‘onish davridan ajratib turuvchi ming yillik davrni ko‘rib chiqish to‘g‘riroq ko‘rinadi. oʻtish davri sifatida emas, balki madaniyat tarixining mustaqil boʻlimi sifatida, ayniqsa katolik ritsarlari va prelatlari Vizantiya madaniyati merosini uning yunon va irland versiyalarida meros qilib olmaganligi sababli, shunchaki uni yoqib yuborgan.
Ammo agar shunday bo'lsa, Evropadagi Uyg'onish davrini xuddi o'zidan oldingi salib yurishlari va undan keyingi mustamlakachilik istilolari kabi qonuniyat va voqealar ketma-ketligi bilan bog'lash kerak. Ha shunday!
G'arbiy Yevropa madaniyati o'zining paydo bo'lishidan boshlab kengayishga intildi. Buyuk Karl baronlarining avlodlari g'arbiy slavyanlar, anglo-sakslar, keltlarni bosib oldilar, arablarni Pireney yarim orolidan quvib chiqardilar va musulmonlarga qarshi urushni Hind okeani havzasiga o'tkazdilar. O'rta asr burgerlarining avlodlari Amerika, Avstraliya va Janubiy Afrikaga bostirib kirishdi. Ikkalasi ham Hindiston, Tropik Afrika, Janubiy Amerika, Polineziya va boshqalarni bosib oldi. Bu kosmosdagi kengayish edi. Gumanistlar esa? .. Ularni egallash uchun xuddi shunday rag'bat boshqargan. Ammo ularning kengayishi vaqt o'tishi bilan rivojlandi. Ular o'zlarining emas, balki birovning o'tmishini egallashga kirishdilar. Va ular bu maqsadga erishdilar. Ularning sa'y-harakatlarining samarasi filologik asosda Jahon tarixi bo'ldi - bu boshqa madaniyatlarda o'xshash bo'lmagan hodisa, chunki hamma joyda, qoida tariqasida, tarix o'z ajdodlarining tavsifi, ya'ni. mutlaq genealogiya. Ammo agar shunday bo'lsa, unda "Xitoy Uyg'onish davri" Evropadan tubdan farq qilishi kerak va o'xshashlik xususiyatlari tasodifiy tasodif deb hisoblanishi kerak. N.I.Konrad esa qarama-qarshi nuqtai nazarga ega va bu tub muammoni hal qilish uchun Sharqiy Osiyo tarixiga murojaat qilish kerak bo'ladi.
XITOY HAQIDA
Boshlash uchun biz Sharqiy Osiyoda ikkita etno-landshaft hududi mavjudligini ta'kidlaymiz: qishloq xo'jaligi - Xitoy va ko'chmanchi - Tibet platosi bilan Markaziy Osiyo. Xitoyning zich aholisi va dasht aholisining kamligiga qaramay
- Turklar va mo'g'ullar, bu madaniy hududlar butun tarixiy davr mobaynida teng huquqli munosabatda bo'lgan. Ushbu davomiy kurashsiz Osiyo tarixi doimo noto'g'ri talqin qilinadi.
"Xitoy va Markaziy Osiyo" xaritasiga qarang (72 KB)
O'tgan asrda, tabiiyki, Xitoy madaniyati barqaror yoki turg'un, rivojlanish va pasayish G'arbiy Evropaning mulki degan fikr mavjud edi. Ushbu kontseptsiya, masalan, quyosh nikeldan kichikroq ko'rinishi mumkin bo'lgan diapazon aberatsiyasiga misoldir. Xitoy tarixini etarlicha batafsil o'rgangan holda, bu aberatsiya tutun kabi yo'qoladi va Sharq va G'arbda an'analardagi tanaffuslar va qorong'ulik davri bir xil bo'lganligi ayon bo'ladi. Tarixiy rivojlanishning diskretligini antik davrning ikki buyuk tarixchisi Polibiy va Sima Tsyan qayd etgan va ikkalasi ham o'z davri fanining rivojlanish darajasidan kelib chiqqan holda kuzatilgan hodisalarni tushuntirishni taklif qilganlar [9]. Sima Qian o'zining "Tarixiy eslatma" ni I asrda yozgan. Miloddan avvalgi, lekin allaqachon uning uchun "qadimiy" bo'lgan davrni qayd etgan, ya'ni. an'analari buzilgan o'tmish. Sima Qian uchun qadimiylik dastlabki uchta sulola davri: Sya, Yin va Chjou, Chjouning qulashi siyosiy va madaniy tanazzulga uchradi. "Uch shohlikning yo'li bir tsiklga o'xshaydi: u tugadi va yana boshlandi" [10]. Bu, albatta, Xan sulolasi antik davrni tom ma'noda takrorlagan degani emas. Yo'q, bu butunlay mustaqil hodisa bo'lib chiqdi, o'ziga xos mahalliy xususiyatlarga ega. Sima Qianning fikricha, uniforma haqiqiy voqelik emas, balki u tarixning tabiiy qonuni deb hisoblagan hodisaning ichki qonuniyati edi.
Tarixchi tomonidan kashf etilgan qonuniyat nafaqat o'tmishni tushuntirib berdi, balki bashorat qilish imkonini ham berdi. Agar arxaik Xitoy muqarrar ichki ritmlar tufayli qulagan bo'lsa, u holda zamonaviy Sima Qian va biz uchun - Qadimgi Xitoy, ya'ni. Xan imperiyasi ham xuddi shunday taqdirdan qochib qutula olmadi. Albatta, Sima Qian o'z mamlakatining o'limi tafsilotlarini oldindan aytib bera olmadi, ammo natija aniq bo'lishi kerak edi. Va shunday bo'ldi. III asrda. fuqarolar urushi Xitoyni qonga toʻldirdi va 312-yilda Osmon imperiyasining poytaxti hunlarning kichik militsiyasi tomonidan hujumga uchradi, keyinchalik ular Xuanjer daryosi havzasidagi barcha ajdodlar Xan yerlarini oʻziga boʻysundirdilar. Eng o'jar xitoylik vatanparvarlar begona chekkalarga - Yangtze havzasiga qochib ketishdi va qadimgi Xitoy madaniyatining azoblari u erda yana 250 yil davom etdi, ya'ni. Rimning xuddi shunday azobidan deyarli ikki baravar ko'p. Va bu vaqt davomida Xitoy xalqining vatanida ko'chmanchilar va alpinistlar, Hunlar, Tabgachlar va Kianlar (Tibetliklar) g'azablanishdi.
Xitoyda yangi yuksalish VI asrda boshlangan. Xitoy oʻta vatanparvarlarining yetakchisi, sarkarda Yang Jian tanazzulga uchragan koʻchmanchi knyazlarning avlodlari bilan shugʻullanib, Suy sulolasiga asos solgan. Bu o'rta asrlar Xitoyining "tong otishi" edi, "kechqurun" 17-asrda manjurlar Ming sulolasining qo'shinlarini ham, isyonchi Li Tsichenning dehqon qo'shinlarini mag'lub etganda keldi. Va keyin tanazzul davri boshlandi, uni befarq evropalik olimlar Xitoyning doimiy davlati deb hisoblagan va "turg'unlik" deb atashgan. Sima Qian kontseptsiyasining bashorati tasdiqlandi.
Biroq Sharqda Gʻarbga nisbatan madaniyatlarning nisbatan katta davomiyligini taʼminlovchi bir xususiyat mavjud edi: ieroglif yozuv. Alifbo bilan solishtirganda kamchiliklariga qaramay, semantemalar rivojlanayotgan tilning fonetikasi oʻzgarganda ham, mafkuraviy gʻoyalar oʻzgarganda ham tushunib boʻlmaydigan afzalligi bor. O'qish va yozishni o'zlashtirgan, Konfutsiy va Lao Tszini o'qigan va o'z fikrlari jozibasini Injilni o'rgangan o'rta asr rohiblariga qaraganda ancha ko'proq his qilgan xitoyliklarning oz qismi, chunki so'zlar o'z ma'nosiga qarab o'zgaradi: a) tarjima; b) intonatsiya; v) o'quvchining bilimdonligi va
d) uning uyushmalar tizimidan. Ierogliflar matematik belgilar kabi bir ma'noga ega. Shuning uchun Xitoy ichidagi madaniyatlar orasidagi bo'shliqlar qadimgi (yunon-rim) va o'rta asrlar (rim-german) madaniyatlari yoki o'rta fors va arab madaniyatlari o'rtasidagidan biroz kichikroq edi, ya'ni. Musulmon va boshqalar.
Bu holat Xitoy tarixida ham siyosiy, ham mafkuraviy jihatdan o'z aksini topdi. Aynan shu tashqi o'xshashlik Xitoyning turg'unligini taxmin qilgan va buning uchun ieroglif yozuvining konservatizmini qabul qilgan tarixchilarni adashtirgani juda muhimdir. Darhaqiqat, Xitoy tarixi O'rta er dengizi havzasi mamlakatlari tarixidan kam bo'lmagan jadal rivojlandi. Ammo Xitoyda paydo bo'lgan va yo'q bo'lib ketgan etnik guruhlar hayotidagi bu ehtirosli keskinlikni ko'rish uchun san'at ob'ektlari va mavhum fikrlashning zigzaglariga qoyil qolishdan voz kechish va ming yillik urushning burilishlarini izchil kuzatib borish kerak. Buyuk Dasht ko'chmanchilari bilan Buyuk devorning burilishi. Bizning "Dasht trilogiyasi" butunlay shu mavzuga bag'ishlangan.
XIII. Etnik tarix haqidagi fikrlar
ETNOLOGIYADA NOANLIK PRINSIBI
Yuqoridagi barcha misollar madaniy-tarixiy maktabning to'g'riligini isbotlayotgandek tuyuladi, ammo ularning o'zida qarama-qarshi nuqtai nazarning to'g'riligini ko'rsatadigan bitta tafsilot mavjud. Zero, biz tahlil qilgan barcha “madaniyatlar” mahalliy o‘ziga xosliklariga qaramay, shu qadar bir xilda rivojlanib, nobud bo‘lganki, umumiy dialektik jarayonni ko‘rmaslik mumkin emas.
Ammo bu shunday ekan, biz nafaqat oldimizga qo'yilgan vazifani hal qila olmadik, balki uni murakkablashtirdik. Bu yana boshi berk ko'chagami? Yo'q, oldinga yo'l bor va o'xshatish uchun boshqa fanlarga murojaat qilganimizdan so'ng u bizga ochiladi. 17-asrdan beri. fizikada savol muhokama qilindi - yorug'lik zarrachalardan (korpuskulalardan) iboratmi yoki efirdagi to'lqinlarmi? Ikkala kontseptsiyaning ham shunday jiddiy kamchiliklari bor ediki, ularning hech biri g'alaba qozona olmadi. Bahs faqat 1920-yillarning o'rtalarida hal qilindi. kvant mexanikasining paydo bo'lishi bilan. Zamonaviy fiziklarning fikriga ko'ra, yorug'lik to'lqin emas, zarracha emas, balki ikkalasi ham bir vaqtning o'zida va ikkala xususiyat guruhini ham namoyon qilishi mumkin. Shu asosda taniqli noaniqlik printsipi shakllantirildi, unga ko'ra ikkita konjugat jismoniy o'zgaruvchilar (masalan, impuls va koordinata yoki energiya va vaqt) mavjud bo'lganda, u yoki boshqasining qiymatini aniqlash mumkin va ikkalasi birga emas.
Etnik hodisalarda harakatning ikki shakli - ijtimoiy va biologik shakllari ham mavjud. Binobarin, u yoki bu tarzda, tadqiqotning u yoki bu tomonida murakkab hodisaning u yoki bu tomoni tasvirlanishi mumkin. Bundan tashqari, tavsifning aniqligi va uning ko'p qirraliligi bir-birini istisno qiladi. Buni ta'kidlab, biz materialimizga noaniqlik printsipini qo'llaymiz.
Avvalo, jihatni o'zgartiraylik: ikkala maktabning usullarini birlashtirish o'rniga, biz ularni qo'llash doirasini chegaralaymiz. Ko'rinib turibdiki, bevosita kuzatilayotgan tarixiy hodisalar madaniy-tarixiy tamoyilga ko'ra guruhlangan bo'lib, faktlar uchun jahon-tarixiy sxema Prokrust to'shagi hisoblanadi. Ammo shunisi ham ravshanki, vizual kuzatish imkoni boʻlmagan hodisalarning mohiyati mahalliy xususiyatlarni saralashda umumjahon-tarixiy kontseptsiyaning vakolatiga, rivojlanishning diskretligi (uzluksizligi) esa madaniyat tomonidan qayd etilgan va isbotlangan. -tarixiy maktab - bu yagona, lekin juda murakkab jarayonning xususiyatlaridan biri.
Keyin yondashuvimizni o'zgartiraylik. O'tgan asrda tarix ikki yo'nalishda o'rganildi: gimnaziyalarda geografiya bilan birga, universitetlarda - filologiya. Bizning davrimizda ob'ektni idrok etishning ikkinchi usuli ustunlik qildi va manbashunoslik birinchi o'ringa qo'yila boshlandi. Biroq, bu erda katta xavf bor: tarixchi manba muallifi tomonidan qo'lga tushish xavfini o'z zimmasiga oladi va shunchaki o'qiganini qayta aytib berishni boshlaydi, uning mazmunini matnga iloji boricha yaqinroq etkazishga harakat qiladi. Ammo qadimgi muallif biz uchun nomaqbul bo'lgan g'oyalarni boshqargan va uning o'quvchilari bizdan farqli uyushmalar tizimiga ega bo'lib, u yozgan narsalarni bizning davrimiz o'quvchisidan boshqacha qabul qilgan. Bu shuni anglatadiki, agar Gerodot yoki Rashid ad-Din biz uchun yozgan bo'lsa, ular bir xil fikrlarni boshqacha taqdim etgan bo'lar edi. Va matnning so'zma-so'z uzatilishi bilan biz matn qaysi ma'no uchun yozilganligini tushunolmaymiz. Va nihoyat, qadimgi manba muallifi o'z davrida ma'lum bo'lgan oddiy haqiqatlarni tabiiy ravishda chetlab o'tgan. Ammo ular bizga noma'lum va ayniqsa qiziqarli. Shuning uchun avlodlar uchun har bir manba kriptogramma bo'lib, uning haqiqiy ma'nosini tiklash qiyin va har doim ham imkoni yo'q. "Igor mezbonining yotgan joyi" atrofidagi bahslarni eslash kifoya. Va hozirda mavjud faraziy talqinlarga bir nechta teng darajada asosli va ishonarli narsalar qo'shilmasligiga kafolat yo'q. Muxtasar qilib aytganda, muammoni shakllantirish uchun manbashunoslik o'zimizni shunchalik chalg'itishning eng yaxshi usuli bo'lib, biz hech qachon oldimizga qo'yilgan vazifaga - tarixiy jarayonni tushunishga qaytmaymiz.
Gimnaziya metodologiyasi boshqa masala. Keling, manbalardan u erda inkor etib bo'lmaydigan narsalarni - yalang'och, soqov faktlarni olib, ularni vaqt va makon tuvaliga qo'yamiz. Bu tabiatni to'g'ridan-to'g'ri kuzatishdan materiallar chiqaradigan barcha tabiatshunoslarning yo'lidir. Va keyin ma'lum bo'ladiki, matnlardan ajratilgan faktlar o'ziga xos ichki mantiqqa ega, statistik qonunlarga bo'ysunadi, o'xshashlik va farq darajasiga ko'ra guruhlanadi, buning natijasida ularni qiyosiy usul yordamida o'rganish mumkin bo'ladi. .
Bunday yondashuv maqsadga muvofiqdir, chunki u tarixiy borliqning allaqachon o'ylab topilgan me'yorini - tarixiy yaxlitlikni tushunishga imkon beradi, lekin nima? nedensellik. To'g'ridan-to'g'ri kuzatish shuni ko'rsatadiki, bu zanjirlarning boshlanishi va oxiri bor, ya'ni. bu erda muhitning qarshiligi bilan susaygan inertsiya bilan chaqnash mavjud. Bu yerda madaniy-tarixiy maktabning barcha inkor etilmaydigan kuzatishlari va umumlashmalarini tushuntiruvchi mexanizm.
Biroq, olovlar qaerdan paydo bo'ladi va nega inertial jarayonlar bir-biriga juda o'xshash? Jahon-tarixiy kontseptsiya bu savolga javob berishi kerak, ammo, afsuski, tarix fanida mavjud bo'lgan vositalar uni faqat tasvirlashga imkon beradi. Gumanitar fanlar uchun tavsif chegara bo'lib, bizning zamonamizda spekulyativ falsafa orqali talqin qilish hech kimni qoniqtirmaydi. Tabiiy fanlar bazasiga to'liq o'tish va "madaniyat" (u yoki bu) tushunchasining mazmuni, tasvirlangan o'zgarishlarga duchor bo'lgan moddiy substansiya haqida savol tug'dirish qoladi.
IKKITA HISOSH TIZIMI
Aqlga keladigan birinchi narsa, kuzatilayotgan faktning eng sodda va eng qulay tushuntirishi uni u yoki bu ishlab chiqarish usuliga asoslangan u yoki bu shakllanish bilan solishtirishga urinishdir. N.I.Konrad ushbu yo'lni bosib, quyidagi qoidalarni belgilab berdi: "Quldorlik shakllanishi quldorlik bilan emas, balki qul mehnati ijtimoiy hayotning iqtisodiy asosini belgilovchi ishlab chiqarish usuli rolini o'ynaydigan ijtimoiy tizim bilan tavsiflanadi. xalq tarixidagi bosqich" [11] ... U bu bosqichni “antika” yoki butun dunyoning qadimiy tarixi bilan izchil qiyoslaydi.
Xuddi shu qulaylik bilan "O'rta asrlar" tushunchasi "feodalizmning shakllanishi, o'rnatilishi va gullab-yashnashi davri" deb ta'riflanadi va yana butun Ekumen uchun. Bu erda yangilik faqat ijtimoiy-iqtisodiy kategoriyalarni hodisalar zanjirlarining qonuniyatlari yoki sabab-natija munosabatlari doirasiga kengaytirishga urinishdir, ammo bu haqiqat emas va shuning uchun ham. Tarixiy materializm nazariyasi sulolalar oʻzgarishini, harbiy muvaffaqiyatlarni, epidemik kasalliklarning tarqalishini yoki diniy tushunchalarning nuanslarini talqin qilish uchun emas, balki jamiyatning progressiv rivojlanishini spiralda aks ettirish uchun maxsus yaratilgan.
Ijtimoiy taraqqiyotning o‘ziga xos mantig‘i bor, voqealar ketma-ketligi esa o‘ziga xosdir. Ikkala tizim o'rtasida aloqa va hatto teskari aloqa mavjud, ammo aynan uning mavjudligi bitta emas, balki kamida ikkitasi mavjudligini ko'rsatadi. Shuning uchun ham “o‘tish davrlari” deb atalgan davrlarni tahlil qilganda, yuqorida ko‘rsatganimizdek, bir “madaniyat” ikki-uch formatsiyada, ba’zan esa bitta shaklda yotishi ko‘p kuzatiladi. Keyinchalik, shakllanishlardan ko'ra ko'proq "madaniyatlar" mavjud, bu ham ushbu tushunchalar o'rtasidagi nomuvofiqlik haqida gapiradi. Va, eng muhimi, ikkala mos yozuvlar doirasi ham bir-biriga zid emas, balki bir-birini to'ldiradi.
Menga tushuntirib bering. Misr, Bobil, Hellas, Hindiston va Xitoyda qayd etilgan quldorlik shakllanishining xususiyatlari bu jamiyatlarni bitta taksonomik guruhga kiritishga asos bo'ladi, lekin hech qanday holatda ular bizga ularning genetik vorisligini yoki haqiqatda mavjud bo'lgan munosabatlarini tasdiqlashga imkon bermaydi. Ammo "madaniyat" sifatida bu davlatlarning har biri ijtimoiy taraqqiyotning mutlaqo boshqa bosqichlarida turgan qo'shnilari bilan o'zaro munosabatda bo'ladi. Masalan, Afina va Korinf kabi quldorlik markazlari qishloq xoʻjaligi Fivasi, chorvachilik bilan shugʻullanuvchi Aetoliya va Fesaliya, hatto chirigan urugʻlar tizimi mavjud boʻlgan Epirus va Makedoniya bilan bir edi. Lekin hammasi birga
- bu qadimgi yunonlar o'zlari yaxlitlik deb hisoblagan Hellas. Lekin nega?
Qadimgi Xitoyda ham xuddi shunday! Hatto “shohliklar urushi” davrida ham chekkadagi Qin va Chu shtatlari Sichuan va Xitoyning janubi-sharqiy qismidagi tarqoq oʻrmon xoʻjaligi qabilalarini, jumladan, malayyaparast Yue etnosini ham oʻziga boʻysundirdi. Ularning va xitoylarning ijtimoiy tuzumi boshqacha edi, ammo tarixiy taqdir umumiy edi. Shuning uchun ular turli xil tuzilmalarga, bir butunga - Xanga qo'shilishlari kerak. Lekin oʻz yurtini Xitoy tajovuzidan himoya qilishga muvaffaq boʻlgan xunlar har ikki jihati bilan xitoyliklardan farq qiladigan xalqdir. Ularni Yevroosiyoning usunlar, yarim koʻchmanchi di, yarim oʻtroq sarmatlar va dehqonlar – dinlinlar bilan birga koʻchmanchi yaxlitligiga bogʻlash toʻgʻri boʻladi, garchi bu xalqlar irqiy va til jihatidan bir-biridan farq qilgan boʻlsalar ham. Xo'sh, nima uchun ular halollik?
Keling, tadqiqotimiz oxirida javob berish uchun ushbu savolni ochiq qoldiramiz. Darhaqiqat, bunday javoblar uchun u amalga oshirildi. Shu bilan birga, keling, ijtimoiy va etnik ma'lumot tizimlaridagi farqni ko'rish bilan cheklanib, madaniy jarayonlar muammosiga murojaat qilaylik, chunki moddiy va etnogenez muammolariga yechim topish tendentsiyasi mavjud edi. ma'naviy madaniyat.
MADANIYAT TARIXI VA ETNOGENEZ
Etnosning faoliyati uning qo'li va aqli asarlarida gavdalanar ekan, deb o'ylash mumkin, ya'ni. madaniyatda esa, mahalliy madaniyatlar tarixini o‘rganar ekanmiz, biz bir vaqtning o‘zida ularni yaratgan etnik guruhlarning tarixini, demak, etnogenezni ham tushunamiz.
Agar bu to'g'ri bo'lsa, tadqiqotchining vazifasi ancha soddalashtirilgan bo'lar edi, ammo, afsuski, etnogenez, etnik guruhlar tarixi va madaniyatlar tarixi o'rtasida shunday bog'liqlik mavjud bo'lsa-da, u har uchala holatda ham birga keladigan hodisalar bilan murakkablashadi. boshqacha. Keling, madaniyat tarixidan boshlaylik - bu tarixiy sintezning maxsus usullaridan foydalanmasdan ko'rinadi.
Madaniyat va etnos yoki hatto superetnos tushunchalari bir-biriga mos keladimi? Qoida tariqasida, yo'q, qoidani tasdiqlovchi maxsus holatlar bundan mustasno. Bu oddiy, taniqli misolda - Hellasda aniq ko'rinadi.
6-4-asrlarning klassik davrida ham materik Gretsiya va mustamlakalardagi ellin shahar-davlatlarining madaniyati. Miloddan avvalgi. Makedoniya kabi ellin boʻlmagan oʻlkalarga tarqalib, Iskandar davrida “ellin ishi”ning yetakchisi va himoyachisi rolini oʻz zimmasiga oldi. Ellin madaniyatining keyingi tarqalishi makedoniyaliklar tomonidan bosib olingan Yaqin Sharq, Misr, Oʻrta Osiyo va Hindiston mamlakatlari va xalqlarini, shuningdek Afinadan yunon madaniyatini qarz olish yoʻli bilan oʻzlashtirgan Latiyni qamrab oldi. Bu "ellinizm" deb ataladigan narsa, ya'ni. ulug'vor superetnosning shakllanishi.
Biroq, ellin madaniyatini qabul qilgan barcha etnik guruhlar bu superetnik guruhga kirmagan. Parfiyaliklar yunoncha gapirishni o'rgandilar, o'z shohlari saroyida Evripid fojialarini o'rnatdilar, ellin me'morlarining rejalariga ko'ra o'z shaharlarini mustahkamladilar va ularni Afina va Mileziya haykallariga o'xshash haykallar bilan bezashdi, lekin "turanliklar" bo'lib qoldilar. 12], Eron hukmdorlari, makedoniyaliklarning dushmanlari - Suriya salavkiylari. Karfagen ellin polisi turiga ko'ra tashkil etilgan, ammo uning aholisi, suriyaliklar va Kichik Osiyodan farqli o'laroq, yunonlar kabi bo'lmagan. Ammo rimliklar Elladani zabt etib, ularning etnik xususiyatlarini mahalliy xususiyatlar sifatida saqlab qolgan holda, uning madaniyatining merosxo'rlari va homiylariga aylandilar. Shuningdek, ular ellin madaniyatini o'zlarining barcha viloyatlariga, Rimning siyosiy hokimiyati qulagandan keyin esa - Evropa Romanesk va qisman german etnik guruhlariga o'tkazdilar.
Shunday qilib, madaniyat tarixini o'rganar ekanmiz, biz etnik chegaralarni doimiy ravishda kesib o'tuvchi uzluksiz an'analar chizig'ini ko'ramiz. Nemislar va slavyanlarning avlodlari geometriyani, Platon va Aristotelning idealistik falsafiy tizimlarini, Gippokrat tibbiyotini, qurilish san'atini - klassitsizmni, teatrni, adabiy janrlarni, huquqiy me'yorlarni - Rim huquqini va hatto mifologiyani o'zlashtirdilar, garchi ular qadimgi davrni majburlagan bo'lsalar ham. xudolar sirlarda emas, balki operettada namoyon bo'ladi. Ammo yunonlar va rimliklar allaqachon o'tib ketgan. Demak, buyuk madaniyat uni yaratgan etnosdan omon qolgan. Fazoda ham, zamonda ham tafovut yaqqol ko‘zga tashlanadi.
Biroq, madaniyatning "tajribasi" atamasini, hamma tanish bo'lishiga qaramay, ishlatish qonuniymi? Madaniyat – bu texnika mahsuli bo‘ladimi, san’at durdonasi bo‘ladimi, falsafiy tizimmi, siyosiy ta’limotmi, ilmiy kontseptsiyami, xoh o‘tgan asrlar haqidagi afsona bo‘lsinmi, odamlarning yaratilishidir. Madaniyat mavjud, lekin yashamaydi, chunki unga odamlarning ijodiy energiyasi kiritilmasa, uni saqlab qolish yoki yo'q qilish mumkin. Ammo bu "o'lmagan" o'z ijodkorlarining ongiga ta'sir qiladi, undan g'alati shakllarni hosil qiladi va keyin avlodlar buni idrok etishni to'xtatmaguncha ularni yo'q qiladi. Ikkinchisi odatda Rim imperiyasidagi Olimpiya xudolari kabi o'z ma'nosini yo'qotgan va o'zini obro'sizlantirgan qadimgi dunyoqarashning eskirgan me'yorlaridan xalos bo'lish emas, balki "vahshiylik" deb ataladi. 1-asrda allaqachon. Miloddan avvalgi. Bu xudolarga hech kim ishonmasdi, garchi ularning haykallari barcha chorrahalarda qolib ketgan. Har xil belgilarni ko'rgan yunonlar va rimliklar o'z qo'mondonlarini xudolarga tenglashtirganlar, faqat hokimiyat va hokimiyat, kiniklar va ikkiyuzlamachilar oldida ma'badlarni bo'sh tutdilar, chunki madaniyatning yo'qolishi dahshatlari unga nafratdan ko'ra kuchliroq edi. Oltinchi tuyg'u bilan odamlar taxmin qilishdi: madaniyat og'riqli, ammo siz usiz yashay olmaysiz. Va shuning uchun eng chuqur pasayish madaniyat darajasini nolga tushirmadi. Va vaqt o‘tishi bilan yangi yuksalish boshlandi... Yo‘q, qadimiy madaniyat emas, balki yerdan eski bo‘laklarni terib olgan va ularni o‘z ehtiyojlariga moslashtirgan, ulardan yangi qurollar yaratgan yangi etnos. Bu madaniyatni o'zgartirish sxemasi.
Etnogenez esa?.. Bu shartsiz madaniyatni yaratish yoki tiklash mumkin emas. Axir, madaniyat odamlarning ishi, bizning dunyomizda etnossiz odam yo'q. Etnosning yaratilishi va uning rivojlanishi, ya'ni. etnogenez oqimni to'xtatilgan dvigatelga ulashga o'xshaydi, shundan so'ng u yana ishlay boshlaydi.
Etnogenez tabiiy jarayon, shuning uchun madaniyatning shakllanishi natijasida rivojlangan vaziyatdan mustaqil. U istalgan vaqtda boshlanishi mumkin; va agar amaldagi madaniy yaxlitlikka to'siq bo'lsa, uni buzadi yoki unga qarshi chiqadi. Agar u “yer bo‘sh qolganda” boshlansa, vujudga kelayotgan etnos o‘z madaniyatini yaratadi – uning yashash va rivojlanish yo‘li sifatida. Ikkala holatda ham impuls hech kimning ongi tomonidan boshqarilmaydigan tabiiy energiyaning ko'r kuchidir. Muammoning bu yechimi yuqorida bayon etilgan tamoyillardan izchil kelib chiqadi.
Biroq, yana bir nuqtai nazar ham bor: “...Etnosni tashkil etuvchi ijtimoiy omillar, jumladan, etnik o‘z-o‘zini anglash, u bilan bog‘liq bo‘lgan aholining paydo bo‘lishiga olib keladi, ya’ni bizda berilganiga to‘g‘ridan-to‘g‘ri qarama-qarshi manzara mavjud. L.N.Gumilev tomonidan” [13]. Demak, borliq ongning asosimi yoki aksincha, ong borliqning asosidirmi, degan munozara? Darhaqiqat, savolning bunday shakllantirilishi bilan bahsli mavzu mavjud. Keling, buni aniqlaylik.
Har bir olim o'zining mantiqiy qurilishi uchun har qanday postulatni tanlash huquqiga ega, hattoki unga ko'ra etnosning haqiqiy mavjudligi nafaqat belgilanadi, balki uning ongi tomonidan ham yaratiladi. To'g'ri, na dindor nasroniylar, na materialistlar uning fikrini qabul qila olmaydi. Moddiy voqelikni yaratish harakati dunyoning Yaratuvchisidan yuqori yoki uning o'rniga qo'yilgan inson ongiga tegishli bo'lganligi sababli, xristianlar bunga rozi bo'lmaydilar. Materialist faylasuflar esa ongning ustuvorligi haqidagi tezisni qabul qilmaydilar.
Lekin hatto empirik olimlar ham yuqoridagi tezisga qo'shilish huquqiga ega emaslar, chunki u energiyaning saqlanish qonunini buzadi. Zero, etnogenez mehnatda (jismoniy ma'noda) namoyon bo'ladigan jarayondir. Kampaniyalar olib boriladi, ibodatxonalar va saroylar quriladi, landshaftlar qayta tiklanadi, yaratilayotgan tizim ichidagi va tashqarisidagi kelishmovchiliklar bostiriladi. Va ishni bajarish uchun sizga energiya kerak, eng keng tarqalgan, kilogramm metr yoki kaloriya bilan o'lchanadi. Ong, hatto etnik bo'lsa ham, energiya ishlab chiqaruvchisi bo'lishi mumkinligiga ishonish telekinez haqiqatini tan olishni anglatadi, bu faqat ilmiy fantastikada mos keladi.
Menga tushuntirib bering. Piramida tepasiga tosh bloklar etnik o'z-o'zini anglash bilan emas, balki Misr ishchilarining mushak kuchi bilan, bir-ikkitaga ko'tarilgan. Va agar arqon tortilgan bo'lsa, misrliklar, liviyaliklar, nubiyaliklar, kan'onliklar bundan mustasno ... bu ishni o'zgartirmadi. Ongning roli va bu holda etnik emas, balki shaxsiy - qurilish muhandisi - uning ixtiyoridagi kuchlarni muvofiqlashtirish va jarayonni boshqarish va energiya o'rtasidagi farq, buning natijasida jarayon davom etadi. , aniq.
O‘tmish davrlaridan meros bo‘lib qolgan turli madaniyatlar fonida turli etnogenezning ijtimoiy jarayonlar bilan uyg‘unligi va odamlarni oziq-ovqat bilan ta’minlovchi landshaftlar ham rang-barang, bir-biri bilan chambarchas bog‘langan etnik hikoyatlarni yaratadi. Etnogenezdan farqli o'laroq, etnik tarix ko'p omilli jarayon bo'lib, turli ta'sirlarni boshdan kechiradi va ularga javob beradi. Shu bilan birga, etnik tarix madaniyatlar va davlatlar, ijtimoiy institutlar va sinfiy kurashlar tarixi kabi aniq emas, chunki etnogenez fazalarining o'zgarishi bilan bog'liq voqealar manbalarda qayd etilmagan. Boshqacha qilib aytganda, etnik tarix - bu biosfera geografiyasiga boshqalarga qaraganda yaqinroq bo'lgan tarixiy fan bo'lib, u xilma-xillikni belgilaydi, R. Grusset ta'kidlagan. U XX asr o'rtalaridagi tarixiy panoramani taqqosladi. yulduzli osmon bilan, u erda biz uzoq vaqtdan beri so'nib ketgan, ammo yorug'ligi Yerga yetib kelgan yulduzlarni kuzatamiz va nurlari hali ham kosmosda tarqalayotgan o'ta yangi yulduzlarni ko'rmayapmiz, men, o'z navbatida, erdagi tomonidan sezilmaydi. rasadxonalar. R. Grousset assimilyatsiyani davom ettirib, islom mamlakatlarini Yevropa XIV asriga o'xshash yoshda - "tresento" deb hisoblaydi. U 1940-yilda Germaniyaning Fransiyaga bostirib kirishini Alarix va Xanzerixning V asrdagi yurishlari bilan taqqoslaydi; u yapon qo'shinlarini zamonaviy kiyim kiygan samuraylar deb ataydi. Skandinaviya, aksincha, uning fikricha, kelajakda, XXI asr arafasida. Demak, R. Grousset o'z qarashlari sohasida na ijtimoiy, na etnik jarayonlarga ega ekanligi, faqat ularning dekorativ tomoni, ya'ni. madaniy to'qnashuvlar.
Ammo 20-asrda, shahar tsivilizatsiyasining tenglashtirilgan sharoitida, frantsuz sharqshunosi bunday ulug'vor nomuvofiqliklarni aniqlagan bo'lsa, boshqa davrlarda, ular umumiy texnosfera tomonidan kamroq tekislanganda, ularning ahamiyati yanada kattaroq edi. R.Grussetning fikricha, “bizning ko‘p muammolarimiz bir davrda yashagan xalqlarning umumiy mantiqqa ham, yagona axloqqa ham bo‘ysunmaganligidan kelib chiqqan” [14]. R. Grusset etnik taraqqiyotning notekisligini ko'plab urushlar va nemis kontslagerlari kabi dahshatli vahshiyliklarning sababi deb hisoblaydi. Darhaqiqat, haqiqiy davlat zarurati bilan oqlanmagan, og'riqli pushaymon bo'lmasdan, bunday dahshatli harakatlarni amalga oshirish uchun siz faqat patologiya shaklida namoyon bo'ladigan ruhiy tuzilishga ega bo'lishingiz kerak. Ammo bular tasodifiy individual og'ishlar emas, balki ommaning barqaror kayfiyatiga tegishli etnik. Bu shuni anglatadiki, bu etnogenez bosqichi bo'lib, biz norma sifatida qabul qilgan murojaatning boshlang'ich nuqtasi olinadigan bosqichga mos kelmaydi. Ammo agar siz boshqa tomondan hisoblashni boshlasangiz, unda biz normal deb hisoblagan narsa patologiya bo'lib ko'rinadi.
Ammo shunday bo'lsa, etnik tarixni o'lchash uchun qandaydir ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar ijtimoiy tarix uchun o'xshash standartni topish kerak. Biroq, vazifa shu sababli murakkablashadiki, uni hal qilish yo'lida qo'shimcha qiyinchilik mavjud: etnosning o'rab turgan geografik muhit bilan munosabati, u ham o'zgaradi, ba'zan etnosning o'zidan ham tezroq. Bu erda Kalliop kuchsiz va singlisi Uraniyadan yordam so'rashi kerak.
URANIA VA CLIO
Geografiyaning individual muammolarni hal qilishda qo'llanilishi to'liq hamdardlik, keyin esa g'arazli tanqid bilan uchrashdi va davom etmoqda. Bir tomondan, quruq dasht iqtisodiyot va madaniyatni yaratish uchun tropik o'rmon kabi imkoniyatlarni emas, balki boshqa tomondan, bu yondashuv "geografik determinizm" deb ataladi. Birinchidan, aniq aytaylik. 17—18-asrlarning atoqli mutafakkirlari Boden, Monteskye va Xerder o'z davrining ilmiy darajasiga ko'ra, inson faoliyatining barcha ko'rinishlari, jumladan, madaniyat, psixologik tarkib, boshqaruv shakli va boshqalar turli xalqlar yashaydigan mamlakatlarning tabiati bilan belgilanadi deb taxmin qildilar. Bu nuqtai nazarni bizning zamonamizda hech kim qo‘llab-quvvatlamaydi, aksincha, etnos tarixi uchun geografik muhitning ahamiyatini umuman inkor etuvchi “geografik nigilizm” [15] tushunchasi bundan yaxshi emas.
Ammo keling, muammoni boshqacha qo'yishga harakat qilaylik. Geografik muhit ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlarning o'zgarishiga ta'sir qilmasligi shubhasizdir, ammo dunyoviy qurg'oqchilik yoki ichki dengizlarning (Kaspiy dengizi) o'tishlari ular ta'sir qiladigan mintaqalar iqtisodiyotiga ta'sir qilmasligi mumkinmi? Masalan, VI-XIV asrlarda Kaspiy dengizi sathining ko`tarilishi. 18 m balandlikda janubiy, tog'li qirg'oqlarga katta ta'sir ko'rsatmadi, ammo shimolda Xazariyaning ulkan aholi punkti suv ostida qoldi. Bu falokat Xazariya iqtisodiyotiga shu qadar putur etkazdiki, bir tomondan xazarlarni o'z vatanlarini tark etib, Don va O'rta Volga bo'ylab joylashishga majbur qildi, ikkinchidan, 965 yilda Xazar xoqonligini ruslar tomonidan mag'lubiyatga uchratdi. [17]. Tarixda ham shunga o'xshash holatlar ko'p.
Aftidan, etnik tarixda fizik geografiyaning vakolatini aniqlash zarur bo'lib tuyuladi, lekin buning o'rniga "geografik determinizm" ning samarasiz qoralashlari mavjud bo'lib, ular orqali hatto geografiyani yaxshi bilishni ham tushunishni boshlaydilar. Bunday qayg'uli vaziyatning sabablarini geografiya tarixchisi V.K. Yatsunskiy ta'kidlagan: "Tarixchilar geografiyani yaxshi bilishmaydi va aksincha" [18]. Va bu muammo emas! “Geografiya olimi geografik tadqiqot sohasini tark etib, tarix bilan shug‘ullana boshlagan zahoti tabiatshunoslikni to‘xtatib, o‘zi tarixchi bo‘lib qolsa” [19], bundan ham yomoni. Bu erda ham, aksincha, omad ham bo'lishi mumkin emasligi aniq. Shunday qilib, muvaffaqiyatsizliklarning ildizi "ochiladi": muammolarni shakllantirish va tadqiqot usullari ishlab chiqilmagan. Shunday qilib, biz buni qilishimiz kerak.
Tarixchi uchun uning ishining tugallanishi etnolog va geograf uchun boshlang'ich nuqtadir. Keyin sabablari ma'lum bo'lgan va jamiyatning (ijtimoiy shakllanishlarning) o'z-o'zidan rivojlanishi sohasiga yoki voqealarning o'zi mantiqiga (siyosatchilarning shaxsiy harakatlariga) tegishli bo'lgan voqealarni istisno qilish kerak. Bu hodisalarni geografiya bilan bog‘lash samarasiz. Etnogenez va migratsiya sohasi saqlanib qolgan. Bu erda insoniyat jamiyatining tabiat bilan o'zaro ta'siri kuchga kiradi. Bu, ayniqsa, asosiy rolni tabiiy va oddiy tovar xo'jaligi o'ynaganda yaqqol ko'rinadi. Ishlab chiqarish usuli qabila guruhi yoki millatini boqadigan hududning tabiiy sharoitida mavjud iqtisodiy imkoniyatlar bilan belgilanadi. Ishg'ol landshaft tomonidan qo'zg'atilgan va asta-sekin rivojlanayotgan etnik yaxlitlik madaniyatini belgilaydi. Ma'lum bir etnos o'zgarishi, ko'chishi yoki qo'shnilar tomonidan yo'q bo'lib ketishi natijasida yo'q bo'lib ketganda, o'sha davrning yodgorligi - qadimgi odamlarning xarakteridan, demak, u yashagan davrning tabiiy sharoitlaridan dalolat beruvchi arxeologik madaniyat qoladi. mavjud edi. Shuning uchun biz siyosiy xarakterga ega bo'lgan tarixiy voqealarni va asosan fizik-geografik sharoitlarning o'zgarishi natijasida yuzaga kelgan voqealarni qismlarga ajratish imkoniyatiga egamiz.
Er yuzidagi barcha xalqlar tabiat hisobiga landshaftlarda yashaydi, lekin landshaftlar xilma-xil bo'lganligi sababli, xalqlar ham xilma-xildir, chunki ular landshaftni qanchalik o'zgartirmasin - antropogen rel'ef yaratish yoki o'simlik va o'simlik dunyosini qayta tiklash orqali. fauna, odamlar tabiat etnos yashaydigan yoki boshqaradigan hududda berishi mumkinligi bilan oziqlanishi kerak. Biroq, dunyoda hech narsa o'zgarmas emas va landshaftlar bundan mustasno emas. Ular, etnik guruhlar kabi, o'zlarining rivojlanish dinamikasiga ega, ya'ni. mening tarixim. Va landshaft tanib bo'lmaydigan darajada o'zgarganda va bu muhim emas - inson ta'siridanmi, iqlim o'zgarishidanmi, neotektonik jarayonlardanmi yoki epidemiyaga olib keladigan buzg'unchi mikroblarning paydo bo'lishidanmi, odamlar yo yangi sharoitlarga moslashishi yoki o'lishi kerak. boshqa davlatga ketish. Bu erda biz migratsiya muammosiga yaqinlashamiz.
Landshaft o'zgarishi migratsiyaning yagona sababi emas. Ular, shuningdek, aholi portlashlari paytida yoki kamroq tez-tez, ijtimoiy zarbalar paytida paydo bo'ladi, ammo keyin ular birinchisidan shunchalik farq qiladiki, ularni chalkashtirib yuborish juda qiyin. Biroq, har holda, muhojirlar o'z vatanlarida o'zlari ko'nikkan sharoitlarga o'xshash sharoitlarni qidirmoqda. Inglizlar bajonidil iqlimi mo''tadil mamlakatga, ayniqsa Shimoliy Amerika, Janubiy Afrika va Avstraliya dashtlarida qo'y boqish mumkin bo'lgan mamlakatga ko'chib o'tishdi. Tropik mintaqalar ularni o'ziga jalb qilmadi, u erda ular asosan mustamlaka amaldorlari va savdogarlar rolida harakat qilishdi, ya'ni. tabiat hisobidan emas, balki mahalliy aholi hisobidan yashayotgan odamlar. Bu ham migratsiya, lekin butunlay boshqacha tabiatga ega. Ispanlar quruq va issiq iqlimi bo'lgan hududlarni mustamlaka qilib, yomg'ir o'rmonlarini qarovsiz qoldirdi. Ular Meksika platolarida yaxshi ildiz otib, atsteklarning kuchini sindirishdi, lekin Yukatandagi mayyaliklar Meksika hukumatiga qarshi "irqlar urushida" o'z mustaqilligini himoya qilib, tropik o'rmonda omon qolishdi. Yakutlar XI asr. Lena daryosi vodiysiga kirib, Baykal ko'li qirg'og'idagi avvalgi hayotga taqlid qilib, u erda otlarni etishtirishdi, lekin ular tayganing suv havzalariga tajovuz qilmadilar va ularni Evenklarga qoldirdilar. 17-asrda rus tadqiqotchilari butun Sibir bo'ylab o'tdi, lekin faqat tayga va daryo qirg'oqlarining o'rmon-dasht chekkalarida yashagan, ya'ni. ularning ajdodlari etnik guruhga aylangan joylarga o'xshash landshaftlar. Xuddi shunday, sobiq “Yovvoyi dala”ning kengligi XVIII-XIX asrlarda. ukrainlar tomonidan o'zlashtirildi. Hatto bizning davrimizda ham o'z vatanlarini tark etgan tibetliklar Norvegiyani gullab-yashnayotgan Bengaliyadan afzal ko'rdilar; Osloda mustamlakaga asos soldilar.
Keng miqyosdagi migratsiya nafaqat tarixiy, balki geografik hamdir, chunki u doimo antropogen landshaftning qandaydir qayta tuzilishi bilan bog'liq. Shunday qilib, biz tarixiy geografiyaning chegaralariga keldik, bu bizga qo'yilgan muammoning echimini topishda yordam berishi kerak. Keling, u bizga nima berishini ko'rib chiqaylik.
QAYDLAR
[1] Toynbi AJ Tarixni o'rganish / D. Somervell tomonidan Abridient. London; Nyu-York, Toronto, 1946. P. 60 kv.
[2] Konrad NI G'arbiy va Sharqiy. 454-bet.
[3] O‘sha yerda 455-bet.
[4] Shu yerda. 457-bet.
[5] Konrad N.I. 1) Qul shakllanishi haqida // O'sha yerda. S. 33-53; 2) Tarix fanida o'rta asrlar // O'sha yerda. S. 89-118.
[6] Shu yerda. 454-bet.
[7] Shu yerda. 37-bet.
[8] Shu yerda. 455-bet.
[9] Shu yerda. S. 54-88.
[10] Shu yerda. 76-bet.
[11] Shu yerda. 33-bet.
[12] Eronning Turonga qarshi chiqishi, yaʼni. zardushtiylik dinini qabul qilgan oʻtroq ariylar, devalar kultini saqlab qolgan dasht ariylari 7-asrdagi arablar istilosiga qadar oʻz ahamiyatini yoʻqotmagan.
[13] Bromley Yu. V. Etnos va etnografiya. S. 122-123.
[14] Crousset R. Bilan de l'Histoire. Parij, 1946. S. 103-104.
[15] Kalesnik SV Yerning umumiy geografik qonunlari. M., 1970 yil.
[16] Batafsil maʼlumot uchun qarang: L.N.Gumilev.Tarixiy geografiyaning sharqshunoslikdagi oʻrni // Osiyo va Afrika xalqlari. 1970, j 1.P. 85-94.
[17] Gumilev LN Xazariyaning kashfiyoti. M .. 1966 yil.
[18] Yatsunskiy V.K. Tarixiy geografiyaning predmeti va vazifalari // Tarixchi-marksist. 1941 yil. № 5 (93). 21-bet.
[19] Shu yerda. 27-bet.
To'rtinchi qism
GEOGRAFIYADA ETNOSLAR
ETNOSLAR BILAN DOIMIY HARAKATLIGINI TA'FRILADI.
INSONNI ORGAN TURAGAN TABIAT VA MASLAHAT BERADI.
MUAMMONI YECHISH UCHUN RO‘YXATLANGAN HAMMA NARSALAR ETMAYDI
XIV. Teskari muammo
ETNOS - TABIAT HODESASI
Shunday qilib, biz ilgari ko'rib chiqqan va qo'yilgan muammoga tegishli bo'lgan barcha ilmiy fanlar nafaqat tushunarli javob bera olmaydi, balki haqiqatni keyingi izlash yo'lini ham belgilaydi. Bu siz "qo'lingizni yuvishingiz kerak" degan ma'noni anglatadimi? Yo'q, bu unchalik oddiy emas! Axir, biz qo'yilgan savollarni hal qilish uchun mos keladigan tadqiqotning yangi usulini topishimiz mumkin. Va boshlanishi allaqachon qilingan: "etnos" tushunchasi tsivilizatsiya tashuvchisi sifatida inson va tabiiy muhit o'rtasidagi munosabatlar muammosiga boshqa shunga o'xshash guruhlarga qarama-qarshi bo'lgan barqaror shaxslar guruhi sifatida kiritilgan. ichki tuzilish, har bir holatda o'ziga xos va dinamik xatti-harakatlar stereotipi. Insoniyatning tabiiy muhit bilan aloqasi etnik guruhlar orqali amalga oshiriladi, chunki etnosning o'zi tabiiy hodisadir.
Shunday qilib, etnos uni o'rab turgan geografik muhitning o'zgarishi tufayli paydo bo'lishi, rivojlanishi va yo'q bo'lib ketishi kerak. Bu muhit juda mobil. Uzoq muddatli qurg'oqchilik yoki aksincha, namlikning oshishi turli mintaqalarda qayd etiladi va landshaftlarning o'zgarishini va ularning bir-biri bilan aloqasini belgilovchi iqlim o'zgarishlarining intensivligi Yerning turli mintaqalarida har xildir. Tarixiy voqealar va iqlim o'zgarishlari o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri bog'lanishni o'rnatish istagi, buni ko'rsatganidek, muvaffaqiyatsizlikka uchraydi
Frantsiya va uning atrofidagi mamlakatlarga e'tibor qaratgan E. Leroy Laduri [1]. Ammo vositachi va murakkab aloqani frantsuz tarixchisining gipertanqididan qochish, biz taklif qilgan metodologiyani qo'llash orqali o'rnatish mumkin.
Evropaning yumshoq iqlimida landshaft farqlari biroz yashirin bo'lib, kontinental iqlim va keng maydonlar sharoitida ular keskin ajralib turadi. Bu erda ko'rsatkich sifatida turli geografik hududlardagi ko'chmanchi aholi guruhlari o'rtasidagi siyosiy tizimning xarakteridan foydalanishimiz mumkin. Landshaft shakllanishining iqlim jarayonlari dinamikasini aniqlash uchun biz buni allaqachon bir marta qildik [2]. Endi biz e'tiborimizni tarixiy va geografik rayonlashtirishga qaratamiz, ya'ni. Evrosiyo aholisining siyosiy tizimlarini u erda mavjud bo'lgan etnik guruhlarning yashash shakllari sifatida tasniflash.
E'tibor bering, xalqlarning siyosiy tizimlari bu xalqlar yashaydigan mamlakatlarning iqtisodiy tizimi bilan chambarchas bog'liq edi. Ammo bu erda birinchi qiyinchilik paydo bo'ladi: 9-asrdan boshlab. Miloddan avvalgi. va 18-asrgacha. AD Yevroosiyo dashtlarida ishlab chiqarishning bir usuli - ko'chmanchi chorvachilik mavjud edi. Agar biz umumiy qoidani o'zgartirishlarsiz qo'llasak, unda barcha ko'chmanchi jamiyatlar bir xilda joylashgan va har qanday taraqqiyotga shunchalik begona bo'lganki, ularni umumiy tavsiflash mumkin, va tafsilotlarni qabilaviy tafovutlar bilan bog'lash mumkin deb taxmin qilishimiz kerak. Bu fikr haqiqatan ham 19-asr va 20-asr boshlarida ko'rib chiqilgan. aksioma, ammo faktik materiallarning to'planishi uni rad etishga imkon beradi [3]. Yaylovlar, chorva mollari va aholi soni o'rtasidagi barqaror nisbatga qaramay, Yevroosiyo cho'llarida ijtimoiy-siyosiy tuzumning bir xilligi soyasi ham yo'q edi va 3 ming yillik mavjud bo'lgan davrda ko'chmanchi madaniyat ijodiy evolyutsiyani boshdan kechirdi. , O'rta er dengizi yoki Uzoq Sharq mamlakatlaridan kam yorqin va rang-barang. Ammo mahalliy sharoitlar ko‘chmanchilar tarixiga biroz boshqacha rang berdi va bizning vazifamiz ko‘chmanchi va dehqonchilik ijtimoiy tuzumlari o‘rtasidagi o‘xshashlik elementlarini emas, balki farqlarini ko‘rsatish va ularning mumkin bo‘lgan sabablarini ko‘rsatishdir.
Avvalo, geografiya (ehtimol, iqtisodiy fanlar bundan mustasno) va demak, unga kiritilgan etnologiya tabiiy fan, tarix esa gumanitar fan ekanligini ta'kidlaymiz. Bu shuni anglatadiki, etnogenezni (etnik guruhlarning paydo bo'lishi va yo'q bo'lib ketishi) biosferada (Yer sayyorasining qobig'idan biri) sodir bo'lgan tabiiy jarayon sifatida o'rganayotganda, tadqiqotchi geografiya usullaridan foydalanadi va etnik tarixni tuzadi. mintaqa, u tarix fanining an'anaviy usullaridan foydalanadi, ularga faqat geografik ma'lumotlarni qo'shadi, albatta, maktab emas, balki zamonaviy, ilmiy, bu erda antropogen biotsenozlarning mahalliy xususiyatlari, faqat xulq-atvor xususiyatlarini o'zgartiradigan mikromutatsiyalar haqida savollar tug'iladi. shaxs va migratsiya jarayonlari bilan bog'liq vorisliklar. Agar etnosni “ijtimoiy kategoriya” deb hisoblasak, bu etnik guruhlar rivojlanishining geografik omillari “maʼnoga ega boʻla olmaydi” degan maʼnoni anglatadi [4]. Tezisning bema'niligi muallifning o'zi uchun ayon bo'lib, u quyida yozadi: "Ular alohida etnik jamoalarning rivojlanishini sezilarli darajada sekinlashtirishi yoki aksincha, tezlashtirishi mumkin" [5] .. Agar biz ushbu oxirgi, to'g'ri hukmni qabul qilsak, u holda, dastlabki shartga ko'ra, etnos ijtimoiy jamoa emas.
Eslatib o‘tamiz, F.Engels 1890-yil 21-22-sentyabrda J.Bloxga yo‘llagan maktubida shunday yozgan edi: “...tarixiy jarayonda tarixni materialistik tushunishga ko‘ra, belgilovchi moment, pirovardida, real hayotning ishlab chiqarishidir. Agar kimdir bu pozitsiyani iqtisodiy moment go'yo yagona belgilovchi moment degan ma'noda buzib ko'rsatsa, u bu bayonotni jim, mavhum, ma'nosiz iboraga aylantiradi "[6]. Ushbu tezisga muvofiq, biz etnogenezning bevosita kuzatilishi mumkin bo'lgan har qanday jarayoni ijtimoiy jihat bilan bir qatorda, tabiiy jihatga ega deb hisoblaymiz.
BIOSENOZDAGI ODAM
Umurtqali hayvonlarning barcha turlari quyidagilar bilan tavsiflanadi: ko'payish va nasllarga g'amxo'rlik qilishda namoyon bo'ladigan shaxsiy va turdagi o'zini o'zi saqlash instinkti, eng katta hududga tarqalish istagi va atrof-muhitga moslashish qobiliyati (moslashish). Biroq, ikkinchisi cheksiz emas. Ko'pincha hayvon er yuzining ma'lum bir qismida yashaydi, uning ota-bobolari moslashgan. Ayiq sahroga bormaydi, otter baland toqqa chiqmaydi, quyon baliq uchun daryoga sakramaydi.
Ammo turli zonalarda rayonlashtirish va iqlimiy farqlar tufayli yanada katta cheklovlar qo'yiladi. Tropik turlar qutb kengliklarida bo'lishi mumkin emas va aksincha. Mavsumiy migratsiya sodir bo'lganda ham ular tabiiy sharoitlarning tabiati bilan bog'liq bo'lgan ma'lum marshrutlar bo'ylab yo'naltiriladi.
Inson bu borada istisno. Bitta turga mansub bo'lib, u butun sayyoramiz bo'ylab tarqalgan. Bu juda yuqori moslashuvchanlik mavjudligini ko'rsatadi. Ammo bu erda birinchi qiyinchilik paydo bo'ladi: agar ibtidoiy odam, aytaylik, mo''tadil mintaqaning o'rmon zonasi sharoitlariga moslashgan bo'lsa, nega u har bir kishi uchun odatiy oziq-ovqat va qulay sharoitlar bo'lmagan cho'l va tropik o'rmonlarga jalb qilingan. hayvon o'zining geobiotsenoziga kiradi (lit. - hayot iqtisodiyoti), ya'ni. "Tarixiy, ekologik va fiziologik jihatdan umumiy mavjudlik shartlari bilan bir butunga bog'langan tabiiy shakllar majmuasi" [7]? Obrazli aytganda, biotsenoz hayvonning uyi; nega uydan ketasiz?
Biogeotsenoz murakkab tizimdir; u bir-biri bilan "oziq-ovqat zanjiri" va boshqa faoliyat bilan bog'langan o'simliklar va hayvonlardan iborat bo'lib, bu erda ba'zi turlar boshqalari bilan oziqlanadi. yuqori, so‘nggi bo‘g‘in esa yirik yirtqich hayvon yoki o‘layotgan odam o‘z kulini uni tarbiyalagan o‘simliklarga beradi. Berilgan biotsenozda moslashishning yuqori darajasiga ko'ra, tur evolyutsiyaning qaytarilmasligi qonuniga ko'ra bartaraf etilmaydigan bir qator belgilarni to'playdi. Bularning barchasi, shunga qaramay, bu qiyinchiliklarni engib, butun Yer bo'ylab tarqalib ketgan odamga ham tegishli. Ammo moslashish darajasi past bo'lganligi sababli odam boshqa turlarga nisbatan ko'proq egiluvchanlikka ega deb aytish mumkin emas. Bu uning uchun ajoyib.
Yo'q, har bir yirik biotsenozda odam qat'iy pozitsiyani egallaydi va yangi hududga joylashayotganda u o'z tanasining anatomiyasi yoki fiziologiyasini emas, balki xatti-harakatlarning stereotipini o'zgartiradi. Lekin bu uning yangi etnos yaratayotganini bildiradi! To'g'ri, lekin unga nima uchun kerak? Yoki, aniqrog'i, uni bunga nima undadi? Agar bu savolga oddiygina javob berishning iloji bo'lsa, bizning vazifamiz hal bo'lar edi. Ammo biz o'zimizni salbiy javoblar bilan cheklashga majburmiz, ularning ma'nosi muammoni cheklashdir.
Biologik, aniqrog'i, zoologik sabablar yo'qoladi, chunki ular faoliyat ko'rsatsa, boshqa hayvonlar ham xuddi shunday qiladi. Sizning tabiatingizni o'zgartirish uchun ongli qarorlar bema'nilikdir. Ijtimoiy sabablar, agar ular sabab bo'lsa, albatta ishlab chiqarish usulining o'zgarishi bilan bog'liq bo'lar edi, ya'ni. ijtimoiy shakllanishlarning o'zgarishi bilan, lekin bu emas. Bundan tashqari, odatiy yashashga yaroqli "o'z ichiga olgan" landshaftga majburiy moslashishni Karl Marks "Majburiy emigratsiya" maqolasida qayd etgan. Xususan, ko'chmanchilar haqida shunday deyiladi: "Varvar bo'lib qolishda davom etish uchun ular kichik bo'lib qolishi kerak edi. Bular chorvachilik, ovchilik va urush bilan shug'ullanadigan qabilalar edi va ularning ishlab chiqarish usuli har bir a'zo uchun keng maydonni talab qildi. Shimoliy Amerikadagi hind qabilalari orasida hozirgacha (19-asr oʻrtalarida – L.G.) boʻlgani kabi qabilalarning sonining oʻsishi ularning bir-birining hududini qisqartirishiga olib keldi. ishlab chiqarish uchun "[8]. Engels oziq-ovqat va turli qabilalarning rivojlanish darajasi o'rtasidagi bevosita bog'liqlikni ko'rsatib, Marksning fikrini rivojlantiradi. Uning fikricha, "Ariylar va Semitlarning go'sht va sut mahsulotlarining mo'l-ko'l oziqlanishi va uning bolalar rivojlanishiga ayniqsa ijobiy ta'siri, ehtimol, bu ikkala irqning yanada muvaffaqiyatli rivojlanishi bilan bog'liq bo'lishi kerak. Darhaqiqat, Nyu-Meksikoning Pueblo hindulari orasida, deyarli faqat o'simlik ovqatlari bilan ovqatlanishga majbur bo'ldi, miyasi hindlarning miyasiga qaraganda kamroq, ular vahshiylikning eng past darajasida bo'lgan va ko'proq go'sht va baliq iste'mol qiladilar "[9].
GEOGRAFIK MUHIT FORMASİYON O'ZGARISHIGA TA'SIR EMAS
Demak, landshaftning etnosga bevosita va bilvosita ta'siri shubha tug'dirmaydi, lekin u global o'z-o'zini rivojlantirishga - materiya harakatining ijtimoiy shakliga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatmaydi. Boshqa tomondan, landshaft etnik jarayonlarga zo'rlik bilan ta'sir qiladi [10]. Italiyaga oʻrnashib olgan barcha xalqlar: etrusklar, lotinlar, gallar, yunonlar, suriyaliklar, lombardlar, arablar, normanlar, shvabiyaliklar, frantsuzlar ikki-uch avloddan soʻng asta-sekin oʻzlarining avvalgi koʻrinishini yoʻqotib, italyanlar massasiga qoʻshilib ketishdi. , mozaika bo'lsa-da, tarixiy davrda rivojlangan xarakter, xatti-harakatlar va tuzilishning o'ziga xos xususiyatlariga ega etnos. Va shuning uchun hamma joyda, ko'proq yoki kamroq aniqlik bilan, syujetni o'rganish bilan to'g'ridan-to'g'ri proportsionaldir. Shuning uchun biz etnik guruhlarni ijtimoiy taraqqiyot funktsiyasi sifatida emas, balki mustaqil hodisa sifatida o'rganishimiz kerak.
Insoniyatning shakllanishi nafaqat tabiiy ta'sirlar "boshqa hayvonlarda bo'lgani kabi, balki texnologiya va ijtimoiy institutlarning o'ziga xos o'z-o'zidan rivojlanishi bilan ham bog'liq [11]. Amalda biz har ikkala rivojlanish yo'nalishining aralashuvini kuzatamiz. Binobarin, ijtimoiy- shakllanishlar orqali iqtisodiy taraqqiyot etnogenez bilan bir xil emas, geografik muhitda sodir bo’ladigan diskret jarayonlar.S.V.Kalesnik odamlar bir vaqtda yashaydigan geografik va texnogen muhit o’rtasidagi farqni aniq ko’rsatib berdi.Geografik muhit inson aralashuvisiz vujudga kelgan va tabiiy elementlarni saqlab qolgan. o'z-o'zini rivojlantirish qobiliyatiga ega.Texnogen muhit inson mehnati va irodasi bilan yaratilgan.Uning elementlari bokira tabiatda o'xshashi yo'q va o'z-o'zini rivojlantirishga qodir emas.Ularni faqat yo'q qilish mumkin.Texno- va sotsosfera emas. umuman geografik muhitga mansubdir, garchi ular u bilan doimiy aloqada bo'lsalar ham [12].Bu tamoyil tadqiqotning poydevoriga qo'yilgan.
INSONNING TABIAT BILAN URUSHI
Odamlarning ko'rsatilgan moslashuvchan qobiliyatlari ajdodlari bilan solishtirganda nafaqat ortdi, balki odamlarni boshqa sutemizuvchilardan ajratib turadigan xususiyat bilan bog'liq. Inson nafaqat landshaftga moslashadi, balki landshaftni o'z ehtiyojlari va talablariga moslashtiradi. Bu turli xil landshaftlar orqali o'tadigan yo'llar moslashuvchan emas, balki ijodiy imkoniyatlar bilan qoplanganligini anglatadi. Bu o'z-o'zidan ma'lum, lekin ko'pincha insoniyatning, shuningdek, individual shaxsning ijodiy impulslari epizodik bo'lib, har doim ham istalgan natijaga olib kelmasligi e'tibordan chetda qolar edi, shuning uchun odamning landshaftga ta'siri shunday bo'ladi. har doim ham foydali bo'lmagan. Miloddan avvalgi 3-ming yillikda shumerlar Dajla va Furot daryolari oraligʻini quritib, kanallar tortgan boʻlsa, xitoyliklar Xuanxe daryosi atrofida 4000 yil avval toʻgʻon qurishni boshlagan. Sharqiy eronliklar yangi davr boshida yer osti suvlaridan sug‘orish uchun foydalanishni o‘rgandilar. Polineziyaliklar Amerikadan orollarga shirin kartoshka (kumara) olib kelishgan. Ovrupoliklar u erdan kartoshka, pomidor va tamaki, shuningdek, sifilis qo'zg'atuvchisi bo'lgan rangpar spiroketlarni olishdi. Yevroosiyo dashtlarida mamontlar paleolit ​​ovchilari tomonidan yirik o‘txo‘r hayvonlarni yo‘q qilishgan [13]. Eskimoslar Bering dengizida Steller sigiriga hujum qilishdi; Maori Yangi Zelandiyada moa qushini o'ldiradi; arablar va forslar doimiy ov qilish orqali Kichik Osiyoda sherlarni yo'q qilishdi; atigi yarim asrda (1830-1880) amerikalik mustamlakachilar bizon va sarson-sargardon kaptarlarni [14] o'ldirishgan, avstraliyalik mustamlakachilar esa marsupiallarning bir nechta turlarini o'ldirishgan. XIX-XX asrlarda. hayvonlarni yo'q qilish allaqachon falokatga aylangan, bu haqda zoologlar va zoogeograflar shunchalik ko'p yozadilarki, bu mavzuga boshqa to'xtalishga hojat yo'q. Ammo e'tibor bering, insonning tabiatga yirtqich munosabati barcha shakllanishlarda sodir bo'lishi mumkin va shuning uchun uni ijtimoiy taraqqiyot xususiyatlarining natijasi deb hisoblash qiyin. Barcha shakllanishlar bilan inson tabiatni buzadi. Shubhasiz, bu uning o'ziga xos xususiyati. Garchi u buni har safar boshqacha qilsa-da, farqlar jarayonlarning yo'nalishiga emas, balki tafsilotlarga tegishli.
Tabiat o'zini himoya qilishni biladi. Antroposferadan nafaqat poyalari bilan toshni buzadigan va asfalt yo'llarni buzadigan ba'zi o'simliklar, balki hayvonlarning ayrim turlari ham o'zlarining gullab-yashnashi uchun antroposferadan foydalanadilar. Shunday qilib, bizonlarning yo'q qilinishi va ularning dasht biotsenozida qo'y va otlar (mustanglar) bilan almashtirilishi kasal bizon, bug'u va kemiruvchilar bilan oziqlanadigan yirik kulrang bo'rilar sonining kamayishiga olib keldi. Shu sababli, epidemiyalar avj olgan kiyiklarning soni kamayib, buyvoldan keyin qolgan ovqatni qo'ylar bilan bo'lishishadigan kemiruvchilar soni ko'payadi va bu, o'z navbatida, koyotlarning ko'payishi, oziqlanishi uchun qulay sharoitlarni yaratadi. kemiruvchilarda ham, himoyasiz qo'ylarda ham. Dashtlarning tabiati tiklandi, ammo biotsenozning tuzilishini hisobga olmaganda.
Kartoshka monokulturasining tarqalishi Kolorado kartoshka qo'ng'izining ko'payishiga turtki bo'ldi, u Kordilyeradan Atlantikagacha g'alaba qozongan, uni kesib o'tgan va Evropani quvnoq zabt etgan. Britaniya savdo kemalari Polineziya orollariga kalamushlarni va eng yomoni, chivinlarni olib kelishdi, bu odamlar yashaydigan hududni dengiz shamoli doimo esadigan qumli qirg'oqlar bilan cheklab qo'ydi. Va quyonlarni Avstraliyaga yoki echkilarni Madeyraga ko'chirish bilan bog'liq tajribalar shunchalik fojialiki, ular hammaga ma'lum. Ammo tabiatning qayta tiklanishi faktlari insoniyat ijtimoiy tarixidagi burilish nuqtalari bilan mos kelmaydi. Xo'sh, bu ikki qonun zanjiri o'rtasida sababiy yoki funktsional bog'liqlik bormi? Ko‘rinib turibdiki, yo‘q, chunki insonning landshaftga bo‘lgan “shuvlarini” filistiy ma’noda ham (eng yaxshilikka intilish) ham, ilmiy ma’noda ham (pastki shakllardan yuqori shakllarga rivojlanish) “taraqqiyot” deb atash mumkin emas. Va agar shunday bo'lsa, unda turli etnik guruhlarga xos bo'lgan juda dinamik xatti-harakatlar stereotiplari tabiatning muayyan buzilishlarida aybdor. Ko'rinishidan, biz teginish orqali yurgan bo'lsak-da, bizning uchastkamizga yaqinlashdik.
JAMIYAT, SIYoSAT VA ETNOS
Har bir insonning u yoki bu ijtimoiy guruhga mansubligi shubhasizdir. Lekin mavjud bo'lmaganidek, ijtimoiy taraqqiyotning ma'lum bir bosqichida bo'lmagan, qabila, qo'da, davlat, jamoa, otryad va boshqa shunga o'xshash birlashmalarning a'zosi bo'lmagan shaxs yo'q va bo'lmaydi ham. shuning uchun hech qanday etnik guruhga mansub bo'lmagan odam yo'q. Ijtimoiy, siyosiy va etnik guruhlar o'rtasidagi munosabatlarni uzunlik, vazn va harorat o'lchovlari o'rtasidagi munosabatlarga o'xshatish mumkin. Boshqacha qilib aytganda, bu hodisalar parallel, ammo taqqoslanmaydi.
Tarixiy geografiyaning vakolat doirasi cheklangan. Generallar, islohotchilar va diplomatlarning harakatlarida geografik sabablarni izlashga urinish befoyda. Boshqa tomondan, etnik guruhlar qo'yilgan muammoning talablariga to'liq javob beradi. Odamlarning tabiat bilan o'zaro ta'siri nafaqat rivojlanishning dastlabki bosqichlarida, balki 20-asrgacha aniq kuzatilgan.
Rivojlanishning uchta belgilangan chizig'i o'rtasidagi munosabatlarni, aytaylik, Angliya va Frantsiya misolida ko'rsatish oson, ularning o'tmishi shu qadar to'liq ma'lumki, bu manbashunoslik va bibliografiya o'rmoniga maxsus ekskursiyalarni talab qilmaydi. Ijtimoiy jihatdan har ikki davlat ham bir qancha shakllanishlarni boshidan kechirgan: qabilaviy tuzum – Rim istilosiga qadar keltlar; quldorlik - Rim imperiyasining bir qismi sifatida, garchi Britaniya Galliyadan uch asr orqada bo'lsa ham; feodalizm va nihoyat, kapitalizm va bu safar Frantsiya yuz yil orqada qoldi. Siyosiy jihatdan XX asr odamlari. Aftidan, La-Mansh bo‘yi bilan ajratilgan bu ikki xalq klassik etno-hududiy birliklar bo‘lib, har doim shunday bo‘lib kelgan va boshqacha bo‘lishi ham mumkin emas.
Bizni qiziqtirgan hudud uchta landshaft zonasini o'z ichiga oladi: subtropik - Frantsiyaning janubida, o'rmon - shimoliy Frantsiya va Angliyaning janubida va subboreal - Shotlandiya va Northumberlandning xezer maydonlari. Har bir landshaft unga kirgan odamlarni o'ziga xos xususiyatlarga moslashishga majbur qiladi va shu bilan ma'lum bir jamoa paydo bo'ladi. Masalan, Quyi Ronadagi keltlar uzum yetishtirishgan; U erga kelgan 1-4-asrlar Rim mustamlakachilari, 5-asrning jangari burgundlari, 7-asr arablari, 11-asr kataloniyaliklari. xuddi shunday qildi va mehnat umumiyligi, tekislangan tillar va urf-odatlar bilan belgilanadigan hayotning umumiyligi. XII asrda. hozirda birlashgan kataloniyaliklar, provanslar va liguriyaliklardan yagona xalq tuzildi. Bu birlikni buzish uchun halokatli Albigensia urushi kerak edi, lekin 19-asrgacha. janubiy frantsuzlar Provans tilini bilishgan va kamdan-kam istisnolar bilan frantsuz tilini bilishmagan.
Norvegiya vikinglari, baliqchilarning bolalari, Normandiyaga etib borganlaridan so'ng, ikki avloddan keyin faqat antropologik turni saqlab qolgan holda frantsuz dehqonlariga aylanishdi. Tvid vodiysidagi xuddi shu norvegiyaliklar Shotlandiya pasttekisligi qo'y yetishtiruvchilariga aylanishdi, ammo ular shimoliy Shotlandiya tog'lariga kira olmadilar, bu erda Keltlar - Shotlandiya tog'lari o'z urug' tizimini saqlab qolishdi. Siyosiy emas, balki etnik chegaralar uchun landshaft, jumladan, relyef hal qiluvchi omil bo'lib chiqdi.
Frantsiyaning shimoliy yarmiga kelsak, uning yuragi, bu erda landshaft konvergent rivojlanish orqali sharq va janubi-g'arbdan ko'plab yangi kelganlarni o'zgartirdi. Belgiyaliklar, Akvitaniya va Keltlar - antik davrda; Lotinlar va nemislar - yangi davr boshida; Franklar, burgundiyaliklar, alanlar, britaniyaliklar - o'rta asrlarning boshlarida: reformatsiya davrining ingliz, italyan, ispan va golland muhojirlari va boshqalar. - ularning barchasi frantsuz dehqonlarining bir hil massasida joylashdilar, ularni etnograflar emas, balki Balzak, Zola va boshqa realist yozuvchilar ajoyib tarzda tasvirlashdi.
Ammo keyin savol tug'iladi: nega o'xshash landshaftlarga, bir xil ijtimoiy tuzumga ega bo'lgan va faqat dengiz bo'g'ozi bilan ajralib turadigan ikki hudud etnoslari qadimda mo'rt qayiqlarda osonlikcha kesib o'tildi. bitta kompleks, qaysi biri ikkalasi uchun ham foydali bo'ladi? O'rta asr podshohlari buni juda yaxshi tushundilar va birlashishga uchta harakat qildilar. 1066 yilda fransuz qirolining vassali Normandiya gertsogi Giyom Angliyaning anglo-sakson qismini bosib oldi, u Normandlar sulolasi bostirilgach, boshqa frantsuz feodali Genri Plantagenetga oʻtdi. Shunday qilib, 1154 yilda Normandiya yana Angliya bilan, keyin esa Poitou, Akvitaniya va Auvergne bilan birlashtirildi: Genri Plantagenet qirolligi paydo bo'ldi. Etnografik nuqtai nazardan kombinatsiya g'alati, ammo u 1205 yilgacha davom etdi, frantsuz qiroli Filipp II Avgust Normandiya, Poitou, Touraine va Anjuni ingliz qirolidan tortib oldi va keyin 1216 yilda Angliyani qayta zabt etishga harakat qildi. lekin muvaffaqiyatsiz. Angliyada faqat Bordo va Bayonna qoldi, bu yerda Plantagenets gaskon baronlari tomonidan qo‘llab-quvvatlandi, lekin 1339-yilda yuz yillik urush ikkala davlatni birlashtira boshladi va bu safar tashabbus Angliyadan chiqdi. Uzoq davom etgan urushdan so‘ng, 1415-yilda Lankasterlik Genrix V fransuz tojini egalladi, ammo Joan d’Ark Angliyadan kuchliroq ekanligini isbotladi va bundan buyon ikki davlatni birlashtirishga urinishlar bo‘lmadi.
Jismoniy geografiyadagi belgilangan o'zgarishlarni tushuntirishni izlash befoyda, ammo iqtisodiy geografiyani jalb qilish mumkin, bu bilan, darvoqe, barcha tarixchilar uzoq vaqtdan beri shug'ullanadilar. Siyosiy tuzilmalar - alohida davlat misolida - barqarorlik va rivojlanish uchun yagona emas, balki turli xil iqtisodiy viloyatlar bir-birini to'ldiradigan xilma-xil iqtisodiyot kerak edi. Shimoliy Angliyadan qo'y juni, Kent va Normandiyadan non, Auvergne vinosi, Turkiyadan matolar bo'lganda, plantagenetlar qattiq ushlab turilgan. Iqtisodiy aloqalar jonli muloqotga olib keldi, hukmdorni boyitdi, ammo etnik uyg'unlik yuzaga kelmadi. Nega? Javob uchun uchinchi jihatni ko'rib chiqing - etnik.
XALQNING VATAN BOR!
Rimning kuchi tushib ketdi. Frantsiyada yashagan qabilalar Reyn daryosi va Biskay ko'rfazi o'rtasidagi hududda paydo bo'lgan paytda, til, urf-odat va an'analarda juda farq qilar ediki, Avgustin Tyerri zamonaviy Frantsiya konstitutsiyasining qabilaviy kontseptsiyasini taklif qildi va u. to'g'ri edi. "Fransiyaning 5-asrdan 17-asrgacha boʻlgan tarixi haqiqatan ham kelib chiqishi, urf-odatlari, tili va fuqarolik-siyosiy manfaatlari bir xil boʻlgan bir xalqning tariximi? Bu kabi hech narsa emas! Qachon orqaga qarab? "Fransuzcha" nomi ishlatiladi, men endi men Zarin qabilalari bilan gaplashmayman, lekin birinchi sulola davrida ham bu haqiqiy anaxronizm bo'lib chiqdi ", deb yozadi va o'z fikrini misollar bilan tushuntiradi:" Xlodviya yoki Buyuk Karl avlodlarining tarjimai holi Bretonliklar uchun milliy tarix, uning ota-bobolari ... mustaqil xalq sifatida franklar bilan muzokaralar olib borishganida?6-10-asrlar va undan keyin ham Shimoliy Fransiya qahramonlari uchun balo boʻlgan. janubiy "[15]. Faqat XIV asrda. frantsuzlar nemislarning Muqaddas Rim imperiyasining sobiq domenlari bo'lgan Dofin, Burgundiya va Provansni Frantsiya qirolligiga qo'shib oldilar. Biroq, Bordo, Bayonna va Biskay ko'rfazining qirg'oq chizig'i Plantagenet sulolasidan bo'lgan ingliz qiroli o'z mustaqilligini saqlab qoldi. Bu Gaskoniya ustidan ingliz hukmronligi emas, balki Gaskonlarning frantsuz istilosidan o'zini himoya qilish usuli edi.
1339 yilda Frantsiya va Angliya o'rtasida kuchlarning keskin tengsizligiga qaramay boshlangan yuz yillik urush (1327-1418 yillarda Frantsiyada - 18 million [16] va Angliyada - 3 million [17] va orqada - Shotlandiya. ), Angliya uchun muvaffaqiyatli davom etdi, chunki u Gascons, Bretons va Navarre Qirolligi tomonidan faol qo'llab-quvvatlandi. Ioann Yaxshi vafotidan so'ng, uning katta o'g'li Charlz shoh bo'ldi, ikkinchisi Filipp Burgundiya gertsogi bo'ldi. Aka-uka murosaga kelishlari kerak edi, lekin ular o'z baronlariga qaraganda ko'proq bog'liq edilar. Burgundiyaning Valua sulolasi Fransiyaning sharqiy viloyatlari boshida turib, Artua, Flandriya va Frankkontni Burgundiyaga qoʻshib oldi va parijliklarning hamdardligidan foydalanib, Fransiya ustidan hukmronlik qilishni daʼvo qildi. Burgundiyaliklarga graf Armagnac boshchiligida mamlakatning g'arbiy va janubi aholisi qarshilik ko'rsatdi. Ular o'rtasidagi urush janubiy va Brittaniyadan bo'lgan "Armanyaklar" "Fransuz qirolligiga tegishli emas" deb hisoblagan burgundiyaliklar va parijliklar bilan ittifoqqa kirgan inglizlarga yo'l ochdi [18]. ya'ni frantsuz emas edilar. Frantsiyani fransuzcha nemischa talaffuz bilan gapirgan Jan d'Ark qutqardi. Yakkalab qo'yilgan Burgundiya shveytsariyaliklar tomonidan mag'lubiyatga uchradi va yana Brittany va boshqa chekkalar bilan parad uchun frantsuzlarga tushdi. Uning uzoq qarshilik ko'rsatishining sababini oxirgi gertsog - Charlz Bold tushuntirdi. “Biz boshqa portugallarmiz”, dedi u [19], burgundiyaliklar va frantsuzlar o'rtasidagi farqni portugallar va ispanlar o'rtasidagi farq bilan tenglashtirdi. Uning o'zi Valua ismini olgani va tug'ilishi frantsuz bo'lganligi uni bezovta qilmadi.
Shunga qaramay, etnik xilma-xillik o'z o'rnini vazir Sulli o'z qiroli Genrix IV ga tegishli bo'lgan Buyuk dizaynda ifodalangan "tabiiy chegaralar" nazariyasiga bo'shatib berdi. Pireney, Alp togʻlari va Reyn togʻlari Fransiyaning “tabiiy chegaralari” deb eʼlon qilindi; qirol va bu maqsadlar uchun vazir Frantsiyaning salafi deb e'lon qilgan qadimgi Keltlar Galya hududi. Bu juda beqaror ilmiy asosda, Burbonlar Frantsiyani avvalgi shon-shuhratiga qaytarishga intilishdi, ya'ni. Genrix IV ning bayonotiga qaramay, basklar, italyanlar va nemislar yashaydigan erlarni qo'shib olish: "Men ular ispan tilida gapiradigan joyda ispan qiroli hukmronlik qilishiga va nemis Avstriya imperatori bo'lishiga hech qanday qarshiligim yo'q. Lekin u erda frantsuzlar mavjud. gapirsa, men hukmronlik qilishim kerak "[20]. Bu tamoyilga qaramay, Frantsiya Navarra, Savoy va Elzasni egallab oldi, chunki geografiya filologiyadan ustun edi.
Xuddi shu jarayon Angliyada ham sodir bo'lib, u erda fransuz feodallari Skarlet va Oq atirgullar urushi paytida qisman vafot etgan, qisman anglo-sakson zodagonlari bilan birlashgan, keyin esa 18-asrda qirollik. o'z oroli qirg'oqlarining tabiiy chegaralariga ko'chib o'tdi. Angliya tarkibiga anglo-sakslar yashaydigan qishloq xo'jaligi Kent, chorvachilik bilan shug'ullanadigan Shotlandiya, Uels va Nortumberlend, keltlar va skandinavliklar - vikinglar avlodlari yashagan, Frantsiya Provans, Brittani va Gaskonni qo'shib olgani sababli, bu erda o'z tillarida gapiradigan xalqlar yashagan. o'z tillari, o'z turmush tarzi va o'z iqtisodiyot tizimi edi ...
Ta'riflangan jarayonni "etnik integratsiya" deb atash mumkinmi? Bu dargumon, chunki har ikki holatda ham toʻgʻridan-toʻgʻri bosqinchilik boʻlgan, barcha mumkin boʻlgan shafqatsizliklar bilan amalga oshirilgan va bundan tashqari, bosib olingan etnik guruhlar bizning davrimizga qadar saqlanib qolgan. Ammo zamonaviy Angliya va Frantsiya jismoniy va geografik mintaqalarmi? Albatta, aks holda ular allaqachon mavjud etnik xilma-xillik bilan parchalanib ketgan bo'lar edi. Demak, geografik va etnologik kategoriyalar bir-biriga to‘g‘ri kelmaydi, demak, landshaft va etnos o‘rtasidagi bog‘lanishga landshaftlarni o‘zlashtirgan va geobiotsenozlarni qayta tiklagan etnoslar tarixi vositachilik qiladi. Bu hodisa suksessiya deb ataladi, bizning holatlarimizda - antropogen. Yangi sharoitlarga moslashish etnogenezning geografik jihati bo'lib, buning natijasida o'zaro assimilyatsiya va tekislash sodir bo'lmagan. va etnik tizimli yaxlitliklar vujudga keldi, bu erda mag'lub bo'lganlar subetnos mavqeini topdilar. Biroq, zabt etuvchi etnos bilan asrlar davomida qo'shnichilik bejiz emas edi: Brittani keltlari frantsuzlar bilan, Uels keltlari esa inglizlar bilan do'stlashdilar. Ammo etnolog shuni yodda tutishi kerakki, bu xalqlarning bugungi do'stligi so'nggi adovat o'rnini egalladi va bundan keyin nima bo'lishini etnik tarix ko'rsatadi, qaysi geografiya bu masalada estafeta uzatadi.
O.Tyerrining tarixiy diskretlik kontseptsiyasidan farqli o'laroq, Fustel de Kulanj fransuz dehqonlari hayotida Rim davri institutlarining xususiyatlarini ko'rdi. Va u ham haq edi. Birinchisi migratsiyaning tabiatini, ikkinchisi - landshaftning ta'sirini qayd etdi. Ammo migratsiyalarning tabiati ham, moslashish darajasi ham geografiya faniga, uning etnologiya deb ataladigan bo'limiga tegishli hodisalar sifatida ko'rib chiqilishi mumkin va kerak, chunki insoniyatning geografik muhit bilan aloqalari aynan shu erda to'plangan, ular orqali ular. bir-biriga ta'sir qilish.
Demak, nafaqat alohida shaxslar, balki elatlarning ham Vatani bor. Etnosning vatani landshaftlar birikmasi boʻlib, u yerda dastlab yangi tizimga aylangan. Va shu nuqtai nazardan, qayin bog'lari, opolye, Volga-Oka oqimining sokin daryolari XIII-XIV asrlarda shakllangan bir xil elementlar edi. Buyuk rus etnosi, shuningdek, ugro-slavyan va tatar-slavyan mestizatsiyalari, Vizantiyadan olib kelingan ibodatxonalar me'morchiligi, epik doston va sehrli bo'rilar va tulkilarning ertaklari. Va rus odamining taqdiri qayerga tushmasin, u "o'z joyi" borligini bilar edi.
- Vatan.
Va britaniyalik R.Kipling haqida shunday deb yozgan edi: "Ammo onalar bizga qadimgi Angliyaning uyi ekanligini o'rgatishdi". Va arablar, tibetliklar, irokuzlar - barchasi landshaft elementlarining o'ziga xos kombinatsiyasi bilan belgilanadigan o'ziga xos hududga ega. Shunday qilib, “Vatan” “etnos” deb ataladigan tizimning tarkibiy qismlaridan biridir.
MANZIL
Biz keltirgan misollar geografik landshaftning Homo sapiens turlarining jamoalari sifatida etnik jamoalarga ta'siri haqida xulosa chiqarish uchun etarli. Ammo men shoshilinch ravishda shart qo'yaman: bu xulosa 1922 yilda L. S. Berg tomonidan barcha organizmlar, shu jumladan odamlar uchun ham qilingan. "Geografik landshaft organizmga majburan ta'sir qiladi, barcha shaxslarni ma'lum bir yo'nalishda o'zgartirishga majbur qiladi, chunki turning tashkil etilishi imkon beradi. Tundra, o'rmon, dasht, cho'l, tog'lar, suv muhiti, orollardagi hayot va boshqalar. - bularning barchasi organizmlarda o'ziga xos iz qoldiradi.Moslasha olmaydigan turlar boshqa geografik landshaftga o'tishi yoki yo'q bo'lib ketishi kerak "[21]. Va "landshaft" deganda "er yuzasining boshqa uchastkalardan sifat jihatidan farq qiladigan, tabiiy chegaralar bilan chegaralangan va ob'ektlar va hodisalarning yaxlit va o'zaro aniqlangan tabiiy to'plamini ifodalovchi, odatda muhim bo'shliqda ifodalanadigan qismi tushuniladi. landshaft konverti bilan har jihatdan uzviy bog'langan" [22]. Keling, bu kontseptsiyani P. N. Savitskiyning o'rinli atamasi - "mahalliy rivojlanish" [23], xuddi shunga o'xshash tushuncha - "depozit" deb ataymiz.
Muallif odamlarni hayvonlar bilan solishtirishni boshlab, minerallar darajasiga etganidan o'quvchi hayratga tushishi va hatto xafa bo'lishi mumkin. Lekin xafa bo'lmang! Har birimiz tabiatning har qanday qonuniyatiga bir tomon bilan tegamiz va inson shaxsiyati ko'p qirrali bo'lib, u erda estetika, axloq va hozirda "axborot" yoki "noosfera" deb ataladigan hamma narsa uchun joy bo'ladi. Ammo hozircha biz er yuzidagi ishlarga qaytamiz, chunki landshaftlar haqidagi suhbat tugamagan.
XV. Peyzaj kombinatsiyasining roli
MONOTONLIGI VA MANZAFLARNING XIL-xilligi
Har bir hudud rivojlanish joyiga aylana olmaydi. Shunday qilib, Evrosiyo makonida, uzluksiz o'rmonlarning butun chizig'ida - Onega ko'lidan Oxot dengizigacha bo'lgan taygada - na bitta xalq, na madaniyat paydo bo'ldi. U erda bo'lgan yoki janubdan yoki shimoldan olib kelingan hamma narsa. Toza, uzluksiz dasht ham rivojlanish uchun imkoniyat bermaydi. Desht-i-Qip-chak, ya'ni. Oltoydan Karpatgacha bo'lgan Polovtsian dashtlari - Genius lokuslari bo'lmagan joy. Bu dashtlarda boshqa mintaqalarda rivojlangan xalqlar, masalan, moʻgʻul relyefi va landshaftlari turlicha boʻlgan Moʻgʻulistonda yashagan. Xentey va Xangay yon bagʻirlarida zich oʻrmonlar oʻsadi. Janubdagi Tla va Kerulenning quyi oqimidagi yashil dasht toshli Gobi cho'liga aylanadi, u erda mart oyida qor erib, yoz jaziramasi boshlanmaguncha chorva mollarini o'tlaydi. Shunga ko'ra, fauna xilma-xil bo'lib, arxeologik madaniyatlar nafaqat tarixchilarga ma'lum bo'lgan xalqlarning o'zgarishini aks ettiradi: hunlar, turklar, uyg'urlar, mo'g'ullar va oyratlar.
Va aksincha, Buyuk Dashtning g'arbiy qismi Irtishning yuqori qismidan pastki Dongacha va Sibir taygasining chekkasidan Balxash va Orol dengizigacha bo'lgan monoton va unda yashovchi xalqlar kam ma'lum. Hozirgi kunda qozoqlar monoton cho'l landshaftiga ega ulkan hududni egallaydi. XIII asrda. Dasht shafqatsiz Mo'g'ul-Polovts urushidan keyin aholi punktiga aylangan va uchta qo'shin o'rtasida bo'lingan: Oltin yoki Bolshoy, - Volgada, Moviy - Orol dengizi va Tyumen o'rtasida va Oq (ya'ni, qadimgi) - Tarbagatayda va undan keyin. yuqori Irtish [24 ]. Volgada tatarlar xalqlar konglomeratidan tashkil topgan. Moviy O'rda XIV asrda yaroqsiz bo'lib chiqdi. Volga bilan birlashdi. Ammo Sibir taygasining chekkasidan Ob, Oltoyning yon bagʻirlari va etaklari hamda Sirdaryo dashtlari, oʻsha paytda qaragʻay oʻrmonlari [25] bilan kesishgan Oq Oʻrda mustaqil etnosga aylandi. keyinchalik Orolboʻyining favqulodda dashtlari, Mangʻishloq va Rinpeskini oʻzlashtirgan.
Haqiqiy joylar - bu ikki yoki undan ortiq landshaftlar birlashtirilgan hududlar. Bu pozitsiya nafaqat Yevroosiyo, balki butun dunyo uchun to'g'ri keladi. Yevroosiyoda etnogenezning asosiy jarayonlari vujudga keldi: a) sharqiy qismida - togʻ va dasht landshaftlari uygʻunligi bilan; b) g'arbiy qismida - o'rmon va o'tloqlar (Volga-Oka daryosi oralig'idagi tog'lar); v) janubda - dasht va voha (Qrim, Oʻrta Osiyo); d) shimolda - o'rmon-tundra va tundra. Ammo men shimoliy madaniyatlarni aylana madaniyatlarining alohida bo'limida ajratib ko'rsatishni taklif qilaman, chunki ular hech qachon unga ta'sir qilmagan, Evrosiyo rivojlanish hududidan "tayga dengizi" bilan ajratilgan.
Keling, tekshiramiz. Xunlar Inyl-nyaning o'rmonli yon bag'irlarida shakllangan va keyin faqat Mo'g'ul dashtlariga ko'chib o'tgan. Uygʻurlar — Nanshan yon bagʻirlarida. Turkutlar - Oltoy yon bag'irlarida. Moʻgʻullar - Xingan va Xentey yon bagʻirlarida. Kidani - Manchuriya o'rmoniga chiqadigan dashtning "tilida". Yeni-seysk qirg'izlari - Minusinsk cho'lining "oroli" va Sayan tog'lari yonbag'irlarida. Qadimgi bolgarlarning avlodlari bo'lgan Qozon tatarlari o'rmonning dasht bilan chegaradosh bo'lgan Kama daryosida joylashgan. Qrim tatarlari - Qrim dashtlari va janubiy qirg'oqlari chegarasida - uzluksiz voha. Bular turli xil kelib chiqishi turkiy Levantinlar bo'lib, yagona xalqqa birlashgan. Xazarlar - Dog'iston tog' etaklarida. Ularning birinchi poytaxti Semender Terekning o'rta oqimida joylashgan.
Belgilangan tamoyilni ishlab chiqqan holda, landshaft mintaqalari o'rtasidagi chegaralar xiralashgan va bir geografik sharoitdan ikkinchisiga silliq o'tish kuzatilgan joylarda etnogenez jarayonlari kamroq intensiv bo'ladi, deb taxmin qilish mumkin. Masalan, Oʻrta Osiyo daryolari oraligʻidagi boy vohalar guruhi yarim choʻl va quruq dashtlar bilan chegaradosh boʻlib, baʼzan vohalarni bir-biridan ajratib turadi. Darhaqiqat, O‘rta Osiyoda etnogenez shu qadar sekin kechdiki, uni deyarli amalga oshirib bo‘lmasdi. Shimol va janubi-g'arbiy cho'l chiziqlari qurolli qaroqchilar tomonidan osonlikcha o'tishlari mumkin edi, ammo hayot uchun unchalik mos emas edi. Boshqa tomondan, Kopetdogʻ, Tyan-Shan va Hisor etaklarida 11-asrda saljuqiy turkmanlari, 15-asrda qirgʻizlar, 8-9-asrlarda tojiklar paydo boʻlgan. va o'zbeklar - XIV asrda qadimgi so'g'dlar avlodlari hududini Pomir va Hisorning tog'li hududlari bilan cheklab, ular izolyatsiya sifatida saqlanib qolgan [26].
Tog' tizmalarining tizimlari, vertikal rayonlashtirishga qaramay, bir xil mintaqalar sifatida qaralishi kerak, chunki kamarlar odamlarga nisbatan yagona geografik iqtisodiy kompleksni tashkil qiladi. Shuning uchun G'arbiy Pomir, Dardiston, Hindukush, Himoloy, shuningdek, Kavkaz va Pireney tog'lari relikt etnik guruhlarni saqlab qolish uchun qulaydir. Va gap umuman tog' landshaftining qiyin o'tish qobiliyatida emas. Harbiy otryadlar daralarni osongina kesib o'tib, hatto Kir va Iskandar Zulqarnayn ostidan ham o'tishdi. Biroq, yangi xalqlar tog'li hududlarda emas, balki ularning chekkalarida paydo bo'ldi.
Ta'kidlanganidek, uzluksiz cho'llarda yashovchi xalqlar, hatto juda boy bo'lsa ham, rivojlanish uchun juda kichik imkoniyatlarni ochib beradi, masalan, saklar, pecheneglar, qipchoqlar, turkmanlar, ularning bir qismi bundan mustasno. saljuqiylar 11-asrda Kichik Osiyo va Ozarbayjonga borganlar... ham etnik, ham ijtimoiy jihatdan barqaror.
Levant yoki Yaqin Sharq dengiz, tog'lar, cho'llar va daryo vodiylarining birikmasidir. U erda yangi etnik birikmalar tez-tez paydo bo'ldi, bundan mustasno Zakavkazning baland tog'lari bundan mustasno, bu erda izolyatsiya uchun qulay tabiiy sharoitlar mavjud. Bular, masalan, forslardan ham, yunonlardan ham, rimliklardan ham, arablardan ham, hatto Usmonli turklaridan ham o'zlarining etnik o'ziga xosligini himoya qilgan kurdlardir. Qoidani tasdiqlovchi istisno.
Xitoy - bir vaqtlar suvdan bosib olingan mamlakat (qadimda u har yili kanalini o'zgartiradigan sayoz ko'llar va daryolar bilan uzluksiz botqoq edi). Xitoy xalqi Xuanxe daryosi boʻyida shakllangan boʻlib, landshaftlar: daryo, togʻ, oʻrmon, dasht va Yantszi janubidagi oʻrmonlar bizning eramizning birinchi ming yilliklaridagina xitoylar tomonidan oʻzlashtirilgan. Biroq, janubga ko'chib, mahalliy aholi bilan qorishib ketgan qadimgi xitoylar o'zlarining ajdodlaridan ham, Xuan daryosi vodiysida hunlar va syanbilar bilan aralashib ketgan shimoliy xitoylardan farq qiladigan zamonaviy Janubiy Xitoy etnosiga aylandi.
Dengiz va tog'lar bilan o'ralgan Hindistonni yarim qit'a deb hisoblash mumkin, ammo Evropadan farqli o'laroq, u landshaft nuqtai nazaridan qashshoqroq. Dekan landshaftlari tipologik jihatdan bir-biriga yaqin va etnogenez jarayonlari, ya'ni. tarixiy davrda yangi etnik guruhlarning paydo bo'lishi u erda zaif ifodalangan. Ammo Hindistonning shimoli-g'arbiy qismida ikkita yirik xalq: rajputlar [27] - 8-asr atrofida shakllangan. va sikxlar - XVI-XVII asrlarda. Aftidan, Rajstan va Sind cho'llari Gang daryosining boy, o'rmonli vodiysidan ko'ra odamlar uchun kamroq qulayroqdir. Biroq, Hind vodiysi cho'l va tropik o'simliklarning aniq kombinatsiyasiga ega va ichki Hindistonda madaniyat gullab-yashnagan bo'lsa-da, yangi xalqlarning shakllanishi chegara hududlari bilan bog'liq.
Xuddi shunday, Shimoliy Hindistonning o'rmonlari Dekan-Maharashtraning o'tloqli tekisliklari bilan qo'shilib ketadigan Quyi Narbada havzasida odamlarning shakllanish jarayonlari ancha jadal kechdi. VI asrda. bu yerda Chalukya faollashdi, jangovar Kshatriyalar davlati, Rajputanadan ko'chib kelgan bo'lishi kerak [28] va 17-asrda. Marathi, kasta tizimining bir qator cheklovlaridan voz kechib, Hindiston hukmronligiga Buyuk Mug'allardan qarshi chiqqan xalqni shakllantirdi. Marathalar va hindlarning umumiy massasi o'rtasidagi farq Hindistonning barcha tarixchilari tomonidan qayd etilgan.
Marathalar mamlakati uchta fizik-geografik mintaqaning birikmasidir: G'arbiy Ghats va dengiz o'rtasidagi qirg'oq chizig'i, Ghatlardan sharqdagi tog'li mamlakat va tepaliklar zanjiri bilan chegaralangan qora tuproq vodiysi [29]. Shunday qilib, Bengal madaniyati beqiyos yuqori bo'lishiga qaramay, ushbu hududni biz mahalliy rivojlanish deb ataydigan toifaga kiritish uchun barcha asoslar mavjud.
Shimoliy Amerikada cheksiz o'rmonlar va yaylovlar etnogenez uchun qulay sharoit yaratmaydi. Biroq tarixchi nazarida hind qabilalari xalqlarga aylangan hududlar ham bo‘lgan. 15-asrda Buyuk ko'llarning qattiq qirg'oqlarida. besh qabilaning irokez ittifoqi vujudga keldi. Bu yangi etnik shakllanish bo'lib, avvalgisiga to'g'ri kelmaydigan, chunki ular bilan qon va til bilan bog'liq bo'lgan xuronlar mavjud emas edi.
Alyaskaning janubida joylashgan Tinch okeani sohillarida, toshli orollar morjlar va muhrlar uchun to'shak bo'lib xizmat qiladi va dengiz qirg'oq aholisini oziqlantiradi, Tlingitlar tili va urf-odatlari bo'yicha qo'shni ov qabilalaridan keskin farq qiladigan quldorlik jamiyatini yaratdilar.
Ko'pincha Kordilyera dashtga to'satdan tushadi va tog'li landshaft birga yashaydi, lekin dasht bilan birlashmaydi. Biroq, janubda, Nyu-Meksiko shtatida, bu landshaftlar o'rtasida silliq o'tish mavjud, "pueblo" madaniyati antik davrda va taxminan 12-asrda paydo bo'lgan. bu yerda mashhur atstek qabilasi mansub Nagua guruhi tuzildi. Hindlar ham yashaydigan qit'aning ko'p qismi o'ziga xos Xinterlend bo'lgan, bu erda mahalliy aholi punktlarida rivojlangan xalqlar chekingan yoki tarqalib ketgan. Masalan, qora oyoqlar - Algonquian guruhining odamlari va boshqa ko'plab qabilalar.
Bu naqsh Janubiy Amerika misolida yanada yaqqolroq ko'rinadi. And togʻlarining baland togʻlari – togʻ va dasht landshaftlarining uygʻunligi – turli asrlarda koʻplab xalqlar tomonidan yaratilgan madaniy yodgorliklarni saqlab qolgan, Braziliya oʻrmonlari va Argentina tekisliklarida esa kapitan Fossetning umidlariga zid ravishda hech qanday madaniyat rivojlanmagan. Va ko'plab misollarda ko'rib turganimizdek, u rivojlanishi mumkin emas edi, chunki bu mamlakatlarning tabiati monotondir, ammo bu boshqa joylarda paydo bo'lgan xalqlarning barcha boyliklaridan foydalanishga aralashmaydi va hech qachon aralashmaydi. Tog'liklar - araukanliklar Patagoniyaga kirib borishdi; 16-asrda Braziliya o'rmonlari inklarni o'zlashtirishga harakat qildi va 19-asrda. portugal plantatorlari u erda ajoyib darajada boyib ketishdi.
Biz xuddi shu naqshni Afrika va Avstraliyada topamiz, ammo ularning mahalliy xususiyatlarini qayd etish uchun dengiz bilan bog'liq etnik guruhlarga e'tibor qaratish maqsadga muvofiqdir.
DENGIZ SOG'LIGI VA MUZLIKLAR BO'YASIDA
Dengizning roli, qirg'oq chizig'ining tabiatiga va qirg'oq aholisining tsivilizatsiya darajasiga qarab, ikki xil bo'lishi mumkin. Dengiz rivojlanmagan va o'tish mumkin bo'lmaganda landshaftning cheklovchi elementi hisoblanadi. Amerika hindulari uchun Atlantika okeani, Avstraliyaning qora tanlilari va aborigenlari uchun Hind okeani va hatto pecheneglar uchun Kaspiy dengizi shunday edi. Ammo ular dengizdan oziq-ovqat tortib, navigatsiyani o'zlashtira boshlaganlarida, dengiz mahalliy rivojlanishning tarkibiy elementiga aylanadi. Shunday qilib, ellinlar Egey dengizidan, vikinglar - shimoldan, arablar - qizil va rus pomorlari - oqdan foydalanganlar. XIX asrga kelib. deyarli barcha dengiz va okeanlar Oikumena tarkibiga kirdi, ammo shuni yodda tutish kerakki, bu barcha davrlar uchun xos emas. Tarixiy davrda dengiz rivojlanishning ajralmas qismi bo'lgan ikkita etnik-madaniy hududni qayd etish mumkin: Shimoliy Muz okeani va Polineziya qirg'oqlaridagi aylanma madaniyatlar, ular haqida shunchalik ko'p yozilganki, takrorlashning hojati yo'q. . Polineziya madaniyati, yevropaliklar kelishidan oldin, turli xil tuzilmalarni o'z ichiga olganligini eslash kifoya, ular hatto Pasxa oroli kabi alohida erlarda ham o'zaro kurashib, o'zlarining madaniyatlarini yaratdilar, garchi xarakter jihatidan juda o'xshash.
Qutbli xalqlar tarixi kamroq ma'lum. Bir vaqtlar o'xshash madaniyatlar zanjiri Shimoliy Muz okeanini o'rab oldi, bu ularning boquvchisi edi. Ular asosan dengiz hayvonlari va ixtiofaglar uchun ovchilar edi. Tarixiy davrda allaqachon ularning hududi Samoyedlar tomonidan ikkiga bo'lingan, ular keyinchalik uning g'arbiy qismini yo'q qilishgan. Keyin tunguslar sharqiyni vayron qilishdi, paleasiyaliklar va Java va Indigirkadagi "omok" xalqlari bundan mustasno, ikkinchisi yakutlarning bosqinchiligi paytida vayron qilingan. Yoqutlarning janubdan shimolga harakati bir tomonlama va orqaga qaytarilmas edi, chunki ular daryolar bo'ylab sallarda suzib yurib, oqimga qarshi qaytib kela olmadilar [30].
Yosh sirkumpolyar odamlar 1-asr atrofida tarqalgan eskimoslar edi. AD Okeaniyadan va X asrda. hindularni Kanadaning janubiy chegarasiga haydab, XIII asrda. Grenlandiyadagi vikinglarning avlodlarini dengizga tashladi [31]. Bu erda yana landshaftlarning kombinatsiyasi: oziqlantiruvchi dengiz va o'rmon-tundra yoki muzlik.
Miloddan avvalgi 10-ming yillikda Boltiqbo'yi davlatlari va Skandinaviyada sodir bo'lgan etnik guruhlarning paydo bo'lishiga nafaqat oziqlanadigan dengiz, balki muz bilan qoplangan va shuning uchun butunlay bepusht bo'lgan hududlar ham hissa qo'shishi mumkin. Ushbu hodisaning mexanizmi oddiy.
Muzlik o'sishi uchun okeandan etarli miqdordagi atmosfera namligini - sovuq yomg'ir va qorni olishi kerak. Ammo muzlik ustida har doim antisiklon bo'lganligi sababli, nam havo uning chetiga tegib, yomg'ir yog'adi. Evrosiyo qit'asi uchun bu g'arbiy chekka, u erdan Atlantika siklonlari Taymirgacha keladi. Binobarin, muzlik g'arbga qarab o'sib boradi va uning sharqiy qismi quyosh nurlari ostida eriydi, chunki bulut qoplami bo'lmagan joyda insolyatsiya to'sqinliksiz harakat qiladi.
Bu geografik paradoks bo'lib chiqadi: mutlaq harorat yuqori bo'lgan joyda nam, shamolli, bulutli bo'ladi va shuning uchun odamlar va hayvonlar sovuqdan azoblanadi; harorat pastroq bo'lgan joyda tinch, tiniq, quruq, odamlar va hayvonlar sovuq havoga e'tibor bermasdan, quyoshning to'g'ridan-to'g'ri nurlari ostida isinadilar. Muzlik antisikloni har doim muzlikning o'zidan kattaroqdir va periglasial hududlarni qoplaydi va ularni quruq tundraga aylantiradi. Muzlikdan oqib tushadigan soylar baliq va suv qushlari joylashadigan yangi ko'llar va soylarni hosil qiladi. Ularning atrofida to'qaylar o'sadi - mo'ynali hayvonlar uchun boshpana, o'txo'rlar esa qor qoplami yupqa bo'lgan quruq tundrada o'tlaydi. Bu ibtidoiy ovchi va baliqchi uchun jannat.
Bular Sharqiy Evropada so'nggi muzlashning Pomeraniya bosqichining oxirida rivojlangan sharoitlardir. Tundrada, chekinayotgan muzliklarga tutash, daryolar va ko'llar bilan chegaradosh noyob o'rmonlar paydo bo'la boshladi. Keyin Neman va Dvina qirg'oqlarida Boltiqbo'yi guruhining qadimgi etnik guruhlari shakllangan bo'lib, ular isish tufayli monoton bo'lib qolgan landshaftda bizning davrimizga qadar saqlanib qolgan. Boltiqboʻyi toponimlari va gidronimlari ajdodlari atrofidagi tabiiy muhit turlicha boʻlgan davr xotirasi sifatida chuqur antik davr [32] muhrini saqlaydi. Nafaqat etnik guruhlar, balki landshaftlarning ham tarixi bor.
ETNOGENEZGA MANZAFTA XARAKTERINING TA'SIRI
Endi biz o'tkazilgan tahlildan xulosa chiqarishimiz mumkin: monoton landshaft hududi unda yashovchi etnik guruhlarni barqarorlashtiradi, heterojen - yangi etnik shakllanishlarning paydo bo'lishiga olib keladigan o'zgarishlarni rag'batlantiradi.
Ammo bu erda savol tug'iladi: landshaftlarning kombinatsiyasi etnogenezning sababimi yoki faqat qulay shartmi? Agar yangi xalqlarning paydo bo'lishining sababi geografik sharoitda bo'lsa, ular doimo harakat qilgan holda, doimo odamlarning shakllanishiga sabab bo'lar edi, lekin bu emas. Binobarin, etnogenez geografik sharoitlar bilan belgilansa-da, boshqa sabablarga ko'ra yuzaga keladi, uning ochilishi uchun boshqa fanlarga murojaat qilishga to'g'ri keladi. Bu muammolar maxsus bo'limlarda tahlil qilinadi va yakunda asosiy savolga javob beradi: etnik guruhlar qanday va nima uchun bir-biriga o'xshamaydi va etnogenezning boshqa tabiat hodisalari bilan qanday aloqasi bor?
Mening opponentlarimdan biri yangi etnik guruhlarning paydo bo'lishi ikki yoki undan ortiq landshaftlar to'qnashgan hududlar bilan chegaralanganligi va ularning rivojlanishi monoton landshaftlarda to'sqinliksiz davom etganligi haqidagi tezisimni rad etadi [33]. Ammo o'sha bandda u shunday yozadi: "Ba'zilarida etnogenez mahalliylashtirilmagan (biz ta'kidlaganmiz. - L.).
G.) bir oz o'ziga xos landshaftlar, lekin aslida Oikumenaning barcha hududlarida sayr qildi, garchi bir qator hollarda tabiiy sharoit biroz bo'lishi mumkin edi (biz ta'kidlaganmiz. -
L.G.) etnik jarayonlarning borishini tezlashtirish yoki kechiktirish."Mening raqibim negadir u tan olgan ziddiyatni sezmaydi, e'tirozlarini olib tashlaydi. Bu ishni amalga oshirish uchun turtki kerak, bu esa yoki yangi etnikning paydo bo'lishiga olib keladi. jarayon yoki atrof-muhitning qarshiligi tufayli yo'qoladi va bu erda eslatib o'tilgan "biroz" hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lib, biz qayd etganmiz va keyinroq tushuntiramiz.
Shu paytgacha biz landshaftlar haqida bokira tabiat hodisalari sifatida gapirgan edik, garchi biz Yerda hech qachon odamlar ta'sirida bo'lmagan landshaft yo'qligini qat'iy bilardik. Muammoni aniqlashtirish uchun biz ataylab ushbu soddalashtirishni kiritdik, ammo sun'iy, ya'ni. shahar landshaftlari qadim zamonlardan beri ma'lum. Bobilda bir millionga yaqin, Rimda bir yarim milliondan ortiq, Konstantinopolda bir milliondan ortiq aholi bor edi. Bu ulkan shaharlarni mustaqil landshaft hududlari sifatida ko'rish mumkin. Va ular o'zlarini shunday ko'rsatadilar: shahar va qishloq chegaralarida subetnik guruhlar doimo paydo bo'lgan, ko'pincha vaqtinchalik, ba'zan doimiy, lekin har doim o'z a'zolari uchun majburiy bo'lgan o'ziga xos, o'ziga xos xatti-harakatlar stereotiplari bilan.
Yana bir og‘riqli savol tug‘iladi: bizning zamonimiz – texnik sivilizatsiya davri – zamonaviylik emas, tarixni o‘rganishda kashf etilgan qonunlar qo‘llanilmaydigan o‘ziga xos davr emasmi? Bu savol allaqachon o'ta keskin va aniq qo'yilgan: "Dasht - dasht va cho'l - bu atamalarning landshaft ma'nosida cho'lmi? O'simliklar eng ko'p o'zgargan (dashtda qishloq xo'jaligi, cho'lda - - yaylov, sug'oriladigan dehqonchilik bilan), buning natijasida suv oqimi o'zgardi, tuproq qoplami, eroziya jarayoni va tabiiy komplekslar tarkibiy qismlarining keyingi "zanjiri" [34].
Darhaqiqat, oxirgi uch ming yil ichida landshaft shakllanishining antropogen omili yer yuzasida muhim o'rin egallagan va egallab kelmoqda.
Qishloq xo'jaligi o'simlik va hayvonot dunyosini o'zgartiradi, arxitektura muhim ahamiyatga ega
rel'ef elementi, ko'mir va neftning yonishi atmosfera tarkibiga ta'sir qiladi. Bu bilan
nuqtai nazaridan, Parij antropogen geoxora sifatida qaralishi kerak [35], in
rivojlanishning tezlashtirilgan ritmi bilan o'rmon landshaft zonasi, chunki zamonaviy ko'rinish
bu mikrorayon Parij grafligining o'rta asr qal'asi va Rim Lutetsiyasining ko'rinishidan farq qiladi. Biroq, sayoz bo'lgan turg'un ko'l tezda botqoqqa aylanadi, uni o'rab turgan o'rmon esa bir vaqtning o'zida o'zgarmaydi. Tabiatshunoslik nuqtai nazaridan, antropogen va vodorod shakllanishlar o'rtasidagi farq qanchalik katta bo'lmasin, fundamental ahamiyatga ega emas. Ammo biz ko'targan savolga: inson nima uchun va qanday qilib Yer yuzini o'zgartirdi? - o'xshashlik va farqlar bayoni javob bermaydi. Shuning uchun biz qadimgi ellinlar tarixiy tadqiqotlar deb ataganidek, “haqiqat izlash”ni davom ettiramiz.
Xvi. Antropogen landshaftlarning shakllanishi
JAMIYAT RIVOJLANISHI VA LEYZAFI O‘ZGARISHI
Gap turli etnik guruhlarga mansub shaxslarning "xulq-atvori" haqida ketayotganligi sababli, eng oddiy narsa, ular tarixiy taqdir ularni tashlab yuboradigan ba'zi tabiiy landshaftlarga qanday ta'sir qilishiga e'tibor berishdir. Boshqacha qilib aytganda, biz yuqorida aytib o'tgan insoniyatning etnik guruhlarga bo'linishini hisobga olgan holda, landshaft shakllanishining antropogen omilining tabiati va o'zgarishini kuzatishimiz kerak.
Gap inson tomonidan amalga oshirilgan o'zgarishlarning qanchalik buyukligida emas, hatto ularning oqibatlarida foydali yoki halokatli ekanligida emas, balki ular qachon, qanday va nima uchun sodir bo'lishida.
Dasht, tayga, tropik o‘rmon va cho‘llarga qaraganda sanoat rayonlari va sun’iy sug‘oriladigan hududlar landshafti ko‘proq o‘zgarganiga shubha yo‘q, lekin bu yerda ijtimoiy naqsh topishga harakat qilsak, biz yengib bo‘lmaydigan qiyinchiliklarga duch kelamiz. Yukatandagi mayya dehqonchilik madaniyati V asrda yaratilgan. Miloddan avvalgi. klan tizimining hukmronligi ostida, sinfiy munosabatlarning boshlanishida tanazzulga yuz tutdi va Evropa texnologiyasining kiritilishiga va suvga cho'mgan hindlarning homiyligiga qaramay, Ispaniya hukmronligi ostida tiklanmadi. Misr iqtisodiyoti feodalizm davrida asta-sekin, lekin barqaror ravishda tanazzulga yuz tutdi va Evropada bir vaqtning o'zida va bir xil ijtimoiy munosabatlar bilan savdo-sotiq u yoqda tursin, qishloq xo'jaligi va hunarmandchilikda misli ko'rilmagan yuksalish kuzatildi. Bizning tadqiqotimiz nuqtai nazaridan, bu shuni anglatadiki, o'sha paytda Misrda landshaft barqaror bo'lgan, Evropada esa tubdan o'zgargan. 19-asrda Misr relyefiga antropogen momentlarning kiritilishi. - Suvaysh kanalining ochilishi u yerga yevropa xalqlari, frantsuzlar va inglizlarning kirib kelishi bilan bog'liq, balki aborigen fellahlarning faoliyati bilan emas.
Angliyada XVI asrda. "qo'ylar odamlarni yedi" kapitalizm boshida, Mo'g'ulistonda esa XIII-XIV asrlarda. Qo'ylar Sayan, Xamar-Da-banning janubiy yon bag'irlarida va Buyuk Xinganning shimolida yashovchi tungus-ovchilarni "yegan", garchi u erda hatto feodalizm ham rivojlanmagan edi. Moʻgʻul qoʻylari sayoz buloqlarda oʻt yeb, suv ichgan, ular yovvoyi tuyoqlilar uchun oziq-ovqat va ichimlik boʻlgan [36]. Ularning soni kamayib, shu bilan birga ovchi qabilalar odatiy oziq-ovqatdan mahrum bo'lib, zaiflashib, cho'l chorvadorlariga qaram bo'lib, Osiyoning etnografik xaritasidan yo'qoldi. Yana misollar: Azor orollarini Meksika va Gollandiyada g‘ala-g‘ovur qilgan ispan feodallari emas, echkilar yalang qoyalarga aylantirgan; Ikkinchisini u erda urug'lik tuzilishi hali yo'qolmagan asturiyaliklar va basklar ekilgan. Amerikadagi bizon kapitalizm davrida ovchilar tomonidan yoʻq qilingan, Yangi Zelandiyadagi moa qushi esa sinfiy tabaqalanishni hali bilmagan maorilar tomonidan yoʻq qilingan; ular o'z orollarida Amerika kartoshkalarini ham iqlimlashtirishdi va Rossiyada xuddi shu maqsadda imperator Ketrin II ning butun harbiy-byurokratik mashinasi kerak edi. Bundan kelib chiqadiki, naqsh boshqa tekislikda yotadi.
Keling, savolni boshqacha qo'yaylik: insoniyat tabiatga qanday ta'sir qiladi, balki turli xalqlar o'z rivojlanishining turli bosqichlarida unga qanday ta'sir qiladi? Shu bilan biz oraliq bo'g'inni kiritamiz, u hozirgacha ushbu o'zaro ta'sirning bilvosita xususiyatini hisobga olish uchun etarli emas edi. Shunda yangi xavf paydo bo'ladi: agar har bir xalq, hatto o'z mavjudligining har bir davrida tabiatga o'ziga xos tarzda ta'sir etsa, unda bu kaleydoskopni o'rganish mumkin emas va biz har qanday umumlashtirish imkoniyatini yo'qotish xavfi bor, va shuning uchun. o'rganilayotgan hodisani tushunish. ...
Ammo bu erda tabiiy fanlarda odatiy bo'lgan kuzatilgan omillarni tasniflash va tizimlashtirish yordamga keladi, afsuski, gumanitar fanlarda har doim ham to'g'ri qo'llanilishi mumkin emas. Shuning uchun etnik guruhlar haqida ularning landshaftga munosabati haqida gapirganda, biz gumanitar etnografiya sohasiga o'tmasdan, geografik etnologiyaning poydevorida qolamiz.
Gumanitar fanlarda qabul qilingan etnik tasnif belgilaridan - irqiy, ijtimoiy, moddiy madaniyat, din va boshqalardan voz kechib, biz geografiya fanida mavjud bo'lgan boshlang'ich tamoyil va jihatni tanlashimiz kerak. Bu biotsenozning allaqachon tasvirlangan hodisasi bo'lishi mumkin, bu erda xarakterli xususiyat kompleksni tashkil etuvchi barcha shakllardagi shaxslar soni o'rtasidagi mutanosiblikdir. Masalan, ma'lum bir hududdagi bo'rilar soni quyon va sichqonlar soniga bog'liq, ikkinchisi esa o't va suv miqdori bilan chegaralanadi. Bu nisbat odatda tolerantlik oralig'ida o'zgarib turadi va kamdan-kam hollarda va qisqa vaqt ichida buziladi.
Bu rasmning odamga hech qanday aloqasi yo'qdek tuyuladi, lekin har doim ham emas. Axir, turli xil bioxorlarda biotsenozlarning bir qismi bo'lgan juda ko'p sonli etnik birliklar mavjud, garchi son jihatdan ahamiyatsiz bo'lsa ham. Ushbu kichik millatlar yoki ba'zan oddiy qabilalar bilan solishtirganda, zamonaviy va tarixiy tsivilizatsiyalashgan etnik guruhlar leviafanlardir, ammo ular kam va tarix ko'rsatganidek, ular abadiy emas. Aynan shu asosda biz birlamchi tasnifimizni qurdik: 1) biotsenozga kiruvchi etnik guruhlar landshaftga mos keladi va shu bilan ularning ko'payishi cheklangan; bu yashash tarzi hayvonlarning ko'p turlariga xosdir, go'yo ularning rivojlanishida to'xtab qolgan. Zoologiyada bu guruhlar doimiy deb ataladi va bu atamani rivojlanishning ma'lum bir nuqtasida muzlatilgan etnik guruhlarga qo'llamaslik uchun hech qanday sabab yo'q; 2) intensiv koʻpayadigan, oʻz bioxorasi chegaralaridan tashqarida joylashuvchi va birlamchi biotsenozini oʻzgartiruvchi etnik guruhlar. Geografiya nuqtai nazaridan ikkinchi holat suksessiya deyiladi.
Birinchi guruhni tashkil etuvchi etnik guruhlar tabiatga nisbatan ham, boshqa bir qator naqshlarda ham konservativdir. Mana bir nechta misollar.
HINDLAR, SIBIR XALQLARI VA ULARNING MANZARASI
Kanadaning Shimoliy Amerika hindularining ko'pchiligi va dasht hududi Shimoliy Amerika biotsenozlarining bir qismi sifatida yevropaliklar kelishidan oldin yashagan. Qabilalardagi odamlarning soni kiyiklarning soniga qarab aniqlangan va bu shartda tabiiy o'sishni cheklash kerak bo'lganligi sababli, qabilalararo urushlarni yo'q qilish yotoqxonaning normasi edi. Bu urushlardan maqsad hududlarni tortib olish, qo‘shnilarni bosib olish, ularning mulkini tortib olish, siyosiy hukmronlik qilish emas edi... Yo‘q! Bu tartibning ildizlari antik davrga borib taqaladi va uning biologik maqsadi aniq. O'lja miqdori cheksiz bo'lmaganligi sababli, siz va sizning naslingiz hayvonlarni o'ldirish uchun haqiqiy imkoniyatga ega bo'lishingizni ta'minlashingiz va shuning uchun raqibdan xalos bo'lishingiz kerak. Bu bizning ma'nomizdagi urushlar emas edi, bu ma'lum bir biotsenozni qo'llab-quvvatlovchi kurash edi. Tabiatga bunday yondashish bilan, tabiiyki, hindlarning fikricha, mukammallik cho'qqisida turgan tabiatga istalmagan zarar sifatida qaralgan unga biron bir o'zgartirish kiritish haqida gap bo'lishi mumkin emas.
Pueblo hindulari deb ataladigan qishloq xo'jaligi qabilalari xuddi shunday yo'l tutishgan, yagona farq shundaki, yovvoyi hayvonlarning go'shti makkajo'xori bilan almashtirilgan. Ular ekin maydonlarini kengaytirmagan, daryo suvidan sug‘orishda foydalanishga urinmagan, texnikasini takomillashtirmagan. Ular o'z aholisining o'sishini cheklashni afzal ko'rdilar, kasalliklar zaif bolalarni olib ketishiga yo'l qo'ydilar va keyin navajlar va apachilar bilan to'qnashuvlarda halok bo'lgan kuchli bolalarni ehtiyotkorlik bilan tarbiyaladilar. Demak, iqtisod usuli har xil, lekin tabiatga munosabat bir xil. Bu faqat tushunarsiz bo'lib qolmoqda: nega Navajlar Pueblo hindularidan dehqonchilik ko'nikmalarini o'zlashtirmadilar va ular qo'shnilaridan bosqinlarni bostirish taktikasini olishmadi?
Biroq, Nagua guruhiga mansub Azteklar 11-14-asrlarda. Meksika tog'lariga ko'chib o'tdi va uning landshafti va relyefini juda intensiv o'zgartirdi. Ular teokalli (relefning o'zgarishi) qurdilar, suv o'tkazgichlari va sun'iy ko'llar (texnogen gidrologiya) qurdilar, makkajo'xori, tamaki, pomidor, kartoshka va boshqa ko'plab foydali o'simliklar (floristik o'zgarishlar) ekdilar va quyuq rangga ajoyib bo'yoq beruvchi hasharotlar ko'paytirdilar. qip-qizil rang (faunistik o'zgarish). Muxtasar qilib aytganda, Apachlar va Navajlar uni qo'riqlayotgan bir paytda, atsteklar tabiatni o'zgartirdilar.
Bu erda Meksikaning janubiy issiq iqlimi hal qiluvchi rol o'ynagan deb taxmin qilish mumkin, garchi u Rio Grande sohilidagi iqlimdan unchalik farq qilmasa ham. Biroq, Shimoliy Amerikaning eng markazida, Ogayo vodiysida ulug'vor tuproq ishlari - hindlarning o'zlari uchun noma'lum bo'lgan qal'alar topildi [37]. Shubhasiz, bir vaqtlar tabiatni o'zgartirgan xalqlar yashagan va iqlim sharoitlari ham ularga xalaqit bermagan, xuddi anglo-saksonlik amerikaliklarga xalaqit bermagan.
Shu bilan birga, hind qabilalaridan biri - tlingitlar, shuningdek, aleutlar quldorlik va qul savdosi bilan keng miqyosda shug'ullanganligini qayd etamiz. Qullar Shimoliy-Gʻarbiy Amerika aholisining uchdan bir qismini tashkil qilgan, baʼzi Tlingit boylarining 30-40 tagacha qullari boʻlgan.
Qullar muntazam ravishda sotilib, sotib olinib, harom ishlarda, dafn marosimlarida va qurbonlik qilishda foydalanilar edi; qullar oʻz xoʻjayinlariga kanizak sifatida xizmat qilganlar [38]. Ammo bularning barchasi bilan tlingitlar odatiy ovchi qabilalar bo'lib, iqtisod qilishdan ko'ra o'zlashtirishning ibtidoiy turiga ega edilar.
Xuddi shunday holat Shimoliy Sibirda ham bo'lgan. Ugr, tunguska va paleo-osiyo guruhlari xalqlari hayoti va xoʻjaligi tabiatiga koʻra, goʻyo landshaftning bir boʻlagi, biotsenozlarning yakuniy tarkibiy qismi boʻlgan. Aniqrog'i, ular landshaftga "mos keladi". Ba'zi istisnolar, shimolga yurish paytida o'zlari bilan chorvachilik ko'nikmalarini olib kelishgan, otlar va sigirlarni olib kelishgan, pichanzorlarni tashkil qilishgan va shu tariqa Lena vodiysi landshafti va biotsenoziga o'zgarishlar kiritganlar. Biroq, bu antropogen ketma-ketlik faqat yangi biotsenozning shakllanishiga olib keldi, keyinchalik u rus tadqiqotchilari kelguniga qadar barqaror holatda saqlanib qoldi.
Yevroosiyo dashtlari butunlay boshqacha manzarani taqdim etadi. Ko'rinib turibdiki, keng ko'chmanchi chorvachilik hayotning asosi bo'lgan bu erda tabiatning o'zgarishi ham sodir bo'lmasligi kerak edi. Darhaqiqat, dasht rel’efini o‘zgartirgan tepaliklar, yovvoyi tuyoqli hayvonlarni haydab yurgan uy hayvonlari podalari bilan qoplangan, dashtlarda eng qadimgi davrlardanoq qisqa vaqt ichida bo‘lsa ham tariq ekiladigan maydonlar bo‘lgan [39]. Ibtidoiy dehqonchilik bilan hunlar, turklar va uygʻurlar shugʻullangan. Bu erda siz tabiatni ehtiyotkorlik bilan o'zgartirish istagini doimiy ravishda ko'rishingiz mumkin. Albatta, miqdoriy jihatdan, Xitoy, Yevropa, Misr va Eron bilan solishtirganda, bu ko'chmanchilar mavjud landshaftni tubdan o'zgartirmasdan, uni yaxshilashga harakat qilishlari bilan qishloq xo'jaligi xalqlarining tabiatiga ta'siri ahamiyatsiz va hatto tubdan farq qiladi. , lekin shunga qaramay, biz Yevroosiyo ko'chmanchilarini tasnifimizning ikkinchi toifasiga kiritishimiz kerak, xuddi biz u erga atsteklarni kiritganimizdek, lekin Tlingitlarni emas, ikkinchisi o'rtasidagi sinfiy munosabatlar taqqoslanmas darajada rivojlangan. Ushbu xulosalar bir qarashda qanchalik paradoksal ko'rinmasin, tadqiqotning ilmiy natijasini olish uchun biz tasniflash printsipimizga qat'iy rioya qilishimiz kerak.
Ko'chmanchilar madaniyatining tanazzulga uchrashiga sabab bo'lgan ichki qarama-qarshilik dastlab uning progressiv rivojlanishini ta'minlagan vaqt - ko'chmanchilarning qurg'oqchil zona geobiotsenozlariga qo'shilishi edi. Ko'chmanchilarning aholisi oziq-ovqat miqdori bilan aniqlangan, ya'ni. chorvachilik, o'z navbatida, yaylovlar maydoni bilan cheklangan. Ko'rib chiqilayotgan davrda cho'l bo'shliqlarining aholisi juda oz o'zgargan: Xiongnu davridagi 300-400 mingdan [40] Mo'g'ul ulusining gullagan davrida 1300 ming kishigacha [41], keyinchalik bu ko'rsatkich kamaydi, lekin XVI-XVII asrlarga oid aniq demografik ma'lumotlar yo'q [42].
Ommabop e'tiqoddan farqli o'laroq, ko'chmanchilar dehqonlarga qaraganda ko'chirishga kamroq moyil. Darhaqiqat, yaxshi hosilga ega fermer bir necha yil davomida oziq-ovqat ta'minotini va juda ko'chma shaklda oladi. Unni qoplarga quyish, aravalarga yoki qayiqlarga yuklash va qurollarni yig'ish kifoya - shunda siz uni harbiy kuchdan boshqa hech narsa to'xtata olmasligiga ishonch hosil qilib, uzoq safarga chiqishingiz mumkin. Shimoliy amerikalik bosqinchilar va janubiy afrikalik burlar, ispan istilochilari va rus tadqiqotchilari, hijratning birinchi asrlaridagi arab jangchilari - Hijas, Yaman va Eronning tub aholisi, O'rta er dengizini buzib tashlagan ellinlar ko'chirishni shunday qilishgan. .
Ko'chmanchilar uchun bu ancha qiyin. Ularning tirik rizqlari bor. Qo'ylar va sigirlar sekin harakat qiladilar va doimiy ovqatlanishlari kerak. Hatto yaylovning oddiy o'zgarishi ± f tushishiga olib kelishi mumkin. Va chorvachiliksiz, ko'chmanchi darhol ochlikni boshlaydi. Mag'lubiyatga uchragan mamlakatni talon-taroj qilish orqali siz g'alaba qozongan armiya jangchilarini boqishingiz mumkin, lekin ularning oilalarini emas. Shuning uchun Xionnularning uzoq yurishlarida turklar va moʻgʻullar oʻz xotinlari va bolalarini olmadilar. Bundan tashqari, odamlar atrofdagi tabiatga ko'nikib qoladilar va hech qanday sababsiz o'z vatanlarini begona yurtga o'zgartirishga intilmaydilar. Va agar kerak bo'lsa, ular o'zlari qoldirgan manzaraga o'xshash landshaftni tanlaydilar. Shuning uchun xunlar miloddan avvalgi 202 yilda rad etishgan. Xitoydagi hududiy egallashlardan, ular kimning armiyasi ustidan g'alaba qozonishdi. Buning motivi quyidagicha shakllantirilgan: “Xunnlar Xitoy yerlarini qo‘lga kiritib, ularda baribir yashay olmaydilar” [43]. Nafaqat Xitoyga, hattoki dasht boʻlsa-da, lekin mavsumiy namlik tizimi har xil boʻlgan Yetisuvga ham xunlar II asrgacha koʻchib oʻtmagan. Miloddan avvalgi. Va II-III asrlarda. ular vatanlarini tark etib, Xuanxe daryosi, Ili, Emba, Yaik va Quyi Volga qirg'oqlarini egalladilar. Nega?
Turli manbalardan olingan ko'plab va bir-biriga bog'liq bo'lmagan ma'lumotlar III asr degan xulosaga kelishga asos bo'ladi. AD butun Evrosiyo dasht zonasi uchun juda quruq edi. Shimoliy Xitoyda Qinling tizmasining subtropik oʻrmonlaridan Ordos va Gobi choʻllariga oʻtish silliq kechadi. Qalazorlar oʻz oʻrnini oʻtloqlarga, oʻtloqlar dashtlarga, dashtlarni chala choʻllarga, nihoyat, Beyshanning qumtepalari va qoyalari hukmronlik qiladi. Namlik ko'payishi bilan bu tizim shimolga, namlikning kamayishi bilan janubga siljiydi va o'txo'r hayvonlar va ularning chorvadorlari u bilan birga harakatlanadi [44].
Sharqning eng bilimdon tarixchisi R.Grusset ham aynan shunday manzaralar harakatini payqamagan. Ko‘chmanchilarning Xitoyga qarshi olib borgan buyuk urushlarini cho‘llarning qurib qolgan davrlari bilan bog‘lash urinishlari bilan haqli ravishda bahs yuritar ekan, u xitoy mualliflari har safar Xitoy ichidagi siyosiy vaziyatlardan kelib chiqib, bu to‘qnashuvlarga asosli tushuntirishlar berganligini yozadi. Uning fikricha, ko'chmanchilar bosqinini Buyuk dashtdagi iqlim o'zgarishlaridan ko'ra Xitoy devorining zaif mudofaa chizig'i bilan izohlash osonroqdir [45].
U qisman haq; yirik harbiy operatsiyalar har doim epizodik bo'lib, ularning muvaffaqiyati ko'p sabablarga bog'liq bo'lib, bu erda tirikchilik iqtisodiyotining rolini har doim ham farqlash mumkin emas. Ko'chmanchilarning eksenel dehqonlarga doimiy bosqinlari ham ko'rsatma bermaydi, chunki bu millatlararo almashinuvning yashirin shaklidir: reydda ko'chmanchi o'zining aybsizligi va ayyorligi yo'qligi sababli bozorda yo'qotgan narsasini qaytarib oladi. Ikkalasining ham migratsiyaga aloqasi yo‘q.
Ammo voqealarni chuqurroq o'rganib chiqsak, tinch aholining asta-sekin harakatini ajratib ko'rsatish oson, o'troq qo'shnilar bilan nizolardan qochib, o'z chorvalarini hali ham qurigan ariqlardan sug'orishga intilishadi. Xuddi shunday holat bizning ko'z o'ngimizda Sahelda (Saxara janubidagi quruq dasht) paydo bo'ldi va urush emas, balki tuareg etnik guruhining fojiali parchalanishiga olib keldi [46]. To'g'ri, bu erda G'arbiy Evropa kapitali Tuareg iqtisodiyotini tabiiydan tovarga o'tkazgani bilan murakkablashdi, bu esa yaylovlarni oyoq osti qilishni kuchaytirdi, ammo bu tamoyilga moslashtirilgan, u yanada qadimgi davrlarga tegishli.
Xitoyning shimoliy chegarasidagi voqealarni etarlicha batafsil o'rganish bilan, ya'ni. Buyuk devor hududida biz birinchi navbatda hunlarning shimolga chekinish tendentsiyasini (miloddan avvalgi II asr - miloddan avvalgi I asr), so'ngra janubga, ayniqsa VI asrda kuchayganligini aniqlashimiz mumkin. AD Keyin Xunlar va Syanbi (qadimgi mo'g'ullar) Shensi va Shansi shimoliy chekkasida devorning janubida ham joylashdilar. Biroq, ular Hunanning nam hududlariga kira olmadilar.
Shuni ta'kidlash kerakki, ko'chmanchilarning janubga dastlabki kirib borishi buyuk urushlar bilan bog'liq emas edi. Xitoyga bosqinchilar emas, balki kambag'allar chorvasini sug'orish uchun daryolar bo'yida joylashishga ruxsat so'ragan. Keyinchalik, Shimoliy Xitoyni bosib olish sodir bo'ldi, lekin asosan Xitoy dehqonlari shimoldagi dalalarini asta-sekin va sezilmas tarzda tark etib, janubga chekinishdi, u erda yomg'ir etarli edi. Shunday qilib, ko'chmanchilar kimsasiz dalalarni egallab, yaylovga aylantirdilar.
Ammo allaqachon 4-asrning o'rtalarida. qarama-qarshi jarayon kuzatiladi. Boshqa qabilalar qatorida uygʻurlarni ham oʻz ichiga olgan tele (teleutlarning) katta qabila guruhi Gansu vohalaridan Jungriya va Xalxaga koʻchib kelgan; u yerda xuddi shunday VI asrda qadimgi turklar kelib, yaratgan. Dasht zonasi chegaralari bilan chegaralangan Buyuk xoqonlik.
Bu nimani anglatadi? Faqat Buyuk dasht yana ko'chmanchi chorvachilik uchun qulay bo'ldi. Boshqacha aytganda, u erda cho'llar o'rniga o'tloqli dashtlar tiklandi, ya'ni. rayonlashtirish shimolga siljigan. Ammo agar shunday bo'lsa, Shimoliy Xitoyda xitoylar uchun qulay va ko'chmanchilar uchun halokatli nam iqlim tiklanishi kerak edi. Bu shuni anglatadiki, urushda ustunlik janubliklar tomonida bo'lishi kerak edi. Va shunday bo'ldi. VI asr boshlariga kelib. butun Xuanxe daryosi havzasini egallagan ko'chmanchi Toba imperiyasi Vey Xitoy imperiyasiga aylandi, bu erda Syanbei kiyimi, odob-axloqi va hatto tili qatl azobi bilan taqiqlangan. Va shundan so'ng, tabiiy xitoylar hukmron sulolalar a'zolarini qirib tashladilar va o'zlarining imperiyalarini - Sui, barcha begona va juda tajovuzkor narsalarni yaratdilar.
Xuddi shunday xarakterdagi migratsiyalar bir vaqtning o'zida dashtning g'arbiy chekkalarida sodir bo'lgan. Shimoliy xunlar 155-yilda Syanbey qoʻlidan qattiq magʻlubiyatga uchrab, gʻarbga chekindi. Ularning ba'zilari Tarbag'atoy tog'li mintaqasida mustahkamlanib, keyinchalik (dasht namlanishi boshlanishi bilan) Semirechyeni egallab oldi. Boshqa bir guruh Quyi Volga qirg'oqlariga ko'chib o'tdi va u erda kuchli Alanlarga duch keldi. Hunlar "uzluksiz kurash bilan ularni charchatib, alanlarni zabt etishdi" (Iordaniya) va 370 yilda Donni kesib o'tishdi. Bu vaqtda ular kuchli kuch edi, lekin 5-asrning o'rtalarida. gʻarbda gepidlar, sharqda bolgarlar tomonidan magʻlub boʻlib gʻoyib boʻldilar. Mahalliy aholi o'zga sayyoraliklar ustidan g'alaba qozondi.
Koʻchmanchilarning keyingi koʻchish toʻlqini 10-asrga toʻgʻri keldi [47]. Keyin Qora dengiz cho'llarida pecheneglar paydo bo'lib, Orol dengizi qirg'oqlaridan, turklar - zamonaviy Qozog'istondan va qipchoq-polovtsilar - Barabinsk cho'lidan ko'chirildi. Va skova bosqinchilik emas, balki kichik guruhlarga asta-sekin kirib borish edi va janglar va yurishlar o'rnini to'qnashuvlar va reydlar egalladi.
Shunga o'xshash vaziyat bir vaqtning o'zida Yaqin Sharqda paydo bo'ldi. Jungriyadan kelgan karluklar muzlik va yer osti suvlari bilan oziqlangan Qashgʻar va Xoʻtan vohalariga koʻchib oʻtgan. Saljuqiy turkmanlari Qizilqumdagi koʻchmanchi qarorgohlarini tark etib, Xurosonga sizib kirdilar. U yerda ular kuchli qoʻshin boʻlib birlashdilar va 1040 yilda Masud Gʻaznaviyning muntazam qoʻshini ustidan gʻalaba qozondilar. Keyin ular Forsni va. 1071 yilda Vizantiya imperatori Roman Diogenni mag'lub etib, butun Kichik Osiyo va Suriyani egallab oldilar. Ular o‘z turar-joylari uchun tashlandiq vatan manzaralarini eslatuvchi quruq dasht va baland tog‘larni tanlaganliklari qiziq.
Biz 13-asrda mo'g'ul kokalari o'z otliqlarini Annam va Birma o'rmonlariga, Iordan vodiysi va Adriatik dengiziga olib borganlarida bunday narsalarni ko'rmadik. Ushbu kampaniyalar va g'alabalar bilan hech qanday ko'chirishlar bog'lanmagan. Moʻgʻullar kichik, harakatchan, yomon qurollangan, lekin yaxshi tashkil etilgan qoʻshinlarda urush olib bordilar. G'arbiy uluslar hukmdorlariga ma'lum miqdordagi sodiq qo'shinlarni berish zarur bo'lgan taqdirda ham, markaziy Mo'g'ul hukumati bosib olingan qabilalar orasidan kontingentlar ajratdi. Hulagu-xon naymanlarni, Boti esa bir necha ming mangit va jurchenlarni (xinlar) oldi.
Chingiz farzandlari va nevaralarining sayohatlarini iqlim o'zgarishi bilan bog'lash uchun asos yo'q. To'g'rirog'i, o'sha paytda dashtda ko'chmanchi chorvachilik uchun maqbul sharoitlar mavjud edi, deb o'ylash mumkin. 1200-1208 yillardagi qabilalararo shafqatsiz urushdan keyin uch qoʻshin uchun otlar, chorva mollari yetarli edi. oson tuzaldi, aholi soni 1300 ming kishiga ko'paydi. Va aksincha, 16-asrning nisbatan tinch davrida. Mo'g'uliston o'z mustaqilligini yo'qotdi va 17-asrda. va mustaqillik.
O'sha paytdagi dunyoning eng qudratli kuchining zaiflashishi sababini 17-asrdagi xitoy geografi shunday deydi: "Butun Mo'g'uliston harakatlana boshladi va mo'g'ul urug'lari va qabilalari suv va yaxshi yaylovlar izlab tarqalib ketdilar. qo'shinlar endi yagona bir butunni tashkil etmaydi" [48]. Bu haqiqatan ham migratsiya, lekin moʻgʻul koʻchmanchilarini qurib borayotgan vatanlaridan Tibetning qattiq togʻli hududlariga, Volga boʻylari va Turkiston vohalariga quvib chiqarish jahon-tarixiy miqyosda naqadar sezilmas edi [49]. . Koʻchmanchi madaniyatning soʻnggi boʻlagi – Oyrat ittifoqi 1758 yilgacha davom etdi, chunki uning xoʻjaligi Oltoy va Tarbagʻatoyning togʻ yaylovlariga asoslangan edi. Lekin u ham manjurlar va xitoylar qurboniga aylangan.
Shunday qilib, ikki ming yillik davr uchun - III asrdan boshlab. Miloddan avvalgi. XVIII asrgacha. AD biz dashtlarning qurib ketishining uch davrini qayd etdik, bu davr har safar ko'chmanchilarning Buyuk dashtning chekkalariga va hatto undan tashqarisiga ko'chirilishi bilan bog'liq edi. Bu migratsiyalar fath emas edi. Ko'chmanchilar kichik guruhlar bo'lib ko'chib o'tdilar va o'z oldilariga hayvonlarning chanqog'ini va ochliklarini qondirishdan boshqa maqsad qo'ymadilar.
Aksincha, cho'l zonasining namlanishi bilan ko'chmanchilar o'z ota-bobolari yurtiga qaytib kelishdi, ularning to'rt oyoqli boyligi ko'payib, to'l-ko'lchilik bilan bog'liq jangovar siyosat, bundan tashqari, istilolar davlat uchun emas, balki davlat maqsadlarida amalga oshirildi. hammasi "yashash maydoni" ni olish uchun.
Ko'chmanchilar endi faqat o'simlik emas, ularning maqsadi hukmronlik edi.
Tropik zonadagi qabilalar va xalqlarni ko'rib chiqish bizga allaqachon ma'lum bo'lgan materiallar bilan solishtirganda tubdan yangi narsa keltirmaydi va shuning uchun tabiatning o'zgarishining klassik misollariga murojaat qilish tavsiya etiladi: Misr, Mesopotamiya va Xitoy. Hozircha biz Evropani chetga surib qo'yamiz, chunki bizning vazifamiz naqsh topishdir va buni faqat tugallangan jarayonlarda sezish mumkin.
«Muborak yarim oy»ning qadimiy sivilizatsiyalari
E.Bruksning tadqiqotlariga koʻra, Vurm muzlashi davrida Atlantika siklonlari Shimoliy Sahroi Kabir, Livan, Mesopotamiya, Eron orqali oʻtib, Hindistonga yetib borgan [50]. O'shanda Sahara gullab-yashnagan dasht edi, uni baland daryolar kesib o'tdi, yovvoyi hayvonlar: fillar, begemotlar, yovvoyi buqalar, jayronlar, panteralar, sherlar va ayiqlar bilan to'la edi. Haligacha Sahroi Kabir va hatto Arabiston qoyalarini bezab turgan bu hayvonlarning tasvirlari Homo sapiens turidagi zamonaviy odamlarning vakillari tomonidan yaratilgan. Miloddan avvalgi 4-ming yillikning oxirida Sahroi Kabirning asta-sekin qurib borishi, siklonlar yo'nalishining shimolga o'tishi bilan bog'liq bo'lib, Saharaning qadimgi aholisi "ajdodlar" botqoqli Nil vodiysiga e'tibor berishga majbur qildi. bug'doy va arpa [51]. Neolit ​​qabilalari dehqonchilikni o'zlashtirdilar va misning rivojlanishi davrida misrliklarning ajdodlari Nil tekisligidagi yerlarni muntazam ravishda ishlov berishni boshladilar [52]. Bu jarayon Misrning fir’avnlar hukmronligi ostida birlashishi bilan yakunlandi. Bu kuch allaqachon o'zgartirilgan landshaftning ulkan resurslariga asoslangan bo'lib, keyinchalik tub o'zgarishlarga uchramagan, albatta, bizning nuqtai nazarimizdan antropogen relef shakllari bo'lgan me'moriy kanallar, to'g'onlar, piramidalar va ibodatxonalar bundan mustasno. . Biroq, 12-sulola davrida mashhur Fayum vohasining yaratilishi kabi kichikroq o'zgarishlar 21-sulolaga qadar sodir bo'ldi, shundan so'ng Misr xorijiy bosqinlar sahnasiga aylandi. Nubiyaliklar, liviyaliklar, ossuriyaliklar, forslar, makedoniyaliklar, rimliklar Misrning boyligini tortib olishdi va misrliklarning o'zlari ajdodlari tomonidan yaratilgan biotsenozni o'jarlik bilan qo'llab-quvvatlab, fellahlarga aylandilar.
Bir qator jismoniy va geografik farqlarga qaramay, xuddi shunday manzarani Mesopotamiyada kuzatish mumkin. Fors koʻrfazining chetidagi Dajla va Furot choʻkindilaridan hosil boʻlgan yerlar unumdor boʻlgan, kanallar va lagunalar baliq va suv qushlari bilan koʻp, xurmo daraxtlari yovvoyi oʻsgan. Ammo bu ibtidoiy Adanning rivojlanishi mashaqqatli mehnatni talab qildi. “Suvni yerdan ajratish” yo‘li bilan ekin maydonlarini yaratish kerak edi. Bapotni quritish, cho‘lni sug‘orish, daryolarni to‘g‘on bilan o‘rab olish kerak edi [53]. Bu ishlarni shumerlarning ajdodlari amalga oshirgan, ular oddiy dehqon-chorvador bo'lgan, boshqa tirikchilik vositalariga ega bo'lmagan. Bu odamlar hali yozishni bilmaganlar, shaharlar qurmaganlar, amaliy jihatdan muhim sinflarga bo'linishmagan [54], lekin ular landshaftni shu qadar chuqur o'zgartirdilarki, keyingi avlodlar o'z qo'llarining ishlaridan foydalanganlar.
Tabiatni o'zgartirishda ibtidoiy xalqlar madaniyatli odamlardan ustunlik qiladi, deb o'ylamaslik kerak. Nil vodiysi va Furot vodiysi qayta-qayta o'zgardi, toki Eski Qirollik davridagi ko'plab Misr qishloqlari cho'l qumi ostida, Shumer va Akkad qishloqlari esa loy qo'shig'i ostida edi. Bag'dod xalifaligi davrida Furotning g'arbiy qismidagi sobiq yaylovlar ularni tuz sepgan kristallar tufayli shafaq nurlari ostida porlab turardi. Qadimgi dunyoning birinchi shahri Bobil bizning eramizning boshida edi. mahalliy resurslar hisobiga yigirma asrlik farovonlik va farovonlikdan so‘ng oziq-ovqat yetishmay qolgan aholi tomonidan tashlab ketilgan. Xitoyda melioratsiya tarixi bundan ham ko'proq bo'lib, uni batafsilroq muhokama qilish kerak.
QADIMGI Xitoyda
Miloddan avvalgi III ming yillikda. Xitoy hududi bugungi kunga o'xshamas edi: bokira o'rmonlar va suv toshqini paytida to'lib-toshgan daryolar bilan oziqlangan botqoqliklar, keng ko'llar, botqoqli tuzlar va faqat baland platolarda - o'tloqlar va dashtlar. Sharqda, deltay tekisliklaridagi daryolarning quyi oqimi o'rtasida beqaror tuproqlar zanjiri cho'zilgan va Yi va Xuay daryolari Yantszi quyi oqimining botqoq vodiysiga g'oyib bo'lgan. "Veyxe daryosi havzasini yam-yashil o'simliklar qoplagan; u erda ulug'vor emanlar ko'tarilgan, sarv va qarag'aylar guruhlari hamma joyda ko'rinardi. O'rmonlar yo'lbarslar, qor qoplonlari, sariq qoplonlar, ayiqlar, buyvollar va yovvoyi cho'chqalar bilan to'lib-toshgan, shoqol va bo'rilar doimo qichqirardi. "
Lekin bu yerdagi xalqning asosiy dushmani daryolar edi. Quruq mavsumda ular kuchli
sayoz, ammo tog'larda yomg'ir yog'ishi bilan daryolar shishib, suvdan chiqib ketdi.
qirg'oqlar. Shuni yodda tutish kerakki, daryolar to'lib toshganda ular oqim tezligini yo'qotadi va
cho'kindi cho'kindi va Sariq daryoda suv toshqini paytida 46% gacha.
loy va qum [56].
Ibtidoiy dehqonlar o‘z dalalarini suv toshqinidan saqlab qolish uchun to‘g‘on qurishga majbur bo‘lgan; va shunga qaramay, to'g'onlar o'rtacha 2,5 yilda bir marta buzildi [57]. Xitoyning qadimgi aholisining ba'zilari shiddatli suvlardan tog'larga chekinib, ov qilishni davom ettirdilar - ulardan asar ham qolmadi. Boshqalari - g'arbdan Shansi shahriga kelgan "yuz qora boshli oilalar" daryoga qarshi kurashga shoshildilar - bular xitoylarning ajdodlari edi. Ular o'zlarining oldingi yovvoyi irodalaridan voz kechib, tartib-intizomni, qattiq tashkilotchilikni o'rganishlari va boshqaruvning despotik shakllarini olishlari kerak edi, ammo tabiat ularni saxiylik bilan mukofotladi, intensiv ko'payish imkoniyatlarini va o'ziga xos madaniyatni yaratish vositalarini taqdim etdi [58]. Tuproq ishlaridagi qiyinchiliklardan va tog'lardagi suv elementi tahdididan orqaga chekinganlar junlar va tibet kianlarining ajdodlari bo'ldi. Ular tabiatning o'sha mevalari bilan qanoatlanishdi, ularni qazib olish landshaft va relyefni o'zgartirishni talab qilmaydi, shuning uchun ular davlat tashkilotini yaratishga hojat yo'q edi. Ularning kasbi, turmush tarzi va nihoyat, mafkurasi xitoyliklardan keskin farq qilar, avlod o‘tgan sayin har ikki xalq ham bir-biridan uzoqlashib borardi. Bu qarama-qarshilik murosasiz adovat bilan yakunlandi, bu erta Xitoy va uning qo'shnilari tarixining yo'nalishini belgilab berdi.
Keling, landshaftdagi antropogen o'zgarishlar faktlarini xronologik tuval ustiga qo'yamiz. Tabiat bilan kurashning birinchi bosqichi miloddan avvalgi 2278 yilda sodir bo'ldi, birinchi Xitoy Yu sulolasining afsonaviy ajdodi Sariq daryo kanalini tartibga solish bo'yicha ish olib bordi, shundan so'ng Shimoliy Xitoyning markaziy qismi (Shansi va Shaansi qismi) aylandi. qishloq xo'jaligi mamlakatiga aylandi. Daryo miloddan avvalgi 602 yilgacha sokin edi, ya'ni. o'n olti asrdan ortiq [59]. Tarixiy jihatdan bu qadimgi Xitoy madaniyatining monolit davri, shu jumladan uchta sulola: Sya, Shan-Yin va Chjou, bu davrda Xitoy o'sha davr madaniyatining eng yuqori yutug'i - ieroglif yozuvi bilan bir-biri bilan bog'langan ko'plab knyazliklarning konfederatsiyasi bo'lgan. 60]. Bu butun davr mobaynida Yu tomonidan yaratilgan sun'iy landshaft faqat saqlanib qolgan, ammo miloddan avvalgi 722 yildan boshlab. "Bahor va kuz" davri keldi (davrning shartli nomi, u tasvirlangan yilnomaning nomidan olingan), hamma narsa boshqacha ketdi. Van (qirol) raisligida bir butunlikni ifodalovchi knyazliklar konfederatsiyasi 124 ta mustaqil davlatga boʻlinib ketdi, ular bir-birini astoydil oʻzlashtira boshladi. Keyin Zhongs tog'i va Xuakhe suvlari qarshi hujumni boshladi. To'g'onlarning yomon ta'mirlanishi natijasida 602 y. Sariq daryo oqimining birinchi qayd etilgan o'zgarishi [61] bo'lgan va shundan beri daryoda XVIII asrga qadar asosiy ish qilingan. to'g'onlarni saqlash va o'tish joylarini muhrlashdan iborat edi [62]. Biz qabul qilgan aspektda bu hodisani mavjud landshaftni saqlab qolish deb hisoblash kerak, ya'ni. biz paradoksal xulosaga kelamiz - xitoyliklar Algonkinlar yoki Evenklar kabi etnik guruhlar toifasiga kiritilishi kerak. Biroq, keling, dastlabki xulosamizni tekshirib ko'raylik.
IV asrda. Miloddan avvalgi. temir shu qadar keng tarqalgan tovarga aylandiki, undan nafaqat qilich, balki belkurak ham yasay boshladilar [63]. III asrda texnik takomillashtirish tufayli. Sugʻorish tizimlari yaratildi, ulardan eng muhimi Shensi shimolida 162 ming gektar dala [64] sugʻorilgan Veybey tizimi boʻldi. Shu sug‘orish tizimi tufayli "Shansi viloyati hosildor bo‘lib, yomon hosil yillarini bilmas edi. Keyin Qin Shi Huangdi boy va qudratli bo‘lib, boshqa shahzodalarni o‘z hokimiyatiga bo‘ysundira oldi" [65]. Bu mag'lubiyatga uchraganlarning ommaviy qirg'in qilinishi, omon qolganlarning qulligi, Buyuk Xitoy devorining qurilishi va nafaqat olimlarning, balki texnik adabiyotlardan tashqari barcha kitoblarning yo'q qilinishi bilan yakunlangan Xitoyning mashhur birlashuvi edi (bu kitoblarni anglatadi). folbinlik, tibbiyot va agronomiya haqida), balki tarixiy va falsafiy risolalarning barcha o'quvchilari, shuningdek, she'riyat ixlosmandlari.
Va bu erda savol tug'ilishi mumkin: landshaftning maqsadli o'zgarishi ulkan qotillik bilan bog'liqmi yoki ular shunchaki vaqtga to'g'ri kelganmi? Yoki bu ikkala hodisa ham bir xil umumiy sababga qaytadimi? Va muammoni hal qilish uchun keling, Xitoy tarixini va Veybey sug'orish tarmog'ining tarixini batafsil ko'rib chiqaylik.
Miloddan avvalgi 206 yilgi xalq qo'zg'oloni Qin imperiyasi rejimini tugatdi va Xan sulolasi davrida bunday katta qon to'kilish sodir bo'lmagan. Mamlakat boyib ketdi, chunki Shanskdagi Sariq daryo bo'yida joylashgan sobiq don omboriga yangisi - Vey va Jing daryolari bo'yida qo'shildi, ammo keyin tabiat o'z so'zini aytdi. Sug'orish tarmog'i uchun suv to'g'on bilan to'sib qo'yilgan Jing daryosidan kelgan, ammo daryo tubini chuqurlashtirgan va suv olish quruq joyda qolgan. Ular yangi kanalni yorib o'tishlari va yuqori oqimga to'g'on qurishlari kerak edi va keyingi asrlarda bu o'n marta takrorlandi, bu esa katta mehnat investitsiyasini talab qildi va hali 17-asrda. Veybey tizimi deyarli tark etildi [66].
So'nggi ikki ming yil ichida Xitoyning o'rtacha tarixi ochildi - uning imperiya davri. Etnologik jihatdan bu davrdagi xitoyliklar qadimgi xitoylarni italyanlarni rimliklarga, fransuzlar esa gallar deb atashadi. Boshqacha aytganda, Sariq daryo bo'yida biz eski so'z bilan bir xil so'z deb ataydigan yangi xalq paydo bo'ldi. Lekin terminologiyamizdagi nuqsonlarni tadqiqot mavzusiga o‘tkazish shart emas, ayniqsa “xitoycha” so‘zi 12-asrda paydo bo‘lgan shartli atama. karvon savdosining rivojlanishi tufayli, keyin esa italyan va rus savdogarlari muomala qilgan moʻgʻul tilida soʻzlashuvchi qabilani nazarda tutgan. Ushbu qabiladan "Xitoy" nomi o'zlarini oddiygina "O'rta tekislik aholisi" deb atagan qo'shnilariga o'tdi. Bu bizning tahlilimiz uchun muhim, chunki taniqli "Xitoy" so'zi taksonomik jihatdan "Fransiya" yoki "Bolgariya" kabi tushunchalarga emas, balki "Yevropa" yoki "Levant" (Yaqin Sharq) kabi tushunchalarga mos keladi. Shunday qilib, imperator Tsin Shi Xuandining Xitoyni birlashtirish davridan boshlab, Xitoy o'z mustaqilligini yo'qotgunga qadar, sariq Xe va Yantszi o'rtasidagi hududda ikki yirik etnik guruh paydo bo'ldi, shakllandi va kuchini yo'qotdi, shartli ravishda Shimoliy Xitoy va Janub. Xitoy. Ikkinchisi, shuningdek, landshaftning o'zgarishi bilan bog'liq, chunki qadimgi xitoylar (ulardan ikkala o'rta asr etnik guruhlari ham shakllangan) Yangtze vodiysiga keng oqim bilan to'kilganida, ular o'rmon o'rniga guruch dalalarini yaratdilar. Shimoliy xitoyliklar quruq dashtlar oʻrnida sugʻoriladigan ekin maydonlarini yaratdilar va sugʻorish tizimini saqlab qolish uchun yetarli kuchga ega ekanlar, oʻzlarini mustaqil xalq deb taʼkidlab, har doim ham muvaffaqiyatli boʻlmasa-da, ajnabiylarning hujumlarini qaytardilar. Ammo 17-asrda. sug'orish yo'q bo'lib ketdi va o'sha asrda manjurlar Xitoyni bosib oldi. Fathdan oldin Ming imperiyasining qudratini larzaga keltirgan ulkan dehqonlar qo'zg'oloni bo'lgan, ammo qishloq xo'jaligi tanazzulga uchragan paytda dehqonlarni shafqatsiz urushga qo'zg'atishning yagona yo'li. Darhaqiqat, ariqlar loy bo‘lganidan keyin qum bilan qoplangan eng boy shimoli-g‘arbiy ekin maydonlaridan ayrilishi Xitoyning qarshiligini zaiflashtirib, Min imperiyasini bosqinchidan qurbonga aylantirdi.
Hodisalar va kamchiliklar
Endi biz berilgan savollarga javob berishimiz mumkin. Qaysi davrlar
qishloq xo'jaligi xalqlari nisbatan sun'iy landshaftlar yaratadilar
qisqa muddat. Ularning shafqatsiz urushlar bilan vaqtga to'g'ri kelishi tasodifiy emas,
lekin, albatta, melioratsiya qon to'kilishiga bahona emas.
Buni ta'kidlash Monteskyuning o'zidan tashqarida geografik determinizm yo'nalishiga borishni anglatadi. Biroq, ikkala parallel hodisada ham umumiy xususiyat mavjud - etnik jamoaning favqulodda harakatlarni amalga oshirish qobiliyati. Bu sa'y-harakatlar qayerga qaratilgani boshqa masala; aspektimizdagi maqsad inobatga olinmaydi. Haddan tashqari kuchlanish qobiliyati zaiflashganda, yaratilgan landshaft faqat saqlanib qolishi va bu qobiliyat yo'qolganda, etnik-landshaft muvozanati tiklanishi muhimdir, ya'ni. bu bioxorning biotsenozi [67]. Bu har doim va hamma joyda sodir bo'ladi, o'zgarishlar ko'lami va faoliyatning tabiati, ijodiy yoki yirtqichlardan qat'i nazar. Va agar shunday bo'lsa, biz yangi, shu paytgacha hisobga olinmagan hodisaga duch keldik: tabiatning o'zgarishi unga xalqlarning doimiy ta'siri natijasi emas, balki xalqlarning o'zlari rivojlanishidagi qisqa muddatli sharoitlarning natijasidir, ya'ni. etnogenez stimuli bo'lgan ijodiy jarayonlar.
Qadimgi Evropa materiallari bo'yicha xulosamizni tekshirib ko'raylik. Miloddan avvalgi 1-2-ming yilliklar boʻsagʻasida. G'arbiy Evropaga temir zarb qilishni biladigan jangovar xalqlar bostirib kirdi: keltlar, lotinlar, axeylar va boshqalar. Ular ko'plab kichik qishloq xo'jaligi jamoalarini yaratdilar va bokira tuproqni o'stirib, landshaftni o'zgartirdilar. Deyarli ming yil davomida Evropada yirik davlatlar paydo bo'lmadi, chunki har bir qabila o'zi uchun mohirona turib oldi va bosqinchilik qiyin va foydasiz ish edi: qabilalar bo'ysunishga rozi bo'lishdan ko'ra, o'zlarini o'ldirishga ruxsat berishni afzal ko'rishadi. Sparta ham, Afina ham Hellas ustidan hokimiyatga erisha olmaganini va Rimning Lotin va Samnit urushlari keyingi barcha istilolardan ko'ra qiyinroq ekanligini eslash kifoya. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning birinchi yarmida. Tomorqalarni intensiv etishtirish bilan qishloq xo'jaligi yaratilgan madaniy landshaftni qo'llab-quvvatlovchi muassasa edi. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning oxirida. posilkalar latifundiya bilan almashtiriladi, bu erda tabiatga bo'lgan munosabat yirtqich bo'lib qoladi va ayni paytda fath qilish imkoniyati paydo bo'ladi.
Rimning O‘rta yer dengizi va G‘arbiy Yevropani zabt etgani, chunki u “qandaydir” kuchayib ketgani umumiy qabul qilingan. Ammo Rimning kuchi bir xil bo'lib qolgan va uning atrofidagi xalqlar zaiflashgan taqdirda ham xuddi shunday natijaga erishish kerak. Va shunday bo'ldi va Rimning kengayishi bilan parallel ravishda dalalar yaylovlarga, keyin cho'llarga va nihoyat, 5-6-asrlarga aylandi. tabiiy landshaftlar tiklandi: o'rmonlar va butalar. Keyin aholi soni kamaydi va Rim imperiyasi parchalanib ketdi. Landshaft o'zgarishi va etnogenezning butun tsikli, etnik guruhlarning qo'shilishidan ularning to'liq tekislanishigacha taxminan 1500 yil davom etdi.
9-10-asrlarda inson faoliyatining yangi yuksalishi va shu bilan birga oʻrta asr etnik guruhlarining shakllanishi sodir boʻldi. va tugallanmagan. Ehtimol, bu davrning xususiyatlarini tushuntirish uchun fan va texnikaning misli ko'rilmagan rivojlanishi bilan bog'liq holda qo'shimcha tuzatishlar kiritilishi kerak, ammo bu masalani alohida o'rganish kerak, chunki hozir bizni qoida qiziqtiradi, lekin biz o'zimizni o'zimizdan ko'ramiz. undan istisno.
Keling, hindular va Sibir xalqlariga qaytaylik, chunki biz nihoyat yuqorida qo'yilgan savolga javob bera olamiz: nima uchun ovchilar va dehqonlar mehnat va hayotning foydali ko'nikmalarini bir-biridan qarz olmasdan, yonma-yon yashaydilar? Javob o‘z-o‘zidan shuni ko‘rsatadiki, bir paytlar ikkalasining ajdodlari landshaft rivojlanishining davrlaridan omon qolgan va uni turli yo‘llar bilan o‘zgartirgan, avlodlari esa ajdodlari yaratgan mavqeini saqlab qolgan holda, o‘tgan davrlar merosini an’ana shaklida himoya qilganlar. ular sindira olmaydilar va istamaydilar. Anglo-sakslarning bosqinchiligi hindlarni jismoniy qirg'in qilish bilan tahdid qilgan bo'lsa ham, ular o'zlarining turmush tarzini jasorat bilan himoya qilishdi, garchi undan voz kechib, mustamlakachilar bilan aralashish va halok bo'lmaslik uchun barcha imkoniyatlarga ega edilar.
Ayni paytda biz yuqorida ijodkor deya ta’riflagan holatda bo‘lgan atsteklar nafaqat dahshatli mag‘lubiyatdan omon qolishdi, balki bosqinchilarning bir qismini o‘zlashtirishga kuch topa oldilar va oradan 300 yil o‘tib Ispaniya hukmronligini ag‘darib, Respublikaga asos soldilar. Hindiston elementi birinchi rol o'ynaydigan Meksika. Albatta, Xuaresning sheriklari Montezuma sheriklarining nusxalari emas edi, lekin ular Kortezning askarlariga kamroq o'xshardi. Meksikaliklar etnogenezi tarixchilarning ko'z o'ngida sodir bo'lgan yoshlardir. 17-18-asrlarda shakllangan bu xalq esa madaniy oʻsimliklarni koʻpaytirish va Amerikaga begona hayvonlar – ot va sigirlarni iqlimlashtirish orqali landshaft tabiatini tubdan oʻzgartirdi.
“Madaniy landshaft”ni qo‘llab-quvvatlamaydigan, lekin tabiiy muvozanatga moslashgan etnik guruhlar odatda “yovvoyi” deb ataladi, bu haqiqat emas. Ularning tabiatga munosabati passiv: ular biotsenozlarga yuqori, yakuniy bo'g'in sifatida kiradi. Bu oxirgi etnik guruhlarning tabiatga munosabatini dastlabki mos yozuvlar darajasi sifatida qabul qilish qulay. Agar bunday etnik guruhlar o'zlarini boshqa etnik guruh yashaydigan hududda topsalar, ular hisobiga mavjud bo'lishga moslashadilar. Ular uchun o'z ichiga olgan etnos oziqlanish landshaftining tarkibiy qismiga aylanadi. Bunday to'qnashuv yaqinda Braziliyada paydo bo'lgan, u erda ovchilik va terimchilik bilan yashaydigan Karaju hindu qabilasi topilgan. Kino kompaniyasi u yerda ekspeditsiyani jihozladi va hindlarga qo'shimcha ishlaganliklari uchun yaxshi haq to'ladi. Kino reklamalari ko'plab sayyohlarni o'ziga tortdi, ular uchun mehmonxonalar va barlar qurilgan. Xizmatchilar, politsiyachilar, shifokorlar va hokazolar atrofga joylashdilar. Natijada hindular tekin oziq-ovqat olishga odatlanib qolishdi va o‘rmonda ovchilik va terimchilik mahoratini unutishdi. Ular etnos-parazitga aylanib, boshqa, ko‘proq va boyroq etnos hisobiga yashab, ularga o‘yinchoqdek qaraydilar. Biroq, ular uchun moda o'tib, taqdirga tashlab qo'yilgandan so'ng, ular yo'q bo'lib ketishadi, xuddi qo'yib yuborilgan boqilgan hayvonlar kabi, ular yovvoyi turlarning raqobatiga dosh bera olmaydilar. Evolyutsiyaning qaytarilmasligi qonuni etnologiyada ham amal qiladi.
BOZQALAR BO'YICHA DAVRILASH
Endi biz kuzatishlarimizni umumlashtirib, ularni diagramma shaklida taqdim etishimiz mumkin
etnosning tabiiyga munosabati, ya'ni. landshaft, sharoitlar. Ba'zilar uchun xayr
Noma'lum sabablarga ko'ra, tarix maydonida yangi etnos paydo bo'ldi (ko'pincha eski
nomi) landshaftni moslashishning yangi usuli bilan o'zgartiradi
tabiiy sharoitlar. Bu, qoida tariqasida, ko'tarilish bosqichining inkubatsiya davrida sodir bo'ladi va tarixiy manbalarda (afsonalardan tashqari) qayd etilmaydi. Manbalarda tasvirlangan tarixiy davr etnogenezning quyidagi fazalarini o'z ichiga oladi: 1) ko'tarilish fazasining aniq davri, 2) etnos nihoyatda faol bo'lgan akmatik faza va unga nisbatan bosim. landshaft qisqaradi, 3) texnogen bosim maksimal va halokatli bo'lgan buzilish bosqichi, 4) texnik vositalar va mafkuraviy qadriyatlarning to'planishi mavjud bo'lgan inertial faza; bu vaqtda landshaft ilgari olib kelingan holatda saqlanadi; 5) xiralashish bosqichi, bu davrda na madaniyat, na landshaft haqida tashvishlanmaydi. Shundan so'ng, yarim yo'q qilingan etnos qoldiqlari o'lik madaniy landshaftning vayronalari ostida paydo bo'lgan qashshoq landshaft bilan o'zaro ta'sirlashganda, gomeostaz fazasi boshlanadi, u erda eman daraxtlari o'rnida dulavratotu o'sgan, ular orasida nevaralari ham bor. bosqinchilar va qaroqchilarning bolalari bekinmachoq o'ynashadi.
Bu davrda turg'un etnosning tabiatga munosabati ham iste'molchi, ham himoyachiga aylanadi. Ammo, afsuski, ikkalasi ham ixtiyoriy ongli qaror bilan emas, balki an'analar bilan belgilanadi. Va shunga o'xshash yangi etnos yana landshaftni o'zgartirmaguncha. Ko'rinib turibdiki, etnogenez yagona global hodisa emas, balki ma'lum mintaqalardagi mustaqil etnogenezning ko'pligidir.
Barcha murakkab tabiat hodisalarida bo'lgani kabi, etnogenezdagi fazalar chegaralari ham «chiziqli» va mutlaqo aniq emas: ular u yoki bu darajada «loyqa»dir. Ammo chegaralarning ba'zi noaniqligi fazalarning boshlanishi va tugashini ma'lum tarixiy bosqichlar bilan tavsiflash uchun o'ziga xos etnogenezni qo'shimcha o'rganish zaruratini kamaytirmaydi, shu bilan birga, bu bosqichlarning sanalari shartli va faqat odatiy burilish nuqtalarini tavsiflaydi.
Ammo etnik guruhlarni landshaftlar bilan qiyoslashdan uzilib, ularni tarixiy shaxs deb hisoblasak, fazalarning bosqichma-bosqich o‘zgarishining bir xil manzarasini faqat boshqa ma’lumot doirasida topamiz. Bu biz to'g'ri yo'lda ekanimizni ko'rsatadi. Shuning uchun, oldinga qarab, biz kelajakda juda zarur bo'lgan etnogenez fazalarining diagrammasini beramiz. O‘quvchi esa “nima uchun?” emas, “qanday qilib?” degan savolga haligacha javob berayotganimizdan dovdirab qolmasin. Hodisaning tavsifi har doim uni tushuntirishdan oldin bo'ladi, agar ikkinchisi xolis bo'lsa, bundan har qanday yo'l bilan qochish kerak.
Shunday qilib, boshida etnos shakllanishining inkubatsiya davri davom etadi, bu odatda tarixda sezilarli iz qoldirmaydi. Bu har doim ham yangi etnik guruhning paydo bo'lishiga olib kelmaydigan "tetiklash mexanizmi" dir, chunki jarayonning tashqi kuch tomonidan to'satdan to'xtatilishi mumkin. Qaysidir pallada tarixiy maydonda jadal rivojlanib, oʻzining etnik oʻziga xosligi va oʻz-oʻzini anglashini (“biz va biz emas” yoki “biz va boshqalar”) shakllantiruvchi shakllangan (tarixiy) odamlar guruhi yoki konsorsium paydo boʻladi. Nihoyat, u o'sha davrga mos keladigan ijtimoiy shaklni qo'yadi va keng tarixiy maydonga kiradi, ko'pincha hududiy kengayishni boshlaydi. Etnosotsial tizimning shakllanishi tiklanish bosqichining inkubatsiya davrining tugashini anglatadi. Shakllangan etnos yo nobud bo'lishi yoki omon qolishi mumkin, masalan, Rim yoki Vizantiya, nisbatan uzoq vaqt davomida ko'tarilish va pasayish - tarixiy mavjudlik. Bu davr, xuddi landshaftlardagidek, aniq ehtirosli zarba, akmatik faza, sinish, inersiya va qorong'ulik fazalarini o'z ichiga oladi.
Akmatik faza, ayniqsa, ko'pincha juda rang-barang va turli xil tabiatga ega, davom etayotgan etnik jarayonlarning dominantlari va intensivligi.
Etnik tizimni soddalashtirish jarayoni bilan bog'liq etnogenez fazalari (parchalanish, inertsiya va kamroq darajada xiralashish) ko'pincha etnik tiklanishning teskari jarayonlari bilan bezovtalanadi. Bunday holda, etnik dinamikaning yangi ehtiyojlariga javob beradigan ijtimoiy yangilanish tashabbusi ilgari etakchi subetnos yoki etnos mavjudligi bilan bog'langan etnik quyi tizimlar tomonidan to'xtatiladi. Sobiq rahbar bu joyni tozalagandan keyingina etnik tanazzul jarayonlarini to‘xtatuvchi kuchlar paydo bo‘lishi mumkin.
Solnomachilar faoliyatining o'ziga xos xususiyatlari tufayli etnogenezning yakuniy va ayniqsa boshlang'ich bosqichlarini o'rganish eng qiyin. Agar yilnomachilar u yoki bu qudratli odamlarning qanday g'oyib bo'lganligi bilan qiziqib, o'zlarining tushuntirishlarini, hatto nomukammallarini ham taklif qilsalar, ular, qoida tariqasida, etnogenezning birlamchi ko'rinishlarini e'tiborsiz qoldirib, ularni e'tiborga loyiq bo'lmagan arzimas narsalar deb bilishgan. Buni Anatol Frans mashhur "Iudeya prokuratori" hikoyasida va "Oq toshda" kitobidagi Rim donishmandlarining dialoglarida juda yaxshi ko'rsatdi.
Etnogenez jarayonlari jamiyatning o'z-o'zidan rivojlanishi uchun zamin ekanligini tushunish oson, chunki ular bir-biri bilan bog'liqdir. Tarix fani aynan mana shu doimiy korrelyatsiyani aniqlab beradi, lekin etnologiya uchun avvalo tahlil qilish kerak, ya'ni. tabiiy va ijtimoiy ogohlantirishlarni parchalash, keyin esa biz intilayotgan sintez allaqachon mumkin. Ammo bu maqsadga erishishdan oldin, engish kerak bo'lgan yana bir to'siq bor, ehtimol ortda qolganlardan ham qiyinroq. Ayrim mamlakatlarda iqlim o'zgarishlari bir necha asrlar davomida hisoblangan tarixiy vaqtda sodir bo'ladi; bu mamlakatlarning landshafti tabiiy ravishda o'zgaradi, bu esa doimo iqtisodiyotga va shu bilan etnik guruh hayotiga ta'sir qiladi. Xo‘sh, tabiiy sharoitlarning bu dinamikasi yangi etnik guruhlarning shakllanishiga sabab emasmi? Ushbu yechim jozibali, chunki u ko'plab qiyinchiliklarni oddiy va osonlik bilan bartaraf qiladi. Lekin hammasi shumi?
Insoniyatning atrofdagi tabiatga, aniqrog'i, geografik muhitga bog'liqligi hech qachon bahsli bo'lmagan, garchi bu bog'liqlik darajasi turli olimlar tomonidan turlicha baholangan. Lekin har qanday holatda ham Yer yuzida yashovchi va istiqomat qiluvchi xalqlarning iqtisodiy hayoti aholi punktlarining landshaftlari va iqlimi bilan chambarchas bog'liqdir.
Bu shunday, lekin bu yechimni to'liq deb hisoblash mumkin emas, chunki u ikkita "og'riqli" savolga javob bermaydi: 1. Odamlar tabiiy sharoitlarni o'z ehtiyojlariga moslashtira oladilar va antropogen landshaftlarni yaratadilar "ular shu orqali ular uchun nomaqbul o'zgarishlarga qarshi turadilar. Demak. Nima uchun ko‘plab etnik guruhlar o‘z iqtisodiy tizimlari bilan nobud bo‘lmoqda, biz ularni “tsivilizatsiyalar” deb atayapmiz? butun aholini yo'q qilishi mumkin, masalan, u miloddan avvalgi XXIV asrda Dajla va Furot daryolarining quyi oqimi vodiysida bo'lgan. ", va tanishuv o'yini". Ular 16—17-asrlarda moʻgʻullar bilan sodir boʻlgan odamlarni oʻz ona yurtlarini tashlab, begona yurtdan boshpana izlashga majburlashlari mumkin [68]. Lekin ular hali mavjud bo'lmagan narsaga ojizdirlar, yangi sun'iy landshaft yaratadigan yangi etnosni yarata olmaydilar. Binobarin, bizning vazifamiz qisman hal bo'ldi va biz yangi hudud qanday yaratilganiga emas, balki kim tomonidan yaratilganiga qaytishimiz kerak, chunki bu bilan biz etnik guruhlarning paydo bo'lishi yechimiga yaqinlashamiz.
Ammo bu erda ham biz qiyinchiliklarga duch kelamiz: agar sivilizatsiyalarning oxiri va o'limi aniq bo'lsa, unda etnogenezning boshlang'ich nuqtalari qayerda? Hatto boshlang'ich bo'lmasa ham, inkubatsiya davri mavjudligini nazarda tutgan holda, lekin hech bo'lmaganda hisoblash mumkin bo'lganlar va barcha o'rganilgan jarayonlar uchun bir xil. Aks holda, turli etnogenezlarni taqqoslash asossiz bo'ladi.
Ammo bu vazifani ham hal qilish mumkin, chunki yangi etnik guruhlar eskilarini bo'lish orqali emas, balki mavjudlarini sintez qilish orqali paydo bo'ladi, ya'ni. etnik substratlar. Va bu etnik guruhlar juda qisqa vaqt ichida qat'iy belgilangan geografik mintaqalarda paydo bo'ladi va hududlar har safar o'zgarib turadi, bu esa yer sharoitlarining ta'sirini istisno qiladi, ya'ni. geografik determinizm, E. Sempl unga quyidagicha ta’rif bergan: “Inson yer yuzasining mahsuli” [69]. Nafaqat! Quyosh faolligi va vaqti-vaqti bilan sayyora yuzasiga etib boradigan kosmik nurlanishning Yerga ta'siri ma'lum va tavsiflangan [70].
Ammo keling, shubhalarni sanab o'tamiz va hodisaning tavsifiga o'tamiz.
XVII. Etnogenezning portlashlari
eramizning I ASRDA ETNOGENEZINING PORTLASHI
Agar etnik guruhlar «ijtimoiy toifalar» bo‘lganida, ular o‘xshash ijtimoiy sharoitlarda vujudga kelgan bo‘lar edi. Ammo aslida, hozir ko'rsatilgandek, etnogenezning boshlang'ich momentlari, ularni qat'iy faktik materiallarda kuzatish mumkin, vaqt o'tishi bilan mos keladi va meridianlar bo'ylab yoki parallellar bo'ylab yoki burchak ostida cho'zilgan mintaqalarda joylashgan. ularni, lekin har doim qattiq chiziq kabi. Va ma'lum bir davrda landshaftning tabiati va aholining bunday chiziqda bandligidan qat'i nazar, etnik qayta qurish to'satdan boshlanadi - substratlardan yangi etnik guruhlarning qo'shilishi, ya'ni. qadimgi etnik guruhlar. Shu bilan birga, ikkinchisi buziladi va parchalanadi, yangilari esa juda faol rivojlanmoqda.
Va bunday chiziq yonida tinchlik bor, go'yo hech qaerda hech narsa bo'lmayapti. Tabiiyki, o‘zidan o‘zini oqlamagan etnik guruhlar o‘zlarining notinch qo‘shnilarining qurboniga aylanadi. Yana bir narsa noaniq bo'lib qolmoqda: etnogenezning boshlanishi zonalari pozitsiyasidagi bunday eksklyuzivlik qayerdan kelib chiqadi va nima uchun jarayon har safar yangi joyda boshlanadi? Go'yo kimdir globusni qamchi bilan qamchilasa va qon chandiqga yuguradi - va u yallig'lanadi.
Ammo berilgan savolga javob berishdan oldin, keling, hodisaning tushuntirishi uning tavsifiga mos kelishi uchun bu qanday sodir bo'lishini ko'rib chiqaylik.
1-asrda. Rim va Parfiya imperiyalari etnik qashshoqlikda edi. Aholi qisqarib bordi, ezgulik unutildi, ilgari keng tarqalgan madaniyat tor mutaxassislar mulkiga aylandi. Shu vaqtdan boshlab iqtisodiyot tabiiy boyliklarga yirtqich munosabatga asoslana boshladi, haydaladigan maydonlar qisqardi. Fuqarolar urushidagi og'ir yo'qotishlardan so'ng, qobiliyatli amaldorlar va zobitlar etishmadi, ammo lumpen proletarlari soni ko'paydi. Rimda ichkilikbozlik va buzuqlik kundalik odatga aylangan. Sanab o'tilgan hodisalar etnogenez fazasi elementlarining mohiyati bo'lib, biz ularni xiralashish deb atashga jur'at etamiz.
German va sarmat qabilalari eng yaxshi holatda emas, yiqilib, o'zlarining sobiq harbiy qobiliyatlarini yo'qotdilar. Germanicus dushman hududidan Reyndan Elbagacha qiyinchiliksiz o'tdi; Britaniyani zabt etish ham juda oson edi. Bu yanada g'alati, chunki III asrda. Miloddan avvalgi. etnik bosqinchilik tashabbusi gʻarbda keltlarga, sharqda sarmatlarga tegishli edi. Gauldagi Sezar, Suriyadagi Pompey, Parfiyadagi Mark Antoni va Britaniyadagi Klavdiy kompaniyalarining tafsilotlari va umumiy yo'nalishini o'rganar ekanmiz, muvaffaqiyatga faqat qarshilik juda zaif bo'lgan joyda Rim burgutlari hamroh bo'lishini ko'ramiz. Parfiya kambag‘al davlat bo‘lib, Arshakiylar sulolasi Eronda mashhur bo‘lmagan, chunki u “turonlik” hisoblangan. Ammo u Furot daryosi bo'ylab chegarani saqlab qoldi. Miloddan avvalgi 36-yilda rimlik legionerlar Talasda xitoylik arbaletchilar bilan toʻqnash kelishganida, birorta jangchini ham yoʻqotmasdan rimliklarni otib tashladilar [71]. Shuning uchun biz rimliklar vahshiylarni rimliklarga qaraganda tezroq zaiflashgani uchungina mag'lub etishgan degan xulosaga kelishimiz mumkin.
Ammo II asrda. umumiy xiralashish jarayoni buzildi. 20 = dan 40 = sharqiy uzunlikdagi keng chiziqda shu paytgacha inert xalqlarning faol faoliyati boshlandi. Dacianlar birinchi bo'lib chiqish qilishdi, ammo muvaffaqiyatsiz; ular Trayan legionerlari tomonidan butunlay o'ldirilgan. Keyin Illiriyalar faollikni ko'rsatdilar, ular Rim qo'shinini qat'iyat bilan to'ldirib, Sevarlarning rahbarlarini Qaysar taxtiga o'rnatdilar. Deyarli butun III asr. bu kichik xalq Rim imperiyasining gegemoni edi, lekin haddan tashqari zo'ravonlik qildi va uning avlodlari qaroqchilar-Arnautlarga aylandi. Gotlar omadliroq bo'lib, ular Vistula og'zidan Qora dengiz qirg'oqlarigacha bo'lgan ulkan hududni tezda egallab olishdi va Egey dengizi qirg'oqlarigacha o'z yurishlarini cho'zdilar. Xunlar tomonidan mag'lubiyatga uchraganidan keyin ham, Gotlar Italiya, Ispaniyani zabt etishga va qisqa vaqt ichida Konstantinopolning Blachernae saroyida hukmronlik qilishga kuch topdilar. Vandallar va Antes Gotlar bilan qonli parvoz taqdirini baham ko'rdi. II-III asrlarda Sharqiy german qabilalarida haddan tashqari zo'riqish qobiliyatining mavjudligi. G'arbiy nemislar va sarmatlar-alanlarning inertsiyasi bilan keskin farq qiladi, ular oz sonli Hunlar qo'shiniga o'zlarini bosib olishga imkon berdi.
Ammo eng muhim voqea o'zini "xristianlar" deb atagan yangi etnik guruhning shakllanishi edi. Bu etnos, asosan, kelib chiqishi, tili, hududi bo'yicha birlikka ega bo'la olmas edi, chunki: "Varvar va skif, ellin va yahudiy bor" deb aytilgan. Diniy bag'rikenglik keng tarqalgan Rim imperiyasida xristianlar bundan mustasno edi. Albatta, buning sababi 325 yilgacha o'rnatilmagan aqidalar emas, balki hukumat terrori ham emas edi, chunki imperatorlar ta'qiblardan qochishga harakat qilishgan, chunki ular sinfiy tafovutlarni emas, balki maxsus farmonlar bilan xristianlarni qoralashni taqiqlaganlar. Hammasi nasroniy bo'ldi, sinflar, lekin nasroniylarning boshqalarga "begonalashishi" ning keskin hissi. 1—3-asrlarda xristianlik. U hamma emas, balki "dunyoda" o'zini begona, jamiyatda esa o'zinikidek his qilgan odamga aylandi. Bunday odamlarning soni 4-asrda hukmronlik qila boshlagunga qadar har doim ko'payib bordi. Keyin Rim Vizantiyaga aylandi.
Injil ta'limotida nima deyilgan bo'lsa-da, lekin etnogenezda, ilk masihiylar yangi etnosni yaratish uchun zarur bo'lgan va ikkitaga qisqartirilishi mumkin bo'lgan barcha fazilatlar mavjudligini ko'rsatdilar: maqsadlilik va haddan tashqari zo'riqish qobiliyati. 1-asrning ta'sir inertsiyasi bir yarim ming yil uchun yetarli bo‘lgan, bu davrda Vizantiya tarixiy davrning barcha bosqichlarini va qorong‘ulik bosqichini bosib o‘tgan, shundan so‘ng fanariylar [72] doimiy etnosga aylangan, boshqa Vizantiyaliklar esa turklar va slavyanlar tomonidan assimilyatsiya qilingan. .
Ipning sharqiy chekkasida biz III asrda belgilab qo'yganmiz. eski ismli yangi odamlar forslar o'zlari haqida o'zlarini tanitdilar. Ular qadimgi forslarga italiyaliklar rimliklarga yoki zamonaviy yunonlar ellinlarga tegishli. Ahamoniylar monarxiyasi mumtoz Yaqin Sharqda uzoq davom etgan madaniy, ijtimoiy va etnik taraqqiyotning tarixiy yakuni bo‘ldi. Makedoniya istilosi bu an’ananing to‘g‘ridan-to‘g‘ri rivojlanishini to‘xtatdi va Eronni Salavkiylardan ozod qilgan parfiyaliklar ham mahalliy aholi uchun bosqinchi va “o‘zga sayyoraliklar” edi. 226-yilda forslar konfessiyaviy va qabilaviy tamoyillarning mohir uyg‘unlashuviga asoslangan holda o‘z davlatini va o‘ziga xos etnik-madaniy majmuasini yaratdilar. Rasmiy mafkuraga aylangan zardushtiylik nasroniylikdan farqli ravishda prozelitizmga begona edi, lekin bu boʻshliqni Eron refraksiyasidagi gnostik sistema boʻlgan manixeyizm toʻldirdi. Fors aholisining rivojlanishi Vizantiyadan farqli ravishda tashqaridan, avval arablar, keyin esa saljuqiylar tomonidan bostirib kirishi natijasida buzildi. 999-yilda so‘nggi fors davlati – Somoniylar saltanati quladi, shundan so‘ng Eron madaniy an’analari asta-sekin yo‘qoldi va fors etnosi musulmon madaniyati deb ataladigan tizimga kirib, yana qayta shakllandi, faqat nomi va bir qismi saqlanib qoldi. xulq-atvorning qadimgi stereotipidan kundalik hayotning xususiyatlari.
Nihoyat, g'arbiy chekkada, Jutlandda, shuningdek, tasvirlangan ko'tarilish bilan qo'lga olingan Angles xalqi 5-asrga bostirib kirib, biroz kechikish bilan o'zlarini ko'rsatdi. Britaniyaga. Chingist va Gorzaning kichik otryadlari nega bu boy mamlakatning zich aholisidan birdan kuchliroq bo'lganini tushunish qiyin. Iqtisodiy va texnik jihatdan sakslar va burchaklar rimlashgan britaniyaliklarga qaraganda zaifroq edi, ammo etnik jihatdan ular yoshroq edi. va yoshning kuchi ularga keltlar bilan teng bo'lmagan kurashda ustunlik qilish imkoniyatini berdi. Faqatgina istisno Britaniyaning qoloq hududlari bo'lib, bu erda kelt aholisi o'zining oldingi jangovarligini isrof qilmagan va chet elliklarni qaytarish uchun foydalangan (Uels, Kornuolls va Shotlandiya).
III-V ASRLARDA XUNLAR. N.E.
Evropada xalqlarning Buyuk ko'chishi Trans-Volga hududidan ko'chmanchi xunlarning ularga qarshi hujumi natijasida sodir bo'lgan, degan fikr keng tarqalgan. Biroq, voqealar sanalari bilan tanishish bu fikrni butunlay rad etishga imkon beradi.
Xunnular zamonaviy Mo'g'ulistonda IV asrdan oldin paydo bo'lgan ko'chmanchi kuchdir. Miloddan avvalgi. Turkiyzabon xunnlar sinfdan oldingi jamiyat boʻlganligi uchun “xalqlar ustidan hukmronlik”ga asoslangan davlat tuzdilar. Miloddan avvalgi 209 yildan boshlab miloddan avvalgi 97 yilgacha xunnularning qudrati kuchayib, qudratli Xitoyning eng yaxshi kuchlarini sindirib tashlaydi, shundan soʻng gʻolib Xunnular barqaror ravishda zaiflashadi va jangsiz magʻlub boʻlgan Xitoy vaziyatning xoʻjayiniga aylanadi, yaʼni. g'alaba hunlarga kelajak uchun bormadi.
1-asrda. AD Xunlar Xitoy hukmronligidan xalos bo'lishdi, lekin to'rt tarmoqqa bo'linib ketishdi, ulardan biri 155-158 yillarda eng yengilmas va erkinlikni sevuvchi, har tomondan bostirib kelayotgan dushmanlarga qarshi kurashdi. Buyuk Dashtning g'arbida g'oyib bo'ldi, Volga-Ural daryosi oralig'idagi ugrlar bilan aralashib ketdi va 200 yil davomida chalkashmaslik uchun odatda "xunlar" deb ataladigan Sharqiy Evropa etnosiga aylandi [73].
III-IV asrlar uchun. xunlar alanlarni magʻlub etib, “tuganmas urush bilan ularni toliqtirdi” [74] va faqat 5-asrda. Karpat tog'larini kesib o'tib, Dunay vodiysida tugaydi va ularning ba'zilari - Akatsir - Don va Volgadagi o'z dashtlarida qoldi.
Demak, hunlarning faoliyati biz ta’riflagan faoliyat portlashidan uch asr keyin sodir bo‘lgan; Osiyodan ommaviy migratsiya ham bo'lmagan, ammo diplomatiya va strategiyada tajribali tajribali rahbarlarning mohir siyosati bor edi. Gotlar hunlar bilan solishtirganda, bolalar kabi beparvo va sodda edi. Shuning uchun ular urushda mag'lub bo'lishdi va Qora dengiz bo'yidagi go'zal mamlakatdan mahrum bo'lishdi.
Qora dengiz dashtlari II-IV asrlarda bo'lgan. Konstantinopol uchun ikkinchi (Misrdan keyin) non manbai. Demak, dehqonchilik Alaniya dashtlari va daryo vodiylarida o'zlashtirilgan. Hunlar 371-yilda alanlarni magʻlub etib, Donni kesib oʻtib, 4-asr oxirida rosomonlar yordamida gotlarni magʻlub etishdi. va taxminan 420 ular Pannoniyani egallab olishdi. Binobarin, Hunlar qo'shinining janubiy dashtlarda bo'lgan butun davri yarim asrdan kamroq vaqtga to'g'ri keladi. Shu bilan birga, hunlarning o'zlari ham oz sonli edi [75] va ular xuddi o'sha zabt etilgan alanlar, rosomonlar, antalar, ostgotlar va boshqa mahalliy qabilalarning qo'llarini ushlab turishgan. Agar Sharqiy Evropaning barcha aholisi o'ldirilgan bo'lsa, unda Hunlar Rim imperiyasi va Eron bilan urush uchun odamlarni qayerdan olishadi? To'g'ri, o'troq qishloq xo'jaligi Hunlar istilosi tufayli vayron qilingan, ammo bundan Terek va O'rta Donning o'rmonli vodiylari yoki Volga deltasining qamishzorlari aholisi o'z boshpanalarida o'tirmagan degan xulosaga kelmaydi. ko'chmanchilarning qisqa muddatli harakati, ayniqsa ular qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanmaganligi sababli, ular ovchilar va baliqchilar edi. Hatto alanlar Shimoliy Kavkaz va Don cho'llarida 10-asrgacha yashaganlar, bu Markaziy Evropada jadal etnik jarayonlar sodir bo'lgan bir vaqtning o'zida Sharqiy Evropaning barqarorligini tavsiflaydi.
Shuni ham ta'kidlash kerakki, hunlarning muvaffaqiyatlari dashtning vaqtincha qurib qolishi cho'qqisiga to'g'ri keldi [76], bu Alaniya qishloq xo'jaligiga putur etkazdi va shu bilan alanlarning harbiy kuchini zaiflashtirdi. Quruq sharoitga o'rganib qolgan xunlar qurg'oqchilikdan kamroq azob chekishdi, bu ularning 160 dan 370 gacha bo'lgan urushda g'alaba qozonishlariga olib keldi, ular hal qiluvchi muvaffaqiyatga erisha olmadilar. Ammo quruq vaqt tugashi bilan hunlarning ustunligi tugadi. VI asrda. dashtlarda eski kuchlar muvozanati tiklandi, ammo hunlar o'rnini bolgarlar, alanlar o'rnini xazarlar egalladi.
Va nihoyat, eng muhimi: Hunlar, xuddi Osiyo Hunlari kabi, yoshlar emas edi. Ularning tarixi miloddan avvalgi 209-yilda hokimiyatni paritsid yo'li bilan qo'lga kiritgan lider Modening buyuk islohotlariga borib taqaladi.
Qiyosiy usulga murojaat qilaylik: Hunlar davlati tashkil topgan paytdan boshlab - miloddan avvalgi 209 yilda mavjud bo'lgan. - ko'chish paytigacha - milodiy 48 yil. - 257 yoshda. Frantsiya 843 1100 (843 plyus 257) - eng qorong'u feodalizm davri Karolingiya imperiyasi xarobalarida paydo bo'lgan; Xuddi shu davrda hunlar madaniyat uchun frantsuzlarga qaraganda ko'proq ish qilganlar [77].
Xunnu urug'i davlati jahon tarixida sinfdan oldingi jamiyat kuchli tashkilotni yaratgan yagona holat emas. Keng miqyosdagi harbiy korxonalarni kuchlarni muvofiqlashtirmasdan tasavvur qilib bo'lmaydi va biz miloddan avvalgi 1-ming yillikda keltlar tomonidan amalga oshirilgan ulug'vor yurishlar, miloddan avvalgi 2-ming yillikda Aryanlarning Hindistonni bosib olishi, Anada Nagua davlatining shakllanishi haqida bilamiz. -uake XI asrda ularda patriarxal quldorlik instituti paydo boʻlishidan oldin ham [78] va nihoyat, 19-asrda Janubiy Afrikadagi Amazul davlati haqida, shuningdek, juda oʻxshash qadimgi turkiy etnos [79] va hatto XII-yilda prechingis moʻgʻullari haqida. asr [80].
VI ASRDA ETNOGENEZ PORTLASHI
7-asr voqealari tabiati va natijalari jihatidan oʻxshash edi. Markaziy Arabistonda. Muhammad payg'ambar atrofida jangari izdoshlar jamoasi paydo bo'lib, oq qabila munosabatlarini buzdi va yangi xulq-atvor stereotipini yaratdi. Badaviylar va yamanlarning tarqoq qabilalari hatto yangi etnonim - arablarni qabul qilishdi. Va o'sha paytda qo'shni xalqlar - forslar, suriyaliklar va misrliklarda bunday faollik kuzatilmagan.
Xuddi shu kenglikda, Hind vodiysida bir vaqtning o'zida yangi xalq - mahalliy va begona etnik elementlarning urug'lari bo'lgan Rajputlar paydo bo'ldi [81]. Rajputlar Gupta despotizmining merosxo'rlarini (sulola bostirilgandan keyin), buddistlar jamoasini [82] va eski tartibni qo'llab-quvvatlaganlarning barchasini [83] tor-mor qildilar. Vayronalarda ular hind teokratiyasini va juda markazsizlashtirilgan va faqat shuning uchun etnogenez inertsiyasining to'g'riligini buzgan musulmon bosqiniga qarshi tura olmaydigan kichik knyazliklar tizimini yaratdilar. Ammo, oxir-oqibat, biz uchun o'rganilayotgan tizimning siyosiy muvaffaqiyati emas, balki etnogenetik atributning mavjudligi - rajputlar orasida katta darajada mavjud bo'lgan haddan tashqari kuchlanish qobiliyati. Qaysidir ma'noda, aynan u 9-asrda ularning mag'lubiyatini aniqladi, chunki har bir shahzoda musulmonlar bilan jangga yakka o'zi otilib, vafot etdi, lekin qo'shnisining ustunligini tan olishga rozi bo'lmadi. Etnosning faol tashqi siyosati uchun eng foydalisi eng yuqori emas, balki haddan tashqari kuchlanish qobiliyatining tarqalishining o'rtacha darajasi ekanligi ma'lum bo'ldi, chunki u bilan kuchlarni birlashtirish va harakatlarni muvofiqlashtirish mumkin. Etnik jamoadagi keskinlikning yanada yumshashi bilan boshqaruv osonlashadi, ammo tashqi ta'sirlarga qarshilik kuchi pasayadi. Shunday qilib, jangovar aryan-bengal hindularining avlodlari inglizlar tomonidan o'zlarining mustamlakachi qo'shinlariga jalb qilinmagan, chunki ular jangga tayyor askarlar bo'lish uchun juda itoatkor edilar. Ayrim ijtimoiy guruhlarning qo‘llab-quvvatlashi emas, balki Sharqiy Hindiston kompaniyasiga Hindistonni egallab olishga imkon berdi va eng ko‘p sonli hind etnik guruhlarining passivligi mamlakatni qullikdan qutqarmoqchi bo‘lgan o‘sha baquvvat rajalar va sultonlarning qo‘llarini bog‘lab qo‘ydi. Biroq XI asrdan keyin musulmonlar istilo qiladilar. xuddi shu tarzda o'tdi. Aftidan, hindlarning o'zlari Hindistonning muammolariga sababchi bo'lgan.
Sharqda, bir vaqtning o'zida Shimoliy Tibet qabilalarini to'g'ridan-to'g'ri va tez bosib olish orqali ilgari bo'lingan Tibet platosini birlashtirgan Tibet xalqi shakllandi. Bosqinchilarning ajdodlari 5-asr oʻrtalarida Tsanglo (Brahmaputra)ning oʻrta oqimidagi kichik bir qabila boʻlib, ular oʻrtasida maʼlum miqdordagi sanbi xalqini qabul qilgan. Hexi [84] va Nepal tog'liklaridan ko'chirildi, shuning uchun VI asrga kelib. etnik jihatdan aralash aholi shakllandi. Aynan 7-9-asrlarda Xitoyning Sharqiy Osiyodagi gegemonligiga qarshi chiqqan mashhur Tibet imperiyasini yaratgan. Va nihoyat, xuddi shu davrda Xitoyning g'arbiy qismida Vey vahshiy imperiyasini ag'dargan kuchli etnik portlash sodir bo'ldi. Natijada 17-asrda manjurlar istilosi bilan uzilib qolgan oʻrta asr xitoy xalqi [85] va tarixiy mustaqil imperiya anʼanalari vujudga keldi.
Ta'riflangan etnogenez hodisalari nafaqat sinxron, balki bir xil chiziqda joylashgan bo'lib, uning o'qi Makka va Chang'anni bog'laydigan chiziqdir. Sharqda bu o'q janubiy Yaponiyadan o'tadi, u erda etnik konsolidatsiya ham sodir bo'lgan va Tinch okeanida yo'qolgan. G'arbda davom etib, u yashamaydigan Liviya cho'lidan o'tib, G'arbiy Sudanga etib boradi, ammo bu davrda etnogenetik jarayonlar qayd etilmagan. Bu g'alati emasmi?
XI ASRDA ETNOGENEZ PORTLASHI.
Er yuzasining etnik guruhlarning paydo bo'lishining jadal jarayonlari sodir bo'lgan chiziqli qismlari butun yer sharini qamrab olmaydi, balki uning egri chizig'i bilan cheklangan, go'yo maktabga yorug'lik chizig'i tushgandek taassurot paydo bo'ladi. globus va uning yorug'lik manbasiga qaragan qismigina yoritilgan. Bu o'xshatish ko'proq misoldir. Uning mazmunli asosi nima - bu keyinroq muhokama qilinadi; hozircha, qolganlarini (Yevropa va Markaziy Amerika) keyinga qoldirib, yana bir holatni hisobga olamiz. Bu boshqa tanish, ammo to'liq bo'lmagan tushuntirishlarni istisno qilish uchun kerak.
XII asrda. Sharqiy Osiyoda bir vaqtning o'zida go'dakligida nobud bo'lgan ikkita kuchli etnik guruh va bir kichik qabila paydo bo'ldi. Va bu safar etnogenez hududi geografik jihatdan qat'iy belgilangan, ammo er yuzidagi vaziyatlarga hech qanday aloqasi yo'q edi: landshaft, ijtimoiy va madaniy.
XII asr boshlarigacha. Amur qirg'oqlari va uning irmoqlari aholisi - tungus tilida so'zlashuvchi jurchenlar - gomeostaz holatida edi, bu ijtimoiy ibtidoiylik, qabilalarning bo'linishi va agressiv janubiy qo'shnilar - Liaoning Xitan imperiyasidan o'zini himoya qila olmaslikda namoyon bo'ldi. . Jurchenlar Xitan imperatorlariga ovga o'rgatilgan lochinlar bilan o'lpon to'lashdi, shuningdek, harbiy xizmatga chaqiruvchilarni etkazib berishdi.
Birgalikda "tsubu" yoki "da-dan" - tatarlar deb ataladigan Sharqiy Transbaikaliyaning cho'l qabilalari bir xil superpozitsiyada edi. Madaniyatli xitan ular bilan xuddi 19-asrdagidek muomala qilgan. Shimoliy Amerika kolonistlari - Prairie hindulari bilan.
Ammo 1115 yilda hamma narsa o'zgardi. Jurchenlar qo'zg'olon ko'tardilar va 1126 yilga kelib Liao imperiyasini tor-mor etdilar. Ularning etnogenezi yo'nalishi, ya'ni. .etnik hukmron, qabila konsolidatsiyasiga aylandi. Bu sobiq qabila boshlig'i Agudaga "Oltin" deb nomlangan imperiyani yaratishga imkon berdi.
Ko'chmanchilar boshqa hukmronlikka ega edilar. Qabilalardan alohida ritsarlar - "uzoq irodali odamlar" paydo bo'ldi, ular dastlab juda kambag'al bo'lgan, lekin XII asr oxirida. Temujin ismli yo‘lboshchi topib, unga Chingiz deb nom berib, xon sayladilar. Shafqatsiz fuqarolar urushida “uzoq irodali xalq” qabilaviy tuzumni tor-mor etib, mo‘g‘ul ulusini vujudga keltirdi, bunda mag‘lublar va g‘oliblar birlashib, yagona etnosga qo‘shildi.
Nihoyat, Merkitlarning jangovar qabilasi Baykal ko'lining janubiy qirg'og'ida o'zini ko'rsatdi.
Merkitlarning kelib chiqishi aniqlanmagan. Ular mo'g'ul emas va yo'q
Turklar va, ehtimol, samoyediyaliklar, lekin biz uchun bu muhim emas, balki 1216 yilgacha
merkitlar moʻgʻullarni Oʻrta Osiyoda gegemonlik uchun daʼvo qildilar. Demak,
Bu erda biz yuqorida muhokama qilganlarga o'xshash etnogenez portlashiga egamiz. Shunisi e'tiborga loyiqki, etnogenezning ushbu portlash maydoni undan oldingilar kabi aniq belgilangan. Shimoldagi na evenklar, na yokutlar, na janubdagi koreyslar, xitoylar va tangutlar ta'sir ko'rsatmadi. G'arbda, hudud Baykal ko'lining janubiy uchida, mo'g'ullar singari ko'chmanchi hayot tarzida yashagan Oiratlar va Kumanlarga (Polovtsiylarga) tegmasdan siqilib ketgan. Biz diapazonning chekka qismiga duch kelyapmiz, deb o'ylashimiz mumkin va uning asosiy qismi Tinch okeani hududiga to'g'ri keldi. Agar shunday bo'lsa (va e'tiroz uchun asoslar yo'q), u holda etnogenetik portlashlar yoki silkinishlar fizik geografiyadan ajralmas hodisadir. Klimatolog siklon va mussonlarning harakatini, tarixiy geograf esa Yevroosiyo ko‘chmanchilarining migratsiyasini qayd etganidek, tarix ularni faqat qayd etadi. Evroosiyoning cho'l va o'rmon etnoslari faoliyatining namoyon bo'lishi har doim ham iqlim o'zgarishlari bilan bog'liq bo'lmagan, lekin o'rta asr yilnomachilarining tasavvurini hayratda qoldirgan etnogenez portlashlarining natijasi ekanligi ayon bo'ldi. Bu va faqat bu mo'g'ullarning Buyuk ko'chishi, Vizantiya pravoslavligining qadimgi Rim butparastligi ustidan g'alaba qozonishi va muqaddas urushlar orqali islomni targ'ib qilish, Tibet qirolligining shakllanishi, Rajputlarning ekspluatatsiyasi va ulug'vorligi bilan bog'liq. Tang sulolasi imperatorlari saroyining. Va, ko'rinib turibdiki, ma'lum bir hududlarda lokalizatsiya qilingan bunday "zarbalar" yoki "portlashlar" antik davrning buyuk etnik guruhlarini keltirib chiqardi, ularning dastlabki davrlari o'rta asrlardagi kabi manbalar tomonidan yoritilmagan.
Turli hodisalardagi o'xshashlik elementini ushlaganimizdan so'ng, ularning farqlarini tushuntirish juda oddiy. Turli xil ekologik sharoitlarda bir xil impulslar o'zini turli yo'llar bilan namoyon qilishi kerak. Tasavvur qiling-a, bir odam tog' tizmasi bo'ylab yurib, oyog'i bilan toshni itarib, qiyalikdan dumalab tushmoqda. Ba'zida bu tosh ko'chkiga olib kelishi mumkin, bu uning ostida bir nechta qishloqlarni ko'mib qo'yadi, ba'zan esa yoriqga yopishib qoladi yoki to'ntarishga urilib, o'sha erda to'xtaydi. Agar bizda surish kuchi va yo'nalishi, shuningdek, uning yo'lidagi barcha to'siqlar haqida barcha ma'lumotlarga ega bo'lsak, toshning yo'lini hisoblash va uning taqdirini bashorat qilish mumkin edi, ammo amalda bunday hajmdagi ma'lumotlarga ega bo'lish mumkin emas. olish.
Bu etnogenetik impuls taqdirining yaqqol ko'rinishi bo'lib, unda ko'plab hodisalar jarayonning rivojlanishini o'zgartiruvchi to'siqlar rolini o'ynaydi: o'tgan asrlar davomida shakllangan ijtimoiy sharoitlar, ajdodlardan to'plangan va meros bo'lib qolgan madaniyat, geografik muhit. mintaqa, etnik muhit, jumladan, xalqaro munosabatlar, siyosiy hisob-kitoblar va zamondoshlarning intrigalari. ... Ammo ularning barchasi energiya etnozizimga kirib, uni o'zgartirganda va buyuk ishlarni amalga oshirishga imkon berganda kuchga ega bo'ladi.
Bu energiya nima? Uning tabiatini aniqlab, biz etnogenez muammosini hal qilamiz.
E'tibor bering, etnik tarixni o'rganayotganda, biz faqat ommaviy ko'ramiz
munosabatlar va ijtimoiy institutlar. Lekin bu bizning kuzatuvlarimiz degani emas
mavzuni tugatish. Axir, elektr yoki biz issiqlikni faqat ichida topamiz
namoyon bo'lish, ko'rish, masalan, qizil-issiq lampochkaga ip yoki uni his qilish
isitish, lekin bu bizni ishlab chiqarishga to'sqinlik qilmaydi tajribani umumlashtirish va ishlash
spekulyativ tushunchalar. Ammo «hayot», «ijtimoiy shakllanish» kabi tushunchalar ham ko‘plab kuzatishlarning umumlashmasidir. Shubhasiz, bu bir xil etnos.
Etnik kelib chiqishi ob'ektning uzunligi, og'irligi va harorati o'zaro bog'liq bo'lganidek, ijtimoiy va biologik toifalar bilan bog'langan: ikkalasi ham boshqa tabiatdagi jarayonlarning parametrlari bo'lib, bir-biriga kamaytirilmaydi. Biz allaqachon ijtimoiy jarayonlar va etnogenez parallel ravishda rivojlanishini aniqlaganimiz sababli, etnik guruhlarning populyatsiyalar bilan qanday munosabatda bo'lishini tekshirish kerak - bir xil darajadagi biologik taksonlar. Bizni bundan kam syurprizlar kutmaydi.
QAYDLAR
[1] Leroy Ladurie E. 1000 yildan beri iqlim tarixi.
[2] Gumilev DN Xazariyaning kashfiyoti. M., 1966 yil.
[3] Gumilev L. N. Qadimgi turklar. S. 87-100.
[4] Kozlov V. I. Etnik tarixning biologik-geografik kontseptsiyasi haqida // Tarix masalalari. 1974 yil. No 12, 72-bet.
[5] Shu yerda. 80-bet.
[6] K. Marks, F. Engels Soch. 2-nashr. T. 37. S. 394.
[7] Kalesnik S. V. Umumiy geografiya asoslari. P. 359.
[8] K. Marks, F. Engels Soch. T. 8, 568-bet.
[9] Shu yerda. T. 21. S. 32.
[10] Berg LS Nomogenez. Pg., 1922.S. 180-181.
[11] Kalesnik S. V. Geografik muhit muammolari // Leningrad davlat universiteti axborotnomasi. 1968. y
12 S. 91-96.
[12] Kalesnik S. V. Geografik muhit muammolari // Leningrad davlat universiteti axborotnomasi. 1968. y
12. 91-96-betlar
[13] Budyko MI Pleystotsen oxirida ba'zi hayvonlarning yo'q bo'lib ketish sabablari to'g'risida // Izv. SSSR Fanlar akademiyasi. Ser. geografik. 1967. j 2.B.28-36.
[14] Dorst J. Tabiat o'lishidan oldin. M., 1968.S.54-55.
[15] Thierry O. Fav. op. M., 1937.S.207-208.
[16] Urlanis B. Ts. Yevropada aholi sonining oʻsishi. M., 1941. S. 40.
[17] Shu yerda. P. 57.
[18] K. Marks va F. Engels arxivlari. T. IV. M., 1939. S. 320.
[19] Grousset R. Vilap de l'histoire. 33-bet.
[20] Diplomatiya tarixi: 5 jildda / Ed. V. A. Zorina, A. A. Gromyko. T.
1.M., 1959.S.269-271.
[21] Berg LS Nomogenez. S. 180-181.
[22] Kalesnik S. V. Umumiy geografiya asoslari. 455-bet.
[23] Savitskiy PN Rossiyaning geografik xususiyatlari (I). Praga, 1927. S. 30-31.
[24] Grumm-Grjimailo G. Ye. Gʻarbiy Moʻgʻuliston va Uryanxay oʻlkasi: 3 jildda.
2.1926 yil, 502-bet.
[25] Gribanov L. I. Qozog'istondagi qarag'ay hududining janubiy chegarasidagi o'zgarishlar // Vesti, qishloq xo'jaligi fanlari (Olma-Ota). 1965. j 6.S. 78-86.
[26] Rychkov Yu. G. Izolyatsiya qilingan populyatsiyalar antropologiyasi va genetikasi (Pomirning qadimgi izolyatori).
[27] Sinha N.K .. Banerji A.Ch. Hindiston tarixi. M., 1954.S.113-II 4.
[28] Shu yerda. S. 106-107.
[29] Shu yerda. 256-bet.
[30] Okladnikov A.P. Yoqut ASSR tarixi: 3 jildda.1-jild.M .. L., 1955 yil.
[31] Rudenko SI Bering dengizining qadimiy madaniyati va eskimos muammosi.
M., L., 1946. S. 113.
[32] Seybutis A. Paleogeografiya, toponica va etnogenez // Izv. SSSR Fanlar akademiyasi. Ser. geografik. 1974. j 6.B.40-53.
[33] Kozlov V. I., Pokshishevskiy V. V. Etnografiya va geografiya // Sovet etnografiyasi. 1973. j 1.P. 9-10.
[34] Saushkin K). G. Bir polemik haqida // Vestnik MGU. 1965. y 6. S. 79-82. Muallif: Kalesnik S. V. "Yagona" geografiya haqidagi yangi munozaraning ba'zi natijalari // Izv. VGO. 1965. j 3.S. 209-211.
[35] Geoxor — er yuzasining ekologik xususiyatlariga koʻra bir hil boʻlgan va shu xususiyatlari bilan qoʻshni hududlardan farq qiluvchi qismi.
[36] Grumm-Grjimaylo G.Ye.Oʻrta Osiyoda tarixiy davrda choʻllarning oʻsishi va yaylov va ekin yerlarining nobud boʻlishi.Izv. VGO.
1933. T. 65. 5.
[37] Morgan. L. G. Amerikalik mahalliy aholining uylari va maishiy hayoti. L., 1934 yil.
S. 146-163.
[38] Okladnikov AI Baykal mintaqasining neolit ​​va bronza davri. III. (Glazkovskiy vaqti). M .; L., 1955.S. 238-239
[39] Gumilev L. N. Hunnu. 147-bet.
[40] Xatoun G. Zur Ue-tsi Frage / Ztechr. Disk. Morgenland. Ges. (Liezig).
1937. S. 306.
[41] Munkuev N. Ts. Qadimgi moʻgʻullar haqida eslatmalar // Osiyo va Yevropadagi moʻgʻul-tatarlar / Ed. CJI. Tixvinskiy. M., 1970 yil.
[42] XX asr boshlarida. Tashqi Mo'g'ulistonning aholisi 900 ming kishi edi, lekin 3 milliondan ortiq mo'g'ullar Ichki Mo'g'ulistonda, sobiq Tungut qirolligi va Kinxning Jurchen imperiyasi hududida yashagan.
[43] Gumilev L. N. Hunnu. 66-bet.
[44] Gumilev L. N. Xitoydagi Hunlar. S. 10-
[45] Grousset R. Bilan de l'histoire. P. 283-
[46] YuNESKOning kuryeri. 1975 yil. may.
[47] Gumilev LN Xayoliy shohlikni qidirish.
[48] ​​Grumm-Grjimailo G. Ye. Cho'llarning o'sishi va yaylovlar va ekin yerlarining nobud bo'lishi ... 437-454-betlar.
[49] Gumilev LN. Iqlim o'zgarishi va ko'chmanchilarning migratsiyasi // Tabiat. 1972. j 4.B.44-52.
[50] Gordon C. Eng yangi qazishmalar nurida eng qadimiy Sharq. M., 1956.S.44-47.
[51] Shu yerda. 67-bet.
[52] Shu yerda. 93-bet.
[53] Shu yerda. S. 179-180.
[54] Shu yerda. S. 191-192.
[55] Grumm-Grjimoilo G. Ye. Xitoylarni Sariq daryoning o'rta va quyi oqimining avtoxton havzalari deb hisoblash mumkinmi // Izv. VGO. 1933. T. 65. S. 29-30.
[56] Nesteruk F. Ya. Xitoyning suv xo'jaligi // Xitoy fan va texnologiyasi tarixidan / Otv. ed. I. V. Kuznetsov va boshqalar M., 1955, 6-bet.
[57] Zaychikov VT Xitoyning tabiiy boyligi // Izv. SSSR Fanlar akademiyasi. Ser. geografik. 1954. j 6.
[58] Lattimor O. Xitoyning ichki Osiyo chegarasi. Nyu-York, 1940. S. 275.
[59] Nesteruk F.Ya. Xitoyda suv sanoati. C. II.
[60] Gumilev L.N.N.Ya.Bichurin asarlarida jahon tarixi fonida xitoy xronografik terminologiyasi (muqaddima) // Bichurin N.Ya. Sharq va Markaziy Osiyoning tarixiy geografiyasiga oid maʼlumotlar toʻplami. Cheboksari.
1960. S. 648-649.
[61] Nesteruk F. Ya. Farmon. op. 19-bet.
[62] Shu yerda. S. 22-23.
[63] Gumilev LN Xitoy xronografik terminologiyasi. 652-bet.
[64] Nesteruk F. Ya. Xitoyning suv sanoati. 51-bet.
[65] Shu yerda. 52-bet.
[66] Shu yerda. S. 52-55.
[67] Shnitnikov A. V. Shimoliy yarim sharning qit'alarining umumiy namligining o'zgaruvchanligi // Zapiski GO. T. XVI. M., L., 1957.S.220-221, 262.
[68] Grumm-Grjimailo G. Ye. Choʻllarning oʻsishi va yaylovlar va ekin yerlarining nobud boʻlishi... 437-bet.
[69] Isachenko A. G. Chet el geografiyasida determinizm va indeterminizm // Leningrad davlat universiteti axborotnomasi. 1971. j 24, 90-bet.
[70] Ermolaev MM Geografik makonning chegaralari va tuzilishi haqida // Izv. VGO. 1969. j 5.P.401- 427.
[71] Batafsil maʼlumot uchun qarang: L. N. Gumilev Hunnu. S. 171-173.
[72] 1453-yilda Konstantinopolni bosib olishda turklar tomonidan ayamay qolgan Vizantiyaliklarning avlodlari istiqomat qilgan Istanbuldagi Fanar mahallasi aholisi 1821-yilgi yunon qoʻzgʻoloni chogʻida musulmonlar qirgʻini uchun oʻch olish maqsadida qirgʻin qilingan. Morea shahrida.
[73] Inostrantsev K. A, Hunlar va Hunlar // Turkologik seminariya materiallari. T.
I. L., 1926 yil.
[74] Iordaniya. Getaelarning kelib chiqishi va ishlari // Per. B.Ch. Skrjinskiy. M., 1961 yil.
S. 91. Gotlar nazarda tutilgan.
[75] Gumilev L.N. Tarixning ba'zi savollari // Antik tarix xabarnomasi.
1960. j 4.
[76] Gumilev L.N. Koʻchmanchi madaniyat ritmining kelib chiqishi // Osiyo va Afrika xalqlari.
1968. j 3.
[77] Gumilev L. N. Hunnu.
[78] Kinjalov P., Belov A. Tenochtitlanning qulashi. L., 1956.S. 130-136.
[79] Gumilev L.N. Qadimgi turklar.
[80] Gumilev LN Xayoliy shohlikni qidirish.
[81] Rajputlar saklar, kushonlar va eftalitlarning hind aborigenlari bilan aralash nikohlari avlodlaridir (qarang: Sinha N. K., Benerji A. Ch. Decree. Op. P. 114).
[82] Grousset R. Histoire de l'Extreme Orient. Parij, 1929. S. 125.
[83] Oʻrta asrlarda Hindiston tarixi / Ed. L.B.Alaeva. M., 1968.S.76-83.
[84] Gumilev L. N. Qadimgi Tibetning buyukligi va qulashi // Mamlakatlar va xalqlar
Sharq / Ed. HA. Olderogge. Nashr 8.M, 1969.S. 156-157.
[85] Gumilev L.N. 1) Xitoydagi hunlar. S. 234-235; 2) Qadimgi turklar. P. 10
Beshinchi qism
TABIAT BIZNING ICHIMIZDA,
TABIAT ORQASIDAGI INSONNING QANDAY QISMI VA NIMA QAYERDA KO'RSATILGAN
YO'Q VA DUNYONING INSON JANASIDAN BOShQAGI QISMI QANDAY
TABIATDAN TASHQARGAN VA SHUNCHA NEGA BU YERDA VA YUQORIDAGI HAMMA NARSA ETNOGENEZ MUAMMOLARINI HAL QILMAYDI
Xviii. Etnik kelib chiqishi va aholisi
ETNOS AHOLI EMAS
Ba'zida oddiy hodisalar ilmiy xulosalarni keltirib chiqaradi, ularning istiqbollari maktab g'oyalari chegarasidan tashqariga chiqadi. Etnos fanida ko'p narsani o'zgartirish va ko'p odatlardan voz kechish kerak.
Tajribasiz o'quvchiga biz etnosni sof biologik funktsiyalarga ega bo'lgan organizmga o'xshatgandek tuyulishi mumkin. Biroq, o'xshashliklar yuzaki, farqlar esa asosiydir. Etnik kelib chiqishi koloniyalarni tashkil qiladi va ba'zan tarqalishda mavjud bo'lib, tanadan ajratilgan qo'l yoki quloq yo'q qilinadi. Organizm o'zi uchun majburiy ravishda shunday nasl tug'diradi va etnos (har biri) o'ziga xosdir va an'ana superetnik birliklar chegarasidan tashqariga chiqmaydi. Organizm, albatta, ertami-kechmi o'ladi, doimiy etnik guruhlar mavjud bo'lsa va hokazo.
Hech qanday holatda etnos va populyatsiya o'rtasida tenglik belgisi qo'yilmasligi kerak, uni (hayvonlar orasida) etnosning o'xshashi deb hisoblash mumkin. Farqi o'xshashlikdan ancha chuqurroqdir. Populyatsiya - bu ma'lum bir hududda bir necha avlodlar davomida yashaydigan, erkin kesishish amalga oshiriladigan va bir vaqtning o'zida qo'shni populyatsiyalardan ma'lum darajada izolyatsiya qilingan holda ajratilgan bir turdagi individlar to'plami. Ko'rib turganimizdek, etnik bir-biriga o'xshash shaxslarning yig'indisi emas, balki nafaqat genetik, ham funktsional jihatdan xilma-xil bo'lgan shaxslardan, balki ularning ko'p avlodlar davomidagi faoliyati mahsulotlaridan iborat tizim: texnologiya, antropogen landshaft va madaniy an'analar. Dinamik etnik guruhlar uchun tarixiy vaqt tuyg'usi ham xarakterlidir, bu turli xil ma'lumot tizimlariga ega taqvimlar bilan belgilanadi. Ammo gomeostaz bosqichida etnik guruhlar orasida tarixiy vaqtni etnopsixologik kategoriya sifatida his qilishning yo'qligi ularni faqat populyatsiyalar deb hisoblash huquqini bermaydi. Hatto statik etnos ham ma'lum chegaralar ichida o'z hududini erkin ravishda o'zgartirishi mumkin, geografik muhit o'zgarganda, tanish sharoitlarni qidirishda migratsiyalarni amalga oshiradi. Etnik guruh ichidagi chatishuvlar sinfiy munosabatlar yoki qarindosh-urug'larning an'anaviy taqiqlari yoki qonun va din normalari bilan tartibga solinadi. Bu taqiqlar zaiflashganda, ba'zida sodir bo'ladi, bu har doim etnosning yaqinlashib kelayotgan parchalanishining alomatidir.
Nihoyat, qo'shnilardan etnik izolyatsiyaning tabiati hudud bilan bog'liq emas. Ikki populyatsiyaning hududiy birikmasi mavjud bo'lsa, ular darhol bittaga qo'shilib ketadi va ikki yoki undan ortiq etnik guruhlar bir hududda asrlar davomida birga yashab, istalgan darajadagi superetnos yoki etnik aloqa zonasini tashkil qilishi mumkin. Aksincha, etnik guruhlar o'rtasidagi kurash tez-tez uchraydigan hodisadir, garchi mavjudlik uchun kurash nuqtai nazaridan tushuntirib bo'lmaydi, chunki bu kurash ko'pincha mintaqadagi aholining haddan tashqari ko'payishi bilan bog'liq emas. Diskret (korpuskulyar) tizim sifatida populyatsiyalar o'rtasidagi kurash esa mumkin emas, chunki populyatsiyadagi individning maqsadi o'z-o'zidan tirik qolish va avlod berishdir.
Oliy sutemizuvchilar populyatsiyalarining gregariy, shuningdek, gregariy yashash shakllari, bir qarashda, elementar etnik guruhlarga o'xshaydi. Ammo bu o'xshashlik xayoliydir. Podalar oila birliklari, monogam, poligam yoki mavsumiydir. Erkak rahbar zaiflashib, o'z farzandlariga ta'sirini yo'qotishi bilanoq ular parchalanadi. Etnik, aksincha, konsortsiumlardan o'sadi, ya'ni. umumiy taqdir bilan birlashgan odamlar guruhlari. Agar bu faqat erkaklar bo'lsa, unda ular xotinlar tomonda bo'lishadi va oilaviy munosabatlar ikkinchi yoki uchinchi avlodda paydo bo'ladi. Oilaviy rishtalar paydo bo'lgan etnosni birlashtiradi [1], lekin ular kerak emas, chunki keng tarqalgan ekzogamiya holatlari mavjud, ayniqsa haramlarni yollashda aniq.
Demak, etnos zoologik populyatsiya emas, balki faqat odamlarga xos bo‘lgan va ijtimoiy shakllar orqali namoyon bo‘ladigan tizimli hodisadir, har bir holatda o‘ziga xos xususiyatga ega, chunki mamlakat iqtisodiyoti doimo to‘yimli landshaft, texnika taraqqiyoti darajasi bilan bog‘liq. ishlab chiqarish munosabatlarining tabiati. Bu, albatta, etnologning populyatsiya genetikasini e'tiborsiz qoldirishi shart degani emas, lekin unutmaslik kerakki, u biz o'rganayotgan jarayonning asosiy tomonini emas, balki faqat bittasini aks ettiradi. Shuning uchun biz undan keyingi tahlil uchun foydali bo'lgan ma'lumotlarni olishga harakat qilamiz.
Shuni ta'kidlash kerakki, har bir populyatsiya juda ko'p turli xil genotiplarni o'z ichiga oladi. Turli xil populyatsiyalarda genotiplarning kontsentratsiyasi har xil, ammo har bir populyatsiya guruhi ma'lum bir turda topilgan deyarli barcha genotip birikmalarini o'z ichiga oladi [2]. Biroq, kichik populyatsiyalar ma'lum genotiplarni yo'qotadilar, buning natijasida ularning o'zgaruvchanlik darajasi pasayadi va mos ravishda moslashish qobiliyati pasayadi. Bu degeneratsiya deb ataladi. Populyatsiya genetikasi tamoyillariga ko'ra, ko'pchilik populyatsiyalar hajmi, tuzilishi va genetik tarkibi bo'yicha bir-biridan farq qiladigan dinamik muvozanat holatidadir. Nomutanosiblik evolyutsiya omillari, mutatsion jarayon, miqdoriy tebranishlar yoki "hayot to'lqinlari", izolyatsiya va tabiiy tanlanishning buzilishi ta'siri ostida yuzaga keladi. Ushbu ta'sirlar natijasida yoki kengayish sodir bo'ladi, yoki ikkala genotip va butun populyatsiyalar sonining kamayishi kuzatiladi va ba'zi hollarda mutatsiya yoki fluktuatsiya spetsifikatsiyaga olib keladi [3]. Etnos tur ichida joylashganligi sababli, uning shakllanishi uchun nisbatan kichik izolyatsiya va tebranishlarning kichik o'zgarishi mavjud bo'lganda, ahamiyatsiz (turga nisbatan) mutatsion bosim etarli. Shuning uchun etnik guruhlar turlarga qaraganda tez-tez paydo bo'ladi, lekin ular ham ancha qisqa davrlarda mavjud bo'lib, bu jarayonlar tarix tomonidan qayd etilgan.
MONOMORFIZM
Etnik tarixga nazar tashlaydigan bo'lsak, uzluksiz ko'rinadigan o'zgarishlar jarayonida etnosning ma'lum landshaftlarga maksimal darajada moslashishiga erishish bilan bog'liq barqarorlik davrlari mavjudligini payqash qiyin. Bu kuzatish populyatsiya genetikasi asosida ixtiolog Yu.P.Altuxov va antropolog Yu.G.Rychkovlarning xulosasiga toʻgʻri keladi va ular dissertatsiyani “adaptiv xususiyatga ega boʻlgan irsiy oʻzgaruvchanlikning turlararo darajadagi adaptivlik” belgisi bilan toʻldirgan. tur ichidagi qiymat." Bundan kelib chiqadiki, "haqiqiy harakat barqarorlikka aylanadi" [4] va bu izolyatsiyalarni cheksiz vaqt davomida saqlaydi. Ammo agar qarama-qarshi jarayonlar bo'lmaganda, garchi doimiy ravishda ishlamasa ham, u holda na hayvonot olamida turlanish, na izolatlar o'rnini bosuvchi yangi etnik guruhlarning paydo bo'lishi mumkin emas edi. Bunga mualliflar quyidagi javobni taklif qilishadi: "Noyob turlarning xususiyatlarining o'zgarishi kamdan-kam hollarda yangi turning tug'ilishini anglatishi kerak. Lekin buni faqat individual shaxslarning reproduktiv izolyatsiyasi bilan bog'liq bo'lgan yagona hodisa sifatida tasavvur qilish mumkin. Ommaviy darajada o'ynaydigan doimiy ehtimolli jarayon sifatida." [5]. Axir, chaqaloqning kontseptsiyasi yorug'lik tezligida bachadonda sodir bo'ladi.
Agar biz ushbu tezisni etnologiyaga tatbiq qilsak, u holda kurtoz tushunchasi bo'ladi, ya'ni. zarba, uning natijalari faqat atrof-muhitning labilligi kuchaygan qulay sharoitlarda o'zini namoyon qilishi mumkin. Boshqa hollarda, surishning inertsiyasi o'chadi va "alohida shaxslar" o'z qabiladoshlari qo'lidan halok bo'ladi. Va bu erda, bu bir-biriga o'xshamaydigan odamlarni o'z ichiga olgan etnos doimiy dam olish holatidami - gomeostazdami yoki u etnik shakllanish oqimi bilan barcha turli bosqichlardan o'tadimi, farq qilmaydi. Ikkala holatda ham, u haqli ravishda (o'zining qo'ng'iroqxonasidan) yirtqich hayvonlar yoki buzuqlar deb ataydiganlarni yo'q qiladi. Va shunga qaramay, yangi etnik guruhlar paydo bo'ladi. Bu shuni anglatadiki, "alohida shaxslar" nafaqat omon qolish, balki g'alaba qozonish uchun ham sharoitlar mavjud. Shubhasiz, bular atrof-muhitning landshaft va etnik sharoitlari bo'lib, biz oddiy qilib aytganda, o'rganilayotgan shaxsning qo'shnilari o'rtasidagi munosabatlar xarakterini nazarda tutamiz. Ammo agar qabiladoshlari yoki vatandoshlarining hasadi, ahmoqligi va qora tanliligi tufayli o'zlarini isbotlashga ulgurmagan qadimgi odamlarning tarjimai hollarini kuzatish biz uchun juda qiyin bo'lsa, unda bir nechta tizimlarni o'rganishga o'tamiz. kattalikdagi buyurtmalar, ya'ni etnik guruhlardan biz kerakli ma'lumotlarni olamiz, bu bizga kurtoz tushunchasini etnogenezning boshlang'ich nuqtasi sifatida asoslash imkonini beradi. Va o'rganilayotgan tizimning darajasi qanchalik baland bo'lsa, talab qilinadigan bardoshlik va xatoning kattaligi shunchalik kam bo'ladi. Yuqorida aytilganlarning barchasidan ko'rinib turibdiki, etnik guruhlar biofizik voqelik bo'lib, ular doimo u yoki bu ijtimoiy qobiq bilan qoplangan. Binobarin, yangi etnosning paydo bo'lishida nima asosiy ekanligi haqidagi bahs: biologikmi yoki ijtimoiymi? - bu tuxumdagi asosiy narsa: oq yoki qobiq haqidagi bahsga o'xshaydi? Biri ikkinchisisiz mumkin emasligi aniq, shuning uchun bu mavzu bo'yicha bahs befoyda.
Darhaqiqat, nafaqat quruqlik landshaftlariga bevosita ta'sir ko'rsatadigan yirik jamoalar - etnik guruhlar ichida [6] va shuning uchun mavhumlik sifatida emas, balki juda real tarzda mavjud bo'lgan, balki bir insonning ichida ham harakatning barcha shakllarining doimiy konjugatsiyasi mavjud. masala. Agar odamning xatti-harakatlarining barcha tafsilotlari uning ijtimoiy muhiti tomonidan ta'kidlangan deb hisoblasak ham, embrionning genetik kodi biologik hodisadir va adrenalinning kamayishi kimyoviy hisoblanadi. Ammo ularning ikkalasi ham ijtimoiy omillar bilan birga inson faoliyatining tabiatiga katta ta'sir ko'rsatadi.
Insonning tabiiy muhit bilan o'zaro munosabati haqida gapirganda, tarixni e'tiborsiz qoldiradigan har qanday yuzaki kuzatuvchi soddalashtirish tamoyiliga sodiq qoladi. Ko'rinib turibdiki, mehnat unumdorligi va aholi sonining tez o'sishi uchun qulay sharoitlar mavjud bo'lgan joyda insoniyat jamiyati taraqqiyoti tezroq, hali bu sodir bo'lmagan joyda esa sekinroq bo'ladi. Va qanday sharoitlar qulay? Andalusiyaning iqlimi Angliya va Kastiliyaga qaraganda yumshoqroq, ammo Granada 1492 yilda Kastiliyaliklar tomonidan bosib olingan va Angliya 500 yil davomida dengizlar malikasi bo'lgan. Norvegiya sharoiti 2 ming yil davomida o'zgarmadi, ammo vikinglar okean to'lqinlarini faqat 9-12-asrlarda haydashdi. IX asrgacha. Norvegiya turg'unlik holatida edi, keyin esa Kalmar ittifoqi davridan boshlab Daniya istilosi qurboni bo'ldi. Nega?
Bu tavsiflarning barchasi faqat bitta maqsad uchun qilingan: etnogenez epidemiyalari rivojlanish yoki turg'unlik davridagi xalqlarning madaniyati va hayoti bilan, ularning irqiy tarkibi bilan emas, iqtisodiyot va texnologiya darajasi bilan emas, balki iqlimning o'zgarishi bilan bog'liq emasligini ko'rsatish. etnos ekologiyasini o'zgartiradigan, lekin ma'lum makon va vaqtning shartlari bilan. Landshaftning o'zi yangi etnik guruhlarning paydo bo'lishiga olib kelmaydi, chunki ular ba'zan u yoki bu joyda, garchi juda qulay bo'lsa ham, ming yillar davomida paydo bo'lmaydi. Etnogenez hududlari doimo o'zgarib turadi. Bu erda va u erda bizni qiziqtiradigan jarayon boshlanadi - bu biz tomonidan hisobga olingan quruqlikdagi kuchlar tomonidan emas, balki biz topishimiz kerak bo'lgan boshqa narsa ekanligini anglatadi.
FOYDALANISH VA FAKTOR
Mustaqil hodisa sifatida etnosning landshaft bilan oʻzaro taʼsiri tahlili shuni koʻrsatdiki, ular oʻzaro bogʻlangan, lekin na etnos doimiy faoliyat koʻrsatuvchi landshaft hosil qiluvchi omil, na tashqi taʼsirsiz landshaft etnogenez sababchisi boʻla olmaydi. Etnik va ijtimoiy naqshlarning nisbati hatto fikr-mulohazalarni ham istisno qiladi, chunki Yer etnosferasi ijtimoiy rivojlanish uchun omil emas, balki faqat fon hisoblanadi.
Nafaqat ishlab chiqaruvchi kuchlar va texnikaning, balki fan va san’at kabi sohalarning ham o‘ziga xos rivojlanish qonuniyatlari mavjud. Ularning boshlanishi qadim zamonlarda yotadi, ammo davomiylik bizning kunlarimizgacha etib boradi va odamlar Yerda qolar ekan, buzilmaydi.
An'anaga qarshi norozilik paydo bo'lganda ham, bu norozilik ham an'anaviy hisoblanadi, chunki qadim zamonlardan beri taqlid qilish davrlari yangi va aslni qidirish davrlari bilan almashtirilgan. Biroq, agar bu tamoyil barqaror bo'lsa, unda har bir alohida ijod, xoh u ixtiro, ilmiy kashfiyot, san'at asari - yangi, chunki aniq nusxasini yaratish mumkin emas. Lekin, ehtimol, madaniyat taraqqiyoti tamoyilining abadiyligini tan olish etnosning harakatlarini belgilaydi? Yo'q!
Polsha yozuvchisi va faylasufi S.Lem maxsus asarida shunday yozadi: “Madaniyat jismoniy, biologik, ijtimoiy, texno-iqtisodiy tabiat omillari bilan belgilanadi.erkinlik chizig’i?Antropologik qiyosiy tadqiqotlar shuni ko’rsatadiki, bunday makon bor va sof Shakllar va ma'nolarning madaniy o'zgaruvchanligi unda namoyon bo'ladi "[7]. Ammo "erkinlik chizig'i" nima bilan to'ldirilgan? Shubhasiz, echimlarni tanlash huquqi va qobiliyatiga ega bo'lgan shaxslarning harakatlari bilan. Shunday bo'lsin, lekin jismoniy ma'noda ishlaydigan harakatlarning o'zi uchun insonning psixofiziologiyasi orqali singan energiya kerak. Shunday qilib, agar biz ijtimoiy va biologik jihatlarni tanganing yon tomonlari - bosh va dumlar bilan solishtiradigan bo'lsak, unda bu energiya va uning namoyon bo'lishi o'sha va boshqa raqamlar bosilgan metall bo'ladi.
To'g'ridan-to'g'ri kuzatish bilan biz uchun faqat ushbu tasvirlarning tavsifi mavjud, chunki bu ular bilan qoplangan plomba mohiyatini aks ettirmaydi (masalan, tanga quyilgan qotishma elementlarning foizi). Eng chuqur hodisalarni bilishga faqat “empirik umumlashtirish” orqali erishish mumkin. Shuning uchun, qaysi biri muhimroq: boshlar yoki dumlar (bizning holatlarimizda "birlashtirilgan" geografiya yoki keng qamrovli sotsiologiyami?) haqida bahs befoyda. Bundan tashqari, bu konstruktiv emas, chunki ikkala holatda ham olimlar oldiga qo'yilgan vazifani soddalashtirish uchun ongsiz istak bor, ya'ni. tadqiqotning o'zi o'z ma'nosini yo'qotadigan ba'zi bir haqorat, chunki uning natijasi ataylab to'liq bo'lmagan va shuning uchun noto'g'ri bo'ladi. Biroq, tushunishga erishish uchun tahlil qilish kerak. Shuning uchun, biz hodisaning oldindan o'ylangan g'oyaning Prokrust to'shagiga to'g'ri kelmaydigan tarkibiy qismlarini rad etish bilan bormaymiz, balki ularning har birining o'rni va rolini tushunishga harakat qilamiz, bu esa oxir-oqibat tadqiqot maqsadiga olib keladi - sintez, shundan so'ng ijtimoiy, biologik va geografik yondashuvlar o'rtasidagi ziddiyat xayoliy ekanligi ayon bo'ladi.
Keling, eng oddiy variantni olaylik - bitta odam. Insondagi anatomiya, fiziologiya va psixologiya bir-biri bilan chambarchas bog'liq va bir-biriga shunchalik bog'liqki, bizning tahlilimizda inson mavjudligining bu tomonlarini qismlarga ajratishning hojati yo'q. Shaxs ijtimoiy mavjudot ekanligi aniq, chunki uning shaxsiyati boshqa odamlar va ajdodlari (texnologiyasi) qo'li bilan yaratilgan narsalar bilan bevosita muloqotda shakllanadi. Xo'sh, sperma haqida nima deyish mumkin? Bu "shaxs" sof biologik bo'lib, umurtqali hayvonlar evolyutsiyasi qonunlariga muvofiq rivojlanadi. Biroq, inson shaxsiyatining o'z embrioni bilan aloqasi shubhasizdir va shuning uchun inson tanasining o'zi, shu jumladan yuqori asabiy faoliyat (psixika) materiya harakatining ijtimoiy va tabiiy shakllari birlashtirilgan laboratoriyadir.
Ammo inkubatsiya davrini tark etib, ijtimoiy muhitga to'liq qo'shilgandan keyin ham, inson individi ba'zi tabiiy qonunlarga bo'ysunadi. Balog'at va qarilik davrlari ijtimoiy rivojlanish bosqichiga emas, balki intraspesifik evolyutsiya jarayonida rivojlangan belgilarning irsiyatiga bog'liq: masalan, tropik belbog'dagi xalqlarda balog'at shimoliylarga qaraganda erta sodir bo'ladi; negroidlarda reaksiya tezligi kavkazliklar va mongoloidlarga qaraganda yuqori; ba'zi kasalliklarga, masalan, qizamiqga qarshilik, polineziyaliklar orasida evropaliklarga qaraganda pastroqdir va hokazo. Bu xususiyatlar ijtimoiy rivojlanish bilan hech qanday aloqasi yo'q, lekin ular turli mamlakatlardagi odamlarning xatti-harakatlariga ta'sir qiladi. Bu tafovutlarning kelib chiqishi, shubhasiz, ayrim populyatsiyalarning ajdodlarining turli geografik sharoitlarda moslashuvi va o‘tmishdagi va hozirgi davrdagi etnik guruhlarning shakllanishi bilan bog‘liq. Aynan uzoq davom etgan moslashish jarayonlari natijasida vujudga kelgan belgilarning to‘planishi insoniyat rivojlanishning bir xil bosqichlari – ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarni bosib o‘tganda etnik xilma-xillikni yuzaga keltiradi. Ammo ijtimoiy shakllar etnogenez muammosining murakkabligini tugatmaydi. Axir, u holda etnografiya sotsiologiyaning faqat bir bo'limi bo'lib, bir xil formatdagi jamiyatlarda, masalan, quldorlik jamiyatlarida yashovchi odamlarning xatti-harakatlari bir xil bo'ladi. Ammo Xitoy antikligi nafaqat ellindan, balki yapon, hind yoki misrlikdan ham farq qiladi. Ijtimoiy o'xshashlik etnik o'ziga xoslikni buzmaydi.
MAQOMOTI
Biroq, qaysi etnos biologik qadriyat ekanligiga ko'ra g'oyani tan olish mumkinmi? Yo'q, bu ham yechim emas, chunki etnik jarayonlar monomorf tur sharoitida sodir bo'ladi.
Va shunga qaramay, insonning ba'zi biologik xususiyatlari, ehtimol, rol o'ynaydi. Faraz qilaylik, etnogenez global hodisa sifatida umumiy evolyutsiyaning faqat alohida holati, ammo bu "o'ziga xos" juda muhim, chunki etnik yaxlitlikning birlamchi paydo bo'lishi muammosini turli darajadagi aralash kelib chiqishi bo'lgan shaxslar (odamlar) qo'yadi. Madaniyat va turli xil xususiyatlar haqida o'zimizga savol berishga haqlimiz: ularni bir-biriga nima jalb qiladi? Ko'rinib turibdiki, ongli ravishda hisoblash va foyda olishga intilish printsipi yo'q, chunki birinchi avlod juda katta qiyinchiliklarga duch keladi.
- ularning ehtiyojlarini qondiradigan joyida yangilarini o'rnatish uchun o'rnatilgan munosabatlarni buzish zarurati. Bu biznes har doim xavfli bo'lib, ta'sischilar kamdan-kam hollarda g'alaba mevalaridan foydalana oladilar. Shuningdek, ijtimoiy yaqinlik tamoyili mos kelmaydi, chunki yangi etnos eskining institutlarini yo'q qiladi. Binobarin, inson shakllanish chog'ida yangi etnosga kirish uchun o'ziga tanish eskisidan butunlay voz kechishi kerak. Rimliklarga aylangan kiritliklarning bo'ri qabilasi ettita tepada shunday tug'ilgan; ilk nasroniylar va musulmonlarning konfessiyaviy jamoalari; Shotlandiya, Islandiya, Normandiya va Angliyada joylashgan viking otryadlari, shuningdek, ularga qarshi kurashgan feodallar; XIII asrda mo'g'ullar va biz bilgan hamma. Yana bir tamoyilni qo'llash maqsadga muvofiqdir - shaxslarning ongsiz o'zaro hamdardligi bilan bog'liq bo'lgan to'ldiruvchilik. Ushbu tamoyilga ko'ra, sevgi uchun nikohlar tuziladi, ammo bir-birini to'ldiruvchi jinsiy aloqa sohasi bilan cheklanib qolmaydi, bu faqat ushbu tamoyilning namoyon bo'lishining bir variantidir. Birlamchi jamoa, etnos embrionining shakllanishida ma'lum bir turdagi odamlarning bir-biriga ongsiz ravishda jalb qilinishi asosiy rol o'ynaydi. Bunday ishtiyoq har doim bo'ladi, lekin u kuchayganda, etnik an'ananing paydo bo'lishi uchun zarur shart-sharoit yaratiladi. Va keyin ijtimoiy institutlar paydo bo'ladi.
Shunday qilib, har qanday etnik an'ana va u bilan bog'liq ijtimoiy institutning tug'ilishidan oldin embrion - bir-biriga xayrixoh odamlarning ma'lum bir qismining birlashishi sodir bo'ladi. Faoliyatga kirishib, ular tanlagan maqsadi va tarixiy taqdiri bilan mustahkamlangan tarixiy jarayonga kirishadilar. Ularning taqdiri nima bo'lishidan qat'i nazar, bu "shartsiz, bu mumkin emas". Bunday guruh filibusterlarning qaroqchi to'dasi, mormonlarning diniy sektasi, Templar ordeni, rohiblarning buddist jamoasi, impressionist maktabi va boshqalar bir-biri bilan nizolarga aylanishi mumkin. Shuning uchun biz konsortsiumlar ustidagi bunday "embrion" assotsiatsiyalarni chaqirdik. Ularning hammasi ham omon qolmaydi; muassislarning aksariyati muassislar hayoti davomida parchalanib ketadi, biroq omon qolishga muvaffaq boʻlganlar jamiyat tarixiga kiradi va darhol ijtimoiy shakllarga ega boʻladi, koʻpincha anʼana hosil qiladi. Taqdiri tashqaridan zarbalar bilan kesilmagan oz sonlilar faollikning tabiiy yo'qolishiga qadar yashaydilar, lekin umumiy odatlar, munosabat, didlar va hokazolarda ifodalangan bir-biriga jalb qilish inertsiyasini saqlab qolishadi. Biz bir-birini to'ldiruvchi birlashmaning bu bosqichini konvixia deb atdik. U endi atrof-muhitga ta'sir qilish kuchiga ega emas va sotsiologiya emas, balki etnografiya vakolatiga bo'ysunadi. chunki bu guruhni kundalik hayot birlashtiradi. Qulay sharoitlarda e'tiqodlar barqaror, ammo ularning atrof-muhitga chidamliligi nolga intiladi va ular atrofdagi konsortsiumlar orasida parchalanadi.
Bir-birini to'ldirish tamoyili etnos darajasida ham namoyon bo'ladi va juda samarali. Bu yerda u vatanparvarlik deyiladi va tarixning vakolatiga kiradi, chunki ajdodlarini hurmat qilmasdan xalqni sevib bo'lmaydi. Etnik ichidagi to'ldiruvchilik, qoida tariqasida, kuchli himoya kuchi bo'lgan etnos uchun foydalidir. Lekin ba'zan u hamma narsadan nafratlanishning xunuk, salbiy shaklini oladi; keyin shovinizm deb ataladi.
Superetnos darajasidagi to'ldiruvchilik faqat spekulyativ bo'lishi mumkin. Odatda bu takabburlikda ifodalanadi, barcha begonalar va o'zlariga o'xshamaydigan odamlar "vahshiylar" deb ataladi.
Bir-birini to'ldirish tamoyili ijtimoiy hodisa emas. U yovvoyi hayvonlarda kuzatiladi, uy hayvonlarida esa ijobiy (it yoki otning egasiga biriktirilishi) va salbiy shaklda hammaga ma'lum.
Ko'rib turganimizdek, bu tamoyil jamoa mavjudligining ijtimoiy shakllari mavjud bo'lmagan taqdirdagina etakchi rol o'ynaydi, lekin barqaror ijtimoiy institutlar mavjud bo'lganda ham u subordinatsiya rolini saqlab qoladi. Bu holat bizni inson biologiyasiga murojaat qilishga undaydi, xayriyatki, u yetarli darajada rivojlangan.
BIOLOGIK TADQIQOT YO'LLARI
Keling, shartlarni kelishib olaylik. Biologik fanlar nafaqat o'z ichiga oladi
anatomiya va genetika, balki organizmning namoyon bo'lishini o'rganadigan fanlar,
atrof-muhit bilan bog'liq: refleksologiya, ekologiya, biotsenologiya va etologiya
(xulq-atvor fanlari). Biz hamma narsa faoliyat bilan bog'liq emasligiga ishonamiz
organizm ijtimoiy xususiyatga ega. Bolalar, hayvonlar va qushlardan tashqari bolalarni tarbiyalaydi va o'rgatadi. Barcha poda hayvonlari signalizatsiya tizimiga, podada jinsiy munosabatlarni tartibga solishga va dushmanlardan himoya qilishda jins va yoshga ixtisoslashgan. Erkaklar ayollar va yoshlarni himoya qiladi. Ushbu turdagi munosabatlarni materiyaning ijtimoiy harakati ma'nosida ijtimoiy deb atash mumkinmi? Sovet fanida qabul qilingan so'z qo'llanilishida bunday emas, chunki ijtimoiy taraqqiyot iqtisodiy taraqqiyotga asoslanadi va ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi bilan bog'liq. Shunday qilib, ijtimoiy munosabatlar doimo u yoki bu shakllanish bilan bog'liq. Bu sovet fanida qabul qilingan atama bo‘lib, uni o‘zgartirish o‘zini ham, o‘quvchini ham chalg‘itish demakdir. Ammo turlarning mavjud bo'lishining jamoaviy shakllari bizning uzoq ajdodlarimizga xos edi. Inson ijtimoiy hayvonga aylanishidan oldin u poda edi, bu esa inson qadr-qimmatini umuman kamsitmaydi.
Jamoaning shaxs fiziologiyasiga ta'siri hozirda etarlicha o'rganilgan. Hatto sichqonchada ham gipertoniya, agar uni masxara qilsa, paydo bo'lishi mumkin, ammo bizning mamlakatimizda qabul qilingan so'z ma'nosida sichqon, laborant va eksperimentator tarkibini ijtimoiy deb atash qiyin. To‘g‘ri, xorijda biologik qonuniyatlarni ijtimoiy hayotga ham cho‘zuvchi “sotsial darvinizm” yo‘nalishi bor, lekin o‘quvchimiz uchun ahamiyatsiz bo‘lgan g‘ayrioddiy va keraksiz atamalardan qochgan ma’qul.
Biologiya bizga ishimizda qanday yordam berishi mumkin? Ab ovo ni boshlaylik. Yotoqxonaning jamoaviy shakllari quruqlikdagi hayvonlarning ko'p turlari orasida keng tarqalgan: chumolilar uyasi, tuyoqlilar podalari, suruvlar va boshqalar, lekin har bir tur o'ziga xos jamoaviy shakllanish xususiyatiga ega. Homo sapiens turlari uchun bu shakl etnosdir, ammo bu hech qanday holatda u chumoli uyasi yoki podaning analogi ekanligini anglatmaydi. Inson boshqa umurtqali hayvonlardan farq qilganidek, lekin tubdan farq qilganidek, etnik guruhlar ham boshqa hayvonlarning jamoalariga o'xshamaydi.
Hayvonlar va etnik guruhlar jamoalari o'rtasida juda ko'p farqlar mavjud, ammo tahlil qilish uchun biz madaniy an'analarning roli muammosini ishlab chiqishda zarur bo'lgan elementar sxema bilan cheklanamiz. Tasavvur qiling-a, ajdodlari umumiy bo'lgan, qat'iy belgilangan hududda yashaydigan va turmush tarzi, urf-odatlari, dini va mashg'ulotlari bilan qo'shnilaridan aniq farq qiladigan qabila. Bunday vaziyatda nikohlar ko'pincha ushbu etnik guruh vakillari o'rtasida tuziladi, chunki oilani farovonlik bilan ta'minlash uchun zarur bo'lgan ish va hayot ko'nikmalariga ega bo'lmagan odamni jamoaga olish noo'rin. Turli xil sharoitlar bilan bog'liq boshqa ko'nikmalar, albatta, qo'llanilmaydi. Izolyatsiya qilingan etnik guruhning madaniy qiyofasi tashqi kuchlarning kuchli aralashuvisiz (bosqinchiliksiz) nisbatan barqarordir, chunki har bir yangi avlod avvalgisining hayot tsiklini takrorlashga intiladi, bu ushbu etnik guruhning madaniy an'anasidir.
An'anani hech qanday tarzda biologiyaga bog'lash mumkin emasdek tuyuladi, ammo avlodlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir mexanizmini professor M.E.Lobashev hayvonlarni o'rganish asosida aniqlagan, unda u "signal irsiyat" jarayonlarini kashf etgan [8]. is oddiygina an'ananing boshqa nomi. Hayvonot dunyosida individual moslashuv shartli refleks mexanizmi yordamida amalga oshiriladi, bu hayvonga hayot va o'zini himoya qilish uchun maqbul sharoitlarni faol tanlashni ta'minlaydi. Bu shartli reflekslar ota-onalar tomonidan bolalarga yoki podaning yoshi katta a'zolariga - kichiklarga uzatiladi, buning natijasida xatti-harakatlarning stereotipi moslashishning eng yuqori shakli hisoblanadi. Odamlarda bu hodisa tsivilizatsiyaning uzluksizligi deb ataladi, bu "signallar signali" - nutq bilan ta'minlanadi. Bu davomiylik hayot odatlari, fikrlash usullari, san'at ob'ektlarini idrok etish, oqsoqollarga munosabat va atrof-muhitga eng yaxshi moslashishni ta'minlaydigan va signal merosi orqali uzatiladigan palalar o'rtasidagi munosabatlarni o'z ichiga oladi. Endogamiya bilan birgalikda, ya'ni. qo‘shnilardan izolyatsiya, genofond tarkibini barqarorlashtirish, an’analar etnik hamjamiyat barqarorligini yaratuvchi omil bo‘lib xizmat qiladi.
Va nihoyat, antropogenetika va antropologiya kichik ahamiyatga ega emas, biologik vaqtda Homo sapiens turlarining populyatsiyalarini hisobga olgan holda, ya'ni. avlodlar almashinuvida. Etnosning hayoti - bu biologik vaqt va tarixiy, avlodlar almashinuvi - sabablar ketma-ketligidagi hodisalar zanjiriga. Bu superpozitsiya genetik xotiraning tarixiy davomiylik bilan uyg‘unlashuvi tufayli sababiy qonuniyatni buzmasdan amalga oshiriladi, buning natijasida etnos bir butun holda mavjud bo‘ladi.
Biroq, populyatsiyada biz "x omil" deb atalgan belgining paydo bo'lishi bundan ham muhimroqdir, chunki aynan shu xususiyat tufayli etnogenez jarayonlari boshlanadi va ular keyinchalik yo'q bo'lib ketadi. Ushbu belgini aniqlab, biz qo'yilgan muammoni hal qilamiz, ammo uni topish va izchil izlash qiyin.
XIX. Filogenez yoki otnogenez?
INSON Taraqqiyoti va evolyutsiyasi
Evolyutsiyaning umume'tirof etilgan nazariyasiga ko'ra, Homo jinsi to'rtlamchi davrning boshida gominidlarning bir necha xil shakllarida paydo bo'lgan, ehtimol bir-biridan keyin, lekin ba'zan birga mavjud bo'lgan. Ularning taxminiy ajdodlari, avstralopiteklar singari, gominidlar ham kannibalizmga begona bo'lmagan yirik yirtqichlar bo'lgan va shuning uchun biotsenozlarda yuqori ekologik o'rinni egallagan. Oxirgi muzlashning oxiriga kelib, bu turning barcha shoxlari yo'q bo'lib ketdi, faqat bitta turdan tashqari - Hochot sapiens, ya'ni. zamonaviy odam. Biroq, ikkinchisi butun sayyoramiz bo'ylab tarqaldi, keyin tarixiy davrda gidrosferaning sirtini o'zlashtirdi va Yerda shunday o'zgarishlarni amalga oshirdiki, endi Yerning butun landshaft qobig'i haqli ravishda antropogen deb ataladi. Qutb muzliklaridan tashqari, tosh va temir asrlariga oid arxeologik yodgorliklar boʻlmagan hudud yoʻq. Biz hozirgi cho'l va o'rmonlarda paleologik joylarni, zamonaviy tundra va taygada neolit ​​davriga oid joylarni topamiz. Bu keyinchalik odamlar tomonidan tashlab ketilgan va hozirda mashina texnologiyasidan foydalangan holda qayta tiklanayotgan hududlarning sobiq aholisidan dalolat beradi. turlari Homo sapiens, boshqa umurtqali hayvonlar turlaridan farqli o'laroq, o'zini ma'lum bir hudud bilan cheklamadi, balki turli xil tabiiy sharoitlarga moslasha oldi, bu esa uni umurtqali hayvonlar ekologiyasida alohida o'ringa qo'yadi.
XIX asr va XX asr boshlarida. texnologiya taraqqiyoti tabiiy resurslarni yirtqichlarcha yo'q qilishga imkon berdi va bu taraqqiyot yo'li bo'lib tuyuldi. Hozirgi vaqtda sanoat ehtiyojlari uchun chuchuk suv yetarli emas, flora ezilgan, AQShda chang bo'ronlari dasht biotsenozlarini yo'q qilgani uchun qasos olmoqda, yirik shaharlarda havo kislorod bilan kamaygan, umurtqali hayvonlarning 110 turi mavjud. so'nggi 300 yil ichida Yer yuzidan yo'q bo'lib ketdi va yana 600 tur tahdid ostida. Yaqin vaqtgacha bu jarayon noosfera va tabiat ustidan g'alaba deb ataladi. Endi biz butunlay boshqacha (ijtimoiy emas) tartib hodisasiga guvoh bo'layotganimiz aniq bo'ldi: Yer sayyorasi biosferasi tarkibiy qismlaridan biri bo'lgan Homo sapiens turlarining moslashuvchanligi va tajovuzkorligi kuchaymoqda.
Va bu erda birinchi savol tug'iladi: biz qayd etgan hodisa Homo sapiensning o'zi tegishli bo'lgan umurtqali hayvonlar evolyutsiyasi doirasiga qanchalik mos keladi? Va ikkinchisi, bundan ham muhimi: inson asboblarni yaratib, olovdan foydalanishni o'rgangandan so'ng, biotsenozda yuqori, yakuniy bo'g'in sifatida qolishda davom etadimi yoki u tabiat bilan munosabatlarning boshqa sohasiga o'tadimi? u yerda uy hayvonlari va madaniy o'simliklar? Bu yanada muhimroq, chunki evolyutsiyaning qaytarilmas qonuniga ko'ra, inson ta'sirida tanib bo'lmas darajada o'zgargan hayvonlar va o'simliklar mustaqil hayotga qayta olmaydilar, chunki ular bir nechta istisnolardan tashqari, yovvoyi shakllar bilan raqobatlasha olmaydilar. 9]. Shunday qilib, biosfera ichida maxsus qatlam yaratilgan. Unda tabiiy tanlanish tamoyillari ishlayaptimi?
Evolyutsiya nazariyasining ko'plab tarafdorlari, shu jumladan Charlz Darvin, zamonaviy inson o'z ajdodlariga ta'sir qilgan tabiiy tanlanishga duchor bo'lishda davom etmoqda, deb hisoblashadi [10], boshqalari bunga quyidagi sabablarni keltirib, shubha qilishadi: mavjudligi muqarrar ravishda olib keldi Bu sekin jarayon odamlar uchun tabiiy tanlanish avval zaiflashib, keyin butunlay to'xtadi ... Lekin tabiiy tanlanishning yo'qligi evolyutsiya omillaridan birining ta'sirini to'xtatish bilan barobar edi ... Bu taxminan 50 ming yil oldin, Cro-Magnon shakllangan paytda sodir bo'lgan "[11].
Ya.Ya.Roginskiy va M.G.Levinlar 1955-yilda yozganlarki, hozirgi zamon odami shaxsida biologik evolyutsiya jarayoni evolyutsiyaning susayishiga olib kelgan ana shunday o‘ziga xos xususiyatlar egasini yaratgan [12]. Shuning uchun, go'yo insonning evolyutsion rivojlanishi ancha oldin to'xtaganiga shubha yo'q. Ammo tur ichidagi modifikatsiyalar davom etar ekan. keyin o'rganish predmeti muammoning bu shakllantirilishi bilan ham tugamaydi. Biroq, tadqiqotni davom ettirish uchun yangi jihat va yangi metodologiya kerak, chunki faqat hodisaning xususiyatlarini tavsiflash orqali u yoki bu nuqtai nazarga amal qilish mumkin [13].
REGIONAL MUTASYONLAR
A. P. Bystrov monografiyasi nashr etilganidan keyin to'rt yil o'tgach, G. F. Debets hayratlanarli xulosaga ega bo'lgan asarini nashr etdi. Qadimda massiv bo'lgan bosh suyagining suyaklari ingichka bo'ladi (grasilizatsiya) va bu asta-sekin emas, balki silkinishlarda va global emas, balki kenglik zonalarida sodir bo'ladi [14]. Demak, subtropik zonada bosh suyagining gsillanishi miloddan avvalgi 6-ming yillikda, moʻʼtadil iqlimli oʻrmon zonasida esa miloddan avvalgi 1-ming yillikda sodir boʻlgan. G.F.Debets bu sanalar bilan ovchilikdan dehqonchilikka oʻtish davrlarini solishtirib, “dehqonchilikka oʻtish bosh suyagi tuzilishining oʻzgarishiga olib kelgan deb taxmin qilish mumkin” deb taʼkidlaydi. Biroq, o'zgartirilgan shaxs yangi kasbni topishi ham mumkin. Ammo uning boshqa mulohazalari juda adolatli: "... qiyosiy anatomiya ham, etnografiya ham bizga Homo sapiens turlari doirasida nafis shakllar mukammalroq ekanligiga ishonish huquqini bermaydi". To'g'ri! Biroq, ma'lumki, bir belgining o'zgarishi nafaqat inson anatomiyasiga, balki uning xatti-harakatlariga ham ta'sir qiladi. G.F.Debets “bu biologik mohiyatga ega boʻlgan oʻzgarishlar haqida ketmoqda” degan xulosaga keladi. Binobarin, insoniyat jamoalarida tarixiy mavjudlik sharoitida biologik jarayonlar davom etib, hatto skeletdagi o'zgarishlarni ham rag'batlantiradi. Ammo keyin fiziologiya va xatti-harakatlarda aks ettirilgan kichikroq diapazondagi o'zgarishlar bo'lishi kerak. Ularni ochib berish qiyinroq, ammo hozirda pretsedentga ega bo'lgan ularning mavjudligini taxmin qilish bizga taniqli ijtimoiy bilan bir qatorda harakat qiladigan inson faoliyati omilini qidirishni boshlashga imkon beradi. Ehtimol, bu ijtimoiy tamoyil ta'siri ostida o'ziga xos shaklni - turning asl diapazondan tashqariga tarqalishini olgan tur ichidagi evolyutsiyadir? Yoki, ehtimol, yangi narsa, hali o'rganilishi kerakmi? Ko'ramiz.
Evolyutsiya nazariyasi uchun asosiy material paleontologiya tomonidan taqdim etilgan, ammo shuni esda tutish kerakki, uning yilnomasi to'liq emas va turlarning kelib chiqishi va yo'q bo'lib ketishi masalasi hali ham munozarali mavzudir. Xronologiyaning noto'g'riligi alohida qiyinchilik bo'lib, turlarning paydo bo'lishi yoki yo'q bo'lib ketishini aniqlashda tolerantlik ba'zan millionlab yildan oshadi. Homo sapiens turlarining ba'zi somatik bo'linmalarini o'rganishda xuddi shunday qiyinchiliklarga duch kelamiz, ya'ni birinchi tartibli irqlarning shakllanishi: kavkazoid, mongoloid, avstraloid va negroid; shuning uchun muammoga sof biologik yondashish, hatto vaqt cheklangan bo'lsa ham, bizga hech qanday afzallik bermaydi. Bundan tashqari, shuni ta'kidlash kerakki, irqiy mansublik insonga sayyora qiyofasini o'zgartirishga imkon beradigan moslashish qobiliyatining kuchayishi bilan hech qanday aloqasi yo'q; va nihoyat, yirik irqlar shunday noaniq jamoalarki, antropologiyada ularni ba'zi tashqi belgilarga ko'ra turli xil tasniflash mavjud: teri pigmentatsiyasi, bosh suyagining tuzilishi va boshqalar. Eng muhimi shundaki, odamlarning mutlaq ko'pchiligi turli irqlarning vakillariga ega, agar birinchi bo'lmasa, ikkinchi darajali, ajdodlar sifatida, shuning uchun odamlarning real hayotdagi va bevosita kuzatilishi mumkin bo'lgan jamoalari har doim bir xil bo'ladi. Ammo ular bizga millatlar yoki etnik guruhlar sifatida ma'lum bo'lib, ular yashaydigan hududlarning landshaftlari bilan o'zaro aloqada bo'lgan Homo sapiens turlarining jamoaviy mavjudligi shakllaridir, ya'ni. elementar ekologik tur ichidagi taksonlar.
BIOSENOZ VA VAROSSIYA KONVERSIYALARI
Relikt etnos na qo‘shnilarga, na landshaftlarga xavf tug‘dirmasligini yuqorida aytib o‘tgan edik. Endi buning sababini biroz batafsilroq tushuntirishga harakat qilaylik. Agar etnos geobiotsenozning yuqori, yakuniy bo'g'ini bo'lsa, u holda uning konvertatsiya qilish sikliga kiradi. Oxirgi kontseptsiya izohga muhtoj.
Menga tushuntirib bering. Ingliz biologi T.Guksli quyidagi tezisni shakllantirdi: “Konversion sikl – bir xil yashash muhitidagi o‘simliklar va hayvonlar o‘rtasida energiya aylanishini ta’minlovchi mexanizm, boshqacha aytganda, bu ma’lum yashash muhitiga xos bo‘lgan ekologik jamiyatdagi moddalar almashinuvidir. . ortdi "[15]. Ikkinchisi biz uchun juda muhim. O'tmishda relikt etnosdagi tabiiy o'sish odatda chaqaloqlar o'limining yuqori darajasi bilan chegaralangan va er-xotinning keksa yoshdagi eng katta jamg'armalari odatda etnosning atrof-muhit bilan muvozanatini saqlash uchun etarli bo'ladi va bu kasallikdan sug'urta qilishning bir turidir. ekzogen ta'sirlar: urushlar, epidemiyalar, tabiiy ofatlar. Doimiy mavjud bo'lgan bu qiyinchiliklarni yengib o'tish uchun yakkalangan jamiyatning oddiy sa'y-harakatlari kerak bo'ladi. U har doim tajovuzkorlikdan mahrum va tabiatni o'zgartirishga qodir emas. Ko'rinib turibdiki, bunday etnik guruh o'zlari egallab turgan hududlarning tabiatini buzadigan kataklizmlarning sababchisi bo'la olmaydi.
Ammo boshqa diametral qarama-qarshi to'qnashuvlar ko'pincha paydo bo'ladi. F.Osborn 1948 yilda shunday deb yozgan edi: «O‘tgan asrdagi millat (amerikalik) tarixi tabiiy resurslardan foydalanish nuqtai nazaridan tengsizdir... aslida u insoniy energiya tarixi, o‘ylamasdan va nazorat qilib bo‘lmaydigandir» [16] ]. Demak, lekin millatlararo nizolar nuqtai nazaridan bir xil! Hindlarning yo'q qilinishi, qul savdosi, 1836-1848 yillarda Texasning bosib olinishi, 1885 yilda Kanadada frantsuz va hind mestizosining qirg'in qilinishi, Kaliforniya va Alyaskaning oltin izlovchilar tomonidan o'zlashtirilishi - bularning barchasi bir davrda sodir bo'ldi. tartibsiz va nazoratsiz tarzda. Amerika Qo'shma Shtatlari va Kanada hukumatlari o'shanda faqat sanksiya qo'ygan va allaqachon sodir bo'lgan faktlardan foyda ko'rgan.
Biroq, arablarning Sharqiy Afrikaga kirib borishi va gollandiyalik ko'chmanchilarning Keyp erlariga va undan keyin Oranj daryosiga ko'chishi xuddi shu printsip bo'yicha amalga oshirildi. Xuddi shunday rus tadqiqotchilari Sibirni, xitoylar esa Yantszidan janubdagi yerlarni bosib oldilar. O'rta er dengizining ellin mustamlakasi va Viking kampaniyalari tasvirlangan hodisalardan farq qilmaydi. Va, ehtimol, keltlarning yurishlari va Shimoliy Hindistonni Aryanlar tomonidan bosib olishlari bir xil xususiyatga ega edi. Binobarin, biz tez-tez takrorlanadigan etnos yoki uning bir qismining dinamik holatga o'tish hodisasiga duch keldik, bunda uning tajovuzkorligi va moslashish qobiliyati keskin oshib, uni yangilariga nisbatan qo'llash imkonini beradi? hozirgacha odatiy bo'lmagan, yashash sharoitlari.
Ta'riflangan va shunga o'xshash barcha harakatlar ularning ishtirokchilaridan bir xil darajada mushak, intellektual va hissiy jihatdan ulkan mehnatni (jismoniy ma'noda) talab qiladi. Har qanday ish bajarilishi uchun tegishli energiya sarflanishi kerak, uni biror joydan olish kerak. Xo'sh, bu elektr emas, mexanik emas, termal emas, tortishish emas, aniq nima? Va o'lim xavfini o'z zimmasiga olgan odamlar buni qaerdan olishadi? Va ular haqiqatan ham bunday zararli o'yin-kulgiga muhtojmi? Ammo, agar ular shunga qaramay, bu energiyani olishdan ko'ra ko'proq o'lish uchun sarf qilsalar, unda tabiiy ravishda savol tug'iladi: tasvirlangan hodisa biz doimo izlayotgan "x omil" bilan qandaydir aloqasi bormi? Balkim. Ammo birinchi navbatda, muammoning formulasini aniqlab olaylik.
ANTROPOSUCCESSIYA
Tarixning ba'zi hodisalarining qayd etilgan xususiyatini uning barcha hodisalariga kengaytirmaslik kerak. Bu inson faoliyatining barcha ko'rinishlarini ijtimoiy tamoyillarga qisqartirish kabi noto'g'ri bo'ladi. "Buyuk qoida ... farqlash kerak, chalkashtirmaslik kerak, chunki xilma-xillikning kamayishi hali haqiqatga olib kelmaydi. Afsuski, o'rtamiyona aqllar monotonlikka moyil. Monotoniya juda qulay! Agar u hamma narsani buzsa, hech bo'lmaganda jasorat bilan hal qiladi. barcha savollar." - Oposten Thierry achchiq yozadi [17]. Va u qanchalik haq! Aytaylik, aralashtirish juda kulgili. Etti yillik urush yoki Napoleonning Prussiyani o'z-o'zidan paydo bo'lishi. Ushbu tartib voqealari siyosatchilarning ongli hisob-kitoblari bilan mukammal tushuntiriladi, ular instinktlar bilan emas, balki jamoat ongi tomonidan buyuriladi. Bu tasniflash mezoni, xuddi individning harakatlarini ongli va ong ostiga psixologik tasniflash kabi aniq. Bu erda ko'rsatkich qaror qabul qilishda tanlash erkinligining mavjudligi va shuning uchun ularning harakatlari uchun ma'naviy va huquqiy javobgarlikdir. Odamlarning amaliy faoliyatida bu ikki xulq-atvor yo'nalishi hech qachon aralashmaydi. Demak, o‘smirlik davrida oshiq bo‘lish adolatli tabiiy sanalib, bezorilik va fohishalik qasddan iroda ifodasi sifatida jazolanadi; keksalikda soch va tishlarning yo'qolishi odamni ayblamaydi, lekin bu, masalan, rasmiy intrigalarda ishtirok etishni oqlamaydi, garchi ikkinchisini ma'lum darajada skleroz mavjudligi bilan izohlash mumkin. Turli tarixiy hodisalarni chegaralashga o'xshash yondashuvni ilmiy tahlilda amalga oshirish mumkin, biz Evrosiyo ko'chmanchi xalqlari harakatining cho'l zonasidagi namlik darajasiga qarab har xil tabiatining ma'lum bir misolida ko'rsatdik. [18]. Endi biz shuni ta'kidlaymizki, xuddi shunday munosabat Homo sapiensning barcha turlari uchun mavjud.
Xalqlarni tanish sharoitlarga ko'chirish - bu o'zini etnik tizim sifatida saqlab qolish va oziqlantiruvchi landshaftni vayronagarchilikdan himoya qilish istagi. Antroposuksessiya, ya'ni. har doim ham imkoni bo'lmagan va joylashishga arziydigan, lekin zabt etish mumkin bo'lgan hududga bostirib kirish - bu qarama-qarshi belgi bilan ko'chish. Va eng dahshatlisi: g'oliblar mag'lub bo'lganlardan kam azob chekishadi, chunki o'z muvaffaqiyatlarini amalga oshirish uchun ular yangi sharoitlarga moslashishlari kerak va bu o'z tabiatining tubdan buzilishini anglatadi. Ko'rinib turibdiki, faqat yosh, eng plastik va labil, bunday silkitishga qodir. beqaror.
Ammo jarayonning boshida (vodiylik yoki tajovuz - o'quvchi nimani xohlasa), bu elementlar faqat bo'ysunuvchi rollarni o'ynaydi. Etakchi shaxslar uchun qonli voqealar zanjirini ochish maqsadga muvofiq emas va istalmagan. Ammo antroposuksessiyalar sodir bo'lganligi sababli, ularning sabablari inson ongi tomonidan boshqariladigan narsadan tashqarida joylashgan (qarang. 211-212 va 281-284). Ammo keyin etnogenezning dinamikasi va statikasi bir xil darajada tabiiydir va ularda ayb va javobgarlik toifalari mavjud emas. Yo'q! Bu tezis kechirimlilikni anglatmaydi! Albatta, etnogenezning u yoki bu bosqichidan qat’iy nazar, o‘zlari sodir etgan jinoyatlarda alohida odamlar aybdor. Ammo etnik naqshlar kattaroq tartibdir va ularga katta sonlarning statistik qonuni ham, Nyutonning uchinchi qonuni ham qo'llaniladi: harakat reaktsiyaga teng - g'oliblar mag'lub bo'lganlar bilan birga yoki biroz keyinroq o'lishadi, lekin ma'noda emas. jismoniy o'lim, lekin etnik qayta qurish ma'nosida. Etnik guruhlar ilonga o'xshamaydi: ular terini emas, balki ruhni o'zgartiradilar.
XX. Qachonki boqiylik o'limdan dahshatliroq
FILGENEZ ETNOGENEZGA O'TKAZISHI
Odam nima haqida bahs: hayvonmi yoki Xudomi? - romantiklar va nigilistlarning ongini tashvishga solgan, xayriyatki, endi o'z ma'nosini yo'qotdi. Ma'lum bo'ldiki, inson nafaqat hayvon, balki hayvon hamdir va bu uning qadr-qimmatini hech qanday kamsitmaydi. Va shuning uchun u jamoalarda - etnik guruhlarda, muayyan jamoalarda yashaydi. Bizning mavzuimiz uchun esa, etnosning Homo sapiens turlari ichida o'ziga xos hodisa sifatida o'rnini aniqlash, etnosning nisbiy barqarorligi qanday saqlanib qolishini tushunish va uning yo'q bo'lib ketish sabablarini tushunish muhimdir (bu osonroq). ) va paydo bo'lish (savollar savoli).
Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, aynan etnik guruhlar ma'lum mahalliy sharoitlarga moslashadi va rivojlanish-shakllanish bosqichlari globaldir va ularning geografik muhit bilan aloqasi mozaik antroposfera, ya'ni. tabiatshunosning kuzatishlari uchun ochiq bo'lgan etnosfera. Ko'p sonli hodisalar bilan uchrashib, biz ularni o'xshashlik va nedensel ketma-ketlik tamoyillariga ko'ra guruhlashimiz mumkin, ya'ni. tabiiy fanlar metodlarini tarixiy materialga tatbiq etish. Va keyin biz qat'iy xulosaga kelamiz: etnik guruhlar o'z zamondoshlarining ma'lum g'oyalari mavjudligidan qat'i nazar, paydo bo'ladi va yo'q bo'lib ketadi. Bu shuni anglatadiki, etnik guruhlar shaxslarning ijtimoiy ongining mahsuli emas, garchi ular faqat odamlarning jamoaviy faoliyati shakllari bilan bog'liq bo'lsa ham ... Ijtimoiy rivojlanish materiya harakatining barcha boshqa shakllarida o'z izini qoldiradi, chunki ular bir-biriga bog'langan. odamlar bilan. Biroq, hech kim nikotaa tortishish yoki elektr o'tkazuvchanligini, epidemiyalarni, o'limni yoki irsiyatni ijtimoiy jihatdan talqin qilishga harakat qilmagan, chunki bu tabiatshunoslik sohasi. Yuqoridagi “zarbalar” va shunga o'xshash ba'zi hodisalarni biz antropogen suksessiyalar deb hisoblashga haqlimiz. Ammo bu holatda yuzaga keladigan chalkashliklar va shubhalar, biz biroz keyinroq, ularning sababini tushunganimizda tahlil qilamiz, ya'ni. xuddi shu sirli "X omil". Ayni paytda biz hodisani tasvirlashni davom ettiramiz.
So'nggi 5 ming yil ichida landshaftdagi antropogen o'zgarishlar bir necha bor sodir bo'ldi, lekin har xil intensivlik bilan va har doim ma'lum hududlarda. Tarix bilan solishtirganda tabiatdagi antropogen o'zgarishlar va yangi etnik guruhlarning shakllanish davrlari o'rtasida aniq bog'liqlik aniqlanadi.
Etnosning vujudga kelishi va uning yangi intilishlariga muvofiq landshaftning qayta tuzilishi kabi, qurol-yarog‘ va mehnat qurollari bilan ko‘p odamlarning ko‘chishi ham jismoniy ma’noda mehnatdir; shuning uchun ular energiya xarajatlarini talab qiladi. Bundan tashqari, etnosni tizim sifatida saqlash ham atrof-muhitning doimiy qarshiligini engish uchun energiya sarflamasdan amalga oshirilmaydi. Va hatto etnosning pasayishi, ya'ni. uning rivojlanishining sekinlashishi kuch qo'llash momenti bilan bog'liq - ortiqcha yoki minus tezlashuvni keltirib chiqaradigan sabab.
Men [19] tomonidan ishlab chiqilgan bu tezisni Yu.K.Efremov [20], soʻngra Yu.V.Bromley qoʻllab-quvvatladi, u mualliflikni Yu.K.Efremovga [21] bogʻladi, unda ikkinchisi , uning samimiy shaxsiy bayonotiga ko'ra, aybdor emas. Ammo Yu.V.Bromleyning etnik jarayonlardagi “bioenergetik manba rolini” e’tirof etib, bu energiya “ularning (etnik jamoalarning) mavjudligining aniq tarixiy sharoitlariga bog‘liq” deb taxmin qilishi bundan ham ajablanarli. Ko'rinib turibdiki, energiyani saqlash qonuni himoyaga muhtoj emas va bu masala bo'yicha bahsga kirishish noo'rin. Ammo etnogenez uchun zarur bo'lgan ishni bajarish uchun ma'lum turdagi energiya mavjudligi jarayon sifatida yaxshi deb tan olinadi.
Energiyaning ushbu o'ziga xos shaklining o'ziga xos xususiyati V.I.Vernadskiyning ajoyib kitobida keltirilgan: "Barcha tirik mavjudotlar doimiy ravishda o'zgarib turadigan, eng xilma-xil, bir-biri bilan chambarchas bog'langan tirik moddalar, geologik vaqt davomida evolyutsiya jarayoniga bo'ysunadigan organizmlar to'plamidan iborat. Bu vaqt o'tishi bilan statik muvozanatga o'tishga moyil bo'lgan dinamik muvozanatning bir turi ... Uning mavjudligi qanchalik uzoq bo'lsa, qarama-qarshi yo'nalishda harakat qiluvchi ekvivalent hodisalar bo'lmasa, erkin energiya nolga yaqinroq bo'ladi ", ya'ni "Tirik materiyaning entropiyaga qarama-qarshi yo'nalishda namoyon bo'ladigan energiyasi. Tirik materiyaning harakati uchun ish bajarishga qodir bo'lgan erkin energiya rivojlanishini yaratadi" [22]. Binobarin, etnik guruh xulq-atvorining tuzilishi va stereotipi dinamik miqdorlar bo'lib, u ijtimoiy va biologikdan bir xil darajada farq qiladigan ichki etnik evolyutsiya mavjudligi bilan belgilanadi.
Bu xulosani etnologiya tiliga tarjima qilib shuni aytishimiz mumkinki, barcha etnik guruhlarning taqdiri etnik-landshaft muvozanatiga bosqichma-bosqich o‘tishdir. Ikkinchisi deganda, etnik guruh, masalan, qabila muayyan hududning biotsenoziga kirishi va bioxorning imkoniyatlari bilan chegaralangan aholi sonining o'sishi to'xtab qoladigan holat tushuniladi. Bu jihatda etnik guruhlar geobiokimyoda o‘z o‘rnini topadi: tabiiy muhitdan olingan barcha energiya tizim ichidagi jarayonlarni saqlashga to‘liq sarflanib, uning chiqishi nolga yaqin bo‘lganda etnik guruhning barqaror holati; dinamik holat - bu to'satdan paydo bo'lgan ko'proq energiya olish va uni ish shaklida etnik tizimdan tashqariga o'tkazish qobiliyati. Bu etnogen xususiyatning asta-sekin yo'qolishiga olib keladi - ko'proq energiyani o'zlashtirish va uni ish shaklida maqsadli ravishda berish qobiliyati, bu etnos tuzilishini soddalashtirish bilan birga keladi.
Biroq, har bir relikt etnos (doimiy) bir vaqtlar shakllanganligi va shuning uchun rivojlanishning dinamik bosqichini boshidan kechirganligi sababli mavjud. Binobarin, u, bir tomondan, davom etayotgan jarayonning kristallangan shakli bo'lsa, ikkinchi tomondan, yangi etnik guruhlarning paydo bo'lishi uchun substratdir. Har qanday etnos o'zining dinamik holatda bo'lishi davomida nafaqat o'zi egallagan hududlarning tabiatini, balki o'z fiziologiyasi va etologiyasini (xulq-atvorini) ham doimiy ravishda og'riqli buzishni boshdan kechiradi, bu uning tanasining yangi sharoitlarga moslashishida namoyon bo'ladi. sharoitlar. Biroq, dinamik holatga o'tish bilan bog'liq buzilishlar har doim ham mumkin emas. Ko'rib turganimizdek, ular xalqlarning o'z-o'zidan migratsiyasining nisbatan kam uchraydigan ayrim davrlarida sodir bo'ladi va keyin uzoq vaqt davomida etnografik xaritalarda qayd etilgan an'anaviy tizim o'rnatiladi.
Shunday qilib, Homo sapiens turlari ichida biologik evolyutsiya saqlanib qolgan, ammo boshqa hayvonlar turlariga xos bo'lmagan xususiyatlarga ega bo'ladi. Filogenez etnogenezga aylanadi.
EVOLUTSIYA VA ETNOGENEZ
Albatta, etnogenezni filogenez bilan tenglashtirmaslik kerak, chunki tur ichida yangi etnik guruhlar qoladi. Biz ta'kidlagan o'xshashlik tubdan to'liq emas va shuning uchun u makro va mikroevolyutsion jarayonlar o'rtasidagi farqni tushuntiradi. Ammo zamonaviy insonning biologik evolyutsiyasi mavjudligini tan olgan etnolog bizning g'arblik zamondoshlarimizning miyaning maqsadli rivojlanishi haqidagi bashoratlariga qo'shila olmaydi, bu esa insonning butun qiyofasini o'zgartirishi kerak.
J. Xolden yangi gominid turi - Homo sapientissimus [23] portretini chizdi, bu esa kelajakda taraqqiyot va faqat taraqqiyotni ko'rishni xohlaydigan tomoshabinlarining didiga hurmat ko'rsatganligi aniq. Ammo agar shunday bo'lganida, bizdan 2-5 ming yil oldin yashagan odamlar biz bilan sezilarli somatik farqlarga ega bo'lar edi. GF Debets tomonidan kashf etilgan grasilizatsiyani eslash mumkin, ammo irqlarning o'zgaruvchanligi tarafdori ham e'lon qildi: "Alohida" ibtidoiy "va" progressiv "belgilar barcha irqlarda uchraydi, ammo ularning hech biri "ibtidoiy" yoki" progressiv "belgilar" bilan farq qilmaydi. Agar biz antropoid maymunning yoki hatto neandertalning bosh suyagini ibtidoiylik mezoni sifatida qabul qilsak, u holda Rossiya tekisligining eneolit ​​davrining protoevropa tipi o'zining xususiyatlarining yig'indisiga ko'ra ibtidoiyroq bo'lmaydi. qadimgi slavyanlar yoki zamonaviy ukrainlarning turi "[24].
Darhaqiqat, insoniyatning rivojlanishi diapazonni kengaytirish va tur ichidagi o'zgarishlar sonini ko'paytirish yo'nalishi bo'yicha davom etdi, ya'ni. etnik guruhlar. Ikkinchisining ba'zilari halok bo'lib, o'z avlodlariga moddiy yoki adabiy yodgorliklarni qoldiradilar, ba'zilari yodgorlik shaklida qoladi, ba'zilari izsiz yo'qoladi, ammo bitta xatti-harakatlar stereotipiga ega bo'lgan aholining ongsiz harakatlariga olib kelgan holatlar bo'lmagan. Bunday kollektiv uchun qanday sharoitlar yaratilgan bo'lishidan qat'i nazar, o'z tabiatidagi maqsadli o'zgarishlar.
Ma'lum bo'lishicha, ba'zan odamlar hayotni saqlab qolish uchun ixtiyoriy o'zini o'zi o'ldirishdan ko'ra mardona o'limni afzal ko'radilar, bu holda ular uchun barcha jozibadorlikni yo'qotadi. Intraspesifik psixologik stereotipning bu xususiyati mahalliy jarayon sifatida etnogenez imkoniyatlarini cheklaydi va etnogenez va evolyutsiya o‘xshashligini shubha ostiga qo‘yadi.
Bu xulosa qanchalik g‘alati bo‘lmasin, izchil va to‘g‘ridir, chunki etnos ijtimoiy shakllarga ega bo‘lib, tabiiy hodisa bo‘lmagan siyosiy institutlarni vujudga keltiradi. Rimliklar senat, konsullik, tribunat va huquq tizimini yaratdilar; Franklar - feodalizm; 6-asr turklari - el, qabila ittifoqlari va harbiy birlashmalar (ordalar) birikmasi sifatida; inklar - hind qabilalarining qulligining murakkab tuzilishi va ularning ierarxiyasi va boshqalar. Ammo bu muassasalarning barchasi inson qo'lining ishi edi va shu ma'noda ustunlar, saroylar, boltalar va kiyim-kechaklarga ega bo'lgan ibodatxonalarga o'xshaydi, ular yuqorida aytib o'tilganidek, o'z-o'zini rivojlantirish imkoniyatisiz faqat vaqt ta'sirida vayron bo'lishi mumkin.
Daho va inson mehnati bilan yaratilgan shakllar narsalarning asta-sekin yo'q bo'lib ketishiga qarshilik ko'rsatadi, ammo har qanday etarlicha kuchli tashqi ta'sir shaklni buzishi va uning mazmunini chirishga olib kelishi mumkin. Va bunday fojia sodir bo'lgandan keyin va darhol qayta tiklanish bo'lmagandan so'ng, etnos amorf populyatsiyaga, geobiotsenozning ajralmas qismiga aylanadi. Va faqat etnogenezning yangi portlashi uni boshi berk ko'chadan olib chiqadi, qo'shnilari bilan aralashishga va yangi etnik dominantni e'lon qilishga majbur qiladi. Ammo keyin bu yangi etnos bo'ladi.
IJOD YOKI HAYOTMI?
Bir qarashda, bu shafqatsiz xulosa pessimizm bilan zarba beradi, lekin bu faqat birinchi qarashda. O'ylab ko'raylik, odamlarga "xudosiz, ilhomsiz, ko'z yoshlarsiz, hayotsiz, sevgisiz" o'simliklarning abadiyligi kerakmi?
Odamlarning eng yaxshi tomoni ijodkorlik qobiliyati emasmi? Biroq, bu inson tanasining hayotiy energiyasini almashtirib bo'lmaydigan sarflashni talab qiladi. Va agar biz yuqori darajadagi tizim - etnos haqida gapiradigan bo'lsak, unda naqsh bir xil bo'ladi. Ozodlik yoki bosqinchilik urushida kuchli dushman ustidan g‘alaba qozonish ko‘plab qahramonlarni va ularning genlarini olib ketadi; ammo, bunday qurbonlikni sharmandali qullikdan afzal ko'rish kerakmi? Landshaftning o'zgarishi, yangi mamlakatlarning kashf etilishi va bizning zamonamizda - sayyoralar, laboratoriya yoki kutubxonada mashaqqatli ish burchdan emas, balki vijdon bilan odamlarni oiladan uzoqlashtiradi yoki hatto uni yaratishga xalaqit beradi. Lekin biz o‘z ijodida yonib ketgan Kolumb va Magellan, Prjevalski va Livingston, Evariste Galua va Anri Puankare, Tyerri Oposten va Dmitriy Ivanovich Mendeleevlarning nomlarini hurmat qilamiz. Va rassomlar? Rembrandt va Van Gog, Andrey Rublev va Mixail Vrubel! Shoir va bastakorlarni, hatto vatan uchun kurashgan qahramonlarni sanab bo'lmaydi, chunki bunday misollar hammaga ma'lum. Ularning ko'pchiligi genofondda iz qoldirmadi, lekin bu qurbonlik bilan ular haligacha avlodlarini xursand qiladigan madaniyat binolarini qurdilar.
Ammo bu odamlarning ba'zilarining oilalari bor edi va ularning farzandlari ota-onasining iste'dodini namoyish etmadi. Bu bizning xulosamizga zid emasmi? Keling, buni aniqlaylik.
Faqatgina qobiliyatlar hammasi emas. Katta yutuqlarga erishish uchun odamlarni ideal, haqiqiy yoki xayoliy xizmatga qurbonlik qilishga undaydigan sug'urta kerak. Aynan shu sug'urta, aftidan, retsessiv belgi sifatida ko'rib chiqilishi mumkin, chunki u har doim ham uzatilmaydi. Agar tavsiflangan ombordagi odamlarning har biri yuztadan bolaga ega bo'lsa, unda, ehtimol, foizni va shuning uchun belgining yuqish ehtimolini hisoblash mumkin edi. Ammo, afsuski, odamga nisbatan no'xat va chivinlarga mos keladigan tadqiqot usullari qo'llanilmaydi. Tarixda esa turli etnik guruhlarning turli, qat'iy sanalangan davrlardagi faoliyatining xususiyatlarini umumlashtiruvchi materiallar mavjud. Turli etnogenezlarning axloqiy tarixi va tahlili quyidagi o'zaro bog'liqlikni aniqlashga imkon beradi: etnogenezning intensivligi etnik tizimning mavjud bo'lish muddatiga teskari proportsionaldir, shunga qaramay, u cheksiz mavjud bo'lolmaydi.
Birinchidan, zerikarli mavjudotning monotonligi odamlarning hayotiyligini shunchalik pasaytiradiki, natijada paydo bo'lgan ruhiy bo'shliqni to'ldirish uchun giyohvandlik va jinsiy buzuqlikka moyillik paydo bo'ladi. Bu esa doimo etnosni tizim sifatida zaiflashtiradi. Ikkinchidan, ekstremal genotiplarni hayotdan chiqarib tashlagan holda, etnos xilma-xillikning kamayishi tufayli soddalashtiriladi va bu, o'z navbatida, butun etnik jamoaning qarshiligini pasaytiradi. Tinch sharoitda buni sezib bo'lmaydi, lekin biologik muhit bilan, asosan qo'shnilar bilan to'qnashuvlarda, faol ixtisoslashgan va qurbonlik elementlarining yo'qligi juda og'riqli tarzda seziladi. Ushbu jarayonni ongli ravishda hisobga olgan holda, SM Shirokogorov kabi, etnos "o'zini saqlash ongi (yoki instinkti) tomonidan boshqariladigan intellektual darajaga va o'rtacha darajaga tushishga" intiladi, deb hisoblaydi [25], haqiqat emas.
Hech bir etnik guruh tafakkur va mard odamlarni yo'q qilish to'g'risida ongli qarorlar qabul qilmadi va ular o'z ishtirokchilarining irodasi bilan boshqarilmaydigan voqealar mantiqiga ko'ra vafot etdilar. Imperator Rimda ham shunday bo'ldi, u erda askarlar qo'zg'olonlari paytida eng intizomli yuzboshilar ularning qurboni bo'lishdi, shundan keyin legionerlar vahshiylar tomonidan osonlikcha mag'lub bo'lishdi; Vizantiyada, bu erda 1204 va 1453 yillarda. aholi devorlarga chiqish va o'z uylarini himoya qilishdan bosh tortdi, jasur himoyachilarni yordamsiz o'limga qoldirdi; XII-XIII asrlarda Xitoyda aholi ham, hukumat ham jurchenlar va moʻgʻullarga taslim boʻlgan va hokazo. Ammo bu faqat tanazzul davrida, vektordagi tarixiy voqealar mantig'i biologik degeneratsiya va ijtimoiy inqirozlar bilan mos kelganda sodir bo'ldi. Va har bir etnogenez tizimning o'limi bilan yakunlanganligi sababli, teleologik printsip absurd ko'rinadi. O'zingizning dahshatli oxiratingizga intilasizmi? Uning muqarrarligini faqat jasorat bilan tan olish mumkin!
Demak, na darvinchi, na antidarvinchi, na evolyutsiyaning yangi sintetik tushunchalari etnogenezni tushuntirishga mos kelmaydi. Bu tabiiydir, chunki etnologiya biologik emas, balki geografik fandir va shuning uchun yangi organizmlarning xatti-harakatlari va ular yashaydigan muhit bilan bog'liq bo'lsa ham, o'ziga xos xususiyatlarga ega.
S. I. KORJINSKIYNING FIKRLARI
Va shunga qaramay, bizning hikoyamizga mos keladigan bitta kontseptsiya mavjud, albatta, ba'zi tezislarning nojo'yaligini tozalash va tuzatishlar bilan.
1899 yilda S. I. Korjinskiy Sankt-Peterburgda "Heterogenez va evolyutsiya" kitobini nashr etdi. Uning fikricha, mavjudlik uchun kurash va tabiiy tanlanish yangi shakllarning shakllanishini cheklaydigan va o'zgaruvchanlik to'planishini kesib o'tadigan omillardir, chunki ular o'rta tiplarning saqlanib qolishiga hissa qo'shadi, ya'ni. status-kvoni saqlab qolish. Yangi shakllarning paydo bo'lishi ma'lum geografik mintaqalarda kam uchraydigan "sakrash o'zgarishlari" natijasida yuzaga keladi. Evolyutsiya jarayoni yangi irq va uning ajdodi o'rtasida jinsiy to'siqning (nasl bo'lmagan) shakllanishiga va yangi heterojen o'zgarishlarning paydo bo'lishiga olib keladi [26].
Yangi geografik irqning paydo bo'lishi quyidagicha tasvirlangan: “Har qanday tur yoki irqning oddiy vakillaridan kelib chiqqan va bir xil sharoitda rivojlanayotgan avlodlar orasida birdaniga qolganlardan va ota-onadan ozmi-ko'pmi farq qiladigan alohida individlar paydo bo'ladi. Bu og'ishlar ba'zan sezilarli darajada sezilarli bo'lib, bir qator belgilar bilan ifodalanadi, ko'pincha ular bir nechta yoki hatto bitta alohida farq bilan chegaralanadi.Ammo shunisi e'tiborga loyiqki, bu xususiyatlar katta doimiylikka ega va avloddan-avlodga doimo meros bo'lib o'tadi. Qadim zamonlardan beri mavjud bo'lganlar kabi ".
Ko'rinib turibdiki, K.M.Zavadskiy S.I.ning gipotezasini to'g'ri ta'kidlagan. Binobarin, bu gipotezaning evolyutsiyaga bevosita aloqasi yo'q, maqsadga muvofiq xususiyatlarning shakllanishi sifatida tushuniladi [27].
Men S.I.Korjinskiyning xulosalari qanchalik to'g'ri ekanligini taxmin qilmayman.
turlarning shakllanishi, lekin etnogenez haqida gapiradigan bo'lsak, unda turgan jarayon
kattalikdagi bir necha tartib pastroq bo'lsa, unda ular to'liq qo'llaniladi: shakllanish jarayonlari
etnik guruhlar evolyutsion jarayonlar emas. Bu etnogenez va o'rtasidagi farq
antropogenez.
ETNOGENEZDAGI ORTIQMA VA INERTSIYA
Geterogenez tushunchasi etnogenetik jarayonlarning tabiati haqidagi deyarli barcha chalkashliklarni yo'q qiladi. Tabiiy tanlanish etnik tizimni barqarorlashtiradi, bu esa uning muqarrar soddalashuviga olib keladi. Va bu holat, o'z navbatida, kurtoz tushunchasini tan olish zarurati haqida gapiradi, ya'ni. vaqti-vaqti bilan yuzaga keladigan va etnik guruhning paydo bo'lishi bilan bog'liq energiya darajasidagi o'zgarishlarning tabiiy yo'nalishini buzadigan shoklar-mikromutatsiyalar.
Axir, agar tasvirlangan jarayonlar boshqalar tomonidan muvozanatlashtirilmasa, bir xil darajada kuchli, lekin qarama-qarshi belgiga ega bo'lsa, unda yangi etnik guruhlar paydo bo'lmaydi. Shunda insoniyat, hatto paleolitda ham, bir-biriga o'xshash va bir xil iqlim zonasida yashovchi antropoidlarning amorf massasiga aylangan bo'lar edi. Bu ikki oyoqli yirtqichlar juda sekin ko'payar edi, chunki ular, boshqa barcha hayvonlar singari, oziq-ovqat miqdori bilan cheklanadi. Va ularga aql kerak emas edi, chunki ular tanish sharoitlarga moslashishning optimal darajasiga erishib, o'zgarishlarga ehtiyoj sezmaydilar. Muxtasar qilib aytganda, ularning barchasi hozirgi doimiy izolyatsiya kabi yashashadi.
Ammo, aslida, vaqti-vaqti bilan etnogenez epidemiyalari yuzaga keladi, bu hududning kengayishiga va "insoniyat" deb ataladigan gipertizimning ko'plab elementlarining o'zgarishiga olib keladi. Va, yuqorida ko'rsatilgandek, bu o'zgarishlar ijtimoiy rivojlanish bilan izohlab bo'lmaydi, chunki ular hech qanday taraqqiyotga yo'naltirilmaydi va kamdan-kam hollarda shakllanishlarning o'zgarishiga to'g'ri keladi, shuning uchun bu tasodiflarni tasodifiy deb hisoblash kerak. Bu biz Homo sapiensning biologik evolyutsiyasi kontseptsiyasiga qaytishimiz kerakligini anglatadi. Yuqori paleolitda chinakam insoniyat jamiyati shakllanganidan keyin “tur hosil qiluvchi kuch sifatida tanlanish yengilgan” va “nutq va tafakkurning yuqori rivojlanishi bilan solishtirganda, homo sapiensning boshqa xususiyatlari hal qiluvchi ahamiyatga ega emasligi umumiy qabul qilingan. , garchi, albatta, ular befarq bo'lmaganlar" [28] ... Oxirgi ogohlantirish etarli.
Insonning fiziologiyasi va anatomiyasini o'zgartirmaydigan, faqat xatti-harakatlarning stereotipini buzadigan ortiqcha narsa paydo bo'lishi uchun u kuchli bo'lmasligi kerak. Aksincha, faqat zaif kurtoz fonni - geografik, fiziologik va ijtimoiy fonni befarq qoldiradi, bunda yangi psixologik kayfiyatning konturlari aniq belgilanadi. Va bunday ortiqcha yoki surishning qo'zg'atuvchisi faqat yuqorida bir necha bor eslatib o'tilgan "X omil" bo'lishi mumkin.
XXI. Qarama-qarshiliklar yig'indisi
Javob topilguncha
Etnik hodisalarning mohiyatini izchil tushuntirishga intilib, biz turli fanlarga murojaat qildik va hamma joyda ba'zi javoblar oldik, lekin har doim ham to'liq emas. Bu javoblar bizga kerak emasligidan emas, aksincha, ular zarur edi, lekin ular muammoning shartlariga ko'ra o'zgarmas bo'lishi kerak bo'lgan asl sababini emas, balki etnogenezning ma'lum shartlarini yoritib berdi, ya'ni. har doim mavjud bo'lish va hodisalarga aniq ta'sir ko'rsatish. Menga tushuntirib bering.
Etnik guruhlarning ekzogamiya yoki assimilyatsiya yoʻli bilan irqiy yoki irqiy koʻchishi baʼzan yangi etnik guruhlarning paydo boʻlishiga olib keladi, goh asl shakllariga qaytadi, baʼzan esa aholining yoʻq boʻlib ketishigacha tanazzulga yuz tutishiga olib keladi. Shubhasiz, bu jarayonlarda natijalarni tubdan o'zgartiradigan hisobga olinmagan belgi mavjud.
Endogamiya orqali izolyatsiya ko'pincha etnik guruhlarni saqlab qoladi, lekin ba'zida ularni shunchalik zaiflashtiradiki, ular tabiiy va etnik muhitga chidamliligini yo'qotadilar. Keyin etnos qo'shnilar tomonidan haydab yoki yo'q bo'lib yo'qoladi.
Turli landshaft sharoitlariga moslashish ba'zan etnik tafovutga olib keladi, ba'zan esa yo'q; Hatto turli iqlim zonalarida ham etnos monolit bo'lib qolishi mumkin, albatta, ma'lum bir mozaiklik darajasida.
Va aksincha, migratsiya natijasida ikki-uch etnik guruh tashlab ketilgan hudud landshaft sharoitlarining oʻxshashligi gohida oʻzaro assimilyatsiyaga, gohida etnik guruhlarning qoʻshilmagan holda birga yashashiga sabab boʻladi. Va buning sababi mintaqaning tabiatida emas, balki etnik guruhlarning o'zida bo'lgan, ammo baribir oshkor etilishi va tavsiflanishi kerak bo'lgan narsada ekanligi aniq.
Ikki yoki undan ortiq landshaftlarning birlashishi mahalliy etnogenetik jarayonning boshlanishi uchun zaruriy shartdir, ammo bu etarli emas. Etnik guruhlar har doim ham tasvirlangan sharoitlarda paydo bo'lmaydi. Shuning uchun qo'shimcha omilni izlash kerak.
Madaniyatning yagona turi, masalan, diniy tizimning tarqalishi ba'zan etnik guruhlarning birlashishiga olib keladi, ba'zan esa yangi qabul qilinganlarning etnik rivojlanishining mustaqilligiga hech qanday ta'sir ko'rsatmaydi. Xuddi shunday, moddiy madaniyatning o‘xshashligi xalqlarni yo bir-biriga yaqinlashtiradi, yoki ularni raqobatga undaydi yoki ularning munosabatlariga hech qanday aloqasi yo‘q. Madaniy turlarni ajratish haqida ham shunday deyish kerak. Yangi sekta yoki ta'limot paydo bo'lganda, uning tarafdorlari gohida alohida etnik guruh bo'lib ajralib turadi, ba'zan esa o'z e'tiqodlarini saqlab, eskisida qoladi. Toqatsizlik hamma davr va xalqlarga xos emas.
Ijtimoiy sharoitlarning o'xshashligi etnik guruhlarning assimilyatsiyasiga hamroh bo'lishi mumkin, ammo bu shart emas. Ko'pincha shunday bo'ladiki, bir etnosda xalqning bir qismi odatdagidek qabilaviy hayot sharoitida, bir qismi feodalizm sharoitida yashaydi, bir qismi esa kapitalistik munosabatlarni amalga oshiradi. Bu hodisa ma'lum va "ko'p tuzilma" deb ataladi.
Balki global tarixiy jarayon ulkan etnik qadriyatlarning shakllanishiga olib kelayotgandir? Ba'zan u etnik guruhning ikki yoki uch qismga bo'linishiga olib keladi, ba'zan esa yangi etnik guruhlar paydo bo'ladi, ular ko'chishi yoki bir hududda birga yashashi mumkin. Yana bir imkoniyat, naqsh emas.
Ammo bu erda sanab o'tilgan barcha jihatlar etnogenezning u yoki bu etnik guruh ichida o'tishi uchun hali ham muhim bo'lganligi sababli, ularni omillar sifatida emas, balki parametr sifatida hisobga olish to'g'ri bo'ladi, chunki faqat mahalliy o'zgarishlarni istisno qilgan holda. Haqiqiyni topish mumkinmi."x faktori" barcha etnogenez uchun bir xil bo'lib, uni ochish va yuqorida aytib o'tilgan barcha tushunmovchiliklarni bartaraf etish uchun.
ETNOGENEZ VA ENERGIYA
Bunday etnos uchun umumiy xususiyatlar, ya'ni. har qanday:
1) o'zingizni boshqalarga qarama-qarshi qo'yish, shuning uchun - o'zini o'zi tasdiqlash;
2) tizimli birikmalar bilan mustahkamlangan mozaiklik, toʻgʻrirogʻi, cheksiz boʻlinuvchanlik;
3) boshlang'ich momentdan akmatik faza orqali tarqalish yoki qoldiqga aylanishgacha bo'lgan yagona rivojlanish jarayoni. Biz etnosning “amorf davlat”, “ijtimoiy kategoriya” yoki “umumiy til, xo‘jalik, hudud va psixologik tuzilish majmuasi” emas, balki etnogenez jarayonining bir bosqichi ekanligini aniqlaganimiz sababli, bu muammoni hal qilishning kalitidir. muammo aynan uchinchi majburiy xususiyatdadir.
Keling, o'zini taklif qiladigan xulosa chiqaraylik. Ham boshlang'ich lahzada, ham akmatik fazaga erishish uchun ham, qayta tiklanish uchun ham paydo bo'lgan populyatsiyaning haddan tashqari stressga chidamliligi talab qilinadi, bu tabiatning o'zgarishida yoki migratsiyada va hokazolarda namoyon bo'ladi. Bu kerakli "X omil"! Bizga ma'lum bo'lgan deyarli barcha etnik guruhlar o'ziga xos konstruktsiyalarga - superetnik birliklarga birlashtirilgan. Etnik guruhlarning tarqalishi ularning kelib chiqish joyi, migratsiya, tabiiy ofatlar va qo'shnilarga qarshi kurashdagi g'alaba va mag'lubiyatlar bilan bog'liq bo'lib, halok bo'lmaslik uchun oddiy keskinliklar etarli emas. Muhitning har qanday yig'ilish holati inertdir va uni buzish uchun erish yoki bug'lanishning "yashirin issiqligi" kabi qo'shimcha energiya sarflanishi talab qilinadi. Ammo super-harakat bajarilgandan so'ng, inertial jarayon boshlanadi, faqat muhitning qarshiligi tufayli damping.
Bizga ikkita etnik "davlat" ma'lum: hayot tsikli avlodlar bo'ylab takrorlanadigan gomeostatik va dinamik, bu erda etnos yuqoridagi rivojlanish bosqichlaridan o'tadi, gomeostaz chegarasida bo'ladi. Har ikki holatda ham harakat kuzatiladi, lekin birinchisida uni metaforik ravishda aylanish deb atash mumkin, ikkinchisida - tebranish va intensivlik amplituda bilan o'lchanadi. Ijtimoiy taraqqiyot - bu oldinga siljish, lekin biz uning etnogenezdan farqini allaqachon ko'rsatganmiz.
Savolga: nima harakatlanmoqda? - Biz javob beramiz: joylashgan etnik tizim
Yer biosferasining tarkibi. Yoniq savol: qayerga ketyapti? - javob beramiz: hech qaerda, uchun
tebranish paytida "oldinga" va "orqaga" tushunchalari qo'llanilmaydi [29]. Yoniq
savol: uchun topish mumkinmi etnogenez matematik ifodalar
tahlilni juda oson qildimi? - bir so'z bilan javob berishning iloji yo'q. Keling, tushuntirishga harakat qilaylik
batafsil.
Etnologik muammolar bilan bog'liq muammoni qo'yishda, biz yashirin shaklda tuzilgan har qanday texnik muammoni zamonaviy kompyuter texnologiyalari yordamida hal qilishga urinishdagi kabi qiyinchiliklarni boshdan kechiramiz. Bu erda ham, u erda ham raqamli usullar mos kelmaydi.
Biroq, bu erda ham, u erda ham taniqli modellash usullari yordamida yechim olinishi mumkin. Ushbu jarayonga bo'lgan qarashlarimizning umumiyligini aks ettiruvchi jarayon modeli yaratiladi va ishonchli faktlar asosida tuzatiladi. Keyin bu model faktlar va hodisalarning qolgan majmuini aniqlash uchun ham, jarayonning o'tgan holatida kelajak yoki bizga noma'lum bo'lgan xususiyatlar haqida bashoratli xulosa chiqarish uchun ham qo'llaniladi. Biz tomonidan evristik baholash asosida to'g'ri deb tan olingan har bir qaror, yangi maqsadli topilgan omillar bilan tasdiqlash natijasida (ishonchli qaror ma'lum) modelni takomillashtiradi va rivojlantiradi.
Va nihoyat, biz bilamizki, bugungi kunda mavjud bo'lgan barcha etnik guruhlar nisbatan yaqinda yaratilgan, qadimiylardan noyob yodgorliklar saqlanib qolgan va ibtidoiylardan birortasi ham qolmagan. Bu shuni ko'rsatadiki, etnogenez boshqa tabiat hodisalariga o'xshash doimiy davom etadigan jarayondir, garchi u qat'iy tipdagi tizimlarni keltirib chiqaradigan sotsiogenez bilan bog'liq bo'lsa ham.
Biz allaqachon aytdikki, u yoki bu turdagi tizimni har qanday qayta qurish ishni bajarishni talab qiladi, ya'ni. energiya xarajatlari. Albatta, bu energiya na elektromagnit, na termal, na tortishish, na faqat mexanikdir. Bu energiyaning impulslari, portlashlari tabiiy muhitning qarshiligi tufayli parchalanadigan antropogen suksessiyalar natijasida ham yuzaga keladi [30].
ETNIK TARIXNING DISKRETI
Tarixning ayrim jarayonlarining diskretligi antik davr tarixchilari tomonidan qayd etilgan. Sima Tsyan bu qonunni juda ixcham shakllantirgan: “Uch shohlikning yo‘li tugadi va yana boshlandi” [31]. Bu fikr Ibn Xaldun va Giambattista Vikodan tortib O.Spengler va A.Toynbigacha boʻlgan koʻplab tarixchilarda mavjud. U insoniyatning ijtimoiy tarixiga qo'llanilganda noto'g'ri, alohida davlatlar tarixini ishlab chiqishda noto'g'ri, lekin etnogenez jarayonlarini o'rganishda qo'llanilishi mumkin, albatta, muhim tuzatishlar bilan.
Birinchidan, "oxiri" har doim ham "boshlanish" ning ko'rinishini belgilamaydi. Etnik guruhlar va superetnik madaniyatlar nafaqat rivojlanishning oldingi tsikli tugagandan so'ng, balki ba'zan u tugaganidan keyin ham sezilarli vaqt o'tgandan keyin paydo bo'ladi. Qattiq ritmni idrok etish istagi faktlar tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydi. Demak, Vizantiya etnosi ellin-rimning gullagan davrida vujudga kelgan va ular bir necha asrlar davomida birga yashab kelgan. Musulmon superetnosi Vizantiya va Romano-Germanlarni joy ochishga majbur qildi, bir vaqtning o'zida O'rta Forsni (Sosoniy Eron va So'g'diyona) singdirdi. Xunlar va turklar, turklar va mo'g'ullar o'rtasida asrlar davomida abadiylik yotardi, cho'lda relikt etnik guruhlar yashagan. Ko‘rinib turibdiki, vaziyat murakkabroq, to‘g‘rirog‘i, etnogenez sababi etnik guruhlar tarixi ritmida emas.
Ikkinchidan, jarayonning odatiy tarzda uch bosqichga bo'linishi - yuksalish, farovonlik va pasayish - oddiy savolga javob bermaydi: nimaning ko'tarilishi yoki pasayishi? Ushbu bosqichlardan qat'i nazar, turmush darajasi o'zgarib turadi, madaniyatning gullab-yashnashi qulay iqtisodiy yoki siyosiy vaziyatga to'g'ri kelmaydi, davlatning kuchi har doim ham oson hayotning ko'rsatkichi emas: Napoleon davrida frantsuzlar juda qiyin edi - u erda. shakar, qahva yoki jun mato yo'q edi. Xulosa qilib aytganda, etnogenez tegishli bo‘lgan tabiat hodisalarini tavsiflashda sifat jihatidan baholash muqarrar sub’ektiv bo‘lib, hisobga olinmaydi. Va nihoyat, shaxsda ham, jamiyatda ham ijtimoiy va biologik chegara qayerda? U, bir tomondan, inson tanasining ichida, boshqa tomondan, uning chegaralaridan ancha uzoqda. Anatomiya, fiziologiya, refleksologiya, genetik kod - bularning barchasi ijtimoiy emas, balki biologik, biokimyoviy va hatto biofizikdir. Aksincha, davlat munosabatlarining rivojlanish xarakteri, siyosiy talablar, axloqiy-estetik ideallar biologik va geografik omillarga kamaytirilmaydi, balki ijtimoiy taraqqiyotning mevasidir. Rivojlanishning ushbu ikki yo'nalishini o'rganishning uyg'unligi alohida etnik guruhlarning tarixini qayta tiklashga imkon beradi va agar biz bunga landshaftlar tarixi va madaniyat tarixini qo'shsak, bu allaqachon etnik tarix bo'ladi.
"X FACTOR" QAYERDA?
Endi, etnogenez hodisasi turli jihatlarda tasvirlanganda, savol tug'ilishi mumkin: bu inertial jarayonlarning sababi nima? Hech qanday harakat kuch qo'llamasdan sodir bo'lmasligi sababli, odamlarning xatti-harakatlariga bevosita ta'sir qiladigan energiya turini va bu energiyaning inson psixikasida mavjud bo'lgan ta'sirini izlash kerak. Bu har qanday organizmga xos bo'lgan shaxsiy va hatto turlarning o'zini o'zi saqlash instinktini engish uchun etarlicha kuchli impuls bo'lishi kerak, ya'ni. u qurbonlik sifatida ifodalanadi, hatto o'z nasliga ham cho'ziladi, bu hayvon turlarining hech birida kuzatilmaydi. Lekin hayvonlarda ham etnik guruhlar yo'q; ularning jamoalari materiya harakatining ijtimoiy shaklidan va o'z-o'zini rivojlantiruvchi institutlardan mahrum. Binobarin, bizni qiziqtirgan “x omil” inson psixikasi sohasiga proyeksiyalanadi [32].
Etnik guruhlarni vujudga keltiradigan va yo'q qiluvchi omilni izlashda uning quyidagi fonda harakat qilishini unutmaslik kerak: 1) o'zgaruvchan geografik muhit; 2) ijtimoiy taraqqiyotning evolyutsion jarayonlari; 3) tarixiy burilishlar; 4) madaniyatning o'sishi yoki pasayishi. Albatta, sanab o'tilgan har qanday mavzuni o'rganishda etnogenez fonga tushadi. Shuning uchun fanlarning yig'indisi emas, balki ularning tizimi, qo'yilgan vazifa bilan belgilanadi, har qanday muammoni hal qilishning kalitidir, ya'ni. ilmiy sintez. Shuning uchun ham asosiy syujetni taqdim etishdan oldin etnos hodisasi va uning tabiat, jamiyat va uzoq o'tmishdan meros bo'lib qolgan madaniy an'analar bilan o'zaro aloqalari uzoq tasvirlangan.
Ko'rinib turibdiki, odamlarning xatti-harakatlarini tahlil qilish orqali ushbu "x omil" ni aniqlashga qaratilgan barcha urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. Avvalo, alohida holatlarda biz hech qachon xususiy va tasodifiyni umumiy va muntazamdan ajrata olmaymiz. Ammo katta sonlarning statistik qonuni kuchga kirishi bilan muntazamlikdan kichik og'ishlar o'zaro kompensatsiya qilinadi va ruxsat etilgan ortiqcha yoki minus og'ishlarga ega bo'lgan ulanishlar tizimlari topiladi, ular rasmni umuman buzmaydi. Biroq, ba'zi misollar printsipni tushunish uchun zarur bo'lgan aniqlikka ega va shuning uchun biz ularni e'tiborsiz qoldirmaymiz. Ammo shuni yodda tutish kerakki, illyustratsiyalar qanchalik zarur bo'lmasin, ular hech qachon ma'noni almashtirmaydi.
CLIO VS SATURN
Endi tarix haqida gapiraylik, chunki aytadigan gap bor. Faqat skeptik 19-asrda emas. oddiy odamlar tarixni behuda o'ynash, qiziqarli o'qish, boylarning injiqligi, tashviqot yoki hatto "qoloq siyosat" deb atashgan. Yaqinda tarixni vaqt funktsiyasi sifatida tushunishga harakat qilindi, u go'yoki o'z vaqtida katta va kichik yutuqlar uchun zarur bo'lgan energiyani chiqaradi [33]. Ammo bu kontseptsiyani asoslab bo'lmaydi, chunki haqiqatan ham vaqt o'tishi bilan sodir bo'ladigan tarixiy jarayonlar entropik va inertialdir va shuning uchun o'z farzandlarini yutib yuborgan Xronos tufayli emas, balki unga qaramay paydo bo'ladi.
Ammo agar shunday bo'lsa, unda tarix fani vaqtga qarshi kurash bo'lib, uni ellinlar dahshatli xudo - Saturnga aylantirgan, u o'z otasi Uranni haydab yuborgan va chaqmoqlar xo'jayini - Zevs tomonidan ag'darilgan. Ha, lekin chaqmoq
- bu energiya, bizning tilimizda - antientropik impulslar, ular paydo bo'lganda, o'lim jarayonlarini buzadi - koinot entropiyasi. Kuch - tezlashuvga olib keladigan sabab - Kosmosni xaosga aylantirishdan qutqaradi va bu kuchning nomi - Hayot.
Ammo ibtidoiy elementlarning abadiy urushida Saturnning xizmatkorlari - gigantlar yoki asuralar (Skt) hech narsani yo'qotmaydi, chunki ular yo'qotadigan hech narsa yo'q. Chronos har soniyada ularning ko'rinishini o'zgartiradi va shu bilan ularni shaxsiy fazilatlari va xususiyatlaridan mahrum qiladi. Ammo tartibli koinotning Kosmos paladinlari o'zlarining tabiatiga ko'ra shundaydirlarki, ular har bir holatda o'ziga xos shaklga ega bo'ladilar va shuning uchun shaxsiyatga ega bo'ladilar. Va betartiblikka qarshi kurashda ular o'zlarining o'limlarini uchratishadi, VI Vernadskiy buni makonni vaqtdan ajratish deb hisoblagan [34].
O'lganlar uchun mikrob yoki baobab, odam yoki embrion bo'ladimi, vaqt yo'qoladi, lekin biosferadagi barcha organizmlar bir-biri bilan bog'langan. Va birining ketishi ko'pchilik uchun yo'qotishdir, chunki bu hayotning abadiy dushmani - Chronosning g'alabasi. Yo'qotish bilan murosaga kelish pozitsiyalarni topshirishni anglatadi va Xotira O'limga qarshi turadi - entropiya to'sig'i endi mavjudlik emas, balki ongdir. Bu xotira vaqtni o'tmish, hozirgi va kelajakka ajratadi, ulardan faqat o'tmish haqiqiydir.
Darhaqiqat, hozirgi zamon bir zumda o'tmishga aylanadi. Kelajak yo'q, chunki u yoki bu oqibatlarni belgilovchi harakatlar amalga oshirilmagan va ularning sodir etilishi ma'lum emas. Kelajakni faqat statistik jihatdan hisoblash mumkin, uni amaliy qiymatdan mahrum qiladigan bardoshlik bilan. Va o'tmish mavjud; va bor narsa o'tmishdir, chunki har qanday yutuq darhol o'tmishga aylanadi. Shuning uchun ham tarix fani bizdan tashqarida va bizdan ajralgan yagona voqelikni o‘rganadi [35].
Ular nafaqat nopoklarning aytishicha, o'tmish haqidagi bilim bizning amaliy hayotimiz uchun foydasizdir. Qadim zamonlarda bunday odamlar kelajak haqida taxmin qilish uchun sehrgarlar va munajjimlarga borishgan. Va ular hayron bo'lishdi, ba'zida hayratlanarli darajada to'g'ri. Ammo folbinlar qanday qilib muvaffaqiyatga erishdilar? O'tmishni o'rganish, mumkin bo'lgan variantlarni tekshirish va prognozlarni aniqlashtirish, chunki ma'lum bir vaziyatda variantlar soni har doim cheklangan. Shunday qilib, yaxshi shaxmatchi o'zining tug'ilishidan ancha oldin o'ynagan yuzlab mashg'ulotlar va o'yinlarni o'rganish uchun kuchni xohlamaganligi sababli o'yin oldinda ko'p harakatlarni kutadi. Shaxmat o'yini tarixi unga eng ehtimolli, shuning uchun amalda to'g'ri bashorat qilish, keyin esa turnirlar va o'yinlarda g'alaba qozonish imkonini beradi. Ma'lum o'tmish hozirgi vaqtda gavdalanadi, ya'ni. muvaffaqiyatga.
Fizik yoki kimyogarning har bir tajribasi, geolog yoki botanikning kuzatishi, nazariyotchining mulohazasi yoki iqtisodchining hisobi qayd etilganda tarixiy manbaga aylanadi, ya'ni. sobit o'tmish, bu bizga mohirona munosabatda bo'lgan holda, kelajakdagi maqsadlarga erishish uchun maqbul xatti-harakatlarni topishga imkon beradi.
Va nihoyat, o'zingizni va dunyodagi o'z o'rningizni tushunish faqat pul topish vositasimi? Yo'q, hurmatga loyiq ko'pchilik uchun - bu maqsad! Biz yashayotgan shaharlarni bunyod etgan, biz bemalol sayohat qiladigan yangi mamlakatlarni kashf etgan, biz hayratlanarli suratlar yaratgan, biz o‘rganadigan kitoblar yozgan ajdodlarga minnatdorchilik bildirish, borlig‘i bor har bir kishining burchi emasmi? insoniy tuyg'ularni yo'qotmaganmisiz? O‘z zurriyoti uchun jonini fido qilgan o‘tmish qahramonlariga qoyil qolish xurofotmi? Yo'q! Tarixga shon-sharaf!
Ammo tarix haqiqatni izlaydi, chunki qadimiy manbalardagi ma'lumotlar hidli loy kabi yolg'onlarga to'la. O'tmish o'z o'rnini fantastika bilan almashtirsa yoki to'liq bo'lmagan uzatish bilan buzib tashlangan yoki keraksiz ma'nosiz tafsilotlar bilan to'ldirilganda haqiqiy bo'lishni to'xtatadi. Yolg'onning otasi ishonuvchan johillarga tarixda haqiqat yo'q, faqat shaxsiy tasavvurlar [36], uning hodisalari bir-biri bilan sababiy bog'langan voqealar zanjiri [37] emas, balki ma'nosiz kaleydoskop ekanligini pichirlaydi. esda tutilishi kerak ", matnlarni to'g'ridan-to'g'ri qabul qilish kerak [38], go'yo yilnomachi ularni zamondoshlar uchun emas, balki avlodlar uchun yozgan va nihoyat, etnik guruhlarning barcha migratsiyalari, ularning ko'tarilishlari, shon-sharafi va o'limi. ko'l suvining to'lqinlarida oy nurining o'yini [39].Mana shunday bo'lsa, unda tarixni o'rganishning hojati yo'q, va birinchisi xotiradan yo'qolib, avvalgisi bo'lmay qoladi va Kosmos o'rnini Xaos egallaydi.
Men VIII asrning oxirida eslayman. Tibetda buddist va'zgo'ylari, Mahayana tarafdorlari, dunyo illyuziya, najot nirvanaga botish va unga boradigan yo'l hech qanday yomonlik yoki yaxshi ishlar qilmaslikdir, chunki "qora bulutlar va oq bulutlar quyoshni teng ravishda to'sib qo'yadi" bizdan." Buning uchun bon dinining ruhoniysi Tibet Shen xalqqa murojaat qilib, shunday dedi: "Mahayanchilarning gapiga quloq solmang: sizning yuragingiz sizga qayerda qora va qayerda oq ekanligini aytadi". Dalil va sezgi ilm-fan va san'at chegarasida yotadi. Shuning uchun tarixning o'ziga xos ilhomi bor - Kleo.
Yo'q, biz sezgi tomonidan qo'zg'atilgan yoki Quyoshning Yer atrofida aylanishi kabi ochiq-oydin, asossiz, deyarli har doim absurd bayonotlar qilish huquqi haqida gapirmayapmiz. Aldash o'z-o'zini aldashga asoslangan bo'lsa ham mumkin. Clea o'z muxlislariga yana bir muhim narsada yordam beradi: to'g'ri tezislarning dalillarini topish, birlamchi ma'lumotlarni yig'ishdagi xatolarni aniqlash va mantiqiy tuzilmalarning buzilishini aniqlash. Hammasi oddiydek tuyulsa-da, aslida tarixiy haqiqatga har bir, hatto kichik bir yaqinlashish ham qahramonlikdir.
Ko‘rinishidan oddiy bo‘lmagan umumlashmalar shunday ruhiy yuksalish va tuyg‘ularning shiddatini talab qiladi, bunda fikr erib, samimiy o‘quvchini avvaliga hayratga soladigan, keyin esa ishontiradigan shaklga ega bo‘ladi. Gap tezisning qaysi tafakkur poyezdida yoki dalil tanlashda isbotlanganida emas; Bu, albatta, bilishingiz kerak bo'lgan ilmiy hunarmandchilik oshxonasi, ammo bilimning o'zi etarli emas. Asosiy savol shundaki, nega ba'zida yangi tezisni topish va isbotlash mumkin? Bu qadimgi yunonlar tarixning muzeyi - Kleoga tegishli bo'lgan ijod psixologiyasining siridir.
Vaholanki, shoir: “Ammo bir paytlar zamonning oqishi deb atalgan dahshatni nima qilamiz?” degan edi. Saturnning o'roqi hayotning har qanday shaxsiy ko'rinishlarini kesib tashlaydi, garchi u ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlarning muntazamligiga ta'sir qilmasa ham. Faqat ular taraqqiyot yo'lidan boradilar va o'tgan asrlarda bo'lgan barcha noyob va go'zal narsalar yo'qotishdir. Shuning uchun etnogenez evolyutsiya emas, balki Clio ning doimiy aralashuvi bilan qisqartirilgan yo'qotishlar ro'yxatidir. Chunki yo'qolgan, lekin xotirada saqlanib qolgan narsa ham o'lik emas.
Ammo Klea nafaqat o'tmishning qoldiqlarini, vaqt kuli bilan qoplangan va yolg'on kullari bilan qoplanishini biladi. U bu yirtqichlardan o'lja olishi mumkin va buni bizning ko'z oldimizda va qo'llarimiz bilan qiladi. Troya xarobalari topildi, Bobil minorasi qazildi, Tutankhamun qabri xazinalari saqlanib qoldi, Mayya ierogliflari o'qildi, Ivan Qrozniy tomonidan qilingan yilnomaning soxtaligi fosh etildi, mo'g'ullar haqidagi qora afsonalar. olib tashlandi. Alohida-alohida emas, balki ularning buyuk ishlari ro'yxatini cheksiz davom ettirish mumkin, chunki u erda va u erda katta va kichik kashfiyotlar qilinadi.
Bu Saturn ustidan g'alaba emasmi? Bu ajdodlar etnik guruhlarning tirilishi emasmi?
Va endi asosiy savolni qo'yish mumkin: nima uchun etnik guruhlar paydo bo'ladi va nima uchun ularning oxiri muqarrar?
QAYDLAR
[1] Bromley Yu.V. Etnos va endogamiya // Sovet etnografiyasi. 1969. j 6.
[2] Chetverikov SS Zamonaviy genetika nuqtai nazaridan evolyutsiya jarayonining ba'zi jihatlari haqida. M., 1926; Timofeev-Resovskiy N.V. Mikroevolyutsiya // Botanika jurnali. 1958. j 3.
[3] Tarkib S. S. Chetverikov va N. V. Timofeev-Resovskiyga tegishli.
[4] Altuxov Yu.P., Rychkov Yu.G. Turlarning genetik monomorfizmi va uning mumkin bo'lgan biologik ahamiyati // Umumiy biologiya jurnali. 1972. N! 3.S.
282.
[5] Shu yerda. 296-bet.
[6] Kalesnik SV Yerning umumiy geografik qonunlari. M., 1970; Gumilev L.N. Tarixiy geografiyaning sharqshunoslikdagi o'rni // Osiyo va Afrika xalqlari. 1970. j 1.
[7] Lem S. Madaniyat modeli // Falsafa savollari. 1969. j 8.51-bet.
[8] Lobashev ME Signal irsiyat // Genetika bo'yicha tadqiqotlar / Ed. M. B. Lobasheva. L., 1961 yil.
[9] Rapid A. P. Insonning o‘tmishi, hoziri, kelajagi. L., 1957. S. 300.
[10] Darvinizmga qarshi tushunchalarni (A. Doderleynning inertsiya kuchi, T. Eymerning orfogenezi, A. S. Bergning nomogenezi, X. Osbornning aristogenezi) koʻrib chiqilmasligimiz, chunki u umumiy tabiat qonunlarini mexanik ravishda oʻtkazishdan iborat. butun faunaga nisbatan ma'lum bir holatning tabiati, faqat nomutanosib miqyos tufayli xatolarga olib keladi; butun evolyutsiyani o'rganishda, cheklangan vaqt ichida bir turni o'rganishda muhim bo'lgan tafsilotlar o'tmishda juda muhim bo'lib chiqadi yoki mavzuga, bizning holatlarimizda, insoniyatga aloqasi yo'q. 5 ming yil.
[11] Bystroe A. P. Farmoni. op. P. 299. - A. P. Bystrovning xronologiyasi aniqlashtirishni talab qiladi. Yangi ma'lumotlarga ko'ra, Evropada C14 Cro-Magnon odami taxminan 20 ming yoshda, Shimoliy Amerikada esa Homo sapiens taxminan 37 ming yoshda (qarang: Mochanov Yu.A. VGO. Issue 4.L., 1966, p. 34).
[12] Roginskiy Ya. Ya., Levin M.G. Antropologiya asoslari.
[13] 1957 yilgacha bo'lgan bahs-munozaralar tarixi uchun qarang: Bystroe AP ​​Decree. op. 277-bet.
[14] Debets GF Zamonaviy insonlar tuzilishidagi o'zgarishlarning ayrim yo'nalishlari haqida // Sovet etnografiyasi. 1961. j 2.S. 9-23.
[15] Iqtibos. Iqtibos: Dorst K. Tabiat o'lishidan oldin. P. 350.
[16] Shu yerda. 45-bet.
[17] Thierry O. Fav. op. P. 210.
[18] Gumilev L.N. 1) Oʻrta Osiyo koʻchmanchi madaniyati ritmining kelib chiqishi // Osiyo va Afrika xalqlari. 1966. No 4. S. 85-94; 2) Yevroosiyo cho'l zonasi xalqlari tarixidagi iqlim o'zgarishlarining o'rni // SSSR tarixi. 1967. j 1.B.53-66.
[19] Gumilev L.N. Etnogenez va etnosfera // Tabiat. 1970. j 2.B.49-60
[20] Efremov Yu. K. Insonning tabiat bilan aloqalari zanjirining muhim bo'g'ini // O'sha yerda.
1971. j 2.P.79.
[21] Bromley Yu. V. Etnos va etnografiya. M., 1973. S. 163.
[22] Vernadskiy VI Yer biosferasining kimyoviy tuzilishi va uning muhiti. S. 284-285.
[23] Bystroe A. P. Farmoni. op. P. 292.
[24] Debets G. F. Ayrim yo‘nalishlar haqida ... S. 19-20
[25] Shirokogorov S. M. Etnos: o'zgarishlarning asosiy tamoyillarini o'rganish
etnik va etnografik hodisalar // Izv. sharqiy fakulteti Dal'nevo-stochn. un-ta (Shanxay). 1923. XVIII. T. I. 130-bet.
[26] Zavadskiy K.M.Darvindan keyin evolyutsiya nazariyasining rivojlanishi. L., 1973 yil.
S. 223-225.
[27] Shu yerda. 225-bet
[28] Roginskiy Ya. Ya., Levin M. G. Farmoni. op. 314-bet
[29] Etnosning tebranish harakati bir muvozanat holatidan ikkinchisiga oʻtishdir. Ushbu turdagi harakat qadimgi Xitoyda ma'lum bo'lib, u erda "o'zgaruvchanlik qonuni" deb atalgan. VI asrda. Cheng uyidagi malika Da Yi o'zining qayg'uli taqdiri haqida elegiyada yozgan:
Bir piyola sharob bizni asrlar davomida mast qiladi,
Ip jiringlaydi va lyutda jim bo'ladi.
Qadim zamonlardan beri er yuzida injiqlik hukm suradi,
Qaerga qarasangiz ham misollarni topasiz!!!
Va eski yillarda aytilgan qo'shiq
Yurak quvg'inni doimo tashvishga soladi.
(L. N. Gumilyov tomonidan tarjima qilingan)
[30] Gumilev LN Etnik kelib chiqishi hodisa sifatida // VGO bo'limlari va komissiyalarining hisobotlari. Nashr 3.L., 1967.S. 106
[31] Iqtibos. Iqtibos: Konrad N.I. G'arbiy va Sharq. 76-bet.
[32] Gumilev LN Etnos va vaqt kategoriyalari // VGO hisobotlari. Howl 15. L.,
1970. S. 143-157.
[33] Kozyrev N. A. Sabab mexanikasi va vaqt xususiyatlarini eksperimental o'rganish imkoniyati (qo'lyozma).
[34] Vernadskiy VI Yer biosferasining kimyoviy tuzilishi va uning muhiti.
135-bet
[35] Qarama-qarshi nuqtai nazarni Jovanni Gentme ifodalagan: “Oʻtgan zamonlarda odamlar tugʻilgan, oʻylagan va mehnat qilgan... lekin ularning hammasi oʻlik, goʻzalligidan zavqlangan gullar yoki yashil rangga aylangan barglar kabi oʻlikdir. bahorda ularning ko'z o'ngida va sarg'ayadi, Ularning xotirasi yashaydi, lekin xotiralar olami, xuddi xayolot olami kabi, hech narsa emas; va eslash tushdan yaxshiroq emas "(Iqtibos: Kon, IS Falsafiy idealizm). va burjua tafakkurining inqirozi.. Moskva, 1959, 155-bet). Bu juda chiroyli aytilgan, lekin, afsuski, hikoyada ishtirok etayotgan odamlar gul yoki barglar emas. Odamlarga qiyinroq, lekin ular boyroq va donoroq.
[36] Tarixiy dunyoning asosiy elementi - bu sub'ektning o'z muhiti bilan faol hayotiy o'zaro ta'sirida bo'lgan tajribalar "(Iqtibos: Kon IS Farmoni, op. P. 112).
[37] Mutlaq haqiqiy sabablar kutilmaydi
bilan turli darajadagi va turli masofalardan yozuvchi tarixchilar tomonidan kashf etilgan
turli maqsadlar va manfaatlar, turli kontekstlarda va turli nuqtalardan
ko'rish "(iqtibos: Kon I. S. Farmon. op. 192-bet).
[38] Anatol Frans "Pingvinlar oroli"da bular haqida shunday yozgan: "Biz haqiqatan ham tarix yozamizmi? Biz biron bir matndan, hech bo'lmaganda bir oz hayot yoki haqiqatni hujjatlashtirishga harakat qilyapmizmi? Biz shunchaki matnlarni nashr qilamiz. xat ... fikr mavjud emas.
[39] Tarixning qadr-qimmati shundaki, u "biznikidan keskin farq qiladigan sharoitlarda insonlar haqida bilim beradi - bu qat'iy tahliliy ilmiy bilimlar emas, balki itni yaxshi ko'radigan odam o'z iti haqidagi bilimga o'xshaydi" (Kon I.S.
176).
Oltinchi qism
ETNOGENEZDAGI ehtirosli,
BOSHLANMAGAN VA BO'LMAGAN BELGINI TA'SFRIGA BASHLANGAN
ETNOGENEZ JARAYONLARI DAVOM ETMOQDA VA HAM UNING ETNIK TIZIMLAR UCHUN AHAMIYATI XUSUSIYATLARIGA VA ULARNING ENERGIYA DARAJASIGA BAGISHLAYDI.
TO'LDIRISh FAOLIYAT VA TASHKIGA QARShILISH CHORALARI sifatida
TA'SIR
XXII. Etnogen xususiyat yoki "x omil"
BU, "X FACTOR"
Endi esa u bilan uzoq vaqt davomida geografik, biologik, etnografik syujetlarning “yovvoyi va cho‘llari”ni kezib yurganim va buning siri nimada ekanini to‘g‘ridan-to‘g‘ri aytmaganim uchun o‘quvchidan uzr so‘rayman. Axir, o'quvchi menga ishonmaydi! U shunday deydi: "Ammo bu juda aniq. Etnik kelib chiqishi til, irq, geografik muhit, ijtimoiy munosabatlar, o'ziga xoslik, evolyutsiya jarayoni yoki sanab o'tilgan barcha yoki bir nechta omillarning kombinatsiyasi bilan belgilanadi, ularni tanlash mumkin. tatib ko'ring." Va bu fikr nafaqat havaskorlarning, balki ko'plab mutaxassislarning fikridir, garchi uni etnogenezni tahlil qilish amaliyotida qo'llashga bo'lgan har bir urinish asossiz bo'lib chiqadi.
Mening vazifam faqat sanab o'tilgan omillarning birortasi emas, balki ularning har qanday kombinatsiyasi ham gipotezani yaratishga imkon bermasligini ko'rsatish edi, ya'ni. etnogenezning hozirgi vaqtda ma'lum bo'lgan barcha faktlarini izchil tushuntirish, garchi qat'iy belgilangan faktlar soni cheksiz bo'lmasa ham. Bundan kelib chiqadiki, taklif qilingan yechimlar nomukammal edi. Binobarin, yangi yechim izlash huquqi bor, ya'ni. original gipotezani yaratish. Qabul qilinadigan har qanday gipoteza barcha ma'lum faktlarni tushuntirishi kerak. Biroq, gipotezaning nazariyaga aylanishi juda murakkab jarayon, shuning uchun hech bir olim bu sifat o'tish momentini belgilashga haqli emas. Uning vazifasi boshqacha: o'z nuqtai nazarini bayon qilish va uning asoslarini zamondoshlari va avlodlari hukmiga taqdim etish.
Hozirgi vaqtda organizm darajasidagi psixologiya deganda odamlarning xatti-harakatlarida namoyon bo'ladigan gormonal ta'sirlarni hisobga olgan holda yuqori asabiy faoliyat fiziologiyasi tushuniladi.
Individual psixologiya ko'pincha yuqori darajadagi tizimlarga birlashtirilgan: ijtimoiy va etnik psixologiya, lekin biz savol berganimizda, ish tizimining o'lchamlari o'zgarmaydi. Shuning uchun, bizning tahlilimiz uchun, shaxslarning harakatlarining motivlari befarq emas, chunki ular xatti-harakatlarning etnik stereotiplarini tashkil qiladi.
Etnopsixologiya, psixologiyadan farqli o'laroq, aholi darajasidagi tizimlarning xatti-harakatlarining motivlarini o'rganadi, ya'ni. organizmdan kattaroq kattalik tartibi, bu ham tizim va juda murakkab. To'g'ridan-to'g'ri kuzatishda etnopsixologiya biz uchun mavjud emas, lekin uning vazifasi - etnik xatti-harakatlar osongina idrok etiladi va seziladi.
K. Marks va F. Engels yozganidek: “Hech kim biror ishni o‘z ehtiyojlari uchun va shu ehtiyojning organi uchun qilmasdan turib qila olmaydi” [1]. Insonning ehtiyojlari tasnifga mos keladi, buning uchun biz kerak bo'lmagan ko'p darajali granülerlik taklif etiladi [2]. Tahlil qilish uchun o'zimizni turli belgilar bilan ikki guruhga bo'lish bilan cheklash tavsiya etiladi. Birinchisi, individ va turning o‘zini-o‘zi saqlanishini ta’minlovchi ehtiyojlar majmuasi – “ehtiyojlar ehtiyojlari”; ikkinchisi - boshqa turdagi motivlar, buning natijasida noma'lumning intellektual rivojlanishi va ichki tashkilotning murakkabligi - "o'sishga bo'lgan ehtiyoj" [3], FM Dostoevskiy "Aka-uka Karamazovlar" asarida ta'riflagan narsadir. bilimga bo'lgan ehtiyoj", "inson borligining siri nafaqat yashash uchun, balki nima uchun yashashi" uchun "va shu bilan birga" butun dunyo bo'ylab mutlaq yashash uchun ", chunki insonga ideallar jamiyati kerak - biz nimaga muhtojmiz. etnik dominant deb ataydi. Ammo ikkinchisi o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi, balki etnogenez fazalari bilan birga paydo bo'ladi va o'zgaradi, ya'ni. kerakli “x faktor” funksiyasi hisoblanadi. Endi biz deyarli u erdamiz.
Etnogenez jarayonlari boshlanadigan sharoitlar juda xilma-xildir. Biroq, shu bilan birga, har doim ham, ba'zan tashqi ta'sirlar bilan bezovta bo'lgan ularning ko'proq yoki kamroq bir xil keyingi yo'nalishi mavjud. Agar biz global naqshni ochish uchun jarayonning doimiy fazaviy diagrammasidan foydalansak va tashqi nuqtalarni tasodifiy aralashish sifatida e'tiborsiz qoldirsak, biz muqarrar ravishda barcha etnik guruhlarning kelib chiqishi uchun yagona sabab bor degan xulosaga kelamiz. globus. Bu kerakli invariant sifatida qavslardan chiqarilishi kerak bo'lgan bir xil "x omil" bo'ladi.
Biz etnogenezning turtki bo'lgan qiymatni aniq kashf etganimizga ishonch hosil qilish uchun uni hisobga olgan holda yuqorida aytib o'tilgan uchta tasnifning bitta sxemaga mos kelishini ko'rsatishimiz kerak: a) etnologik, bo'linishni hisobga olgan holda " antiegoistlar va "egoistlar"; b) geografik, landshaftga munosabatni tavsiflovchi va v) tarixiy, yuksalish va tanazzul bosqichlarini bosib o'tgan etnik jamoaning tabiiy o'limini tavsiflovchi. Uch qatorning mos kelishi taklif qilingan kontseptsiyaning to'g'riligini va "x omil" ning ochilishini to'g'rilaydi.
Keling, “empirik umumlashtirish” yo‘liga o‘taylik. Keling, etnogenezning barcha tamoyillarida, ular qanchalik xilma-xil bo'lishidan qat'i nazar, qanday moment mavjudligini ko'rib chiqaylik. Ko'rib turganimizdek, yangi etnosning shakllanishi doimo ba'zi bir shaxslarda maqsadli faoliyatga bo'lgan cheksiz ichki intilishning mavjudligi bilan bog'liq bo'lib, doimo atrof-muhitning ijtimoiy yoki tabiiy o'zgarishi va ko'zlangan maqsadga erishish, Ko'pincha sub'ektning o'zi uchun xayoliy yoki halokatli, unga hatto o'z hayotidan ham qimmatroq ko'rinadi [4]. Bunday, albatta, kamdan-kam uchraydigan hodisa, xulq-atvorning tur normasidan chetga chiqishdir, chunki tasvirlangan impuls o'zini o'zi saqlash instinktiga qarama-qarshidir va shuning uchun qarama-qarshi belgiga ega. U yuqori qobiliyatlar (iste'dod) va o'rtacha bilan bog'lanishi mumkin va bu uning psixologiyada tasvirlangan boshqa xatti-harakatlar impulslari orasida mustaqilligini ko'rsatadi. Hozirgacha bu xususiyat hech qachon tavsiflanmagan yoki tahlil qilinmagan. Biroq, aynan u antiegoistik axloqning asosini yotadi, bu erda jamoa manfaatlari, hatto noto'g'ri tushunilgan bo'lsa ham, hayotga chanqoqlik va o'z avlodlariga g'amxo'rlik qilishdan ustun turadi. Ushbu xususiyatga ega bo'lgan shaxslar, o'zlari uchun qulay sharoitlarda, xulosa qilib aytganda, an'analarning inertsiyasini buzadigan va yangi etnik guruhlarning paydo bo'lishiga olib keladigan xatti-harakatlarni amalga oshiradilar (va qila olmaydilar).
Bu irsiy xususiyat tomonidan yaratilgan xususiyat uzoq vaqt oldin ko'rilgan; bundan tashqari, bu ta'sir hatto ehtiros sifatida ham tanilgan, ammo kundalik foydalanishda bu har qanday kuchli istakning nomi va kinoya bilan - har qanday, hatto zaif jalb qilish. Shuning uchun, ilmiy tahlil maqsadida biz yangi atama-ehtirosni taklif qilamiz [5] (lot. Passio, ionis, f. dan), uning mazmunidan egoistik axloq va injiqlik alomatlarini qo'zg'atuvchi hayvon instinktlarini istisno qilamiz. bo'shashgan psixika, shuningdek, ruhiy kasalliklar, shuning uchun ehtiros, albatta, tur me'yoridan og'ish bo'lsa-da, hech qanday holatda patologik emas. Kelajakda biz "ehtiros" tushunchasining mazmunini aniqlab, uning jismoniy asoslarini ko'rsatamiz.
F. ENGELS INSON EHTIYOTLARI ROLI HAQIDA
Engels inson ehtiroslarining kuchini va ularning tarixdagi rolini yorqin tasvirlab beradi: “...tsivilizatsiya shunday ishlarni amalga oshirdiki, ular qadimgi qabila jamiyati hatto eng chekka darajada etuk boʻlmagan edi.Ularning boshqa barcha mayllariga zarar etkazdi. ochko'zlik tsivilizatsiyaning birinchi kunidan to hozirgi kungacha harakatlantiruvchi kuchi bo'lib kelgan; boylik, yana boylik va uch marta boylik, jamiyatning emas, balki mana shu bechora shaxsning boyligi uning yagona belgilovchi maqsadi edi.Ushbu jamiyatning tubida ilm-fan. tobora ko'proq rivojlanib bordi va san'atning eng yuqori gullab-yashnashi davrlari takrorlanib bordi, shundagina busiz bizning davrimizning boylik to'plash sohasidagi barcha yutuqlarini amalga oshirish mumkin emas edi "[6].
Bu fikr Engelsning “Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi” asariga singib ketgan. Uning ta’kidlashicha, aynan “boylikka ochko‘z intilish” antagonistik tabaqalarning paydo bo‘lishiga sabab bo‘lgan [7]. Jamiyatda qabilaviy tuzumning qulashi haqida gapirar ekan (bizningcha, etnoslar faoliyat ko'rsatayotgan jamiyatda gomeostaz bosqichida) Engels shunday yozgan edi: “Bu ibtidoiy jamoaning kuchini sindirish kerak - va u sindirildi. eski qabila jamiyatining yuksak axloqiy darajasi bilan solishtirganda biz uchun to'g'ridan-to'g'ri tanazzul, gunohdan yiqilish sifatida ko'rinadigan ta'sirlar.
- qo'pol ochko'zlik, zavq-shavqqa bo'lgan qo'pol ishtiyoq, iflos ziqnalik, umumiy mulkni talon-taroj qilishga xudbinlik istagi - yangi sivilizatsiyalashgan sinfiy jamiyatning oluvchilari; eng qabih vositalar - o'g'irlik, zo'ravonlik, xiyonat, xiyonat - eski sinfsiz qabila jamiyatiga putur etkazadi va uni o'limga olib boradi "[8].
Engels insoniyatning progressiv rivojlanishiga shunday qaragan. Ochko'zlik - bu ong ostiga asoslangan tuyg'u, psixologiya va fiziologiya yoqasida yotgan yuqori asabiy faoliyat funktsiyasi. Engels tomonidan eslatib o'tilgan ochko'zlik, zavq-shavq ishtiyoqi, ochko'zlik, shaxsiy manfaatdorlik, shuningdek, hokimiyatga bo'lgan ishtiyoq, shuhratparastlik, hasad va bema'nilik. Filist nuqtai nazaridan, bu "yomon tuyg'ular", falsafiy - "yomon" yoki "yaxshi" burun faqat harakatlar motivi bo'lishi mumkin, bundan tashqari, ongli va erkin tanlangan, va his-tuyg'ular faqat "yoqimli" yoki "bo'lishi mumkin. yoqimsiz" va bu ular qanday harakatlarni yaratganiga bog'liq. Va harakatlar juda boshqacha bo'lishi mumkin va bo'lishi mumkin, shu jumladan jamoa uchun ob'ektiv foydali bo'lganlar. Masalan, bema'nilik san'atkorni tomoshabinlar roziligini olishga va shu orqali o'z iste'dodini oshirishga undaydi. Hokimiyatga bo'lgan ishtiyoq siyosiy arboblarning faolligini rag'batlantiradi, ba'zan hukumat qarorlari uchun zarurdir. Ochko'zlik boylik to'planishiga olib keladi va hokazo. Axir, bu his-tuyg'ularning barchasi deyarli barcha odamlarga xos bo'lgan ehtiros usullaridir, lekin juda boshqacha dozalarda. Ehtiros turli xil xarakterli xususiyatlarda namoyon bo'lishi mumkin, ular teng darajada osonlik bilan jasorat va jinoyatlarni, ijodkorlikni, yaxshilik va yomonlikni keltirib chiqaradi, lekin harakatsizlik va xotirjam befarqlikka o'rin qoldirmaydi.
Gegel tarix falsafasiga oid ma'ruzalarida ham xuddi shunday qat'iy edi: "Biz ularning faoliyatida ishtirok etganlarning qiziqishisiz hech narsa sodir bo'lmaganligini ta'kidlaymiz va biz qiziqishni ehtiros deb ataymiz, chunki individuallik boshqa barcha manfaatlarni orqaga suradi. va bu shaxsda ham mavjud bo'lgan va bo'lishi mumkin bo'lgan maqsadlar to'liq mavzuga bag'ishlangan, butun kuch va ehtiyojlarini shu maqsadda jamlagan bo'lsa, umuman olganda, dunyoda hech qanday buyuk narsa ishtiyoqsiz amalga oshirilmaydi "[9].
Ijtimoiy-psixologik mexanizmning keltirilgan tavsifida, uning barcha rang-barangligiga qaramay, muhim nuqson mavjud. Hegel ehtirosni "qiziqish" ga kamaytiradi va bu so'z ostida 19-asrda. moddiy boylikka ega bo'lish istagi tushunildi, bu oldindan fidoyilik imkoniyatini istisno qiladi. Va Gegelning ba'zi izdoshlari tarixiy shaxslarning o'zlarining ishtiyoqi ob'ekti uchun xatti-harakatlari motivlaridan samimiylik va fidokorona fidoyilikni istisno qila boshlaganlari bejiz emas. Afsuski, keng tarqalgan aldashga aylangan bunday vulgarizatsiya nemis faylasufi formulasining noaniqligidan kelib chiqadi.
Ammo marksizm klassiklari bu chiziqni engib o'tishdi. Odamlarning barcha harakatlarida faqat qanotsiz egoizmni ko'rgan filistlarning jangovar banalligiga javoban, ular vositachi determinizm tushunchasini ilgari surdilar va inson ruhiyatining turli ko'rinishlariga joy qoldirdilar.
F.Engelsning 1890-yil 21-22-sentyabrda I.Bloxga yo‘llagan maktubida yana bir bor eslaylik: «Tarixni tarixiy jarayonda materialistik tushunishga ko‘ra, yakuniy tahlil qilishda hal qiluvchi moment - bu ma'lumotlarni ishlab chiqarish va takror ishlab chiqarishdir. real hayot. Men ham, Marks ham kattaroq hech qachon tasdiqlanmagan. Agar kimdir bu pozitsiyani iqtisodiy moment go‘yo yagona belgilovchi moment degan ma’noda buzib ko‘rsatsa, u bu gapni jim, mavhum, ma’nosiz iboraga aylantiradi”[10]. Ha, g'oyalar - bu harakat va ijodkorlikni ushlab turuvchi zanjirlar emas, balki yangi va yangi yutuqlarga ishora qiluvchi tunda chiroqlar. O'tmishdoshlarga hurmat - bu ularning jasoratini davom ettirish va ular nima va nima uchun qilganini unutmang.
XXII. Ehtiroslarning rasmlari
NAPOLEON
Artilleriya leytenanti Napoleon Bonapart yoshligida kambag'al edi va martaba orzu qilgan. Bu g'alati va shuning uchun tushunarli. Avgustin Robespier bilan shaxsiy aloqalari tufayli u kapitanlikka ko'tarildi, shundan so'ng u Tulonni oldi va natijada general bo'ldi, 1795 yil oktyabr oyida Parijda qirollik qo'zg'olonini bostirdi. Uning martaba amalga oshirildi, lekin u unga boylik keltirmadi, shuningdek, go'zal Jozefin de Beauharnais bilan turmush qurmadi. Biroq, Italiya kampaniyasi Bonapartni boy odam qildi. Shunday qilib, u umrining qolgan qismini ishlamasdan o'tkazishi mumkin edi. Lekin biror narsa uni Misrga tortdi va keyin uni 18-Brumairening tezkor xavfiga undadi. Nima? Hokimiyatga intilish, boshqa hech narsa emas! Va u frantsuzlarning imperatori bo'lganida, u tinchlandimi? Yo'q, u ispan urushi va Moskvaga qarshi kampaniya kabi frantsuz burjuaziyasining haqiqiy manfaatlari bilan bog'liq bo'lmagan urushlar, diplomatiya, qonunchilik ishlari va hatto korxonalarning asossiz yukini o'z zimmasiga oldi.
Albatta, Napoleon har safar o'z harakatlarining sabablarini turli yo'llar bilan tushuntirgan, ammo ularning asl manbai faollikka bo'lgan cheksiz tashnalik edi, bu uni hatto Muqaddas Yelena orolida ham tark etmadi, u erda u o'z xotiralarini faqat shunday qila olganligi uchun yozgan. bekor qolmang. Uning zamondoshlari uchun Napoleonning faoliyatiga turtki bo'lganligi sir bo'lib qoldi. Parij burjuaziyasi esa 1814-yilda Parijga kirgan rus qo‘shinini: “Biz urushni xohlamaymiz, biz savdo qilmoqchimiz”, degan hayqiriqlar bilan kutib olishlari bejiz emas edi.
Darhaqiqat, burjua qiroli Lui Filipp o'sib borayotgan fransuz kapitalizmining ijtimoiy buyrug'ini bajarib, Angliya bilan an'anaga aylangan va bardosh bergan urushni to'xtatdi.
Jazoirdagi jangovar fuqarolarning faoliyati, chunki bu foydaliroq, xavfsizroq edi va tinchlik va osoyishtalikni istagan ko'pchilik frantsuzlarga ta'sir qilmadi. Ammo nega Napoleon Amyen tinchligidan keyin ham shunday qilmadi? U Lui Filipp bo'lmagani uchun parijlik do'kondorlar unga hech narsa buyurtma qila olmadilar. Ular faqat imperator nima uchun doimo jang qilishga intilayotganiga hayron bo'lishdi. Xuddi shunday, hatto uning "do'stlari" ham Iskandar Zulqarnaynni tushunmasdi, chunki bosqinchi podshohning eng yaqin sheriklari deyiladi.
BUYUK ISSKANDR
Iskandar Zulqarnayn tug'ma ravishda insonga kerak bo'lgan hamma narsaga ega edi: ovqat, uy, o'yin-kulgi va hatto Aristotel bilan suhbatlar. Va shunga qaramay, u Boeotiya, Illiriya va Frakiyaga faqat Fors bilan urushda yordam berishni istamagani uchun yugurdi, go'yo u yunon-fors urushlari paytida forslar tomonidan etkazilgan vayronagarchilik uchun qasos olishni xohlagan va ular unutishga muvaffaq bo'lgan. yunonlarning o'zlari [11]. Va keyin, forslar ustidan g'alaba qozonganidan so'ng, u O'rta Osiyo va Hindistonga hujum qildi va oxirgi urushning ma'nosizligi makedoniyaliklarning o'zlarini g'azablantirdi. Por ustidan qozonilgan yorqin g‘alabadan so‘ng “kamtarroq bo‘lganlar faqat taqdiriga motam tutdilar, boshqalari esa Iskandarga ergashmasliklarini qat’iy e’lon qildilar...” (Arrsh. V. 26). Nihoyat, Polemokratning o‘g‘li Ken jasorat topib dedi: “Siz bilan birga qancha makedoniyaliklar va ellinlar qolib ketganini, qanchasi qolganini o‘zingiz ko‘rasiz. ko'p narsa qolmadi, avvalgi kuch-qudrati ham yo'q, ruhi esa yanada charchagan, ota-onasi bo'lgan har bir kishi ularni sog'inadi, xotinlari, bolalari, ona yurti va sog'inchlari. chunki bu ular uchun kechirimli: ular kambag'allarni tashlab ketishdi va endi sizlar tomonidan tarbiyalangan, ular buni ko'rishni orzu qiladilar, taniqli va boy odamlarga aylanishadi. Qo‘shinlarning kayfiyatini inobatga olgan va ifoda etuvchi ziyoli va ishbilarmon kishining nuqtai nazari shu. Tan olish kerakki, real siyosatga oid barcha mulohazalar uchun Ken haq edi, lekin uning sababi emas, balki biz “ellinizm” [12] deb ataydigan hodisaning paydo bo‘lishida Iskandar xatti-harakatining mantiqsizligi muhim rol o‘ynadi va uning roli. Yaqin Sharq etnogenezida hech qanday shubha tug'dirmaydi.
Shu munosabat bilan podshohning o'zi nutqi, u askarlarni kampaniyani davom ettirishga vasvasaga solgan dalillari biz uchun qiziq. Iskandar oʻzining zabtlarini sanab oʻtib, shunday dedi: “Buyuk maqsad yoʻlida mehnat va xavf-xatarga chidagan insonlar uchun mardonavor yashash va ortda oʻlmas shon-shuhrat qoldirib oʻlish yoqimli... Agar oʻtirsak, qanday buyuk va goʻzal qilgan boʻlardik. Makedoniyada va biz tinch-totuv yashashimiz uchun etarli narsaga ega bo'lishiga ishonganmiz: o'z erimizni saqlab qolish va undan faqat qo'shnilarimizni haydash uchun ... bizga dushman bo'lgan? (Arrian. V. 26-27). O‘z farovonligidan, el-yurti manfaatidan shon-shuhratni ustun qo‘ygan insonning dasturi ham shu. Shu bilan birga, “uning o‘zi rohat-farog‘atni mensimay qo‘ygan, o‘z rohati uchun pulga juda ziqna bo‘lgan, biroq saxovatli qo‘li bilan xayrli ishlarni to‘kgan” (Arrian. VII. 28). Va u, guvoh Aristobulusning so'zlariga ko'ra, do'stlar uchun ziyofat uyushtirdi, lekin o'zi kam ichdi (Arrian. VII. 29). Nega, rohat-farog‘at uchun urushga bormaydilar! Va uning askarlari hindular bilan umuman jang qilishni xohlamadilar, ayniqsa, talon-taroj qilingan yuklarni ushbu transport vositalari bilan uyga etkazib berishning iloji bo'lmagani uchun. Biroq, ular jang qilishdi va qanday qilib!
Makedoniya qirolini savdo shaharlari uchun bozorlarni egallash yoki Finikiya raqobatini yo'q qilish istagida yurishga undagan sababni izlash qiyin. Endigina qurol kuchi bilan zabt etilgan Afina va Korinf Makedoniyaning dushmani bo‘lishda davom etdi va dushman uchun o‘zini qurbon qilish mutlaqo ma’nosiz edi. Demak, Iskandarning xulq-atvorining sabablarini uning xarakteridan izlash kerak. Iskandar va Arrian va Plutarxda haddan tashqari ko'tarilgan ikkita sifat qayd etilgan: shuhratparastlik va mag'rurlik, ya'ni. biz tasvirlagan ehtirosning ko'rinishlari. Bu ortiqcha energiya nafaqat g'alaba qozonish uchun, balki o'z fuqarolarini kerak bo'lmagan urushga majburlash uchun ham etarli edi.
Albatta, Iskandarning ko'plab quroldoshlari - Perdikka, Kleyt, Selevk, Ptomey va boshqalar ham ishtiyoqga ega edilar va o'zlarining qirollari ishida chin dildan qatnashdilar, buning natijasida ular yurish paytida oddiy makedoniyaliklar va yunonlarni o'ziga jalb etishga muvaffaq bo'lishdi. Bir kishi emas, balki Makedoniya armiyasining bir qismi sifatida butun ishtiyoqli odamlar guruhi Fors monarxiyasini buzib, uning o'rnida bir nechta Makedoniya qirolliklarini va hatto yangi etnosni - Suriyani yaratishga muvaffaq bo'ldi. Makedoniyaliklar va forslarning o'zlari tanib bo'lmas darajada yangi sharoitda o'zgarib, rimliklar va parfiyalarning o'ljasiga aylanishdi.
Lekin, ehtimol, Elladani Sharq bilan birlashtirish g'oyasi Iskandarni o'z marralariga undaganmi? Yo'q, u Aristoteldan falsafani o'rgangan va ikkinchisi unga buni o'rgatmagan. Va xronologik jihatdan, bu fikr Forsni bosib olishdan oldin emas, balki keyin paydo bo'lgan, aks holda Persepolisdagi saroy yonib ketmas edi. Ular mag‘lubiyatga uchragan xalq san’ati durdonalarini yo‘q qilib, murosa izlamaydilar.
Demak, ehtiros - bu atrof-muhitni o'zgartirish yoki fizika tiliga tarjima qilinganda, atrof-muhitning agregat holatining inertsiyasini buzish qobiliyati va istagi. Ehtirosning impulslari shunchalik kuchliki, bu xususiyatning tashuvchilari - ehtiroslilar o'z harakatlarining oqibatlarini hisoblay olmaydilar. Bu ishtiyoqni ko'rsatadigan juda muhim holat
- ongning emas, balki ongsizning atributi, asabiy faoliyat konstitutsiyasining o'ziga xos xususiyatlarida ifodalangan muhim xususiyat. Ehtiros darajalari har xil, ammo uning ko'rinadigan va tarixda qayd etilgan ko'rinishlariga ega bo'lishi uchun ehtiroslarning ko'p bo'lishi kerak, ya'ni. bu nafaqat individual xususiyat, balki populyatsiyaviy xususiyatdir.
Lucius Kornelius Sulla
Keling, aniqlangan xususiyat tavsifining to'g'riligini bir nechta boshqalarida tekshirib ko'raylik
shaxslar. Rim patrisiysi Lyusiy Korneliy Sullaning uyi bor edi
Rim, uning atrofidagi villalar va ko'plab qullar va mijozlar. Kabi
Aleksandru, u ovqatdan ham, o'yin-kulgidan ham mahrum emas edi. Nima
Maryam uni nafratlangan va nafratlangan armiyaga itarib yubordimi? Va nihoyat, u o'zini shtab ofitserining xizmati bilan cheklamadi, u janglarda qatnashdi va hayotini xavf ostiga qo'yib, Jug'urtani Rimga olib kelish va Mamertine qamoqxonasida ochlikdan o'ldirish uchun qo'lga oldi. Bu jasoratlari uchun u faqat bitta mukofot oldi: forumda sayr qilish va do'stlar bilan suhbatlashish, u Mariyani o'rtacha ahmoq, o'zini esa qahramon deb atash mumkin edi. Bunga ko'pchilik ishongan, ammo hammasi emas; keyin Sulla yana jangga kirishdi, Italiyaga bostirib kirgan vahshiylar rahbari bilan duelga dosh berdi, uni o'ldirdi va ... yanada ko'proq maqtana boshladi. Ammo bu ham unga etarli emas edi. Misol uchun, u Maryamdan oshib ketdi, lekin Iskandarning xotirasi saqlanib qoldi. Sulla Sharqni zabt etishga va Makedoniya qirolidan ko'ra ko'proq o'zini ulug'lashga qaror qildi. Keyin unga: "Bo'ldi! Qolganlar ishlasin!" Aftidan, Sulla mamnun bo'lishi kerak edi: uning Rim Respublikasi oldidagi xizmatlari e'tirof etilgan, uy to'la piyola, atrofdagilarni hurmat qilishadi va hayratda qolishadi - yashang va xursand bo'ling! Ammo Sulla boshqacha yo'l tutdi: u legionlarning g'azabini qo'zg'atdi, o'z shahrini bo'ron bilan egallab oldi va quroldoshlarini ruhlantirish uchun dubulg'asiz barrikadalarga bordi va uni keyingi og'ir urushga yuborishga ishonch hosil qildi. Uni nima undadi? Shubhasiz, foyda olish istagi yo'q edi. Ammo, bizningcha, ehtirosning ichki bosimi o'z-o'zini saqlash instinktidan, madaniyat va urf-odatlar tomonidan tarbiyalangan qonunlarni hurmat qilishdan kuchliroq edi. Keyinchalik - faqat voqealar mantig'ining rivojlanishi, A davrida nima bo'lgan.
S. Pushkinni "narsalarning kuchi" (yaxshi unutilgan atama) deb atashgan. Bu allaqachon etnologiyaga asos bo'lgan tarix faniga tegishli. Miloddan avvalgi 87 yilda Marius ozodlik va'da qilingan faxriylar va qullar armiyasi bilan Sullaga qarshi chiqdi. Uni konsul Zinna qo'llab-quvvatladi, u italiyalik populistlar tomoniga o'tdi, ya'ni. mazlum etnik guruhlar. Rimni olib, Marius o'zining eng insonparvar generallariga askarlarni qullardan o'ldirishni buyurdi, chunki ularga tayanish unga xavf tug'dirdi. 4 ming kishi esa uxlab yotgan o‘rtoqlari tomonidan pichoqlab o‘ldirilgan. Bu repressiya shuni ko'rsatdiki, xalqchillar o'zlarining barcha demokratik deklaratsiyasiga qaramay, o'z raqiblari, optimistlardan unchalik farq qilmaydilar.
Ammo baribir farq bor edi: Sulla ham o'z armiyasiga 10 ming qulni safarbar qildi, ammo g'alabadan keyin u ularga er va Rim fuqaroligini berdi. Mari va Sulla o'rtasidagi farq partiya dasturlari bilan emas, balki ko'proq shaxsiy fazilatlar bilan belgilanadi. Shu bilan birga, Iskandardan farqli o'laroq, Sulla shuhratparast va mag'rur emas edi, chunki u o'zini mamnun his qilgan zahoti hokimiyatdan voz kechdi. U nihoyatda behuda va hasadgo'y edi, lekin bu fazilatlar
- faqat ehtirosning namoyon bo'lishi. Va yana shuni ta'kidlaymizki, Sullaning muvaffaqiyati nafaqat uning shaxsiy fazilatlariga, balki atrof-muhit bilan aloqaga ham bog'liq edi. Uning ofitserlari - Pompey, Lukullus, Krase va hatto ba'zi legionerlar ham ehtirosli, his qilishgan va etakchi bilan hamnafas harakat qilishgan. Aks holda, Sulla Rimning diktatoriga aylanmagan bo'lardi.
JAN GUS, JEN D'ARK VA PROTOPOP AVVACUM
Bundan tashqari, ehtirosli odam o'z yaqinlarini o'z ehtiroslariga qurbon qilmaydi, balki ularni qutqarish yoki g'oya uchun o'zini qurbon qiladi. Bunday samimiy xizmatning namunasini Praga universiteti professori Yan Xus ko'rsatdi va u shunday dedi: "Men Chexiya Qirolligidagi chexlar qonuniy ravishda ... erlardir ... "Biroq, men aytdim va aytaman. Agar Lyuksemburgning qobiliyatsiz qiroli Vestslav IV ning burgomasterini va nemis maslahatchilarini tashlagan Praga universiteti talabalari, shaharliklar va ritsarlar, dehqonlar va chex ruhoniylari bo'lmaganida, Husning Konstansdagi qurbonligi samarasiz bo'lar edi. sulola. Ular g‘azabga to‘lib, nemislar tomonidan xiyonat qilib, yoqib yuborilgan rektorining adolatsiz hukmi uchun qasos olishdi.
Agar Napoleon, Makedonskiy Aleksandr va Lutsiy Korneliy Sullaning yuqoridagi misollarida katta mubolag'a bilan "olomonni boshqarayotgan qahramonlarni" ko'rish vasvasasi mavjud bo'lsa, bu erda voqealarning o'xshash kombinatsiyasi bilan, shubhasiz, shaxsiy "qahramonlik" masalasi emas. ", lekin tizimning ehtirosliligini tartibga soluvchi va uni ko'zlangan maqsadga yo'naltiradigan etnik dominantni yaratish. Zero, qahramon va vatanparvar rahbar o‘z vatandoshlarini shafqatsiz dushmandan o‘zini va oilasini asrash uchun qo‘liga qurol olishga unday olmagan holatlar ko‘p. 1204 yilda Konstantinopol devorlarida salibchilarga qarshi jang qilgan Aleksey Murzuflni eslash kifoya. Aleksey atrofida faqat Varangiyaliklar otryadi va bir necha yuz ko'ngillilar bor edi; ularning hammasi o'ldirilgan. Konstantinopolning 400 ming aholisi salibchilarga o'z shaharlarini yoqish va talon-taroj qilishga imkon berdi. Aynan shu erda etakchi roli va ehtiros darajasi bilan belgilanadigan etnosning imkoniyatlari o'rtasidagi farq bor.
Milodiy 41-yilda Rimda sodir bo'lgan voqealar yanada yorqinroqdir. Avgustda o'rnatilgan tuzum barcha respublika qonunlarini badiiy adabiyotga aylantirdi, shahzodalar zulmini qoplagan ajoyib bezak. Tiberius va ayniqsa Kaligula davrida mulklari imperator xazinasini to'ldiradigan boylarga qarshi shafqatsiz qatag'on modaga aylandi. Bundan tashqari, Kaligula paranoyyadan aziyat chekdi, bu vaqtda u ko'ziga tushgan yoki tasodifan eslab qolgan odamni asta-sekin o'ldirishni buyurdi. Respublika davrida hech kim bunday narsani tasavvur ham qila olmasdi, lekin fuqarolar urushlari shunchalik ko'p ehtiroslarni olib ketdiki, senatorlar va otliqlar faqat qaltirab, o'limni kutishdi. Biroq, ikkita jasur odam bor edi: yovuz odamni o'ldirgan Kassius Herea va Kornelius Sabinus. Senat qonun bo'yicha unga tegishli bo'lgan hokimiyatni o'z qo'liga olishi mumkin edi: lekin senatorlarning ko'pchiligi o'z uylariga qochib ketishdi, odamlar maydonga gavjum, keyin tarqab ketishdi; imperatorning qo'riqchilari - nemislar uning o'ldirilganini ko'rib, ketishdi; va davlat to'ntarishi sodir bo'lmadi.
Ba'zi bir askar Kaligulaning qo'rqib ketgan amakisi Klavdiyni topib, uni o'rtoqlari oldiga olib keldi va ular uni har bir legioner uchun 15 ming sestersiya to'lash uchun imperator deb e'lon qildilar. Senatda esa barcha kogortalar Klavdiyga qo‘shilmaguncha “nifoq” [13] bor edi. Respublikachi fitnachilar qatl etildi, despotik hokimiyat tiklandi.
Shunday qilib, rahbarlar "qahramonlar" va "olomon" ko'p edi, lekin tizim
Rim etnosi ehtirosning energiya mazmunini yo'qotdi,
bu Rim xalqini barcha qo'shnilarning zabt etuvchisiga aylantirdi va Rim shahri -
yarim dunyoning poytaxti. Legionerlarga g'alaba qozonish ham shart emas edi, chunki yo'q
qarshilik ko‘rsatmadilar.
Ammo Praga universiteti rektorini yo'qotgan chexlarga qaytib. Chexlar Prinsipalik davridagi rimliklarga o'xshamasdi, lekin Meri va Sulla davridagi rimliklar. Albatta, Hus yaxshi professor edi va chex talabalari orasida mashhur edi, lekin uning chex etnosining barcha qatlamlariga ta'siri shahid bo'lganidan keyin nihoyatda ortdi. "Qahramon" emas, balki etnik o'zini-o'zi tasdiqlash ramziga aylangan soyasi chexlarni qo'zg'atdi va ularni nemislarga tashladi, shuning uchun Germaniya va Vengriyaning ritsar jangarilari chex partizanlari oldida vahima ichida qochib ketishdi. . Va siz ayta olmaysiz
chexlar Praga professorining g'oyalaridan ilhomlangan. Gus ingliz ruhoniysi Uiklifning ta'limotini himoya qildi va uning izdoshlari ... ba'zilari kosadan muloqot qilishni talab qilishdi - ya'ni, pravoslavlikka qaytish; boshqalar - papalikni buzmasdan milliy cherkovga; yana boshqalar ierarxiya zarurligini inkor etdi; to'rtinchisi o'zlarini "adamitlar" deb e'lon qildilar, yugurdilar, yalang'ochlandilar va umuman hamma narsani rad etdilar (bu telbalarni chexlarning o'zlari qirib tashlagan).
Ijobiy dastur emas, balki salbiy etnik dominant - nemislarni katolik bo'lgani uchun ham, zodagon bo'lganligi uchun ham, himoyadan mahrum bo'lgan dehqonlar bo'lgani uchun ham, boy burgerlar bo'lgani uchun ham "uring". foyda olish mumkin ... qisqasi, har qanday narsa uchun, - yigirma yillik (1415-1436) urushda chexlarga qiyinchilik tug'dirdi. Lekin qanday narxda? Chexlar aholining ko'p qismini yo'qotdi; Saksoniya, Bavariya va Avstriya - taxminan yarmi; Vengriya, Pomeraniya va Brandenburg ancha kichikroq, lekin ayni paytda juda ko'p.
Chexiya erkinlik va madaniyatni himoya qildi, lekin faqat o'zaro urush orqali. Lipaniy davrida utrakvistlar-xastiniklar protestant taboristlarini mag'lub etib, ular bilan shafqatsizlarcha muomala qildilar. Shundan so'ng nemislar bilan tinchlik o'rnatish imkoniyati paydo bo'ldi. Charchoqqa asoslangan bag'rikenglik siyosati qirol Jorj Podebrad (1458-1471) tomonidan amalga oshirilgan.
Garchi bu qisqacha sharh ehtirosning o'z-o'zidan paydo bo'lgan hodisa ekanligini ko'rsatsa ham, u yoki bu etnik dominant tomonidan tashkil etilishi mumkin. (Etnik hukmronlikni biz hodisa yoki hodisalar majmuasi deb ataymiz
- diniy, mafkuraviy, harbiy, maishiy hayot, bu etnomadaniy xilma-xillikning dastlabki etnogenez jarayonining maqsadli bir xillikka o'tishini belgilaydi.) Lekin u bir oqimga qo'shilmagan holda ham to'kilib ketishi mumkin; 15-asrda Bogemiyada aynan shunday bo'lgan.
Xuddi shunday, lekin to'liq emas, Frantsiyani Angliya qiroli Genrix VI va uning Burgundiya ittifoqchilarining hokimiyatidan ozod qilish, ularning gersoglari Valua nomini olgan bo'lishiga qaramay, Frantsiyadan ajralib chiqishga intilishdi. . Fransuz tilida nemischa talaffuz bilan gapiradigan Lotaringiya qizi Janan d'Ark, agar uni faqat qabihlar - Dofin saroy a'zolari va uning sevimli Agnes Sorel qurshovida bo'lsa, hech qachon Orleanni, qirolni yoki o'z vatanini qutqarmagan bo'lardi. Men La Gere bilan hech qanday Dunois, na marshal Busak, na kapitan Poiton de Santreil, na umidsiz qurolli va mohir arbaletchilar edi, ular uchun faqat ikkita so'zni eshitish kifoya edi: "Go'zal Frantsiya" - tushunish uchun etnik dominantning so'zlari. g'alabaga qadar nima uchun kurashishga arziydi, garchi bundan oldin "ingliz bo'lishni" istamaganlar Daupin uchun kurashgan [14]. Xabaqquq yolg'iz emas edi; uning tarjimai holining olovli sahifalarini o'zlari hurmat qilgan narsalari uchun o'zini o'ldirishga tayyor odamlar o'qib chiqdilar va qayta o'qidilar.
Va yana, "Eski mo'minlar"ning kuchi aqlning dalillarida emas edi; ular hech qachon nikoniyaliklar bilan xotirjam bahsga kelishmagan. Ha, va Avvakum qadimgi pravoslavlikni emas, balki bir xil narsa bo'lmagan odatni himoya qildi. Nikon tekshirish uchun va namuna sifatida aka-uka Aldis tomonidan nashr etilgan yunoncha vatanparvarlik matnlarining eng yaxshi nashrlarini Venetsiyadan obuna qildi. Avvakum esa 13—14-asrlarda rus tiliga tarjima qilingan rasmiy kitoblarga tuzatishlar kiritishni talab qilgan. Bu tarjimalar juda chiroyli, lekin IV-V asrlardagi asl nusxalarga qaraganda unchalik aniq emas edi. Qadimgi imonlilarning piktogrammadagi yorqin ranglarga qarshi noroziligi vaqti-vaqti bilan qoraygan yuzlarning odatiga asoslangan. Andrey Rublev va yunon Teofan 17-asrda yorqin ranglarda bo'yalgan. unutildi.
Muxtasar qilib aytganda, mojaroning syujetlari tasodifiy edi, ammo nizoning o'zi tabiiydir, chunki u Buyuk rus etnosining ikkiga bo'linishini, keyinchalik "eski imonlilar" subetnosining ajralishi bilan ifodalangan, bunda hatto soyasi ham yo'q edi. Dogmatik birlik saqlanib qoldi, chunki "Polovtsy" va "Bezopovtsy" tendentsiyalari, keyin esa ko'plab "mish-mishlar" paydo bo'ldi. Ammo etnos parchalanib ketmadi. Shvetsiyaning Belorussiyaga bostirib kirishi paytida, muhojir Eski imonlilar partizan otryadlarini tuzdilar va Menshikovning Lesnayada g'alaba qozonishiga katta yordam berishdi.
Bu shuni anglatadiki, alohida ehtiroschilar emas, balki ehtirosli taranglik darajasi deb atash mumkin bo'lgan umumiy munosabatdir. Ushbu hodisaning mexanizmini Oposten Tyerri Gyugo Kapetning karolingiyaliklar ustidan qozongan g'alabasini tahlil qilganda ajoyib tarzda tasvirlab bergan, buning natijasida frantsuz etnosining yadrosi shakllangan. “Omma harakatlana boshlaganida, ularni turtki qilayotgan kuchni sezmaydi, ular instinkt ta’sirida yurib, maqsad sari, uni aniq belgilashga urinmay harakat qiladilar.
onasi, nomi faqat tarixda qolgan qaysidir rahbarning shaxsiy manfaatlariga ko'r-ko'rona ergashayotganliklari. Ammo bu nomlar mashhurlikka erishadi, chunki ular talaffuz qilishda bu nimani anglatishini biladigan va ayni paytda o'zlarini aniqroq ifodalashga ehtiyoj sezmayotgan ko'plab odamlarni jalb qilish markazi bo'lib xizmat qiladi."[15 ] Ha, lekin bu biz ko‘rib chiqqan barcha voqealar asosli, aniqrog‘i – chuqur, etnik mazmunga ega ekanligini bildiradi.Iskandar, Sulla, Yan Xus, Avvakumlarni esa turli etnogenezning turli fazalari va ishtirokchilari sifatida ko‘rish kerak. mintaqalar.biz etnopsixologiyaga xulq-atvor impulslarining namoyon bo'lish sohasi sifatida keldik.
Etnografiya tomonidan to'plangan ulkan material shoshilinch ravishda umumlashtirishni talab qiladi. Ko'pgina sovet etnograflari barcha global materiallarni tushunish tamoyilini izlash bilan shug'ullanganlar [16]. Bu tamoyil yangi bo'lishi kerakligi aniq, aks holda u allaqachon qo'llanilgan va universaldir. Bu talablarga tabiatning etnik jamoalar xulq-atvoriga ta'sirining ta'siri sifatida ehtirosning real hayotiy hodisasi javob beradi. Ammo bu etnosning “ijtimoiy davlat” sifatidagi odatiy tushunchasiga ziddir [17].
Eskirgan va noto'g'ri qarashlarga rioya qilish induktiv usulning ma'lum mantiqiy xatosini - metaforik deformatsiyani keltirib chiqaradi. Yangi fikrlar, taassurotlar va hokazolar bilan uchrashganda, miya o'xshashlikning bufer jarayonida dam olishga intiladi, bu tanishning kiyimida idrok etilgan ma'lum va yangi noma'lum o'rtasida ko'prik yaratadi. Bu yo'l bizni o'ziga tortadi. Biz keyingi qadamni tashlamoqchimiz. Ammo, avvalo, allaqachon tuzilgan xulosalarni qisqacha tuzamiz, hozircha ular boshlang'ich pozitsiyalarga aylanmoqda.
TO'PLASHMA YOKI CHIKINTI?
Eslatib o'tamiz, tirik materiyaning biokimyoviy energiyasining kashfiyoti qilingan
V.I.Vernadskiy chigirtkalar to'dalarini kondagi ruda massasi bilan solishtirganda. Yana chigirtkalar bor edi va u o'lim tomon uchib ketdi. Xo'sh, uni nima undadi? Javob izlashda antientropik xususiyatga ega boʻlgan Yer qobigʻining biosferasi haqidagi taʼlimot yaratildi. Ammo odamlar ham biosferaning bir qismidir. Binobarin, tirik materiyaning energiyasi bizning tanamizga, ajdodlarimizga kiradi va bizning avlodlarimiz tanasiga kirib, turli etnogenezlarni rag'batlantiradi. Va endi bizning vazifamiz - biz tomonidan kashf etilgan va tasvirlangan hodisa yuqoridagi etnogenez va etnik tarix masalalarini hal qila oladimi yoki yo'qligini ko'rsatishdir.
Yuqorida tavsiflangan etnogenez sxemasi diskret jarayon sifatida ma'lum bir hududda birdaniga ehtirosli etnik guruhlar guruhining paydo bo'lishini, ularning keyinchalik uning chegaralaridan tashqariga tarqalishini, etnik tizim tomonidan murakkablikni yo'qotishini va shu bilan bog'liq bo'lgan individlarning tarqalib ketishini nazarda tutadi. uni o'ylab topdi yoki ularning yodgorlikka aylanishi. Ushbu sxema, ko'plab mahalliy o'zgarishlarga qaramay, hamma joyda kuzatilishi mumkinligi sababli, uni hech bo'lmaganda taqqoslash yo'li bilan talqin qilishga ehtiyoj bor.
To'satdan turtki olgan to'pni tasavvur qiling. Surish energiyasi birinchi navbatda dam olishning inertsiyasini engib o'tishga, keyin esa to'p to'xtaguncha muhitning qarshiligi tufayli asta-sekin parchalanadigan to'pning harakatiga sarflanadi; bu to'pning yo'li uning tekis yerga dumalab tushishi yoki to'siqlarga urilib tushishi yoki teshikka tushishi va hokazolarga bog'liq bo'ladi, lekin bu operatsiyani necha marta takrorlashimizdan qat'iy nazar, harakat tamoyili bir xil - inersiya. surishning, ya'ni e. qabul qilingan pulsning energiyasini behuda sarflash.
Biosferada bu tartibdagi hodisalar suksessiya deyiladi. Muvaffaqiyatlar davomiyligi ham, tabiati ham, oqibatlari ham juda xilma-xildir, lekin ularning barchasida sezilarli o'xshashlik bor - odamda o'zini ehtirosli impulsning behuda sarflanishi sifatida namoyon bo'ladigan inertsiya. Bu insoniyatni biosferaning boshqa hodisalariga yaqinlashtiradi, holbuki, faqat insonga xos bo'lgan ijtimoiy va madaniy tuzilmalar boshqa harakat xarakteriga ega. Harakatning ikki shakli yoqasidagi etnos hodisasi.
XXIV. Ehtirosli kuchlanish
EHTIYOTNING BIOKIMYOVIY ASKETI
Har bir inson va har bir kishilar jamoasi biosferaning bir qismi va jamiyatning tarkibiy elementi ekanligi shubhasiz, lekin materiya harakatining ushbu shakllarining o'zaro ta'sirining tabiati aniqlashtirishni talab qiladi. Ushbu maqsadga erishish va muammoni hal qilish uchun "etnos" tushunchasi tsivilizatsiya tashuvchisi sifatida insonning tabiiy muhit bilan o'zaro munosabatlari muammosiga kiritilib, uni boshqa barcha narsalarga qarama-qarshi bo'lgan barqaror shaxslar guruhi sifatida ifodalaydi. o'xshash guruhlar, ichki tuzilishga ega, har bir holatda o'ziga xos va dinamik xatti-harakatlar stereotipi. Aynan etnik guruhlar orqali insoniyatni tabiiy muhit bilan bog'lashning o'ziga xos variantlari amalga oshiriladi. Biroq, bu tabiiy va ijtimoiy o'rtasidagi chegara va munosabatlar haqida savol tug'diradi. Tabiatning texnosferadan tashqarida hukmronlik qilishi aniq, lekin u odamlarning tanasida ham mavjud. Fiziologiya (shu jumladan patofiziologiya) organizmning asab va gormonal faoliyati mahsuli sifatida psixologiya bilan chambarchas bog'liq. Yod etishmasligi kretinizmni keltirib chiqaradi; adrenalinning chiqishi qo'rquv va g'azabni keltirib chiqaradi; jinsiy bezlarning gormonlari sevgi lirikasi va sentimental romantikani rag'batlantiradi; doping sifatida kimyoviy birikmalar nafaqat jismoniy, balki sportchilarning ruhiy holatiga ham ta'sir qiladi; giyohvand moddalar butun xalqlarning degeneratsiyasiga olib keladi va hokazo. Insondagi materiya harakatining ijtimoiy shaklining qonuniyligi biologik, biokimyoviy va biofizik bilan shu qadar bog'liqki, ular o'rtasidagi aniq farqlash zarurati aniq.
Ammo agar tadqiqot ob'ekti sifatida bir odamni olib, buni qilish juda qiyin bo'lsa, tahlilning muqarrar xatolari o'zaro qoplanadigan yuqori darajadagi tizimni - etnosni birlik sifatida qabul qilish ancha oson bo'ladi. Albatta, o'tmishdagi odamlarning ishtiyoqini tasvirlash va undan ham ko'proq hisoblash qiyin. Ammo fikrning teskari poyezdi bor. Etnik guruh tomonidan bajariladigan ish ehtirosli taranglik darajasiga to'g'ridan-to'g'ri proportsionaldir [18]. Binobarin, etnos tarixidagi voqealar sonini hisoblab chiqsak, hatto katta tolerantlik bo'lsa ham, biz energiya sarfi natijasini olamiz, buning asosida energiyaning dastlabki zaryadini hukm qilishimiz mumkin, ya'ni. ehtiros darajasi.
Ehtiros bilan bog'liq harakatlarni oddiy harakatlardan osongina ajratish mumkin, chunki o'zini o'zi saqlash uchun universal inson instinkti, shaxsiy va o'ziga xos. Ular tashqi stimullardan, masalan, chet elliklarning bosqinidan kelib chiqadigan reaktiv harakatlardan kam farq qilmaydi. Reaksiyalar odatda qisqa muddatli va shuning uchun samarasiz. Ehtiroslilar uchun o'zini u yoki bu maqsadga bag'ishlash xarakterlidir, ba'zida hayot davomida erishiladi. Bu ehtiroslilik nuqtai nazaridan ma'lum bir davrni tavsiflash imkonini beradi. Ushbu jihatda o'rganilayotgan etnos etnogenezining turli bosqichlarini tavsiflab, biz ruxsat etilgan yaqinlashish bilan va turli etnik guruhlar uchun bir qator o'xshash hisob-kitoblar mavjud bo'lganda, ehtirosli taranglik egri chizig'ini chizish uchun ma'lumotlarni olamiz va yaxshisi, superetnozlar, biz etnogenezning umumiy qonuniyatini ushlaymiz. Demak, bu qolipni idrok etish uchun hodisalar tarixini yaxshi bilish kerak, chunki tarix ijtimoiy munosabatlar haqidagi fan sifatida buni emas, balki butunlay boshqa qonuniyatni – materiya harakatining ijtimoiy shakliga xos bo‘lgan stixiyali rivojlanishni aks ettiradi.
Materiya harakatining ijtimoiy shakli - etnogenezga Homo sapiens turlari ichidagi o'zgarishlar sifatida xos bo'lgan asta-sekin yo'q bo'lib ketadigan inertial harakatga ega bo'lgan tushunchaning o'z-o'zini rivojlantirish g'oyasiga qarshi chiqishning qonuniyligi haqida shubhalar bo'lishi mumkin. . Aftidan, insondagi biologik o'zgarishlar biosferaning tirik materiyasining energiyasida tebranishlarsiz, ehtirosli kuchlanish ta'sirisiz sodir bo'lishi mumkin. Biroq, bu holda, muayyan sharoitlarga moslashishning maqbul darajasi har qanday turdagi rivojlanish uchun o'lik nuqta bo'ladi, bu holda natijasi faqat to'liq o'lim edi.
aholi. Haqiqatan ham, fiziologik va ekologik jihatdan qayta qurish uchun tur (yoki etnos) rivojlangan organlardan (yoki ko'nikmalardan) voz kechishi kerak, ya'ni. yangi yo'l topish uchun boshi berk ko'chadan bir qadam orqaga cheking. Va aksincha, atrof-muhit sharoitlaridan qat'i nazar, mutatsiyaning paydo bo'lishi, boshqacha qilib aytganda - ortiqcha aholiga majburan ta'sir qiladi, uning o'zgargan qismini yo'qolgan jannatga - gomeostazga erishish yo'llarini izlashga majbur qiladi, bu hali Ovidga "oltin" tomonidan taqdim etilgan. yoshi".
Sxemadagi ETNIK TIZIMNING KO'P VEKTORLIGI
Ehtirosli tarangliksiz etnogenez mavjud emas va bo'lishi ham mumkin emasligi sababli, biz ehtirosni etnogenezning majburiy elementi sifatida ko'rib chiqishimiz mumkin, uni majoziy ma'noda qavs ichidan olib tashlash mumkin, bunda ayrim etnik guruhlarning mahalliy xususiyatlari saqlanib qoladi. Naqshni ta'kidlash uchun barcha jarayonlar uchun umumiy bo'lgan bu chiziq muhim ahamiyatga ega.
Biroq, hech kim to'g'ridan-to'g'ri ehtirosni hodisa sifatida ko'rmagan yoki ko'rmaydi. Shuning uchun biz uni faqat ko'rinishlari bilan tavsiflashimiz mumkin. Ammo eng qiyin narsa bu emas, balki etnosning ehtirosliligi tufayli yuzaga kelgan ko'p qirrali dominantlarni qanday hisobga olish va tushunishdir. Agar etnosni bir necha kuchlar harakat qiladigan jismoniy jismga qiyoslasak (1-rasmga qarang), u holda bu kuchlarning yig'indisi vektor bo'ladi: F = F1 + F2 + F3 + F4 + F5 <> 0. Kuzatish mumkin bo'lgan harakatning haqiqiy ta'siri arifmetika bilan emas, balki bu kuchlarning vektor yig'indisi bilan aniqlanadi, ya'ni. tana yuqoriga nishab bilan o'ngga siljiydi. Agar biz to'rtta komponentni olib tashlasak: F2, F3, F4, F5, u holda tana F1 yo'nalishi bo'yicha katta tezlashuv oladi, ya'ni. uning ta'sirining ta'siri kattaroq bo'ladi, chunki F1 oldingi F dan kattaroq. Demak, bu holda tezlanish kuchlarning bir qismini yo'qotish tufayli sodir bo'ladi, lekin ularning ortishi emas, chunki natijada paydo bo'lgan kuch kattaroq va shuning uchun , ta'siri ko'proq seziladi.
[ebe03.gif (2921 bayt)]
Guruch. 1. Kuchlarning jismoniy jismga ta'siri (umumiy sxema)
Keling, misollar bilan tushuntiramiz. VIII-V asrlarda. Miloddan avvalgi. Hellas ehtirosga to'la edi.
O'rta er dengizi va Qora dengizni uchta jantlar haydab, ellin koloniyalari tarqaldi.
Kavkazdan Ispaniyaga, Ioniya va Katta Gretsiyaga (Italiyada) aylandi
metropolga qaraganda ko'proq aholi. Biroq, ellin siyosati o'z kuchlarini muvofiqlashtirmaydi
mumkin edi, chunki ularning har biri o'z mustaqilligini hayotdan ustun qo'ygan va bo'ysunish qullikka tenglashtirilgan. Hatto Kserksning yurishi paytida o'lim xavfi bo'lgan taqdirda ham, Saloniyaliklar va Boeotiyaliklar forslar uchun jang qildilar va ular ellinliklarini unutmadilar. Buning uchun ular qattiq azob chekdilar, chunki afinaliklar va spartaliklar, Plateya jangidan so'ng, asirga olingan fors yunonlarini qatl etishdi va forslarni saqlab qolishdi.
Ammo Peloponnes va Theban urushlari Hellasni qonga keltirishi bilanoq, kuchlarni muvofiqlashtirish va Iskandarning Forsga qarshi yurishi mumkin edi. Ellinizm hududi ellinizm hududiga qaraganda ancha kengroq edi, ammo bu muvaffaqiyatlarga Hellasning ehtirosli darajasining umumiy pasayishi tufayli erishildi, Makedoniya bilan bir qatorda madaniy va iqtisodiy ma'noda eng rivojlanmagan mintaqalar paydo bo'ldi. birinchi rolni da'vo qilish uchun: Aetolia va Achaia. Ular kuchaymadi, lekin Afina, Fiva va Sparta zaiflashdi. Boshqacha qilib aytganda, Hellasning tizim sifatidagi umumiy kuchi pasayib ketdi, shuning uchun u Rim uchun oson o'ljaga aylandi. Yunonlarning oldingi potentsial kuchining inertsiyasi Rim zodagonlarini ularning madaniyati bilan tanishtirish uchun etarli bo'lganiga qaramay, zaiflashuv ellinlarning qolgan qismi ehtirosli turtki bilan butunlay o'zgargan Vizantiya yunonlarining yadrosiga aylanmaguncha davom etdi. 1-asrga oid. AD Ammo bu boshqa jarayon.
Demak, mutlaq ko'pchilikning tuzatishlarini hisobga olmagan oddiy kuzatishlar noto'g'ri xulosalarga olib keladi. Ehtirosli taranglikning pasayishi ko'tarilish sifatida tan olinadi, chunki ikkala holatda ham ko'plab yutuqlar mavjud; va kichik sonli "buyuk ishlar" ehtirosning past va nisbatan yuqori darajalariga teng darajada xarakterlidir, chunki ikkinchi holatda ko'p yo'nalishli kuchlarni muvozanatlash va vaqtinchalik barqarorlashtirish mumkin. Etnos hayotining alohida lahzalarini emas, balki butun jarayonni o'rganish kerak. Shunda ehtiros kuchayyaptimi yoki kamayyaptimi oydin bo'ladi.
Xulq-atvorni belgilovchi momentlarning ko'p omilliligi tufayli shaxsni sinchkovlik bilan o'rganish bilan farqlash mumkin emasligi insoniyat tarixida namoyon bo'lgan yirik jamoalar faoliyatini statistik o'rganishda aniqlangan. Birinchidan, muhim bo'lmagan omillar bekor qilinadi; ikkinchidan, tarixiy jarayonlar mutlaq vaqt bilan, biologik yoki geologik jarayonlar esa nisbiy vaqt bilan belgilanadi. Shuning uchun faqat tarix tabiiy fanlarga mutlaq xronologiyani berishi mumkin, ulardan empirik umumlashtirish usullarini oladi, shundan so'ng etnologiya paydo bo'ladi - tabiiy fanlar usullaridan foydalangan holda gumanitar materiallarni qayta ishlaydigan fan.
Biz hukm qilishni o'z zimmamizga olmaymiz: ehtirosning asosi bitta genmi yoki genlar birikmasimi, bu xususiyat retsessivmi yoki dominantmi, organizmning asabiy yoki gormonal faoliyati bilan bog'liqmi? Bu savollarga boshqa fanlar vakillari javob bersin. Bizning etnologik vazifamiz bajarildi. Biz ijtimoiy taraqqiyot bilan bir qatorda antroposferaning biogeografik rivojlanishini va uni keltirib chiqargan sababni ham aniqladik. Ehtiros hodisasining mohiyati va uning biosferaning boshqa elementlari bilan bog'liqligi quyida biz tomonidan ko'rib chiqiladi.
PASSIONAR INDUKSIYA
Ehtiros muhim xususiyatga ega: u yuqumli. Bu shuni anglatadiki, uyg'un (va undan ham ko'proq impulsiv) odamlar ehtirosli odamlarning yonida bo'lib, o'zlarini ehtirosli kabi tuta boshlaydilar. Ammo etarli masofa ularni ehtiroslardan ajratib qo'yishi bilanoq, ular o'zlarining tabiiy psixo-etnik xulq-atvor ko'rinishiga ega bo'ladilar. Bu holat, maxsus tushunchasiz, juda keng ma'lum va asosan harbiy ishlarda hisobga olinadi. U erda ular intuitiv ravishda tanib, ehtiroslarni tanlaydilar va ularni saralangan, zarba beruvchi bo'linmalarga aylantiradilar yoki "harbiy ruh"ni ko'tarish uchun ularni safarbar qilingan omma orasiga ataylab tarqatadilar. Ikkinchi holda, ikki yoki uchta ehtiros butun kompaniyaning jangovar samaradorligini oshirishi mumkin, deb ishoniladi. Va haqiqatan ham shunday.
F. Engels o'zining "Otliqlar" maqolasida ikkita otliq qo'shinning qarshi to'qnashuvi juda kam uchraydi, deb yozadi. Odatda, ba'zilari jangdan oldin orqa tomonga buriladi, ya'ni. "Ma'naviy omil, jasorat, bu erda moddiy kuchga aylanadi", uning hal qiluvchi lahzasi impuls (tire) [19] bo'lib, bunda askar o'z hayotidan ko'ra g'alabani (ideal maqsad) qadrlaydi.
O'z-o'zidan ma'lumki, polkdagi otliqlar aqliy xususiyatlari bilan bir-biridan juda farq qiladi, ammo shunga qaramay, polk jangda o'zini bir butun sifatida, ozmi-ko'pmi ishtiyoqli tutadi. Polkning ishtiyoqi g'alabani hayotdan ko'ra qadrlashdir va paradoks shundaki, kamroq ishtiyoqli harbiy qism halok bo'ladi, chunki otliq qo'shinlar qochqinlarni osongina kesib tashlaydi. Keling, bir necha yuz kishini faqat induksiya bilan "elektrlashtirish" ga teng ekanligini hisobga olaylik, ya'ni. boshqa shaxsning ehtirosli zaryadining har bir shaxsga ta'siri. O'xshashlikning mantiqiy davomi alohida olingan bir xil odamlarning individual psixologiyalari bilan solishtirganda populyatsiyalar psixologiyasiga ta'sir qilishning mutlaqo boshqacha xususiyatlariga ega bo'lgan ehtirosli maydonning gipotezasi (elektromatit maydoniga o'xshash) bo'ladi.
Va "qahramon va olomon" nazariyasidan farqli o'laroq, gap qahramonning harbiy qismni boshqarishida emas, balki askarlar orasida bir nechta ehtirosli, ammo endi e'tiborga loyiq bo'lmagan shaxslarning mavjudligi tufayli bo'linmaning o'zi tomonidan qayd etilgan impulsga ega bo'ladi. Engels, bu ba'zan hatto o'rtacha qo'mondonga yordam beradi. Misol uchun, hech kim Bennigsen, Vitgenshteyn va Blyuxerning iste'dodlarini Napoleon iste'dodi bilan solishtirishga urinmadi, lekin 1813-1814 yillarda rus, ingliz va Prussiya qo'shinlarining shoshqaloqligi. frantsuz askarlaridan, deyarli bolalarnikidan kuchliroq edi.
Eng muhimi, ehtimol, bunday tanqidiy holatlarda ongga ta'sir qilish, ya'ni. odamlarning aqli rasoligi odatda foydasizdir. Va hech qanday dalil yordam bermaydi. G'alaba yoqasida tengsiz urushda bo'g'ilib qolgan Gannibalning fojiasini eslaylik. Kann jangidan keyin unga Rimni egallash va shu tariqa Karfagenni qutqarish uchun kichik armiya, piyodalar otryadi kerak edi. Gannibal elchilari va Karfagen Oqsoqollar Kengashidagi Varka familiyasi tarafdorlari tomonidan qo'llanilgan dalillar beg'ubor edi. Ammo eshitmaslikni xohlaydiganlar eshitmaydilar, tushunmaslikka intilganlar tushunmaydilar. Karfagen oqsoqollari qo'mondonga javob yubordilar: "Siz g'alaba qozonasiz, nega sizga ko'proq qo'shin kerak?"
Ammo Karfagen hukmdorlarini ahmoq yoki qo'rqoq deb aytish mumkin emas. Ammo g'oyiblarning ta'siri ularga ta'sir qilmadi. Va mag'lubiyatga uchragan Gannibal o'z shahriga qaytib kelganida, uning mashhurligi shunchalik katta ediki, kuchli raqiblar uning oldida ta'zim qilishga majbur bo'lishdi va faqat Rim Senatining ultimatumi Gannibalni vatanini tark etishga majbur qildi. Gannibalning o'zi o'zini qurbon qilishga qaror qildi, chunki u qarshilik ko'rsatishga urinish barbod bo'lishini tushundi.
Yana bir misol, bu safar adabiyot tarixidan. 1880-yil 8-iyulda F.M.Dostoyevskiy rus adabiyoti ixlosmandlari jamiyatining yig‘ilishida Pushkin haqida nutq so‘zladi. Guvohlarning so'zlariga ko'ra, muvaffaqiyat juda katta edi. Biroq, bu nutqni o'qishda katta taassurot qoldirmaydi. U hech qanday tarzda "Aka-uka Karamazovlar"ning rahbarlari bilan o'rin tutmaydi. Ko‘rinib turibdiki, Dostoyevskiyning shaxsiy ishtiroki uning nutqining tinglovchilarga ta’sirini kuchaytirishda muhim rol o‘ynagan.
Ehtirosli induksiya hamma joyda mavjud. Bu, ayniqsa, musiqa yoki teatr ixlosmandlari Konservatoriya yoki Moskva Badiiy Teatrining kirishlarini qamal qilgan zamonamizda yaqqol namoyon bo'ladi. Axir, ular radio yoki televidenie orqali eshittirilgan bir xil spektakllardan olingan taassurot teatr zalida oladigan taassurot bilan teng emasligini juda yaxshi tushunadilar. Bu misol etnogenez hodisalari bilan solishtirganda mikroskopik bo'lsin, lekin bu erda va u erda qonuniyat bir xil.
Ehtirosli induktsiyaning yorqin misoli 1796 yilda Arkolskiy ko'prigidagi jangdir. Avstriya va frantsuz qo'shinlari sayoz, ammo yopishqoq daryo bilan ajralib turardi, u orqali ko'prik tashlangan. Uch marta frantsuzlar hujumga o'tishdi, ammo avstriyalik greypshot tomonidan orqaga tashlandi. Nihoyat, askarni yangi otishmaga ko'tarishning iloji yo'qdek tuyulganda, general Napoleon Bonapart bayroqni ushlab oldi va oldinga yugurdi va uning orqasida temir parchalarni tortadigan magnit kabi, granatalarning butun ustuni ko'prik ustiga oqib tushdi. Birinchi qatorlar yana o'q bilan ezildi, ammo keyingilari Avstriya to'plariga etib borishga va o'qchilarni kesishga muvaffaq bo'lishdi, shundan so'ng frantsuz armiyasi butunlay kesib o'tdi va jang g'alaba qozondi. Napoleonning o'zi ko'prikdan daryoga qulagani uchungina tirik qoldi.
Keltirilgan misolni biz qabul qilgan nuqtai nazardan tahlil qilaylik. Italiyaga yuborilgan armiya o'sha paytda frontlarda harakat qilgan barcha frantsuz qo'shinlari ichida eng yomoni edi. U Fransiyaning janubidan safarbar qilingan dehqonlar bilan ta’minlangan, qayta-qayta qon to‘kilgan va parijliklar tomonidan oyoq osti qilingan [20], yomon tayyorgarlikdan o‘tgan va undan ham yomonroq jihozlangan. Ular professional harbiy mahoratga ega bo'lmagan inert odamlar edi. Ushbu armiyaning chorak menejerlari g'ayratli firibgarlar edi va Bonapart kampaniya boshlanishidan oldin ularning katta qismini o'g'irlash uchun otib tashladi. Shunday qilib, ehtirosli shaxslarning ulushi ahamiyatsiz edi va Gabsburg monarxiyasining eng yaxshi polklari ularga qarshi harakatga keltirildi. Va shunga qaramay, to'rtta katta jangda (Lodi, Kastilyone, Arkole, Rivoli) frantsuzlar g'alaba qozonishdi, chunki Napoleon hal qiluvchi daqiqada o'zining ishtiyoqi bilan nafas olishga (aniqrog'i, joriy etishga, ya'ni qo'zg'atishga) muvaffaq bo'ldi. raqib general Albinzi qila olmadi. ... Va bir muncha vaqt o'tgach, qo'zg'atilgan ishtiyoq yo'qoldi va Suvorov uchta jang bilan (1799 yilda Adda, Trebbiyada va Novi shahrida) frantsuzlarning Italiyadagi muvaffaqiyatlarini bekor qildi. Shu bilan birga, frantsuz generallari - Jourdain, MacDonald va ayniqsa Moreauni ayblab bo'lmaydi. Ular o'z bizneslarini yaxshi bilishardi, lekin ular o'ta kuch emas, balki harakat qilishdi. Ammo Suvorov, xuddi Bonapart singari, o'zining haddan tashqari ishtiyoqini nafaqat ruslarga, balki chet ellik askarlarga ham etkazishi mumkin edi. Biroq, Suvorov Gofkrigsratda harakat qila olmadi, chunki u Vena shahrida o'tirdi va ehtirosli induksiya uchun ma'lum bir yaqinlik talab qilinadi; yuz kilometrga endi sezilmaydi.
Suvorov Shveytsariya yurishidan so'ng, qahramonona chekinishga qaramay, Vena shahriga etib kelganida va teatrga kirib, yig'ilganlarni duo qilganida, hech kim buni kulgili yoki noo'rin deb hisoblamadi. Aksincha, imperator unvonlari Suvorovga berildi, ammo olti oy oldin uning harakatlariga to'sqinlik qilmaslik ancha foydali bo'lar edi.
Biz ushbu misollar ustida shu qadar batafsil to'xtalib o'tdikki, shunga o'xshash holatlarning ko'pligini eslatib o'tmaslik kerak, lekin mohiyatan rivojlanayotgan etnik guruhlarning butun harbiy-siyosiy tarixi ehtirosli induksiyaning u yoki bu versiyasidan iborat bo'lib, ular orqali uyg'un shaxslar olomon o'rnatiladi. harakatda.
Biroq, bu variantlar xilma-xil bo'lib, hal qiluvchi omil etnik yaqinlik darajasidir. Suvorov o'z qo'mondonligi ostida bo'lgan venger, tirol, xorvat yoki chex askarlaridan ko'ra ko'proq vatanparvarlik uslubi orqali rus qo'shinlarining ruhini ko'tara oldi. 1812-1813 yillardagi yurish shuni ko'rsatdiki, Napoleon vestfaliyaliklar, sakslar, gollandlar va neapolliklarga qaraganda frantsuzlarga ancha kuchli ta'sir ko'rsatdi. Aytishimiz mumkinki, ehtirosli qo'zg'aluvchanlik rezonansi ehtirosli va uyg'un shaxsning etnoslari qanchalik kamroq bo'lsa, shunchalik uzoqroq bo'ladi, albatta, boshqa barcha narsalar tengdir. Bu holat yana ehtiros muammosini etnik monolitlik mohiyati muammosi bilan birlashtiradi. Ammo rezonans, induksiya kabi, energetik tushunchadir. Ular etnosga qay darajada taalluqli?
Yuqorida ta’kidlaganimizdek, har qanday etnogenez jarayoni atrofdagi omma tomonidan qo‘shilgan kichik guruhlarning (konsortsiumlarning) qahramonlik, ba’zan qurbonlik harakatlari bilan boshlanadi va juda samimiydir. Albatta, u yoki bu odam shubhali yoki shunchaki xudbin bo'lishi mumkin, lekin uning ko'z o'ngida paydo bo'lgan tizimga kirganidan so'ng, uning munosabati unchalik muhim emas. Bu taniqli hodisa biz qayd etgan ehtirosli induksiya va rezonans bilan izohlanadi. Va ular bizga ehtiros bilan kasallanganlar uchun "urug'" bo'lgan organik ehtiroslarning ma'nosini tushunishga imkon beradi. Birinchisi bo'lmasa, ikkinchisi ehtirosli induksiya generatori yo'qolishi va rezonansning inertsiyasi qurib ketishi bilanoq, gullab-yashnaydi. Bu odatda juda tez sodir bo'ladi.
PASSIONARLIKNI YO'QOTISH YO'LLARI
Demak, har qanday etnogenez tizim tomonidan ehtirosning ozmi-koʻpmi intensiv yoʻqolishi, boshqacha aytganda, ehtiroslar va ularning genlarining oʻlimi; Bu, ayniqsa, og'ir urushlar paytida yaqqol namoyon bo'ladi, chunki ehtirosli jangchilar ko'pincha o'zlarining fazilatlarini avlodlariga o'tkazish imkoniyatlaridan to'liq foydalanmay, yosh vafot etadilar.
Ammo eng qizig'i shundaki, nafaqat urushlar paytida, balki ehtirosli taranglik ham kamayadi. Buni o'z jamoasining g'alabasi uchun o'z hayotlarini juda faol qurbon qiladigan odamlarning o'limi bilan izohlash mumkin. Ammo ehtiros, xuddi chuqur tinchlik paytida va hatto shafqatsiz vaqtlardan ham tezroq tushadi. Etnos uchun eng dahshatli narsa esa boshqa etnosning hujumi oldida sokin mavjudlikdan himoyalanishga o'tishdir; keyin muqarrar, agar o'lim kelmasa, hech qachon og'riqsiz o'tmaydigan buzilish. Bu hodisani ijtimoiy sabablar yoki omillar bilan izohlash mumkin emas, lekin agar biz ehtirosning kuchayishini irsiy xususiyat deb hisoblasak, hamma narsa aniq.
Urushlar paytida ayollar jangga kirgan qahramonlarni qadrlashadi, buning natijasida ular o'limdan oldin har doim ham qonuniy nikohda emas, balki nasl qoldirishga muvaffaq bo'lishadi. Bolalar o'sib ulg'ayib, otalarini tanimasdan ham o'z konstitutsiyasida ko'rsatilgan harakatlarni qilishda davom etadilar. Va aksincha, sokin davrlarda mo''tadil va ozoda oila odami idealga aylanadi va ehtiroslilar hayotda o'z o'rnini topa olmaydi. Bu holat I. A. Goncharovning "Tanaffus" asarida tasvirlangan, bu erda qiz ham inqilobchini, ham rassomni boy yer egasini afzal ko'radi.
Biz oila ko'pxotinli bo'lgan va ayol hech qanday huquqqa ega bo'lmagan bir xil holatni kuzatamiz. Xalifalik va Usmonli turklari davrida arablarning tez koʻpayishi koʻpxotinlilik bilan bogʻliq edi. Ammo haramlar uchun kanizaklar jangda qazib olindi, ular harbiy o'lja yoki bosib olingan mamlakatlardan olingan daromadlar hisobiga saqlangan. Hatto vatandoshga uylanish juda qimmatga tushdi, chunki beva qolgan taqdirda oilani kalim ta'minlashi kerak edi. Shu sababli, kambag'al ko'chmanchi badaviylar ajralish huquqiga ega bo'lgan bitta xotin bilan qanoatlanishgan, chunki nikoh xristian Evropadagi kabi muqaddaslik emas, balki fuqarolik davlati edi. Demak, musulmon qonuni - shariat qonuni ayolning didiga ko'ra er tanlashiga to'sqinlik qilmadi va ta'm o'lja olib kelgan jasur erkaklar uchun ham, uyni boylik bilan ta'minlovchi g'ayratli egalar uchun ham modaga mos keldi. Nima bo‘lganda ham, G‘arbda ham, Sharqda ham keraksiz, ba’zan jamiyatga tashnalik qilayotgan ehtiroslar qonuniy naslsiz vafot etgan. Ularning aholi orasidan yo‘qolib qolishi tashqi zarbalar etnosni larzaga keltirgunga qadar sezilmadi va bu sodir bo‘lgach, yo‘qotishning o‘rnini bosib bo‘lmas ekani ma’lum bo‘ldi. Va keyin xiralashish bosqichi boshlandi, ya'ni. azob. Bu shuni anglatadiki, biz etnik jarayonlar turli xil ijtimoiy jarayonlar emas, garchi ular ular bilan doimiy ravishda o'zaro ta'sir qilsalar ham, bu tarixiy geografiyaning xilma-xilligini tashkil etadi, bu erda diqqat markazida bo'lgani kabi, ikkalasi ham birlashadi.
Demak, ehtiros shunchaki "yomon moyillik" emas, balki etnik substratlarning yangi birikmalarini hayotga olib keladigan, ularni yangi superetnik tizimlarga aylantiradigan muhim irsiy xususiyatdir. Endi biz uning sababini qaerdan qidirishni bilamiz: ekologiya va shaxslarning ongli faoliyati yo'qoladi. Ongsiz ongning keng doirasi saqlanib qoladi, lekin individual emas, balki kollektiv va ehtirosli impulsning inertsiya ta'sirining davomiyligi asrlar davomida hisoblanadi. Binobarin, ehtiros biologik belgi bo'lib, dam olish inertsiyasini buzadigan dastlabki turtki ma'lum miqdordagi ehtirosli shaxslarni o'z ichiga olgan avlodning paydo bo'lishidir. O'zlarining mavjudligi haqiqatiga ko'ra, ular tanish muhitni buzadilar, chunki ular kundalik tashvishlar bilan, ularni o'ziga jalb qiladigan maqsadsiz yashay olmaydilar. Atrof-muhitga qarshilik ko'rsatish zarurati ularni birlashishga va shunga muvofiq harakat qilishga majbur qiladi; ma'lum bir davrning ijtimoiy rivojlanish darajasidan kelib chiqqan holda, ma'lum ijtimoiy shakllarni tezda egallagan birlamchi konsortsium shunday paydo bo'ladi. Ehtirosli taranglik natijasida yuzaga kelgan faollik, qulay sharoitlarni hisobga olgan holda, ushbu konsorsiumni eng foydali holatga qo'yadi, tarqoq ehtiroslilar esa nafaqat antik davrda "yoki qabilalardan haydalgan yoki oddiygina o'ldirilgan" [21]. Sinfiy jamiyatda vaziyat taxminan bir xil. Buni Pushkin ta'kidlab, shunday yozgan: "... o'rtamiyonalik bizning yelkamizda va g'alati emas ..." ("Yevgeniy Onegin", sakkizinchi bob, IX).
To'g'ri! Ehtiroslar halokatga mahkum. Ammo agar ular har doim hech narsa qilishga ulgurmay o'lgan bo'lsalar, biz hali ham chaqaloqlarni qurbon qilardik, qariyalarni o'ldirardik, o'ldirilgan dushmanlarning jasadlarini yutib yuboramiz, jodugarlik do'stlari va qarindoshlarini yo'q qilishga harakat qiladi. Piramidalar ham, Panteon ham, Amerikaning “kashfiyoti” ham, tortishish qonuni va kosmik parvozning formulasi ham bo‘lmasdi. Biroq, bularning barchasi mavjud va paleolitda to'plana boshlagan. Va bugungi kunda er yuzida zamonaviy frantsuzlar, inglizlar, ruslar va boshqalar yashamaydi, balki nomlari uzoq vaqtdan beri unutilgan shumerlar, piktlar va boshqalar.
Eng achinarlisi shundaki, ehtiroslar etnogenezning so'nggi bosqichlarida, ular kam bo'lganda va ular va aholi ommasi o'rtasida o'zaro tushunish yo'qolganda nobud bo'ladi. Bu 1203 yilda Vizantiyada sodir bo'lgan. Salibchilarning kichik otryadi, bor-yo'g'i 20 ming kishi, Konstantinopol devorlari ostiga tushib ketgan imperatorning o'g'lini taxtga o'tkazish uchun keldi. Yunonlar 70 ming askarni qo'yishga muvaffaq bo'lishdi, ammo qarshilik ko'rsatmadilar va Varangiya otryadini va devorlarga yordamsiz ketgan jasur odamlarni qoldirdilar. Shahar ikki marta olingan: 1203 yil 18 iyun va 1204 yil 12 aprel. Oxirgi marta u dahshatli vayron qilingan va talon-taroj qilingan. Salibchilar hujumda yutqazdilar ... bir ritsar! Xo'sh, ehtiroslilar jangda o'ldirilgan, qolganlari esa o't qo'yilgan uylarida o'ldirilgan. Qo'rqoqlik yordam bermaydi. Ammo qarshilik kuchlari bor edi. Nafaqat omon qolish, balki g'alaba qozonish ham mumkin edi. Viloyat urushga kirganida, g'alaba qozonildi va Konstantinopol xuddi shu sharoitda 1453 yilda yana qulash uchun ozod qilindi. Va yana ko'p odamlar g'oliblar tomonidan o'zlarini o'ldirishlariga yo'l qo'ydilar. Xo'sh, bu odamlar kimlar?
XXV. Subpassionerlar
MAXSUS GARMONIY
Ehtiroslarning etnogenezdagi o‘rni qanchalik katta bo‘lmasin, ularning etnos tarkibidagi soni hamisha ahamiyatsiz. Axir, so'zning to'liq ma'nosida ehtirosli odamlarni biz bu impuls o'zini o'zi saqlash instinktidan ham kuchli, ham individual, ham o'ziga xos deb ataymiz. Oddiy odamlarning mutlaq ko'pchiligida bu ikkala impuls ham muvozanatli bo'lib, ular aqliy jihatdan to'liq, samarali, yashashga yaroqli, lekin haddan tashqari faol emas, barkamol shaxsni yaratadi. Bundan tashqari, boshqa odamning cheksiz yonishi, o'zini ehtirosli qurbon qilmasdan tasavvur qilib bo'lmaydi, bunday odamlar uchun begona va antipatiyadir. Bunga shuni qo'shimcha qilish kerakki, rivojlanayotgan etnik guruhlarda ko'pchilik shaxslar relikt etnik guruhlardagi kabi zaif ehtirosga ega. Yagona farq shundaki, dinamik etnoslarda o'zlarining ortiqcha energiyasini o'z tizimini rivojlantirishga sarflaydigan ehtiroslar mavjud.
Ammo shuni ta'kidlash kerakki, rivojlanishning intensivligi har doim ham etnik guruhga foyda keltirmaydi. Ehtiros oqilona maqsadga muvofiqlik nazoratidan chiqib, ijodiy kuchdan halokatli kuchga aylanganda "haddan tashqari qizib ketish" mumkin. Keyin barkamol shaxslar o'z etnik guruhlarining qutqaruvchisi bo'lib chiqadi, lekin ma'lum bir chegaragacha.
Ushbu omborning odamlari etnik guruh tanasining o'ta muhim elementidir. Ular uni qayta ishlab chiqaradilar, mo''tadil ehtirosli portlashlar, allaqachon yaratilgan modellarga ko'ra moddiy qadriyatlarni ko'paytiradilar. Ular tashqi dushman paydo bo'lgunga qadar ehtirossiz ham qilishlari mumkin. Shunday qilib, Islandiyada Vikinglarning avlodlari asta-sekin o'zlarining ehtiroslarini yo'qotdilar. XII asrda. ular XIII asrda xorijga yurishlarini to'xtatdilar. oilalar o'rtasidagi qonli nizolar tugadi va 1627 yilda jazoirlik qaroqchilar orolga qo'nganlarida, ular hech qanday qarshilik ko'rsatmaydilar. Islandiyaliklar uylarini yoqib yuborishga, xotinlarini zo'rlashga, bolalarini qullikka olib ketishga ruxsat berdilar, lekin ular qurol olishga qaror qilishmadi [22].
Faraz qilaylik, bu alohida holatda boshqa tushuntirishlarni topish mumkin. Jazoirliklar professional bezorilar edi; ular, ehtimol, vahima uchun ajablanib lahzani foydalanish; Islandiyaliklar o'sha paytda O'ttiz yillik urushda qatnashgan va mag'lubiyatga uchragan metropoliya - Daniya yordamidan butunlay mahrum bo'lishdi ... Va nihoyat, bizning fikrimizga ko'ra, islandiyaliklarning ehtirosli tarangligi pastga tushishi kerak edi. yana. Shunday bo'lganmi? Keling, ikki asrdan keyin Islandiyaga qaraylik.
1809 gr. Reykyavikda uch o'n kishidan iborat Daniya garnizoni bor edi
askar, kapitan va gubernatorning chiroyli qizi bor edi. Iyun oyida bu
yillar o'tib Bosqinda qora bayroq ostida brigada paydo bo'ldi va shaharni taslim qilishni talab qildi.
Daniya ofitser o't ochdi, lekin brigada o'qidan yarador bo'ldi va askarlar erga yotishdi.
qurol. Qaroqchilar qo'ndi va ularning boshi avval yaxshi islandiyalik bo'lib chiqdi
mashhur soatsoz Yurgen Yurgenson, hozirda qaroqchi. Ma'lum bo'lishicha, bu badbashara gubernatorning qizini sevib qolgan va uni o'zi uchun talab qilgan va qaroqchilariga o'zini Islandiya qiroli deb e'lon qilib, aholini talon-taroj qilishga ruxsat bergan. Yaxshiyamki, qiz og'ir kasal bo'lib qolishga muvaffaq bo'ldi. Ammo islandlar yaxshi! Bir hovuch banditlarga qarshilik ko‘rsatilmadi. Ashaddiy "dengiz ixlosmandlarining" minglab avlodlari, Angliya, Normandiya va Vinland bosqinchilari bir necha o'nlab qaroqchilarning xunukliklariga qarshilik ko'rsatmasdan va hatto qochmasdan bardosh berishdi. Oxir oqibat, ularga Ispaniya va Frantsiya qirollik flotlari bilan raqobatlashayotgan shafqatsiz mavrlar emas, balki Shimoliy dengiz portlarining bir to'da axlatlari qarshilik ko'rsatdi. Xo'sh, bu ehtirosning pasayishi emasmi?
Biroq, ko'pchilikni hamma bilan tenglashtirmaslik kerak. Alohida odamlar xotirjamlikni yo'qotmagan. Garchi ular umumiy qo'rqoqlik va ojizlikni silkita olmasalar ham, ular o'zlarini qutqara olishdi. Ular orasida go'zal daniyalik ayolning kuyovi ham bor edi; u baliqchi qayig'ida qochib ketdi va ingliz fregatiga qoqilib, yordam so'radi. Inglizlar tezda Reykyavikka yaqinlashdilar, to'plar tahdidi ostida qaroqchilarni taslim bo'lishga majbur qildilar va ularni zanjirband qildilar va gubernator va uning qizi ozod qilindi. Qaroqchilarning boshlig'i Angliya sudi tomonidan sudlangan va oqlangan, chunki u Buyuk Britaniya sub'ektlari manfaatlariga ta'sir qilmagan [23]. Va Islandiyaliklar, qaroqchilar qirolining hukmronligi ostida olti haftalik bo'lgandan so'ng, o'z bizneslariga qaytishdi, ular faqat o'zlaridan tashqari hamma uchun uyg'un, madaniyatli va zararsiz odamlar bo'lishga qodir edilar. Chunki zaiflikning kuchayishi har doim ham etnik guruhning farovonligiga hissa qo'shmaydi.
"DEGENERATLAR", "TRAMPLAR", "TRAMP ASKARLARI"
Nihoyat, etnik guruhlar tarkibida deyarli har doim "salbiy" ehtirosli odamlar toifasi mavjud. Boshqacha qilib aytganda, ularning harakatlari impulslar tomonidan boshqariladi, ularning vektori ehtirosli kuchlanishga qarama-qarshidir.
Islandiyaliklar hech bo'lmaganda o'z oilalarini boqish uchun ishlash qobiliyatini, shuningdek, hayot manbalarini saqlab qolish qobiliyatini yo'qotmadilar: seld baliqlari uchun baliq ovlash joylari, eiderlar koloniyalari, ular eiderni yig'ib olishlari va boqish uchun zarur bo'lgan qoyalar orasidagi kichik o'tloqlar. sutli qoramollar. Ammo antik davrdagi shahar aglomeratsiyalaridagi subetnik tuzilmalar bundan ham yomonroq variant edi. 1-asrda to'plangan er uchastkalaridan (posilkalardan) mahrum bo'lgan Rim fuqarolarining chirigan avlodlari. Rimda. Ular besh qavatli binolarning shkaflarida o'ralashib, "kloakalar" ning badbo'y hididan nafas olishdi - kanalizatsiya Tiberga tushirilgan chuqurlikdan, zararli qo'rg'oshinli idishlardan sharob ichishdi, lekin qat'iyat bilan va qo'pollik bilan hukumatdan "non va sirk" talab qilishdi. . Va ular berishlari kerak edi, chunki bu ehtirosli olomon to'ntarish qilishni istagan har qanday ehtirosli sarguzashtchini qo'llab-quvvatlashi mumkin edi, agar u ularga qo'shimcha non tarqatish va sirkda yanada hashamatli chiqishni va'da qilsa. Va ular o'zlarini dushmanlardan qanday himoya qilishni bilmas edilar va buni qilishni xohlamadilar, chunki harbiy fanlarni o'rganish qiyin. Subpassionar, o'zining buzilmas mantig'iga ko'ra, hech kim kelajakni oldindan ko'ra olmaydi, deb hisoblaydi, chunki u non ratsionini oluvchi va sirk tomoshalarining tomoshabini, ehtimollik asosida bashorat qilishni bilmaydi. Shuning uchun u olgan ma'lumotni ikki turga ajratadi: yoqimli va yoqimsiz. U ikkinchisining tashuvchilarini shaxsiy dushmanlari deb hisoblaydi va har qanday imkoniyatda ular bilan shug'ullanadi.
Natijada Rimning Alarik tomonidan bosib olinishi (410) bo'ldi va Italiyani hisobga olmaganda, Rim shahrida jangovar va harbiy xizmatga majbur bo'lgan gotlar kamroq edi. Va hatto bu sharmandalik rimliklarga hech narsa o'rgatmagan. Gotlar mag'lub bo'lganlar bilan yumshoq muomala qilib, ketishdi. Bu esa yana bir xotirjamlikni keltirib chiqardi. Ammo vandal Hanzerich Rimni egallab olganida (455), o'zini Karfagenni vayron qilgani uchun qasoskor deb e'lon qildi, u uyg'un va zararsiz islandiyaliklardan farqli o'laroq, hech kim qutqarishni istamagan sub-ehtiroschilar orasida qirg'inni osonlikcha amalga oshirdi. Vandal pogromidan keyin Rim tiklana olmadi. Lekin negadir men unga achinishni xohlamayman.
Xuddi shunday holat Bag‘dodda ham bo‘lib, uni o‘zga sayyoralik vahshiylar emas, balki xalifa sotib olgan turkiy qullar – gulyamlar qo‘lga kiritgan. IX asrda. Arab jangchilari yo'q bo'lib ketishdi. Ularning avlodlari mayda savdo-sotiq bilan shug'ullanishni va bozorlarda suhbatlashishni afzal ko'rgan. Xalifa shaxsini, ba'zan esa xalifalik chegaralarini himoya qilish uchun professional jangchilar kerak edi. Xo'sh, ular O'rta Osiyo cho'llarida va Nubiya cho'llarida sotib olingan. Ular Bag‘doddagi yagona haqiqiy kuch bo‘lib chiqdi va o‘z ixtiyoriga ko‘ra xalifani quvib chiqara boshladi. Va ulkan shahar aholisi yig'lashdi, la'natlashdi va hazil qilishdi, lekin ishlamasdan yashashni va o'zlarini himoya qilish uchun emas, balki tiz cho'kib o'lishni afzal ko'rishdi.
Bunday oqibatlar va shunga mos ravishda idealning o'zgarishi tizim tomonidan ehtirosli kuchlanishning yo'qolishini beradi. "O'zing uchun hayot" shiori - qora halokatga oson yo'l.
Shaxsning ehtirosliligi har qanday qobiliyat bilan bog'liq: yuqori, kichik, o'rta; u inson konstitutsiyasining o'ziga xos xususiyati bo'lgan tashqi ta'sirlarga bog'liq emas; uning axloqiy me'yorlarga hech qanday aloqasi yo'q, xuddi befarqlikni istisno qilgan holda, fe'l-atvor va jinoyatlarni, bunyodkorlik va halokatni, yaxshilik va yomonlikni osongina keltirib chiqaradi; bu esa odamni “olomon”ga yetaklovchi “qahramon”ga aylantirmaydi, chunki ko‘pchilik ehtiroslilar aynan “olomon” tarkibida bo‘lib, u yoki bu vaqtda uning kuchi va faollik darajasini belgilaydi. Tarixda sub-ehtiroslilar guruhi eng rang-barang tarzda "vagrantlar" va professional yollanma senatlar (landsknechts) tomonidan ifodalangan. Ular uni o'zgartirmaydi yoki saqlamaydi, balki uning hisobidan mavjud. Ular harakatchanligi tufayli ko'pincha etnik guruhlar taqdirida muhim rol o'ynaydi, ehtiroslar bilan birgalikda istilolar va davlat to'ntarishlari qiladi. Ammo agar ehtiroslilar o'zlarini subpassionerlarsiz ko'rsata olsalar, ehtirossizlar hech narsa emas. Ular tilanchilik yoki talonchilikka qodir, ularning qurbonlari nol ehtirosning tashuvchilari, ya'ni. aholining asosiy qismi. Ammo bu holatda "vagabondlar" halokatga uchradi: ular ovlanadi va yo'q qilinadi. Biroq, ular har bir avlodda paydo bo'ladi.
PASSIONARLIK BAJALANISHI
Ehtiroslarni "olomon"ni boshqaradigan "qahramonlar" bilan solishtirish va "tramps-askarlarni" "boshlovchi" deb atash vasvasasi bor, lekin aslida tarixiy harakat mexanizmi unchalik oddiy emas. Ispan gabsburglari va frantsuz burbonlari, sulola asoschilari bundan mustasno, ularning ko'p a'zolari kabi oddiy odamlar edi, ular orasida vaqti-vaqti bilan Fuket, Jon Lou yoki Manuel Godoy kabi sarguzasht vazirlar paydo bo'ldi. Ammo hidalgo va chevaler, savdogarlar va korsarlar, missionerlar va konkistadorlar, gumanistlar va rassomlar - bularning barchasi shu qadar ichki keskinlikni keltirib chiqardiki, Ispaniyaning 16-asrdagi siyosati. va 16-17-asrlardagi Frantsiya, agar uni etnogenetik jarayonning tarkibiy qismi sifatida ko'rsatsak, bu etnik guruhlarning yuqori ehtirosliligini aks ettirgan.
Shuning uchun, ehtirosli odamlar ko'pincha odamlar tomonidan boshqarilishiga qaramay
harakatlar, ularni "etakchi" emas, balki "itarish" deb atash to'g'riroq, chunki ularsiz
zulmatda o'lgan ularning etarli, sindirish mumkin emas edi
an'ana, ya'ni. ommaviy inertsiya. Va bu eski ispancha satrlarda aytilgan
balladalar:
Ular Olivyero haqida kuylashadi, Roland haqida ham kuylashadi.
Surrakinda jim, jasur kapitan
Rolandni maqtashadi, Olivyeroni ham maqtashadi.
Unutilgan Surrakin, ajoyib kabalero.
Shunday qilib, biz ehtirosni kamaytirishning uchta gradatsiyasini belgilab oldik, garchi kerak bo'lsa, bo'linish ko'proq qismli bo'lishi mumkin. Shuning uchun uchinchi xarakterologik tipni "subpassionerlar" deb atash to'g'ri. Lekin eng muhimi, belgilangan turlarni sinf yoki mulk bo'linmalari bilan aralashtirib yubormaslikdir. Ularning har biri uchta turni o'z ichiga oladi, lekin turli kombinatsiyalarda va turli dominantlarga ega. Etnos ichidagi ularning soni va vektor nisbatlarini o'zgartirish etnogenez jarayonini belgilaydi.
Ushbu tezis shunchalik muhimki, biz ehtiros tushunchasini qo'shimcha ravishda aniqlik uchun tarixiy emas, balki muammoga yaqin kelgan A.S.Pushkin asarlaridagi adabiy xususiyatlardan foydalanib ko'rsatamiz.
Odatiy ehtirosli, ammo hech qanday holatda "rahbarlar" emas, balki "qahramonlar": ochko'zlikka ega ochko'z ritsar; Don Xuan, g'alabalar uchun sevgi g'alabalariga intilish; Salieri Motsartni hasaddan o'ldiradi; Aleko hasaddan Zemfiraga pichoq urdi. Mazepa va Pugachev (tarixiy prototiplardan juda uzoqda) ehtirosli va etakchi sifatida harakat qilishadi, ammo Pushkin, Grinev va Mashenka Mironova qahramonlari emas, balki burch uchun hayotlarini xavf ostiga qo'yib, ehtirosli emaslar. Ehtirosli va qahramonning misoli, garchi shoh bo'lsa-da, lekin "rahbar" bo'lmasa-da, Charlz XII, "qo'pol shon-sharafni sevuvchi - dubulg'a uchun toj otgan", ya'ni. o'z mamlakati manfaatlarini behudaga qurbon qilish. Ikkinchisiga Pyotr I qarshilik ko'rsatmoqda - Rossiya oldidagi burchini bajaruvchi, Karl XII dan ancha kuchli, jamoat injiqliklariga ergashgan barkamol shaxs. Shunday qilib - Pushkin talqinida va bu haqiqatga yaqin, chunki shaxsiy xususiyatlardan tashqari: qo'zg'aluvchanlik, bolalarcha shafqatsizlik va boshqalar, Pyotr o'z otasiga o'xshardi, ya'ni. o'z davrining odami edi va 17-asr boshlarida paydo bo'lgan rus madaniy an'analarining yo'nalishlaridan birini - Evropa bilan yaqinlashishni davom ettirdi. Mixail Fedorovich ostida. Ammo shu bilan birga, Pyotr ehtirosli odamlar bilan o'ralgan edi, masalan, Menshikov, Romodanovskiy, Kikin, lekin ular na lider, na qahramon edi. Pushkinga ko'ra emas, aslida emas. Shuning uchun, ehtiroslarni etakchilar bilan taqqoslash - bu taxmin bo'lib, uning maqsadi xulq-atvor belgilaridan birining tavsifini oddiy, uzoq vaqtdan beri bekor qilingan nazariyaga qisqartirishdir.
Turli odamlarning harakatlarining barcha sabablarini foyda olish istagiga tushiradigan boshqa, qarama-qarshi nuqtai nazar ham bema'nilikdir, ikkinchisi esa faqat pul va ularning ekvivalent qiymatlarini anglatadi. Ehtirosli filistning bu qo'pol pozitsiyasi ko'pincha materializm sifatida namoyon bo'ladi, bu bilan aslida hech qanday aloqasi yo'q. Oddiy odam odatda tasavvurdan mahrum.
U o'ziga o'xshamaydigan, boshqa g'oyalarga ergashadigan va puldan boshqa maqsadlarga intilmaydigan odamlar borligini tasavvur qila olmaydi va tasavvur qilishni ham xohlamaydi. To'g'ridan-to'g'ri foyda tushunchasi hech qachon aniq shakllantirilmagan, chunki o'shanda uning bema'niligi ayon bo'lar edi, lekin o'z-o'zidan tushunarli bo'lganidek, u har qanday vaziyatda va hatto ilmiy konstruktsiyalarda ham paydo bo'ladi, shuning uchun unga e'tibor berish kerak.
GANNIBAL VA KARFAGEN
Endi Gannibalning 2-Pun urushi davridagi xatti-harakatlarini o'z nuqtai nazarimizdan ko'rib chiqaylik. Barca familiyasi Karfagendagi eng boy familiyalardan biri edi. Gannibalning otasi Gamilkar o'g'li Gannibal aslida qirol bo'lgan Numidiya va Ispaniyani o'ziga bo'ysundirib, boyligini oshirdi. Rim bilan urush Gannibalga hech qanday foyda keltirmadi. Aksincha, xavf juda yuqori edi. Gannibalning shaxsiy manfaatlari nuqtai nazaridan unga urush kerak emas edi, lekin uning vatani - Karfagen uchun bu muqarrar edi. Axir, agar adashgan o'q Karfagen qo'mondoni ko'kragiga tegsa, uning o'limi hech qanday urush o'ljalari bilan qoplanmagan bo'lar edi, ayniqsa unga pul kerak emas edi. Ammo, ehtimol, u o'z vatandoshlarining irodasini bajarayotgandir ?! Yo'q, ular undan jang qilishni so'rashmadi, hal qiluvchi daqiqada ular qo'shimcha kuchlarni yuborishdan bosh tortishdi va uni o'zi uchun emas, balki umumiy ish uchun nimadir qilish kerakligini his qiladigan oddiy odamga qodir bo'lgan ishtiyoq bilan yomon ko'rishdi. . Bunday hollarda, subpassioner darhol har qanday mas'uliyatdan qochishga imkon beradigan bahona izlay boshlaydi. Albatta, bu uzoqni ko'ra olmaydi, lekin odamlar har doim ham ehtiyotkor emas, bu halokatli oqibatlarga olib keladi. Muxtasar qilib aytganda, Gannibal shaxsiy manfaatlar uchun o'zining Hadesda o'tirib, o'zini ko'rishi kerak edi; Karfagen oqsoqollari o'z sarkardasini bor kuchlari bilan qo'llab-quvvatlashlari kerak edi; Numidiyalik otliqlar - nafratlangan Finikiya mustamlakachilari uchun halok bo'lmaslik uchun cho'lga; Ispaniyalik slingerlar - isyon ko'tarish va ozodlikni qaytarish. Va hamma narsa aksincha edi! Va sodir bo'lgan voqea tufayli Karfagenning boy Puni adabiyoti yo'qoldi. Atlas daralaridagi vodiylar haydab tashlandi va tashlab ketildi, chunki bu mamlakat millioninchi Rimni non bilan ta'minlashga majbur edi. Ozodlikni sevuvchi berberlar shafqatsiz rimliklardan qochib, janubga chekinishdi va ularning suruvlari G‘arbiy Sahroning hamon yam-yashil tekisliklarini oyoq osti qilib, toshloq cho‘lga aylana boshladi. Darhaqiqat, Gannibal davrida Shimoliy Sahroda daryolar oqardi, fillar sayr qildi, otlar o'tladi va Rim va arab bosqinchilarining ikki ming yillik antropogen ta'siridan so'ng, bu boy faunaning barchasi bitta tuya bilan almashtirildi.
Ammo etnografiya va fizik geografiyadagi bunday ulkan o'zgarishlarning sababini topmoqchi bo'lsak, unda bu aniq: Karfagen aholisining subpassionligi Barca familiyasining ehtirosliligiga juda bog'liq. Aynan u ularni birinchi bo'lib yo'qolgan urushga, so'ngra qamal qilingan Karfagen devorlari ichida o'limga olib keldi, so'ngra Numidiyaning zabt etilishiga olib keldi, keyin esa landshaft vayron bo'ldi.
Boshqacha bo'lishi mumkinmi? Albatta! Gannibalga o'z vaqtida yordam berish Rimning yo'q qilinishini, Samnitlar va Cisalpin Galslarning ozod qilinishini, giperbolik, sun'iy urbanizatsiyani tugatishni va natijada Apennindagi olxa va eman o'rmonlarini, Kapua va Tarentum atrofidagi uzumzorlarni, Etrusk shaharlarini saqlab qolishni anglatardi. Arno vodiysi. Galliyaning boyliklari va Ellada sanʼati xazinalari uzoq vaqt saqlanib qolgan boʻlardi, lekin keyingi davrlar maktablarida Appian yoʻli, Termal Karakalla, lotin tili boʻlmagan boʻlardi. Biroq, ishlab chiqarish munosabatlarining rivojlanishi bu holatda ham o'z yo'lidan ketgan bo'lar edi. Eskirgan antik quldorlik biroz oldinroq yoki kechroq bo'lsa ham feodalizm bilan almashtirilgan bo'lar edi. Ehtirosli ko'tarilishlar va pasayishlar insoniyatning ijtimoiy rivojlanishiga ta'sir qilmaydi, agar ikkinchisini ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning o'zgarishi deb tushunadigan bo'lsak. Va qanday qilib his-tuyg'u ong elementi - aqldagi biror narsani o'zgartirishi mumkin? Va endi biz nima uchun bunday ekanligini bilib olamiz.
XXVI. Ehtirosning susayishi
CHILGAN VA KUL
Endi aytishimiz mumkinki, etnogenezning "boshlang'ich momenti" - bu birdaniga ma'lum miqdordagi ehtirosli va subpassionerlarning populyatsiyasining paydo bo'lishi; ko'tarilish bosqichi - ko'payish yoki qo'shilish natijasida ehtirosli shaxslar sonining tez o'sishi; akmatik faza - ehtiroslarning maksimal soni; parchalanish bosqichi - ularning sonining keskin kamayishi va ularning subpassionerlar tomonidan siljishi: inertial faza - ehtirosli shaxslar sonining sekin kamayishi; xiralashish bosqichi - ehtiroslarning deyarli to'liq o'rniga subpassionerlar o'z omborining o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqib, etnosni butunlay yo'q qiladi yoki chetdan kelgan chet elliklar bosqinidan oldin uni yo'q qilishga ulgurmaydi. Ikkinchi holda, barkamol shaxslardan tashkil topgan va u yashaydigan mintaqa biotsenoziga yuqori, yakuniy bo'g'in sifatida kiruvchi relikt qoladi.
Bu millatlararo evolyutsiya barcha etnik guruhlar tomonidan amalga oshirildi, biz ularni ibtidoiy deb bilamiz, chunki ularning yozilmagan tarixi asrlar zulmatiga g'arq bo'lib bormoqda. Ammo biz tarixda xuddi shunday manzarani kuzatamiz va bu ayniqsa subetnik shaxslarda, masalan, Sibir kazaklarida aniq ko'rinadi.
XIV asrda. ruslashgan xazarlarning avlodlari ruscha "brodniki" nomini turkiy "kazaklar" nomiga o'zgartirdilar. XV-XVI asrlarda. ular dasht nogaylari uchun xavf tug'dirdilar va urushni Sibirga o'tkazib, oxirgi Xon Kuchumni tugatdilar. Moskva hukumatidan qo'shimcha yordam olib, ular bir asrda Sibirdan Tinch okeaniga o'tishdi. To'ldirishga muhtoj bo'lib, ular Buyuk Ruslarni o'z bo'linmalariga bajonidil qabul qilishdi, lekin ular doimo ularni o'zlaridan ajratib turishdi. Ularning barchasi birgalikda yo'l topuvchilar deb ataladi.
17-asr rus tadqiqotchilari o'jar, qattiqqo'l, bo'ysunmaydigan odamlar bor edi. Ular na boshliqlardan, na shimolning qattiq tabiatidan qo'rqmadilar. 1632 yildan, yuzboshi Pyotr Beketov Lena qishlog'ida qishlog'ini tashkil qilganidan 1650 yilgacha, ya'ni. Kazaklar Semyon Motorsning Anadir yurishi oldidan ular Sibirning butun shimoli-sharqini bosib o'tdilar va Amerika oltinlari konkistadorlarga berganidan kam bo'lmagan miqdorda sable yasak oldilar. "Bosqinchilar kazaklar - bukilmas jasorat va o'z-o'zidan tashabbuskor odamlar edi. Ular qabila-qabilalar bo'ylab cho'zilgan va ba'zan Arktika dengizida, xuddi kema halokati uchun mo'ljallangan, daraxt ildizlari bilan kesilgan taxtalardan tikilgan tepaliklarda topilgan. Lekin allaqachon oxirida. 17-asr. ularning xarakteri oʻzgara boshladi va yurishlar oʻrniga shunday javoblar paydo boʻldi: “Kemalarimiz zaif, yelkanlarimiz kichik. Va biz katta kemalarni qanday qilishni bilmaymiz, o'tmishda bo'lgani kabi, ". 18-asrda Shimoliy Sibirning rus aholisi kristallangandek tuyuldi. Tashabbus va faollik izsiz yo'qoladi va jasoratning o'zi qo'rqoqlik bilan almashtiriladi" [ 24]. Nihoyat, 19-asrda. kazaklarning avlodlari Chukchi tomonidan mag'lubiyatga uchradi va davlat krepostnoy bo'ldi, qonunbuzarlik uchun jazo sifatida janubdan shimolga yuborilgan har bir amaldorning kuchsiz qullari. Ispaniya konkistadorlarining avlodlari, Kanadadagi frantsuz mustamlakachilari (hindlar bilan aralashgan qismi bundan mustasno), Hind okeani havzasidagi portugal va arab savdogarlari bir xil xronologik davrda o'zlarining ehtiroslarini yo'qotdilar, o'tgan davrlarda esa xuddi shunday. taqdir vikinglar va ellinlarning avlodlariga duch keldi, keyin tasvirlangan jarayonni tabiiy deb hisoblash mumkin. Ehtirosning isrof qilingan energiyasi o'zining chaqnash o'rniga kulni qoldiradi, avval issiq, keyin sovuq va nam.
Ko'rinishidan, konkistadorlarning ochko'zligi, Makedoniyalik Iskandarning mag'rurligi, Sullaning bema'niligi va Xusning ehtirosli ishonchi bir-biriga o'xshamaydigan hodisalardir. Tashqi tomondan, bu to'g'ri, lekin ularning asosiy sababi va ko'pchilik ularga o'xshaydi - ehtiros va bu erda nima uchun. Keltirilgan barcha misollarda ehtiros belgisi yoki alohida faoliyatga turtki nafaqat shaxsga, balki aholiga ham xos ekanligi ta'kidlangan. Xususiyatning o'zini eng aniq tasvirlash uchun biz kompozitsion maqsadli individual shaxslarga e'tibor qaratdik. Haqiqatda, jarayonlar murakkabroq, garchi tizimni qo'llash va unga izchil rioya qilish orqali ularni tahlil qilish qiyin bo'lsa ham.
Avvaliga shunday tuyulishi mumkinki, inson yoki tizimning ishtiyoqi qanchalik baland bo'lsa, ijtimoiy guruhning ijodiy hayoti qanchalik boy bo'lsa, etnos madaniyati shunchalik boy bo'ladi. Italiyadagi Uyg'onish davri iste'dodlarga to'la bo'lganligi sababli, uni etnogenezning akmatik bosqichi deb hisoblash mumkin. Ammo XV asrda. italyan etnosi qiyin davrni boshidan kechirdi: parchalanish bosqichi. Milanda kondottieri Visconti va Sforza, Florensiyada - Medici, Rimda - papalar ochiqchasiga qarindoshlik va simonizm (to'rabozlik va korruptsiya) bilan shug'ullangan, Neapol va Sitsiliyada ispanlar qo'pol, jangovar va insonparvarlikdan uzoqda hukmronlik qilganlar. Bir paytlar italiyaliklarga nemis imperatorlarining shafqatsiz hukmronligidan xalos bo'lishga imkon bergan shahar respublikalarining an'analari, vatanparvarlik va jasorat hamma joyda yo'qoldi. Va bu umumiy tanazzulda rassomlar Beato Anjeliko va Botticelli, gumanistlar Jovanni Pontano, Lorenzo Balla, Marsilio Ficino va Piko della Mirandola asarlari kabi san'at va fan gullari o'sdi.
Ammo Leonardo da Vinchi, Rafael Santi, Mikelanjelo Buanorroti, Titian, Ariosto va Makiavelli nomlari bilan belgilangan Oliy Uyg'onish davri (16-asrning birinchi yarmi) Ispaniya va Frantsiya o'rtasidagi bir qator urushlar fonida sodir bo'ldi. Italiya ishtirokchi emas, balki yirtqichlarga qarshi kurash maydoni edi ... Bu urushlar 1494-yilda frantsuzlarning Italiyaga bostirib kirishi bilan boshlandi va 1525-yilgacha Fransiya Italiyada hokimiyatga da’vo qildi. G'olib, imperator Charlz V, Paviusda frantsuzlar ustidan g'alaba qozonganidan so'ng, 1527 yilda Rimning vahshiyona mag'lubiyati natijasida italiyaliklarning qarshiligini bostirish uchun qo'shin yuborishga majbur bo'ldi.
Yo'q, italiyaliklar o'zlarining zolimlaridan xalos bo'lishga urinishmadi, deb aytish mumkin emas, buning uchun ular ba'zan xorijiy qo'shinlarning ko'rinishidan foydalanganlar. Shunday qilib, 1494 yilda frantsuzlar Florensiyaga yaqinlashganda, u erda Medici familiyasi ag'darildi va hokimiyat Dominikanlik rohib Savonarolaga o'tdi. 1498 yilda Savonarola vafotidan keyin ham bu oson bo'lmadi. Yangi tashkil etilgan respublika to'liq ojizlikni ko'rsatdi va 1512 yilda Medicilar oilasining kuchi tiklandi. 1527-yilda buyuk rassom Mikelanjelo ishtirokida respublikani qayta tiklashga ikkinchi urinish amalga oshirildi va 1530-yilda imperator qoʻshinlari tomonidan tor-mor qilindi.“Florensiyaning qahramonlik davri tugadi va u bilan Italiya Uygʻonish davri madaniyati tugadi” [25]. .
XVI asrning ikkinchi yarmida. Italiya Ispaniyaning ta'sir doirasiga tushib qoldi. 1563 yilda Trent Kengashida qabul qilingan aksilreformatsiya, mohiyatan yangi katoliklik tamoyillari Italiyada xalq qarshiligiga emas, balki ziyolilarning tarqoq noroziliklariga duch keldi. Katolik reaktsiyasi ular bilan osonlikcha muomala qildi. Giordano Brunoning yondirilishi, Kampanellaning qamoqqa olinishi va Galiley taxtdan voz kechishidan so'ng, taxminan 150 yil davom etgan to'liq tanazzul sodir bo'ldi [26]. Italiyaning ishtiyoqi qurib qoldi. Ehtirosli va ijodiy "gullash" o'rtasidagi tafovutni qanday tushuntirish mumkin?
Ehtiroslilik zaifdir. LEKIN SAMARALI
Ko'rinib turibdiki, biz ta'riflagan yorqin misollarga qo'shimcha ravishda, ehtirosli odam olovga yoki barrikadaga (Hus va Sulla) bormaydi, balki o'z maqsadi yo'lida ko'p narsalarni qurbon qiladigan zaifroq ifodalangan variantlar bo'lishi kerak. Gogol va Dostoevskiyning ijodiy yonishi, Nyutonning ixtiyoriy asketizmi, Vrubel va Mussorgskiyning parchalanishi - bular ham ehtirosning namoyon bo'lishiga misoldir, chunki fan yoki san'at jasorati "to'g'ridan-to'g'ri harakat" jasorati kabi qurbonlikni talab qiladi. 27]. Etnogenez jarayonlarida olimlar va san'atkorlar ham siyosiy tarix arboblaridan farqli bo'lsada muhim rol o'ynaydi. Ular o'z etnosiga o'ziga xos rang beradi va shu bilan uni boshqalardan ajratib turadi yoki millatlararo muloqotga hissa qo'shadi, buning natijasida superetnik yaxlitliklar va madaniyatlar paydo bo'ladi. Ehtiroslar kamroq stress bo'lsa ham, gotika soborlarining nomsiz quruvchilari, qadimgi rus me'morlari, ertak yozuvchilari va boshqalarni o'z ichiga oladi, ular bu qiyin kasblarni ichki jozibadan tanlaganlar. Ko‘rinib turibdiki, iste’dodli solnomachilar ham ularga tegishli bo‘lib, ular biz qabul qilgan tasnifga ko‘ra ushbu bo‘limga kiradi.
Keling, tizimning ehtirosli kuchlanishining nisbatan zaif, ammo ijodiy darajalariga e'tibor qarataylik. Ulardan ikkitasi bor: biri tizimning "haddan tashqari qizib ketishi" ga ko'tariladi, biz uni "akmatik faza" deb ataymiz, ikkinchisi esa tanaffusda bo'lib, biz fazaga o'tishni belgilaydi, bu biz " inertial". Majoziy ma'noda, bizni qiziqtirgan ikkala nuqta etnik tizimning ehtirosliligining o'sish egri chizig'ining (ortiqcha yoki minus) burilishlari va hatto pasayish bilan ham, u hali ham keskinlikni butunlay yo'qotishdan uzoqdir. Nisbatan past darajadagi ehtiros bilan, xatti-harakatlarning stereotipi va insonning ijtimoiy imperativi uni o'z tanlagan ideali yoki hatto xayoliy maqsadi uchun ixtiyoriy o'limga undaydi. Ammo bu davr etnosida mavjud bo'lgan ehtirosli keskinlik bu maqsadga intilish va hech bo'lmaganda atrofdagi voqelikni biroz o'zgartirish uchun etarli. Aynan shu yerda, agar odamda tegishli qobiliyat bo‘lsa, zamondoshlarini ishontirish va sehrlash uchun ilm yoki san’at bilan shug‘ullanadi.
She'rlar, rasmlar, teatr tomoshalari - bularning barchasi idrok etuvchi odamlarga ta'sir qiladi va ularni o'zgartiradi va biz bu erda savol bermaymiz: yaxshimi yoki yomonmi? Agar bu qobiliyatlar bo'lmasa, odam boylik to'playdi, rasmiy martaba qiladi va hokazo. Ushbu ehtiros darajasi hukmronlik qiladigan tarixiy davrlar madaniyatning gullab-yashnashi deb hisoblanadi, lekin ular har doim ikkita mumkin bo'lgan shafqatsiz davrlardan biri bilan birga keladi: yoki ehtirosning kuchayishi yuqorida tavsiflanganidek sodir bo'ladi, yoki uning sekin pasayishi keyin pasayish bilan birga keladi. . Shunday qilib, Uyg'onish davri (XIV-XV asrlar) islohot (XVI-XVII asrlar) bilan almashtirildi va O'ttiz yillik urush, Gugenot urushlari va Dragonadlar dahshatlaridan keyin, shuningdek, "dumaloq boshlilar" ning shafqatsizligi. Engels ta'biri bilan aytganda, Robespier va Napoleonni bir shaxsda birlashtirgan Kromvel, nisbatan tinch davr boshlandi - ehtiros darajasi bo'yicha Uyg'onish davriga o'xshash, lekin vektorida emas, 18-asr. Avvaliga daraja ko'tarildi, keyin esa kataklizmdan keyin pasayish kuzatildi. Bu shuni anglatadiki, ehtiroslilar foizi kamaydi va ularning o'rniga xavfdan ko'ra xavfsizlikni, tez muvaffaqiyatdan ko'ra jamg'arishni, sarguzashtdan ko'ra xotirjam va to'q hayotni afzal ko'radigan odamlar keldi. Ular ehtiroslilardan yomonroq va yaxshiroq emas edilar; ular shunchaki boshqacha edi.
Bu jarayon hech qachon manbalarda qayd etilmagan, chunki uni davrlar va mamlakatlar xususiyatlarini keng qiyoslash orqaligina yaqqol ko'rish mumkin. Shuning uchun uning tavsifi faqat etnologiya vositasida va etnik tarix doirasida amalga oshirilishi mumkin.
Ammo kamroq intensivlikdagi ehtiroslar rassomlar, shoirlar, olimlar, targ'ibotchilar va boshqalar deb aytish mumkinmi? - etnogenezda rol o'ynamaydimi yoki bu rol qo'mondonlar, konkistadorlar, bid'atchilar yoki demagoglarning rolidan kamroqmi? Yo'q, bu kam emas, balki boshqacha. Biz shuni ko'rsatdikki, bundan ham kuchliroq ehtirosli zo'riqishdagi odam, agar u qabiladoshlaridan javob topa olmasa, hech narsa qila olmaydi. Ya'ni, san'at mos kayfiyat uchun vositadir; yuraklarni bir ovozdan urib yuboradi. Va shuning uchun Dante va Mikelanjelo italyan etnosining integratsiyasi uchun Tsezar Borgia va Makiavellidan kam ish qilganligini ta'kidlash mumkin. Yunonlar Gomer va Gesiodni Likurg va Solok bilan bir qatorda hurmat qilishlari bejiz emas edi, qadimgi forslar esa hatto Doro I dan Gistaspeni afzal ko'rishgan. Ehtiros etnosga turli dozalarda singib ketgan bo'lsa, rivojlanish yuz beradi, bu ijodiy yutuqlarda namoyon bo'ladi; lekin kitobxonsiz shoir, ustoz va shogirdsiz olim, suruvsiz payg‘ambar, zobit va askarsiz qo‘mondon bo‘lishi mumkin emasligi sababli, rivojlanish mexanizmi ma’lum shaxslarda emas, balki uning tizimli yaxlitligidadir. u yoki bu darajaga ega etnos.ehtirosli taranglik.
Qat'iy etnik guruhlarning a'zolari ko'plab fazilatlarga ega bo'lib, ular "yangi kashf etilgan" hindular, polineziyaliklar, eskimoslar, tangutlar, Evenki va Ainularni maqtagan qo'shnilar va sayohatchilar tomonidan doimo e'tiborga olingan va yuqori baholangan. Anatomik va fiziologik jihatdan ular o'z hududining landshaftiga to'liq moslashgan to'laqonli odamlardir, lekin ularda juda kam ehtirosli taranglik mavjudki, etnik guruhlarning rivojlanish jarayoni o'ladi. Hatto ular orasida tasodifan ehtirosli shaxs tug'ilganda ham, u o'zi uchun uyda emas, balki qo'shnilar orasida foydalanishni qidiradi: masalan, 15-18-asrlarda. Albanlar o'z kareralarini Venetsiyada yoki Istanbulda qilishgan. Yucatandagi zamonaviy Bushmenlar, Veddalar, xabarchilar va mayya avlodlarining ishtiyoqi bundan ham pastroq. Va undan ham pastroq - apatiya, ya'ni. degeneratsiya va o'lim, lekin bu allaqachon nazariy ekstrapolyatsiya, chunki amalda qo'shnilar zaiflashgan etnos bilan u o'lishidan oldin kurashishga muvaffaq bo'lishadi.
Yuqorida aytilganlardan kelib chiqadiki, etnos hayotidagi eng qiyin davr buzilish - ehtiros intensivligining akmatik bosqichidan inertsiyani oqilona boshqarishga, so'ngra gomeostazning o'ylamasdan xotirjamligiga o'tishdir. Maqsad va vazifalar hali ham bir xil, ammo kuchlar kamayib bormoqda. Barkamol va ehtirosli odamlarning ulushi ortib bormoqda, "muassas" deb atala boshlagan ijodkor va vatanparvar odamlarning sa'y-harakatlarini kamaytirmoqda yoki hatto bekor qilmoqda. Bu "o'zlarini" ichki qo'llab-quvvatlashning etishmasligi, etnik guruhlarning bir nechta, ammo ishtiyoqli raqiblardan o'limini belgilaydi. "Befarqdan qo'rq", - degan edi o'limidan oldin XX asr yozuvchisi.
Yuqorida ta’kidlanganidek, etnosning ham yo‘q qilish, ham assimilyatsiya yo‘li bilan o‘limidan avval uning ichki tuzilishining soddalashuvi va xulq-atvor stereotipining yo‘qolishi sodir bo‘ladi. O'z muhitida ekstremal shaxslarni yo'q qiladigan o'rtamiyonalik jamoani zarur qarshilikdan mahrum qiladi, buning natijasida u o'zi qo'shnilarining qurboni bo'ladi, tog'lar yoki cho'llar qoldiqning so'nggi boshpanasi bo'lib xizmat qiladigan kamdan-kam holatlar bundan mustasno. -izolyatsiya qilish. Filogenez va etnogenez oʻrtasida maʼlum, garchi toʻliq boʻlmasa-da, oʻxshashlik mavjud, ilgʻor ijtimoiy taraqqiyot esa tarixiy materializm nazariyasida toʻliq toʻliqlik bilan tasvirlangan butunlay boshqa qonuniyatlarga boʻysunadi.
HAROMI
Agar ekstremal xususiyat sifatida ehtirosni yo'qotish jarayoni ijtimoiy sharoitlardan tashqarida sodir bo'lsa, u tez, vizual va amalda samarasiz bo'lar edi. Ammo etnik tarixning ijtimoiy-iqtisodiy jarayonlar bilan doimiy aloqada bo'lgan murakkab to'qnashuvlarida ehtirosni yo'qotishning roli va ahamiyati qisman qorong'i bo'lib qoladi. Shunday ekan, materialning to‘liq emasligidan kelib chiqib tushunmovchiliklarga yo‘l qo‘ymaslik uchun tarixga qaytib, yaxshi o‘rganilgan davrdan misol keltiraylik.
G'arbiy Evropa ehtiroslarini mustamlakachilik isitmasi vayron qildi, chunki Sharqiy va G'arbiy Hindistondan kamdan-kam odam qaytdi va sifilis, bu esa past nasl tug'dirdi. Sifilis odamlarga tanlab ta'sir qiladi. Eng muhimi, o'sha kunlarda yoki ko'ngilli bo'lgan dengizchilar va askarlar bundan aziyat chekdilar, ya'ni. ehtiroslilar, yoki "tramps-askarlar", ya'ni. subpassionerlar. Shaharlar va qishloqlardagi aholining inert qismi bu ikki yomonlikdan kamroq azob chekdi, shuning uchun tizimning ehtirosli tarangligi pasaydi. Biroq, bu jarayon kutilganidan ham sekinroq davom etardi. Ehtirosning pasayishiga to'sqinlik qiladigan holat bor edi.
Gap shundaki, ehtirosli odam urushda halok bo'lishidan oldin, tasodifiy aloqalar orqali populyatsiyadagi genofondini tarqatib yuborishga muvaffaq bo'lgan. Yigitni qonli jangga undagan harakatga chanqoqlik tengdoshlarida zavq-shavq uyg'otdi, ular buni o'zlariga qulay tarzda ifoda etdilar. Va yuqori ehtirosli taranglik davrlarida jamoatchilik fikri buning uchun qizlarni juda qattiq qoralamadi; ikkiyuzlamachilik ehtirosning sovishi bilan birga keldi. O'rta asrlarda "bast" so'zi haqoratli emas edi. Charlz VH davrida Frantsiya konsteblisi - Dunois shahzoda Bastard deb nomlangan. Va unga o'xshaganlar ko'p edi. Yuz yillik urush davrida burjua sinfining zodagonlari va qizlarining noqonuniy o'g'illari vagrant askarlarning rahbarlari sifatida, ya'ni. "oq otryadlar" ni to'ldirgan subpassionerlar o'zlari uchun ritsarlik unvonlari va mulklarini qo'lga kiritdilar. Bu otryadlar "o'z yurtida ham, ko'knorida ham, chet elda ham faqat o'z manfaatini ko'zlagan kambag'al, ammo qat'iyatli, kuchli odamlardan iborat edi" [28]. 1431 yilda Lotaringiya uchun urushda Burgundiya gertsogi Filipp Yaxshi xizmat qilish uchun badbaxtlarni yolladi: d'Umiere, de Briemen, de Neuville va Robinet Lovchiy - Shindergannes urug'idan bo'lgan badbashara. Bu odamlar Filippning g'alabasini ta'minladilar [29].
Sharqda bundan ham osonroq edi. Arablar, turklar, moʻgʻullar koʻpxotinlilik bilan shugʻullanib, oʻzlarining barcha farzandlarini, hatto asirlardan qolgan bolalarni ham “qonuniy” deb bilishgan. Birinchi xotindan va kanizaklardan bolalar o'rtasidagi farq faqat taxtni meros qilib olishda hisobga olingan, ammo aholining ko'pchiligi uchun bu ahamiyatsiz edi. Ayollar erkaklar bilan bir xil genlarni o'tkazish qobiliyatiga ega va xuddi shunday ehtirosli. Shu sababli, haramlardagi birlamchi genofondning eroziyasi Evropadagiga qaraganda etnosotsial tizimlarda ehtirosli keskinlik darajasida o'zgarishlarni keltirib chiqardi.
Xulq-atvorning bu stereotipi ehtirosning alomatini aylanib o'tdi. Bu ehtiros har qanday sinfga xos degan fikrni yo'q qiladi. Vaziyatlarning tasodifiy tasodifi bunday yozishmalarga sabab bo'lishi mumkin bo'lsa ham, keyingi avlodda u (hatto faol axloq politsiyasi mavjud bo'lsa ham) "noqonuniy" deb ataladigan bolalarning paydo bo'lishi bilan buziladi. boshqa ijtimoiy guruhlar o'zlarini qonuniy ajdodlardan emas, balki haqiqiy ehtiros darajasiga ko'ra tutadilar.
Masalan, Frantsiyada 17-asrgacha. dvoryanlar yopiq kasta emas edi. Darhaqiqat, podshoh xizmatida bo'lgan har qanday baquvvat odam zodagon bo'lishi mumkin edi. Richelieu farmoni bilan bu lavozimga ba'zi cheklovlar kiritildi: tekshirish paytida, Gugenot urushlaridan so'ng, o'zini zodagon deb e'lon qilishda olijanob ajdodlarning bir necha avlodini ko'rsatish kerak edi. Va nima?.. Lyudovik XIV davrida deyarli barcha vazirlar, bir qator taniqli harbiylar va barcha buyuk yozuvchilar (Fenelon, La Roshfuko va Madam Sevinyadan tashqari) zodagonlar emas, balki burjua [30] bo'lib chiqdi. Ular ishbilarmonlik fazilatlari tufayli feodallar podsholigida yetakchi rolni egalladilar, shubhasiz, ularning "qonuniy" ajdodlarida ham bo'lmagan; aks holda, ular ham Fair Filipp yoki Donishmand Karl ostida ko'tarilgan bo'lar edi, aslida qirollik xizmatida hech qanday sinfiy cheklovlar yo'q edi. Haqiqatan ham, agar ehtiroslar bir ijtimoiy guruhda to'plangan bo'lsa, birinchi qonli urush ehtiroslarning butun aholisini yo'q qiladi va birinchi bosqichda boshlangan etnogenez jarayonini to'xtatgan bo'lar edi. Va bu, biz ko'rganimizdek, unday emas.
Etnik regeneratsiya kabi hodisa tez-tez kuzatiladi, ya'ni. zarbalardan keyin etnosning tuzilishini tiklash. Bundan tashqari, vatan qutqaruvchilari bir vaqtning o'zida ehtiros ko'rsatadilar. asoschilar ega bo'lganiga o'xshash va ularning qonuniy ajdodlari ega bo'lganidan beqiyos kattaroqdir. Bastardlar barcha davrlarda va barcha xalqlarda bo'lgan, garchi ularning tashqi ko'rinishi manbalarda kamdan-kam qayd etilgan, ammo bu ularni mavjud emas deb hisoblash uchun sabab emas.
Etnik regeneratsiya mexanizmi quyidagicha. Odatda, etnosni tashkil etuvchi subetnoslar ichida biri eng tashabbuskor va demak, yetakchi hisoblanadi. Unda shaxslarning ehtirosliligi intensiv ravishda harakatga aylanadi va shuning uchun ehtirosni zoe qilish jarayoni tez boradi. U boshqa subetnik guruhlardan to'ldiriladi, lekin teskari oqim ham mavjud: ehtirosli genofond nikohdan tashqari munosabatlar orqali aholi bo'ylab tarqalib ketgan, bunda bola o'z subetnik guruhining muhitida, aniqrog'i onaning oilasi. Shu sababli, tizimning ehtirosli isrofgarchiligi sekinlashadi.
Etakchi subetnos o'z imkoniyatlarini tugatib, qulab tushganda, periferik subetnoslardan biri tayoqchani ushlab oladi va to'xtashga tayyor bo'lgan etnogenez jarayoni davom etadi. Bu tartibga solinadigan nikoh munosabatlari bilan sodir bo'lishi mumkin emas edi, chunki ota-onalar bolani o'zlari bilan birga insoniy ehtiroslar oloviga olib borishlari kerak edi, u erda u o'z halokatini baham ko'rishi kerak edi. Va nasl-nasabini yo'qotish evaziga u o'z hayotini saqlab qoldi.
Albatta, etnik guruhning har bir yangilanishi madaniy taraqqiyotning siljishiga olib keladi, lekin
- bu tizim doirasida, buning natijasida etnos qanotsiz mavjudlik emas, balki intensiv ijodiy hayot davrini uzaytiradi. Biroq, bu xatti-harakatning oqilona me'yorlarini buzadigan instinktlarning kombinatsiyalariga baraka berish uchun etarli. Tabiat inson dizaynlaridan kuchliroqdir.
ETNOSNI NIMA SEMENTLADI?
Etnik shakllanish dinamikasi yoki etnogenez tabiati haqidagi savolga javob berib, biz bir xil darajada muhim muammoga keldik: etnik barqarorlik sababi nimada? Darhaqiqat, ko'plab etnik guruhlar shu qadar zaif ehtirosli relikt holatda mavjud bo'lib, uni amalda nolga teng deb hisoblash mumkin. Bular bushmenlar, avstraliyaliklar, pigmeylar, Dekanning kichik negroidlari, paleo-osiyoliklar va boshqalar. Hozirgi kichik xalqlar timsolida mavjud bo‘lgan to‘laqonli etnik guruhlarning ehtiroslari shu qadar zaiflashganki, ular faqat o‘z turmush tarzini qo‘llab-quvvatlaydi, vaqti-vaqti bilan o‘z ajdodlaridek ehtirosli shaxslarni ajratib ko‘rsatadigan misollar bundan ham ko‘p. Bunday ehtiros darajasiga misol sifatida Skandinaviya mamlakatlari yoki Gollandiyani keltirish mumkin.
Yaratilgan moddiy baza, boshqaruv tajribasi va boshqa ijtimoiy-texnik omillar tanazzulga yuz tutish tendentsiyasiga qarshi turadi. Etnos butun umri davomida qandaydir superetnik tizim doirasida faoliyat yuritganligi sababli, supertizim elementlari bilan “energiya” almashinuvi mavjud. Bu ehtiros darajasida tebranishlarni keltirib chiqaradi. Bundan kelib chiqadiki, etnosning tashqi munosabatlar tizimining ishlashi, agar ayirboshlash qiymati ma'lum bir tanqidiy qiymatdan oshsa, rivojlanishning tezlashishiga ham, tanazzulga va hatto o'limga olib kelishi mumkin. etnos hayoti.
Endi biz savol qo'yishga haqlimiz: ko'pincha bir-biriga o'xshamaydigan turli odamlarni etnik deb ataladigan yaxlitlikni nima mustahkamlaydi? Boshqa ma'lumot doirasida - ijtimoiy - bu rolni o'z-o'zidan rivojlanish qobiliyatiga ega bo'lgan ishlab chiqarish munosabatlari o'ynaydi. Ammo etnik guruhlar uchun boshqa ma'lumot doirasi mavjud va voqealarni ularning bog'liqligi va ketma-ketligida o'rganadigan, ijtimoiy institutlarning paydo bo'lishi va yo'q bo'lishini mukammal tasvirlaydigan tarix fani savolga javob bera olmaydi: nega afinalik o'ziga yaqinroq edi? dushman, spartalik, u bilan tinch savdo qiladigan Finikiyalikdan ko'ra? U faqat afinaliklar va spartaliklar ellinlar bo'lganligini ta'kidlaydi, ya'ni. yagona, ammo siyosiy jihatdan tarqoq etnik guruh. Va etnos nima va uning a'zolari qanday bog'langan? - tarix bu savolga javob bermaydi. Shuning uchun biz tabiatga murojaat qilishimiz kerak.
Biz etnik tarix (tabiat kuchlarining namoyon bo'lishi) bilan odamlarning qo'li va ongi bilan yaratilgan madaniyat tarixi o'rtasidagi farq qayerda ekanligini allaqachon bilamiz. Hayot alangalanadi va o'lim bilan tugaydi, bu jarayonning tabiiy yakuni sifatida qabul qilinadi, hatto yoqimli, ayniqsa o'z vaqtida va og'riqsiz bo'lsa. Shuning uchun biosferaning barcha jarayonlari uzluksiz (diskret): uzluksiz rivojlanishda o'lim yoki tug'ilish uchun joy yo'q.
Madaniyat tarixida esa aksincha. Saroylar va ibodatxonalar yillar davomida qurilgan: landshaftlar asrlar davomida qayta tiklangan; ilmiy asarlar va she'rlar o'nlab yillar davomida yaratilgan ... va barchasi o'lmaslik umidida. Bu umid oqlanadi: inson jonzotlariga o'lim emas, balki asta-sekin halokat va unutish beriladi. Yaratilganning o'ziga xos ehtirosliligi yo'q, lekin faqat shakl yaratuvchilari tomonidan inert moddaga singdirilgan uning kristallari mavjud, ya'ni. odamlar, aniqrog'i, ularning his-tuyg'ulari va ehtiroslarining yonishi. Afsuski, bu kristallar rivojlanish va o'zgarishga qodir emas, chunki ular biotsenoz konversiyasidan chiqib ketishgan. O'lish huquqi - tiriklarning imtiyozi!
Aynan shuning uchun etnik guruhlar tomonidan yaratilgan va arxeologlar tomonidan o'rganilgan madaniyatlar birinchisidan uzoqroq yashaydi va ikkinchisini yo'ldan ozdiradi, ularni ijodni yaratuvchi bilan birlashtirishga va narsalar va odamlar o'rtasidagi o'xshashliklarni izlashga majbur qiladi. Bu vasvasa yanada xavflidir, chunki ehtiroslilar aholini tark etganda, ko'p odamlar, hatto ko'proq narsalar va ma'lum miqdordagi g'oyalar mavjud. Shunday qilib, madaniyat, xuddi so'ngan yulduzning nuri kabi, ko'rinadigan narsani mavjud deb qabul qiladigan kuzatuvchini aldaydi. Ammo hodisani tavsiflashdan tushuntirishga o'tish bizni boshqa tadqiqot apparati - gipotezani qo'llashga majbur qiladi, ya'ni. taxmin, isbotlanishi mumkin emas, lekin barcha ma'lum faktlarga mos keladi va ularning munosabatlarini tushuntiradi. Bu erda biz tabiiy fanlarga o'tamiz.
QAYDLAR
[1] K. Marks, F. Engels, Soch. 2-nashr. T. 3. P. 245.
[2] Batafsil maʼlumot uchun qarang: PV Simonov Odamning yuqori asabiy faoliyati. Motivatsion va hissiy jihatlar. M., 1975.S.27-29
[3] Shu yerda.
[4] Batafsil maʼlumot uchun qarang: L.N.Gumilev 1) Etnogenez va etnosfera // Tabiat. 1970. No 1. S. 46-56; ̧ 2.P.43-50; 2) Etnogenez tabiiy jarayondir // O'sha yerda.
1971. j 2.S.80-82 .; 3) Ma'lumotlarga ko'ra tabiat va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar haqida
tarixiy geografiya va etnologiya // LDU xabarnomasi. 1970. j 24.S. 39-49.
[5] Drive atamasining inglizcha ekvivalenti (qarang: Sovet geografiyasi. 1973. jild.
XIV. ј 5.B. 322).
[6] K. Marks, F. Engels Soch. T. 21.S. 176.
[7] Shu yerda. 165-bet.
[8] Shu yerda. 99-bet.
[9] Hegel F. Op.; 14 t.T.da 8.M., 1935, 23-bet.
[10] K. Marks, F. Engels Soch. T. 37. S. 394
[11] Arrian. Yurish Aleksandr / Per. M.E.Sergienko. M .; L., 1962. II.
14,4; III. 18.12 - Ushbu nashrga qo'shimcha havolalar matnda keltirilgan.
[12] Iskandarning yurishlari natijasida vujudga kelgan madaniyatlarni ellinizm deb atash odat tusiga kirgan, bu yerda ellin elementlari sharqiy bilan aralashgan.
[13] Gay Suetonius Trankvil. O‘n ikki Qaysarning hayoti, M., 1964. S. 132, 135.
[14] Reitses V. I. Jan d’Ark jarayoni. M., L., 1954. S. 12. Shuningdek qarang: Reitses V. I. Jeanne d'Arc. L., 1982 yil.
[15] Thierry O. Fav. op. M., 1937. S. 255.
[16] Masalan, qarang: Bromley Yu. V. 1) Etnosning mohiyati masalasiga // Tabiat.
1970. ј 2. S. 51-55, 2) Etnos va etnografiya. M., 1973 yil.
[17] Kozlov V. I. Xalqlar sonining dinamikasi. M., 1969. S. 56.
[18] Etnosning ehtirosliligi etnik tizimdagi ehtiros miqdorini etnosni tashkil etuvchi shaxslar soniga boʻlishdir.
[19] Qarang: K. Marks.F. Engels Soch. T. 14. 318-bet.
[20] XIII asrda. - Albigens urushi davrida; XVI asrda. ~ Gugenot urushlari va XVII asrda. - Qomisor qo‘zg‘oloni tufayli.
[21] Kozlov V. I. Etnos nima // Tabiat. 1971. j 2.B.72.
[22] Batafsil maʼlumot uchun qarang: Steblin-Kamenskiy MI Islandiya madaniyati. C. II.
[23] Tomsk A. Islandiya qiroli // Tabiat va odamlar. 1912 yil. j 13.P. 608-670.
ј 44.S. 684-686.
[24] Bogoraz VG. Rus etnografiyasining qutbli mintaqalarda yangi vazifalari // Shimoliy ilmiy va tijorat ekspeditsiyasining materiallari. Nashr 9.Pg., 1921.S. 20-21.
[25] Gukovskiy M. A. Italiya urushlari va 16-asrning Oliy Uygʻonish davri. (1559 yilgacha) // Italiya tarixiga oid insholar / Ed. M.A. Gukovskiy. M., 1959.S. 125-152.
[26] Rolova A. D. Ispaniya hukmronligi davri (16-asrning 2-yarmi - 18-asr) // Oʻsha yerda. S. 153-191.
[27] "action directe" atamasi amalda tarjima qilib bo'lmaydi. Bu impulsning namoyon bo'lishida zudlik bilan ifodalanadi, bu holda - ehtirosli.
[28] K. Marks va F. Engels arxivlari. T. VI. M., 1939. S. 347.
[29] Shu yerda. 348-bet.
[30] Thierry O. Fav. op. 193-bet.
Ettinchi qism
FANLAR O'RTASIDAGI KO'PRIK,
TA'RIF ETILGAN ETNOGENEZ HODISANI TUSHGAN FANLAR MA'LUMOTLARI BILAN TAQOSISH ORQALI TUSHINTIRISHGA HARAK ETILGAN. USHBU QISM SAQLASH OSHIDA GİPOTETİK, BIRAKIN BOSHQA IZOH YUQORIDA ETNOGENEZ XARAKTERI TAVSIFI BILAN MUVOS EMAS.
XXVII. Tizimdagi maydon
ETNOGENEZ
Etnograflar ko'rinadigan ko'rsatkichlar: til, somatik xususiyatlar (irqlar), xo'jalik yuritish usuli, dinlar, texnologiya darajalari va tabiati bo'yicha tasniflarni qurmaguncha, superetnoslar va etnik guruhlar o'rtasida tubsizlik bordek tuyulardi. Ammo e'tiborimizni tizimli aloqalarga qaratishimiz bilanoq, u yo'qoladi. Tasviriy etnografiyaning o'rnini etnik tarix egallaydi, u superetnik tizimning turli elementlari o'rtasidagi barqaror munosabatlarni va uning qo'shni tizimlar bilan o'zaro ta'sirini belgilaydi. Va keyin ma'lum bo'ladiki, mavhumlik deb hisoblangan narsa bor va u salmoqli va samarali. Demak, “ellin madaniyati” (jumladan, Makedoniya va Rim), “musulmon dunyosi”, “Yevropa sivilizatsiyasi” kabi atamalar boshqa qit’alarda tarqalgan, “O‘rta imperiya” (Xitoy etnik jihatdan nihoyatda mozaik mamlakat) yoki “ko‘chmanchi Yevroosiyo madaniyati” (Turklar va moʻgʻullar) shunchaki soʻz emas, balki etnograf-kuzatuvchilar uchun mavjud boʻlganidan bir daraja yuqori boʻlgan etnik yaxlitlikning texnik jihatdan mustahkamlangan va ijtimoiy shakllangan yigʻindilarining belgilaridir.
Ko'rinib turibdiki, yozuv paydo bo'lishidan oldingi davrda bu tartibning etnik yaxlitligi tez-tez yuzaga kelgan va rivojlanishning bir xil bosqichlarini bosib o'tgan, ortda chaqmoq toshlari yodgorliklari, axlat uyumlari va kulolchilik parchalarini qoldirib, ba'zan esa " qabilalar" borish qiyin bo'lgan o'rmonda yoki alohida orollarda.
Ammo agar shunday bo'lsa, demak, tsivilizatsiyaning "erta" bosqichlarida hisoblangan, texnologiya darajasi juda past bo'lgan ko'plab izolyatsiyalar etnogenezning boshlang'ich fazalari emas, balki yakuniy hisoblanadi. Bular, masalan, Afrikaning tropik o'rmonlarining pigmeylari, Avstraliyaning aborigenlari, Sibirning paleo-osiyo etnik guruhlari, o't o'chiruvchilar, Pomir tog'lari [1]. Ulardagi tabiiy sharoitlarga moslashish darajasi shunchalik kattaki, bu ularga asboblar va qurollarni takomillashtirishga murojaat qilmasdan, biotsenozning bir qismi sifatida mavjudligini saqlab qolish imkonini beradi. Biroq, tabiat va etnik muhit bilan munosabatlarning bu tizimi aholi sonining o'sishiga cheklovlar qo'yadi. Bu, ayniqsa, Yangi Gvineyada sezilarli bo'lib, u erda yaqin vaqtgacha papualik yosh bola tug'ish huquqini qo'shni qabiladan bo'lgan odamning boshlig'ini olib kelganidan oldin, uning ismini bilib olganidan keyin olgan, chunki ismlar soni qat'iy. cheklangan. Shu tariqa papualar o‘zlari yashaydigan hududning tabiiy boyliklari bilan o‘z muvozanatini saqlab qolishgan. Bu ehtirosning nolga yaqin darajasi. Boshqa jihatlarda ular dinamik xalqlardan qolishmaydi.
Qoida tariqasida, turg'un etnik guruhlar barqaror tizimlarni tashkil qiladi, ular inson populyatsiyasidan tashqari, ma'lum miqdordagi tirik tabiat elementlarini va texnik jihatdan tashkil etilgan inert materiyani o'z ichiga oladi. Demak, etnotsenoz (biz ta’riflayotgan murakkab kompleksni shunday nomlaymiz) odamlar bilan bir qatorda ma’lum uy hayvonlari, madaniy o’simliklar va narsalarni – uy-ro’zg’or buyumlari sifatida ham o’z ichiga oladi. Eskimoslarni itlar, iglolar va kayaklarsiz tasavvur qilib bo'lmaydi, hatto ular ichki yonish dvigatellarini ikkinchisiga osib qo'yishsa ham. Tunguslar kiyik va huskilar bilan, arablar tuyalar bilan, Pueblo hindulari makkajo'xori boshoqlari bilan va boshqalar bilan bog'liq. Etnotsenozning buzilishi, agar u kichik bo'lsa, faqat etnosni deformatsiya qiladi, agar u etarlicha katta bo'lsa, uni yo'q qiladi.
Ba'zan, lekin har doimgidan uzoqda, etnotsenozning yo'q qilinishi etnosning va shu bilan birga u bilan bog'liq bo'lgan hayvonlar va o'simliklarning yo'q bo'lib ketishiga olib keladi. Ko'pincha faqat tizim buziladi va uning tarkibiy qismlari boshqa etnik guruhlar va etnosenozlarning bir qismidir. Bundan tashqari, etnosning butunlay yo'q bo'lib ketishi va etnotsenozning buzilishi bilan etnogenezning takrorlanishi asl tipdan biroz og'ish bilan kuzatilishi mumkin. Bu madaniy davomiylik deb ataladi. Xullas, Rim madaniyatining ritmlari butun Yevropada Rim etnosi yo‘q bo‘lib ketganidan keyin va Rim imperiyasi yo‘q bo‘lib ketganidan keyin ham ko‘p asrlar davomida sezilib turdi. Ammo agar shunday bo'lsa, biz etnik inersiya tushunchasiga qoqilib qoldik va inersiya jismoniy hodisadir. Va qanday qilib mavjud bo'lishni to'xtatgan jismning inertsiyasi bo'lishi mumkin? Shubhasiz, bizning tahlilimizda nimadir etishmayapti. Demak, biz yangi kontseptsiyani joriy qilishimiz kerak va, oldinga qarab, ochig'ini aytaylik - tabiatda ma'lum elektromagnit, tortishish va boshqa sohalarga o'xshash, lekin ayni paytda ulardan farq qiladigan etnik maydon mavjud. Uning mavjudligi fakti shaxslarning individual reaktsiyalarida emas, balki shaxsga ta'sir qiladigan jamoaviy psixologiyada namoyon bo'ladi.
ETNIK MAYDON
Maydon printsipi individual va turning hayotida universal, uning barcha ko'rinishlarida va barcha bosqichlarida amalga oshiriladi. Bu ko'rinishlarning o'zi ikki toifaga bo'linganligini ko'rish oson. Ulardan ba'zilari turlarning rivojlanish jarayonlarini qamrab oladi, ya'ni. uning mavjudligining yashirin (potentsial) shaklining kengaytirilgan (haqiqiy) shakliga o'tishi. Boshqalar esa organik yaxlit elementlarning (individual, "tur" koloniyasi) xulq-atvoridan, uning mavjudligini, yaxlitligini (hayotiy birligini) ta'minlash va shaklini saqlab qolishdan iborat. Bu ikkala holatda ham mavjud. yaxlitning ko'p sonli elementlarining muvofiqlashtirilgan harakati, ya'ni tamoyil Lekin rivojlanish jarayonida uning ob'ekti (individuali) shakllanadi, ya'ni u ham morfologik, ham fiziologik jihatdan uzluksiz o'zgaradi.Bunga muvofiq rivojlanish sohalari (embrion yoki morfogen maydonlar) dinamikdir.Har qanday vaqtda rivojlanayotgan organ yoki yosh rivojlanayotgan individning har qanday sohasi avvalgi davrdagidan farq qiladi.Bundan farqli o'laroq, maydonlar organik shakllanish elementlarining xatti-harakatlarini tartibga soladi. , uning yaxlitlikda saqlanishini ta'minlash, bu guruh turining mavjudligi tufayli nisbatan statik. Lekin shunisi aniqki, yuqori taksonomik guruhlarning birligiga xos xususiyat boshqa st. ularning mavjudligi. Biz uchun bu birlik nafaqat shakl orqali, balki bu guruhlarning har biri yaxlit va birlashgan narsa sifatida ishtirok etadigan evolyutsion jarayondagi xatti-harakatlari orqali ham namoyon bo'ladi. Buni nafaqat barcha yoki ko'pchilik organizmlar uchun, balki alohida guruhlarga xos bo'lgan evolyutsiya jarayonining qonuniyatlari mavjudligi aniq tasdiqlaydi.
Guruhlarning yaxlitligi va evolyutsiya jarayonida ularning tuzilishi va xulq-atvorining birligida ifodalangan birligi faktidan xulosa qilishimiz mumkinki, bu jarayonni tartibga soluvchi va muvofiqlashtiruvchi sohalar mavjud. Bu maydonlarni filogenetik deb atash mumkin. Muayyan tipdagi guruhning xossalari uning eng to`liq belgilari bo`lganligi sababli, evolyutsiya jarayonining mohiyatini guruhlar tiplarining evolyutsiyasida ko`rishimiz mumkin. Bunda tushuncha dinamik ma’no kasb etadi, holbuki hozirgacha u statik ma’noda qo‘llanilgan [2].
Shunday qilib, tarix, etnografiya va hatto psixologiya sohasidagi tadqiqotlar tabiatshunoslikka so'zning to'liq ma'nosida qaytishga imkon berdi. Odamlar Yerning biosferasiga kirganligi sababli, ular ongsiz yoki hissiyotlar sohasiga ta'sir qiladigan biokimyoviy jarayonlarning ta'siridan qochib qutula olmaydilar. Tuyg'ular esa ongdan kam bo'lmagan holda odamlarni etnogen va landshaft jarayonlariga integratsiyalashgan harakatlarga undaydi. Natijada, atrof-muhitning qarshiligi tufayli ehtiros inertsiyasini yo'qotadigan va etno-landshaft muvozanatining relikt holatiga o'tadigan, yangi ehtirosli impuls bilan buzilgan ehtirosli avlod paydo bo'ladi, ya'ni. mikromutatsiya.
Supra-individual xatti-harakatlar ijtimoiy hayvonlarning jamoaviy harakatlarida eng aniq namoyon bo'ladi. Kishilik jamiyatida jamoaning xatti-harakati shu jamoa yoki uning rahbari tomonidan ataylab qo‘yilgan maqsad bilan belgilanadi. Ushbu maqsaddan kelib chiqqan holda va unga erishish uchun aniq rejaga ega bo'lgan odamlar shaharlar quradilar, iqtisodiyotning turli tarmoqlarini rivojlantiradilar, olingan tirikchilik vositalarini taqsimlaydilar va hokazo. Ijtimoiy hasharotlar, shuningdek, butun koloniya uchun umumiy uy-joy qurishadi, birgalikda oziq-ovqat sotib olishadi va tarqatadilar, nasl ko'taradilar va hokazo.
Hayvonlarning individual supra-individual xatti-harakatlarining mohiyati hozirda etarli ilmiy talqinga ega emas. Bu ko'pincha instinktiv deb ataladi. Ammo bu epitetlar nimani tushuntiradi? Tabiiy tanlanish nazariyasi har ikkala instinktning va umuman, organizmlarning barcha xususiyatlarining kelib chiqishi haqidagi savolga javob beradi. Ammo, birinchidan, bu hodisalarning nazariyasi nuqtai nazaridan tushuntirish, butun evolyutsiya jarayonini tushuntirish kabi unchalik ishonchli emas, ikkinchidan, har qanday hodisaning kelib chiqishi haqidagi bilim o'z-o'zidan emas. uning mohiyatini tushunish uchun etarli. Ha, biz individuallikdan tashqari xatti-harakatlarning mohiyatini aniq aniqlashga va instinktlarning kelib chiqishi haqidagi savolni hal qilishga harakat qilmaymiz. Ehtimol, hozir bizda buning uchun zarur bo'lgan faktik ma'lumotlar yo'qligi, hatto kontseptsiyalarning o'zi ham ishlab chiqilmagan bo'lishi mumkin. bu sohada ishlash uchun. Ammo bu bizga tegishli faktlarni to'plash, ularni tasniflash, kuzatilgan naqshlarni qayd etish va biz qabul qilgan umumiy qoidalarga asoslanib ularni sharhlashga harakat qilishimizga to'sqinlik qilmaydi.
Maydon printsipini individ va tur hayotining barcha ko'rinishlariga qo'llagan holda, biz ushbu sohaning harakat ob'ektlarini aniq tasavvur qilamiz. Shaxsning haqiqati darhol ayon bo'ladi. Biroq, buni faqat biologlar ongsiz ravishda tan olishmaydi; chunki, masalan, "it", "qarg'a", "ilon", "qora" kabi turlarni bildiruvchi tushunchalar kundalik hayotda ham keng tarqalgan.
Haqiqat sifatida qarash uning birligi orqali namoyon bo'ladi. Ammo taksonomiya usullaridan foydalanadigan har bir kishi uchun haqiqat nafaqat turlar, balki etnik guruhlar ham ekanligi ayon bo'ladi, chunki ular tarixiy birlikda mavjud bo'lib, umumiy tarixiy taqdirga ega.
ETNIK MAYDONLAR RITMLARI
Bu yerda etnik maydonning roli tushunchasi shu qadar batafsil bayon etilganki, u etnologiyaga o‘tib, eng murakkab muammolarni hal qiladi.
Biz foydalanadigan atamalarning ma'nosi haqida kelishib olish kerak. Ushbu atamalar, garchi ular tegishli fanlarda qabul qilinganlar bilan batafsil mos kelmasa ham, muallifning fikrini o'quvchiga tushuntiradi, chunki bunday tushunish syujetni keyingi tahlil qilish uchun zarurdir. Keling, buni shunday qo'yaylik: organizmning maydoni - bu organizmning ko'rinadigan chegaralaridan tashqaridagi kengaytmasi, shuning uchun tana maydonning o'sha qismidir, bu erda kuch chiziqlarining chastotasi shunday bo'ladiki, ular bizning hislarimiz tomonidan idrok qilinadi. . Hozirda maydonlar u yoki bu tebranish chastotasi bilan doimiy tebranish harakatida ekanligi aniqlandi [3]. Bu tebranishlar, ya'ni. "Tebranish qo'zg'atuvchilari bir muhitdan ikkinchisiga erkin o'tish xususiyatiga ega va qattiq, suyuq va gazsimon muhitda umumiy tarqalish xususiyatiga ega. 16 dan 20 000 Gts gacha bo'lgan diapazondagi havo muhitining tebranishlari odam tomonidan qabul qilinadi. Tovush stimulyatorlari. Haqiqiy tebranishlarni idrok etish uchun organizmda maxsus retseptor organi mavjud emas ", - deb yozadi GI Akinshchikova va keyinchalik ichki organlar uchun normal tebranishlar rejimi va tebranishlarning uzoq vaqt ta'siridan kelib chiqadigan nevrologik va fiziologik kasalliklar haqida ma'lumot beradi. tanada. Insonga ta'sir qiluvchi tebranishlar diapazoni quyosh, Oy ta'siri, geomagnit maydonning o'zgarishi va tashqi muhitning boshqa ta'siridan kelib chiqadigan organlar faoliyatining kunlik, oylik, yillik va uzoq muddatli tebranishlarini o'z ichiga oladi. ]. Ushbu kuzatishning o'zi to'plangan barcha etnologik materiallarni sharhlash uchun etarli. Etnik tizimni faqat tadqiqot standarti sifatida qabul qilish kerak bo'ladi, ya'ni. organizm darajasidan populyatsiya darajasiga o'tish.
Taqdim etilgan ma'lumotlarga asoslanib, tizim (bizning holatlarimizda, etnik) moslasha olgan ma'lum bir tebranish chastotasi, bir tomondan, buning uchun maqbul bo'lishi aniq, boshqa tomondan. , istiqbolsiz, chunki u rivojlanish uchun joy yo'q va bunga ehtiyoj yo'q. Biroq, vaqti-vaqti bilan bu ritmlar impulslar bilan buziladi (bizning holatlarimizda - ehtirosli) va yangidan tiklangan tizim bu jarayonga xalaqit beradigan elementlarni olib tashlab, baxtli muvozanatga intiladi. Shunday qilib, etnos darajasida ritmlar va haddan tashqari, baxt va ijodning g'alati kombinatsiyasi mavjud va ikkinchisi har doim og'riqli.
Va yana. Turli mintaqalarda etnogenezning avj olishi haqida gapirganda, biz bu hodisalarning ritmini umumiy falsafiy mulohazalar uchun emas, balki ritm gipotezasi kuzatuvlarga zid bo'lganligi sababli rad etdik. Ammo etnik (taqdim etish qulayligi uchun biz shunday deb nomlaymiz) maydonning u yoki bu chastotadagi tebranishlarini ritmga tenglashtirish mumkin, uning intensivligi etnogenez jarayonida o'zgaradi. Keling, buni oydinlashtirishga harakat qilaylik: tor (yoki vilka) yulgandan keyin jaranglay boshlaydi, lekin uning tebranishlari asta-sekin zaiflashadi va tovush jim bo'lib qoladi; va agar siz uni boshqa kuch bilan yana yulasangiz, u yana ovoz chiqaradi, lekin kuchliroq yoki zaifroq. Va tom ma'noda tasodiflar mavjud emasligi va tabiatda bitta torli emas, balki zalning akustikasiga ega ulkan orkestr jaranglaganligi sababli, barcha etnik maydonlar bir xil emas, garchi ular bir qonuniyatga bo'ysunsalar: paydo bo'lgan dastlabki impulsning parchalanishi. ortiqcha natija (mikromutatsiya). Bu tushuntirish, agar u isbotlanmagan (induktiv) hisoblansa ham, barcha ma'lum faktlarni tushuntirib berishi bilan tasdiqlanadi va bu tabiiy fanlarda zarur va yetarli deb e'tirof etiladi.
Biz tasvirlangan etnik maydonni (yoki unga teng keladigan hodisani) etnik yaqinlik yoki aksincha, begonalashish sifatida qabul qilamiz. Barcha etnik guruhlarga xos bo'lgan printsipial xususiyat - o'zini boshqalarga qarama-qarshi qo'yish ("biz" va "biz emas"), bu taklif qilingan nuqtai nazardan to'g'ridan-to'g'ri sensatsiyada bo'ladi. Bir ritmning tashuvchilari boshqasining tashuvchilari bilan to'qnashganda, ular yangi ritmni o'ziga xos bo'lgan ritm bilan u yoki bu darajada begona narsa sifatida qabul qiladilar. Yangi ritm ba'zan yoqilishi mumkin, ammo o'xshashlik ong tomonidan hech qanday tushuntirishga ega bo'lmagan, ammo shubha tug'dirmaydigan haqiqat sifatida belgilanadi. Va etnik maydonning ritmlari xulq-atvorning stereotipida, yuqorida aytib o'tilganidek, o'ziga xos tarzda namoyon bo'ladi.
Ko‘rinib turibdiki, tarixiy taqdir ta’sirida parchalanib ketgan, turli madaniyatlar ta’siriga uchragan etnik guruhlarning bo‘linib bo‘linib ketmasligi etnik maydonning mavjudligi tufaylidir. Etnik maydonning dastlab o'rnatilgan ritmini buzadigan sabablar bartaraf etilsa, ular hatto qayta tiklanishi mumkin. Aytgancha, bundan nostalgiya hodisasining izohi kelib chiqadi. Notanishlar, hatto yoqimli odamlar muhitiga tashlangan odam g'alati noqulaylik va g'amginlikni his qiladi. Ammo bu his-tuyg'ular u qabiladoshlarini topgach, susayadi va uyga qaytganida yo'qoladi. Bunday holda, na iqlim sharoiti, na qulaylikning mavjudligi muhim emas.
Taklif etilayotgan talqin etnosni idrok etishning ustuvorligi haqidagi shubhalarni yo'q qiladi. Etnik hamjamiyat biofizik hodisaga asoslanganligi sababli, uni ijtimoiy, ekologik, lingvistik, mafkuraviy va boshqalarning hosilasi deb hisoblang. omillar kulgili.
Va endi biz savolga javob berishimiz mumkin: nima uchun ular "milliy emas", ya'ni? axloqsiz, yangi tug'ilgan bolalar? Etnik maydon, ya'ni. etnos hodisasi bola va onaning tanasida jamlanmagan, balki ular o'rtasida namoyon bo'ladi. Onasi bilan birinchi yig'lash va birinchi qultum sut bilan aloqa o'rnatgan bola uning etnik maydoniga kiradi. Unda qolish uning o'ziga xos etnik maydonini shakllantiradi, keyinchalik u faqat otasi, qarindoshlari, boshqa bolalari va butun xalq bilan muloqot qilish natijasida o'zgaradi. Ammo hayotning boshlanishidagi maydon zaif va agar bola boshqa etnik muhitga joylashtirilsa, temperament, qobiliyat va imkoniyatlar emas, balki bu soha qayta tartibga solinadi. Bu etnik kelib chiqishining o'zgarishi sifatida qabul qilinadi va bolalik nisbatan og'riqsizdir.
Insonning shaxsiyati hayotining dastlabki uch-besh yilida shakllanadi. A. S. Makarenkoning fikricha, besh yoshgacha noto'g'ri tarbiyalangan bola qayta tarbiyalashni talab qiladi. LA Orbeli "tashqi muhit ta'sirida bola tug'ilgandan so'ng shartsiz reflekslarning etukligining eksperimental asoslangan nazariyasini" yaratdi [5]. Uch yoshga to'lmagan bolaning onasidan begonalashishi juda xavflidir - aniqrog'i, ovqatlantiruvchi odam emas, balki mehribon, e'tiborli, mehribon odamdan. Bunday ajralish ko'pincha aqlning pasayishiga, ijtimoiy xatti-harakatlardagi anomaliyalarga, zaiflik va tajovuzkorlikning kuchayishiga olib keladi [6].
Ko'rinib turibdiki, bu erda genetik apparatlar emas, balki "bola va kattalarning muloqot paytida o'zaro ta'sir qiladigan biomaydonlari ishlaydi. Bu nafaqat odamlarga, balki yuqori darajadagi tizimlar - etnik guruhlarga ham tegishli.
ETNIK MAYDON VA ETNOGENEZ
Yuqorida biz etnik guruhlarning paydo bo'lishining faqat ikkita yo'lini tushuntirdik: ajralish va qo'shilish. Endi biz eng muhim nuqtaga - atamalarni qayta tartibga solishga emas, balki ijodiy shakllanishga to'xtalamiz. Biz etnogenezning boshlang'ich momenti doimo ehtirosli keskinlik darajasining keskin ko'tarilishi bilan to'g'ri kelishini ta'kidladik. Metafora yordamida aytishimiz mumkinki, sintez reaktsiyasi faqat yuqori energiya intensivligida, birlamchi komponentlar, etnik substratlar bir zumda o'z tuzilishini yo'qotganda va shu paytgacha misli ko'rilmagan kombinatsiyalarda yana kristallanadi.
Biz II asrda bunday issiqlik davrlarini qayd etdik. AD - Vizantiya yaxlitligi yaratilganda, VIII asrda. - musulmon superetnosi, tibet va shimoliy xitoy etnik guruhlari bir vaqtda shakllanganida, 9-asrda - Yevropa oʻrta asr xalqlari shakllanganda, 12-asrda. - mo'g'ul va jurchen etnik guruhlarning tug'ilishi bilan va XIV asrda. - Buyuk ruslar paydo bo'lganida. Har bir ko'rinish, shubhasiz, oldin inkubatsiya davri bo'lgan, ammo ko'rinadigan tarixni o'rganish orqali uni ochish va tasvirlash mumkin emas. Biroq, namuna o'rnatgan holda, biz nafaqat qayd etilgan tarixiy etnik guruhlar, balki yodgorlik sifatida saqlanib qolgan yoki faqat qadimgi manbalarda qayd etilgan qadimgi etnik guruhlar ham shu tarzda paydo bo'lgan, degan mantiqiy xulosa chiqarishga haqlimiz.
Shuni esda tutish kerakki, insoniyat tarixi notekis yoritilgan. Ammo agar biz paleoaziyaliklar, teulchi (patagoniyaliklar), melaneziyaliklar yoki xoysanlar (hottentotlar va bushmenlar) etnogenezining dinamik jarayonlarini bilmasak, unda ularning o'ziga xos akmatik fazasi bo'lmagan, deyishga asos yo'q. Aksincha, biz aniqlagan namunadan kelib chiqib, barcha etnik guruhlarning qahramonlik davri va gullab-yashnagan davri bo'lgan deb taxmin qilish kerak. Ammo shafqatsiz vaqt bu davrlarning xotirasini olib tashladi "chunki an'analar uzilgan va shifrlangan yozuv bo'lmagan joyda an'anaviy tarixiy uslub kuchsizdir. Shuning uchun biz o'zimizni mumkin bo'lgan, zarur va etarli bo'lgan narsalar bilan cheklaymiz. bizning maqsadlarimiz.
Bu va shunga o'xshash ko'plab hodisalarni xulq-atvorning maqsadga muvofiqligi va demak, o'z taqdirini ongli ravishda tanlashning mavjudligi asosida tushuntirib bo'lmaydi. Bu yerda biz, albatta, statistik jihatdan etnik ommaning xulq-atvorini belgilovchi ongsiz, stixiyali jarayonlarga duch kelamiz. Xitoy va ko'chmanchi superetnoslarning "maydonlari" ning ritmlari shunchalik farq qilar ediki, ular o'rtasidagi do'stona aloqa, hatto siyosiy mulohazalarga ko'ra) hech qachon kuchli va doimiy bo'lmagan. Va bu tasodif emas.
Bu ritm boshqalar bilan birlashganda, nazariy jihatdan, uyg'unlik yoki disgarmoniya paydo bo'lishi mumkin. Birinchi holda, etnik uyg'unlik sodir bo'ladi, ikkinchidan, bir yoki ikkala sohaning ritmi buziladi, bu ham ularning aloqalarini buzadi va o'ziga xos yo'q qilishga olib keladi.
Ammo ehtirosli surish yoki portlash sodir bo'lganda, aloqalari buzilgan maydonlar o'ziga xos ritmlarini yo'qotadi va ilgari bo'lmagan yangisini oladi. Yangi maydonning tabiati surish (mutatsiya) kuchiga va mintaqaning landshaft sharoitlariga, unga kiradigan populyatsiyalarning genetik kodiga, ijtimoiy rivojlanish darajasiga va barqarorligiga bog'liq. madaniy an'analar va etnik muhitga nisbatan inert yoki keskin dushman. Siz yana ko'p hal qiluvchi daqiqalarni sanashingiz mumkin, ammo bu erda biz ehtirosli impulslarni va ularning oqibatlarini ravon tasvirlamaymiz, chunki buni alohida qilish tavsiya etiladi. Etnogenez dastlab kuchayib borishi, odatda qisqa muddatli, keyin esa tebranish harakatining asta-sekin susayishi, etnik aloqalar esa etnik maydonlar tebranishlarining aralashuvidir. Ammo butun etnik tarix ko'tarilish va pasayishlardan iborat.
Demak, etnogenez biosferaning tabiiy jarayoni bo‘lib, ba’zan vujudga kelib turadi va uch doimiy ta’sir etuvchi omil bilan birga etnik tarixning tarkibiy qismlaridan biri hisoblanadi: 1) ijtimoiy-siyosiy, chunki odamlar o‘z jamoalarida azaldan ma’lum munosabatlar tartibini o‘rnatgan; 2) texnik, chunki inson 6m mehnat qurollari yo'q va hech qachon bo'lmagan; 3) geografik, chunki tirikchilik vositalari tevarak-atrofdagi tabiatdan olingan va Yerning landshaftlari xilma-xil bo'lgani uchun ekotizimlar ham xilma-xildir. shu jumladan odamlar. Ushbu uchta parametr har qanday gomeostatik etnosni tavsiflash uchun etarli, ammo etnogenezning dinamiti to'rtinchi omil - ba'zan er yuzining ma'lum hududlarida paydo bo'ladigan va bir etnosni emas, balki etnik guruhlar deb ataladigan etnik guruhlar guruhini keltirib chiqaradigan ehtirosli impuls bilan bog'liq. superetnos, ya'ni alohida etnik guruhlar bloklar, bo'g'inlar va quyi tizimlar bo'lgan tizim.
UYUVCHILIKNING TABIATI
Lekin shunga qaramay, superetnik tizim a'zolarining bir-biriga yaqinligini nima belgilaydi? Nega ular bir-biri bilan ijodiy aloqalarga kirisha oladi va ularni bir superetnosni boshqasidan ajratib turadigan ma'lum chegaralardan tashqariga kengaytira olmaydi? Ko'rib turganimizdek, turli superetnoslar o'rtasidagi tafovutlar shunchalik kattaki, ularning majburiy birikmalari demografik yo'q bo'lib ketishiga olib keladi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, frantsuz ritsarlari arablarning axloqiga, yunonlarning ta'limiga, keltlarning yoki litvaliklarning jasoratiga va kumanlarning (polovtsiyaliklarning) o'zgarmas g'ayratiga qanchalik qoyil qolishmasin, faqat mintaqalarda etnik xarobalar paydo bo'ldi. aloqa. Majoziy ma'noda aytganda, agar ikkita massiv qattiq jism o'zaro aloqada bo'lsa, ishqalanish hosil qilsa, uning atrofida chang to'kiladi, bu esa endi avvalgi jismoniy holatiga qaytishi mumkin emas. Superetnik darajadagi aloqalar paytida vayronagarchilik jarayonlari qaytarilmasdir.
Shunday qilib. Biroq, superetnos ichida xilma-xillik mavjud: 1) ijtimoiy-iqtisodiy tuzilmalar, 2) birinchi yoki ikkinchi darajali irqlar, 3) tillar, 4) urf-odatlar va maishiy marosimlar, 5) dinlar. Keling, ushbu o'ziga xos xususiyatlarning barchasini ketma-ket ko'rib chiqaylik, chunki u yoki bu tashqi xususiyatni hodisaning chuqur mohiyati uchun qabul qilishga doimiy moyillik mavjud.
XII asr oxirida "xristian olami". ko'p tillar ishlatilgan: frantsuz, provans, kastiliya, galisian (aka portugal), bask, breton, toskana, neapolitan (o'sha paytda umumiy italyan tili yo'q edi), Angliyaning janubida sakson va Norvegiya - shimoliy Angliyada, nemis, daniya, turli lahjalar, Shved, Polsha, Chexiya, Vengriya va Lotin. Hatto bitta katta gersoglik yoki kichik qirollikda ham turli ona tillariga ega bo'lgan odamlar yashagan, ammo bu ularning bir-biri bilan muloqot qilishiga to'sqinlik qilmadi. Ular qo'shnilarining tillarini o'rgandilar yoki lotin tilini madaniyat va din tili sifatida ishlatishdi.
Shuningdek, “Musulmon dunyosi”da arab, fors, turkiy lahjalar, suriya, kurd tillari mavjud edi. Vizantiyada, birgina Konstantinopolda ular yunon, arman, slavyan, isavr tillarida gaplashib, qadimgi yunon tilida yozishga harakat qilganlar [7].
Bundan xulosa qilish mumkin emas: biz allaqachon ko'rganimizdek, til etnik xususiyat emas va shuning uchun tillardagi farq o'zaro muloqotga xalaqit bermaydi.
XII asrdagi superetnosning yagona iqtisodiy tuzilishi haqida gapiring. Bu bema'nilik, chunki aholining ko'pchiligi dehqonchilik bilan yashagan, shuning uchun u qo'shnilar bilan aloqaga muhtoj emas edi. Eng qizg'in iqtisodiy aloqalar edi
chekkada joylashgan joy, aynan o'zaro halokat sodir bo'lgan joy. Shaharlarda iqtisodiy hayot ancha qizg'in edi, lekin aholi sonining salbiy o'sishi kuzatildi.Odam gavjum va gigiyenik bo'lmagan sharoitda har qanday infektsiyalar ko'p odamlarning hayotiga zomin bo'ldi, ammo shaharlar yana qishloqlardan kelgan odamlar bilan to'ldi.
Superetnoslarni tashkil etgan irqlar juda boshqacha edi. va ularning kombinatsiyasi tasodifiydir. Normandiya, Saksoniyadan kelgan ko'k ko'zli sarg'ishlar, Burgundiyadan yashil ko'zli jigarrang sochli erkaklar, qora sochli ozg'in Provanslar birgalikda salib yurishiga chiqdilar. burunli italyanlar (Rim imperiyasi davrida Lombardiyada oʻrnashib qolgan suriyaliklarning avlodlari) va har doim ham arablardan ajralib turolmaydigan ispanlar.
Musulmon qoʻshinlari saflarida turkmanlar va sudanlik negrlar, Atlas daralaridan kelgan hamitlar va Ararat yon bagʻirlaridan kelgan kurdlar yonma-yon jang qildilar. Va arablarning o'zlarining ajoyib badaviy nasl-nasablariga ega bo'lgan onalari yoki buvilari - gruzinlar, noklar, italyanlar, so'g'diylar, hindular, cherkeslar va habash ayollari bor edi. Yo'q, irqiy tarkib faqat istilolar ko'lamini va hech qanday tarzda superetnosning antropologik monolitligini ko'rsatmadi.
Madaniyatlar yoki “axborot kommunikatsiyalari” [8] oʻxshashligi ham yoʻq edi. Bunga qisman faoliyatning ijtimoiy va tabiati, keyin esa hududiy tarqoqlik to'sqinlik qildi. O'zini ritsarlar yoki qurolli odamlar uchun tayyorlagan bola. olti yoshidan qilichbozlik va ot minish bilan shug‘ullanishi kerak edi, aks holda u birinchi jangdayoq halok bo‘lardi; Lotin tilidagi ruhoniy bo'lishni xohlagan; shogird matoga orqasini egdi yoki bochkalarni qirqib tashladi; dehqon sigirlarni boqib, uzumni kesib tashladi. Hamma o'z ishi bilan shunchalik band ediki, ular bir-birlari bilan suhbatlashishga vaqtlari yo'q edi. Va ularning kasbiy qiziqishlari shunchalik boshqacha ediki, kundalik hayotda "axborot kommunikatsiyalari" ga ehtiyoj sezilmas edi. Nortumberlendlik inglizlar "Shotlandlar"ning bosqinlari bilan mashg'ul bo'lgan bo'lsa, Kent aholisi, hatto undan ham ko'proq Bordo, ular haqida o'ylashni xohlamadilar, garchi ikkalasida ham bitta qirol bo'lsa ham. suveren davlatlar buzilmagan. ilohiyot va falsafa etnos jamoasini belgilaydimi?
Bundan tashqari, faqat turli xil fikrlar uchrashganda gapirishga arziydi. Ammo keyin munozara va tortishuvlar bor. Bernard Klervaux va Kluni rohiblari o'rtasida Per Abelard va parijlik talabalarga qarshi bahs shunday edi. Biroq, bu xristian olamining yaxlitligini buzmadi.
Bernard katolik cherkovini savodsiz ruhoniylardan, noma'qul episkoplardan tozalashga erishdi va salib yurishida ikkita qirolni ko'tardi: frantsuzlar - Lui VII va nemis - Konrad III.
Abelard katolik cherkoviga falsafiy tizim - kontseptualizm, bitta papa (Selestina II), bitta bid'atchi (Arnold Breshiya), 19 kardinal va 50 yepiskopni taqdim etdi. Cherkovdan chiqarib yuborilgan Abelard o'zining raqiblari Kluni monastiriga nafaqaga chiqdi va u erda 1142 yilda o'z ta'qibchilari bilan yarashib vafot etdi. Xo'sh, "muloqotlar to'plami" nima deb hisoblanadi? Yong'ingacha bo'lgan janjalmi yoki kuchga qarshi jim kelishuvmi? Yoki oddiyroq aytganda, mashhur axborot aloqalari etnogenez omili emas, balki urushayotgan tomonlardan biriga mansublik ko'rsatkichidirmi?
O'sha 12-asrda Shimoliy Afrikada ko'tarilgan muhokama yanada dahshatli edi. Berber ilohiyotchisi Ibn Tumart tomonidan tuareg marabutlariga (germitlarga) qarshi, "Xudoning birligi" haqida. Oddiy aqlli johillar Xudoning insonga o'xshashligini tom ma'noda, Xudoning qo'llari, yuzi va boshqalar borligini tushundilar. Ibn Turmat: «Uning Allohning qo‘li uning xususiyatlaridan, bunda amali, yuzi esa, masalan, eshitish, ko‘rish kabi xususiyatlardandir», degan va bu qo‘llar haqiqatda inson aqliga sig‘maydigan narsadir [9] ]. O'shanda, "kommunikativ ma'lumot" ni o'rnatishga o'xshab ko'rinadi, lekin yo'q: "birlik" chempionlari -Almohadlar "mushriklarni" kesib tashladilar -Almoravidlar. Bir necha kishi tushunadigan diniy kelishmovchilikni qon to'kilishiga sabab deb hisoblash mumkin emas. Umuman olganda, berberlar tuareglarga qarshi kurashgan.
Musulmon ilohiyotida ilohiy sifatlar haqidagi bahs-munozaralar ming yillar davomida to‘xtamagan, ammo bu har doim ham qonli oqibatlarga olib kelavermagan. Aksincha, oʻjar va buzgʻunchi urushlar boshlanib, boshqa shiorlar ostida, masalan, Ali va Fotma avlodlarining xalifa taxtiga ega boʻlish huquqini himoya qilish yoʻlida olib borilgan. Binobarin, bu erda gap ilmiy formulalar haqida emas, balki izlash kerak bo'lgan boshqa narsa haqida bormoqda.
Ammo agar biz etnik guruhlar monomorfizmining barcha ko'rinadigan sabablarini inkor etgan bo'lsak, unda etnogenez jarayonlarining bir xilligini tizimlarning o'zaro o'xshashligi bilan qanday izohlash mumkin? Shubhasiz, o'zgarmas omil bo'lishi kerak.
Ha u. Keling, buni shunday deb ataymiz: mintaqaning etnik substratlarini deformatsiya qiluvchi fazoviy-vaqtinchalik energiya munosabatlari turkumi. Va keyin bu nimani anglatishini tushuntiramiz.
Pastki tekis bo'lmagan keng patnisni tasavvur qiling, uning bir chetida turli o'lchamdagi va og'irlikdagi to'plar tizma ichiga quyiladi. Keling, bu qator to'plarni tor spatula bilan itaramiz. Tegilganlar turli tezlikda aylanadi, boshqalari joyida qoladi. Dumalaganlar asta-sekin to'xtab, yangi g'alati figurani shakllantiradilar. Agar biz yana boshqa joyga sursak, to'plar hajmining o'xshash emasligi, ularning inertsiyasi va ular harakatlanadigan sirtning notekisligi tufayli raqam boshqacha bo'ladi. Ammo yangi raqam ham surish natijasi bo'ladi. Bu rasm yoki diagramma, endi haqiqatga murojaat qilaylik. Ehtirosli impuls (mikromutatsiya) ma’lum bir hududni qamrab oladi va u yerdagi etnoslarga ehtirosning yo‘qolishi tufayli so‘nayotgan harakatni beradi, uning belgisi tanlash yo‘li bilan olib tashlanadi. Harakatning boshida yangi tizimlar vujudga keladi, ularga nisbatan eski etnik guruhlar substrat rolini o'ynaydi. Mintaqadagi barcha jabrlangan etnik guruhlar oziqlanish landshafti va etnik muhitga (qo'shnilarga) munosabatini tiklamoqda, bu esa ko'rinadigan xilma-xillikni keltirib chiqaradi. Ammo, ularning barchasi bir xil impulsni olganligi sababli, ular o'xshashlikni ko'rsatadilar (bir yo'nalishda aylanish). Bu ularni super etnosga birlashtiradi.
Ammo superetnosni “madaniy davra” yoki ehtiros jo‘shqinligi bilan bir vaqtda paydo bo‘lgan mafkuraviy kontseptsiya bilan solishtirish mumkinmi? Bunday fikr o'zini o'zi taklif qiladi, lekin bu vasvasadir. Tushunchalar, falsafalar, estetik qonunlar, axloqiy me'yorlar va boshqalar. - tabiat hodisalari emas, balki inson ongi masalasi. Inson qo‘li bilan yaratilgan narsalar kabi “ma’naviy” deb atalgan bu qadriyatlar ham shafqatsiz zamon ta’sirida yo saqlanib qoladi yoki yo‘q qilinadi. Garchi ular va'z qilish orqali ularni yaratgan etnik guruhlar ko'chib ketganidan ko'ra tezroq tarqalishsa ham, ularning yangi tuproqda deformatsiyasi muqarrar. Ikkita misol yetarli.
5-asrga kelib xristian ta'limoti Hindistondan Irlandiyaga va Kavkazdan Efiopiyaga va'z qilish orqali tarqaldi. Va hamma joyda u g'alaba qozondi, lekin ... qahramonlik va qurbonlik va'zlari orqali erishilgan o'xshashlik aqidalar, ibodat tafsilotlari va adabiy syujetlar (masalan, Grail afsonasi) bilan cheklangan edi. Va bu yaqinlik ehtirosli cho'qqi paytida faqat bir lahza edi, keyin hamma narsa haywirillab ketdi. Ma'naviy mustaqillikka intilayotgan Misr monofizitga aylandi, nestoriylar Iroq shohi himoyasida Mesopotamiyaga yo'l oldilar, Rimning o'zi "qulab tushdi", yangi superetnosni boshqardi va Arabistonda islom Vizantiyada ta'qib qilingan barcha bid'atlarni birlashtirdi va muvaffaqiyatli sintez qilindi. ularni e'tirofga aylantirdi, bu arablarning o'zini o'zi tasdiqlash ramziga aylandi. Madaniy davomiylik yaqqol ko'rinib turibdi, lekin tabiiy jarayon odamlar tomonidan yaratilgan barcha to'g'onlarni yuvib o'tib ketdi.
Buddist targ'ibotining taqdiri ham xuddi shunday. Bu ta'limot o'z vatanida yo'q bo'lib ketdi
- Bengaliyada, Seylonda, Yaponiyada, Xitoyda, Tibetda, Siamda va Mo'g'ulistonda u shunchalik turlicha shakllarni oldiki, hatto dogmatik asos ham yo'qoldi; faqat terminologiya va Budda nomi - Shakya Muni saqlanib qolgan. Biroq, bu odamni xristianlar muqaddas shahzoda Yusuf sifatida hurmat qilishadi. Yana, Grail misolida bo'lgani kabi, madaniy ta'sir etnik yaqinlikni bildirmaydi.
Demak, superetnosning o'zgarmasligi geografiya sohasida yotadi va ehtirosli impuls impulsi va mintaqaning landshaft xususiyatlarining uyg'unligi bilan belgilanadi. Agar turtki geografik to'siqlar bilan ajratilgan ikki, uch, to'rtta mintaqaga ta'sir qilsa, unda bir-biriga aloqador bo'lmagan superetnik guruhlarning tegishli soni paydo bo'ladi. Biroq, bu superetnoslar bir yoshda bo'lganligi sababli, ilgari yoki keyin paydo bo'lgan boshqalardan farqli o'laroq, sinxron ravishda rivojlanadi. Keyin biz tomonidan tasvirlangan va ularga o'xshash to'qnashuvlar mavjud.
Yangi etnos uchun substratlar ham qo'shni etnoslar bo'lib, ular haydovchiga ta'sir qilmaydi. Etnik muhit har doim etnogenezning tabiatiga har qanday bosqichda ta'sir qiladi, gomeostazdan tashqari. Binobarin, har bir yangi etnik guruh o'z hududidagi va uning atrofida mavjud bo'lgan oldingi etnik guruhlarga nisbatan ikkinchi darajali hisoblanadi. Shu bilan birga, yangi etnik guruhning paydo bo'lishi, yangi paydo bo'lgan etnik guruhning faolligi bilan to'xtamasa ham, qo'shni etnik guruhlar va ularning rivojlanishida muqarrar ravishda iz qoldiradi. Etnik rivojlanish mexanizmi murakkab, lekin uning printsipi aniq bo'lishi kerak.
Yo'q, nafaqat manfaatlar va moddiy manfaatlar odamlarning xatti-harakatlari stereotipini shakllantiradi! Ularning sevgi va nafratlari asosan psixikaning ongsiz elementi bilan bog'liq bo'lib, shuning uchun "bizniki" va "boshqalar" so'zlari mavhum tushunchalar emas, balki haqiqatda mavjud etnik maydonlar va ritmlarning hissiyotlaridir. Shuning uchun etnik guruhlar va ularning klasterlari - superetnoslar ming yillardan beri mavjud bo'lib, ular karta uylari kabi tasodifiy nafas olish yoki zarbalardan parchalanmaydi. Ammo ehtiros yo'qolganda, ya'ni. etnik maydonni silkituvchi kuch, simfoniya so‘nib, etnos (yoki superetnos) o‘z vaznidan o‘z-o‘zidan parchalanib ketadi.
CHIMERS
Ko'pincha etnik guruhlarning bir-biriga "ko'tarilishi" sodir bo'ladi.Bir superetnik guruh ichida bu fojiali oqibatlarga olib kelmaydi, ammo superetnik darajada bunday metastazlar kimerik kompozitsiyalarni yaratadi [10], bu esa o'limga olib keladi. Diagrammada jarayonning mexanizmi quyidagicha.
Shok natijasida super-etnik tizim o'z mintaqasining tabiati bilan chambarchas bog'liq. Uning bo'g'inlari va quyi tizimlari - etnoslar va subetnoslar - har biri o'zlari uchun ekologik o'rinni egallaydi. Bu ularga mavjudlik uchun kurashni minimal darajada kamaytirish va muvofiqlashtirish imkoniyatlarini qo'lga kiritish uchun barcha imkoniyatlarni beradi, bu esa, o'z navbatida, ijtimoiy shakllarning shakllanishiga yordam beradi. Qon bu holatda ham oqadi, lekin juda ko'p emas va siz yashashingiz mumkin. Ammo agar bu tizimga yangi begona etnik yaxlitlik bostirib kirsa, u o'zi uchun ekologik joy topa olmay, landshaft hisobiga emas, balki uning aholisi hisobiga yashashga majbur bo'ladi. Bu nafaqat mahalla va simbioz emas, balki kimera, ya'ni. ikki xil mos kelmaydigan tizimlarning bir butunligidagi kombinatsiya. Zoologiyada kimerik tuzilmalar, masalan, hayvonning organlarida qurtlar mavjudligi sababli paydo bo'lganlar deyiladi. Hayvon parazitsiz mavjud bo'lishi mumkin, parazit esa uy egasisiz o'ladi. Ammo o'z tanasida yashab, parazit uning hayot aylanishida ishtirok etadi, ovqatlanishga bo'lgan ehtiyojni oshiradi va organizmning biokimyosini o'z gormonlari bilan o'zgartiradi, uy egasi yoki parazit tashuvchining qoniga yoki safrosiga majburan kiritiladi. Bu kimera va simbioz o'rtasidagi farq. Masalan, simbiozda germit qisqichbaqasi o'zining qobig'ida anemonni olib yuradi, bu esa uni dushmanlardan himoya qiladi; dengiz anemoni qisqichbaqa ustida harakatlanib, ko'proq ovqat topadi.
Superetnik darajadagi simbiozda ikkala komponent ham tabiat in'omlari bilan oziqlanadi va birga yashaydi, bu epizodik to'qnashuvlarni istisno qilmaydi. Ammo simbiozdagi o'ta etnik to'qnashuvlarning barcha dahshatlari superetnos darajasida ximeraning zaharlanishidan oldin oqarib ketgan. Biroq, hatto etnos yoki subetnos darajasida chatishtirish ham assimilyatsiya yoki relikt subetnosni keltirib chiqarishi mumkin, bu esa halokatli natijalarni bermaydi.
Tabiiyki, kuchli, ehtirosli tarang etnik tizimlar o'z muhitiga begona elementlarning kirib kelishiga yo'l qo'ymaydi. Shuning uchun, XII asrgacha. G'arbiy Evropada kimerik konstruktsiyalar kam uchraydi. Ammo ular XIII asrning boshlarida paydo bo'ladi. Misol tariqasida, Boltiqbo'yi davlatlarida Qilichbozlar ordeni tomonidan yaratilgan, livlar ishtirokida harbiy harakatlar olib borgan va krepostnoylikka o'tgan Letts va tovuqlar bilan oziqlangan davlat. Livlarga ham, Lettlarga ham pskoviyaliklar va litvaliklar bilan qonli urush kerak emas edi, lekin ular xorijliklar ularni itarib yuboradigan tizimga tushib qolishdi va boradigan joy qolmadi. Shuning uchun biz birovning ishiga bosh qo'yishga majbur bo'ldik.
Marginal (chegara) ximeraning yana bir misoli Bolgariya. 660 ga yaqin bolgarlar qo'shini Asparux boshchiligida xazarlar tomonidan o'zlarining Kavkaz dashtlaridan quvib chiqarilib, slavyanlar yashaydigan Dunay vodiysini egallab olishdi. Bolgarlar cho'l Yevroosiyo super-etnosining vakillari edi va ularning slavyanlar bilan simbiozi deyarli ikki yuz yil davomida kimerik tizim edi. Ammo bolgarlar kam edi va ularning ba'zilari slavyan muhitiga singib ketishdi, ba'zilari esa Dobruzhe va Bessarabiyada joylashdilar, ya'ni. mamlakat chekkasida [11]. 864 yilda taniqli bolgar podshosi Boris suvga cho'mdi, bu o'z xalqining biz shartli ravishda "Vizantiya" deb atagan super-etnosga kirishini ko'rsatdi. Ammo bu allaqachon cheklanmagan etnik tizimning elementlari sonini ko'paytirdi. Bolgariyaga yunon pravoslavligi bilan bir qatorda Kichik Osiyo marcionizmi va xudojo'yligi kirib keldi, buning natijasida mamlakatda mafkuraviy chalkashlik kuchaygan. Vizantiya bilan urush 1018 yilda Bolgariya qirolligining qulashi bilan tugaguniga qadar tobora shafqatsiz shakllarga ega bo'ldi. Faqat 1185 yilda Aseniyning Vlax rahbarlari Yevroosiyo ko'chmanchilari - Polovtslar yordamida bolgarlarni ozod qildilar. bolgarlar va Vlachlar bilan simbioz.
Qisman etnoparazitizm elementlaridan biri qul savdosi institutidir. Boshqa shaxsni qullikka aylantirish, uning qul egasidan farqli ekanligiga ishonchning zaruriy shartidir. Misrliklar va Anglo-Sakson plantatorlari uchun bu negro, rimliklar uchun - varvar, yahudiylar uchun - sunnatsiz, musulmonlar uchun - kofir, ya'ni. "noto'g'ri" va boshqalar. Lekin ular ham o‘z xalqini krepostnoy qilib qo‘yishgan.
Qizig'i shundaki, qarz qulligi instituti har doim axloqsiz deb hisoblangan va qarshilikka uchragan, bunga qonunchilar rahbarlik qilgan: Afinada - Solon, qadimgi Isroilda - Qonunlar muallifi va boshqalar, chet elliklarning qullikka aylanishi ko'rib chiqilgan. tabiiy, hatto tlingitlar va aleutlar orasida, dengiz hayvonida ovchilar. Ushbu savdoda qul mehnati qo'llanilmaydi, shuning uchun qullar uy xizmatkorlari sifatida ishlatilgan va qullar boshlash marosimida o'ldirilgan.
Eslatib o'tamiz, Messeniyalik helotlar ularni talon-taroj qilingani va o'ldirilgani uchun emas, balki buni o'sha zodagonlar - Spartiatlar, shuningdek, Heraklidlarning avlodlari qilgani uchun g'azablantirdilar. Bu ellinlarni hayratda qoldirdi, garchi ularning barchasi qul egalari va qul savdogarlari edi.
Quldorlik shakllanishining klassik mamlakati - qadimgi Elladada qabilalararo urushlarda g'oliblar mag'lubiyatga uchraganlarni shaxsiy erkinliklaridan mahrum qilmasdan, ularga soliq solishdi. Shunday qilib, bu tekislikka Pind qal'alaridan kelgan Saloniyaliklarning ajdodlari o'zlariga bo'ysungan ellinlarni penetes (kambag'allar) deb atashgan. Bu, shubhasiz, V asrda qulagan Rim imperiyasi viloyatlari – mustamlakalarning feodal qulligi kabi ijtimoiy hodisadir.
Etnosning “kamolilishi” bilan odatlar qattiqlashdi. Miloddan avvalgi 435 yilda. Korkirlar, Epidamnosni, Korinf koloniyasini egallab olib, Korkirlarning o'zlari kabi Korinfdan bo'lmagan mahbuslarni qullikka sotdilar [12]. Xuddi shu narsa miloddan avvalgi 413 yilda sodir bo'lgan, Sirakusliklar asirga olingan afinaliklarni karerlarga tashlab, juda oz ichishgan va tashnalikdan o'lgan afinalik bo'lmaganlar qullikka sotilgan emas. Ular raqiblarda dushmanlarni ko'ra boshladilar [13].
Rimliklar yanada barqaror edi. 69-yilda Vespasian legionlari Cremonani egallab olishganda, ular Rim fuqarolari bo'lganlari uchun qullikka sotilmagani uchun barcha aholini o'ldirishdi [14]. Bu yerda xuddi shu ijtimoiy hodisa va uning arab, portugal va ingliz-fransuz qul savdosidan farqi yaqqol ko‘zga tashlanadi.
Biroq, agar boshlang'ich nuqta o'zgartirilsa, u holda mamlakat aholisini hayvonlar, o'simliklar va qimmatbaho minerallar bilan birga etnosparazit ekspluatatsiya qiladigan landshaftning ajralmas qismi deb hisoblash mumkin. Ammo bunday nuqtai nazarni ekspluatatsiyadan manfaatdor bo'lganlardan boshqa hech kim qabul qila olmaydi va bundan tashqari, uni tarix doimo rad etadi. Qullik instituti doimiy ravishda kuzatilayotgan bo'lsa-da, etnik parazitizmning individual holatlari kamdan-kam hollarda barqaror va bardoshli bo'lgan, lekin ko'pincha yangidan takrorlangan.
Shunday qilib, hatto tabiat bilan bog'liq bo'lmagan istisno etnik guruhlarning mavjudligi ham etnik guruhning landshaft bilan bog'liqligi haqidagi asosiy tezisni buzmaydi, ayniqsa passiv idrok etish, masalan, iqlim sharoiti, epidemiyalar yoki tabiatning tabiati. parazit etnik guruhlar uchun oziq-ovqat o'z mintaqasining tabiati bilan bevosita shug'ullanadigan etnik guruhlar bilan bir xil. Shuning uchun butun sayyorada yagona etnosni yaratish uchun rayonlashtirishni, atmosferaning tsiklik harakatlarini, o'rmon va dasht o'rtasidagi farqni va, albatta, tog'lar va vodiylarni yo'q qilish kerak. Yaxshiyamki, bu mumkin emas.
Millatlararo to'qnashuvlarni na biologik, na faqat ijtimoiy toifalarga bo'lish mumkin emas, biz taklif qilgan tushuntirish esa, biosferaning tirik materiyasining biokimyoviy energiyasining moduli sifatida yuqorida tavsiflangan ehtiroslilik hodisasidan kelib chiqadi. Superetnos darajasida etnik aloqalarning to'rtta varianti bo'lishi mumkin va aniqki, hal qiluvchi omil aloqada bo'lgan etnik guruhlarning ehtirosli taranglik darajasidir. Agar biz ehtiroslilik unchalik katta boʻlmagan turgʻun etnosning ehtirosli zamon etnos bilan birikmasini kuzatadigan boʻlsak, unda kuchsiz etnosning assimilyatsiyasi yoki koʻchishi ehtimoli katta. Ikki yoki undan ortiq zaif ehtirosli etnik guruhlar mavjud bo'lsa, ular modus vivendi topadilar va bir-birlarini bostirmaydilar. Agar ular kuchli, lekin bir xil darajada ishtiyoqli bo'lsa, u holda chatishtirish sodir bo'ladi va ritmlarning o'rnatilishi xatti-harakatlarning stereotipini buzadi va uni jamoaga zarar etkazish uchun shaxs uchun foydali qiladi; odatda bunday jamoalar yo'q qilinadi, chunki har biri boshqalar hisobiga yashashga intiladi. Ammo, agar chatishtirish mavjud bo'lganda, ehtirosli impuls yuzaga kelsa, mutatsiyaga uchragan populyatsiyalarning labilligi kuchayishi xatti-harakatlarning yangi stereotipini, yangi tuzilmani va demak, ijtimoiy-siyosiy institutlarning yangi variantlarini, boshqacha aytganda, o'z-o'zidan paydo bo'lishiga imkon beradi. yangi etnos vujudga keladi. Bu jarayonni, bir tomondan, faqat katalizator ishtirokida va yetarlicha yuqori haroratda boshlanadigan kimyoviy reaksiya bilan, ikkinchi tomondan, hissiyotlar sohasida yuzaga keladigan psixologiyadagi ijodiy jarayon bilan solishtirish mumkin. (ongsiz).
Bundan kelib chiqadiki, etnik (hech qanday irqiy emas) chatishtirishni aniq baholab bo'lmaydi. Ba'zi makon va vaqt sharoitlarida u etnik substratlarni yo'q qiladi, boshqalarida u deformatsiyalanadi, uchinchidan yangi etnosga aylanadi. Lekin bu hech qachon e'tibordan chetda qolmaydi. Shuning uchun ham davlat, qabila ittifoqi yoki monogam oila miqyosida etnologiyaga e'tibor bermaslik avlodlarga nisbatan beparvolik, jinoyat sifatida baholanishi kerak.
XXVIII. Ehtirosning tabiati
V.I.VERNADSKYNING BIOSFERA HAQIDA TA'LIMATI
Etnogenezning energetik mohiyati haqidagi savolni ko'tarib, biz energiyaning qaysi shakli bu jarayonlarni yaratishini ko'rsatishimiz kerak. Ammo buning uchun ba'zi filistiy g'oyalardan voz kechib, ularni ilmiy g'oyalar bilan almashtirish kerak. Mustaqil organizm sifatida o'zimizga odatiy munosabat o'rniga, garchi u doimiy ravishda boshqa organizmlar bilan o'zaro aloqada bo'lsa ham, "biz tirik organizmlarni yaxlit va birlashgan narsa sifatida ifodalashimiz kerak, chunki ularning barchasi biosferaning funktsiyasi ... va ulkan geologik kuchdir. buni belgilaydi” [15 ]. Yerda yashovchi organizmlar nafaqat individlar yig'indisi, balki "atomlarning biogen oqimi bilan atrof-muhit bilan: uning nafas olishi, oziqlanishi va ko'payishi bilan bog'liq" "tirik modda"dir.
Biosfera, V.I.Vernadskiy ta'limotiga ko'ra, nafaqat sayyora yuzasidagi "tirik materiya" plyonkasi, balki geologik vaqt davomida uning hayotiy faoliyatining barcha mahsulotlari: tuproqlar, cho'kindi va metamorfik jinslar va erkin havo. kislorod. Biz ajdodlarimizning jasadlari ustida yuramiz; biz uzoq vaqt oldin vafot etganlarning hayoti bilan nafas olamiz va avlodlarimiz biz bilan nafas olishlari uchun o'zimiz bu elementga kiramiz. "Barcha tirik mavjudotlar doimiy ravishda o'zgarib turadigan, bir-biriga bog'langan va geologik vaqt davomida evolyutsiya jarayoniga bo'ysunadigan organizmlar to'plamini ifodalaydi. Bu dinamik muvozanat bo'lib, vaqt o'tishi bilan statik muvozanatga o'tishga intiladi ... Agar mavjudlik qanchalik uzoq bo'lsa. qarama-qarshi yo'nalishda harakat qiladigan ekvivalent hodisalar mavjud emas. yon tomonda, erkin energiya nolga yaqinroq bo'ladi.
Ushbu tamoyilni tushunish uchun yana bir holatni o'rganish kerak. Sayyoraning inert moddasi ortib borayotgan entropiya qonuniga bo'ysunadi. Tirik materiya esa, aksincha, antientropik xususiyatlarga ega. Va tirik va inertning barcha xilma-xilligi "atomlarning biogen migratsiyasi" yoki "biosferaning tirik moddasining biokimyoviy energiyasi" bilan bog'liq.
Bu energiya shakli fiziklar tomonidan o'rganilgan boshqalar kabi haqiqiy va kuchli. Va u, ular kabi, energiyani saqlash qonuniga bo'ysunadi, ya'ni. kaloriya yoki kilogramm metrda ifodalanishi mumkin. Geologik vaqt davomida sayyoramiz energiya bilan boyib, quyidagilarni o'zlashtirdi: 1) Quyoshning nurlanish energiyasi; 2) Yer ichidagi radioaktiv parchalanishning atom energiyasi; 3) galaktikamizdan chiqadigan tarqoq elementlarning kosmik energiyasi [16].
Va bu energiya shakli organizmlarni imkon qadar ko'payishga majbur qiladi, xuddi bahorda ko'lmakda paydo bo'ladigan o'rdakning bir gulbargi etarli bo'lganidek, kuzga kelib u butun yuzasini tabiiy chegarasi - qirg'oqlargacha qoplaydi. Xuddi shu cheklovli taqsimot qonuni biosferaning barcha tirik mavjudotlari uchun, demak, odamlar uchun ham amal qiladi.
Biroq, biosferaning o'zi uni tashkil etuvchi organizmlar uchun chegaralarni belgilaydi. Biosfera mozaikdir: hayvonlar yoki o'simliklarning ba'zi turlari boshqalarni cheklaydi va hayotning uyg'unligi paydo bo'ladi - katta va kichikroq miqyosdagi biotsenozlarning dinamik muvozanati. Yerdagi iqlim sharoiti xilma-xildir. Ular rayonlashtirish, okeanlardan uzoqligi, atmosfera bosimi xususiyatlarining o'zgarishi - siklonlarning kelib chiqishi va boshqa sabablar bilan belgilanadi. Va agar shunday bo'lsa, organizmlar uchun moslashishga ehtiyoj bor, bu allaqachon hududiy tarqalish imkoniyatlarini cheklaydi. Shuning uchun tirik va inert elementlarning murakkab tizimlari sifatida talqin qilinishi mumkin bo'lgan geobiotsenozlar barqarordir. Ularda doimiy jarayonlar sodir bo'lib, bir xil yashash joyidagi o'simliklar va hayvonlar o'rtasida energiya aylanishini ta'minlaydi, ya'ni. biotsenozning konversiyasi.
Ammo biotsenozlarga odamlar ham kiradi. Etnik hamjamiyatning kuchlari biotsenozni toj qilib, doimiy ravishda yuzaga keladigan qiyinchiliklarni bartaraf etishga sarflanadi. Tinch holatda, u qo'shnilarga nisbatan tajovuzkorlikdan mahrum va tabiatni faol o'zgartirishga qodir emas, bu intensiv ko'payish tufayli uning a'zolari sonining ko'payishiga yordam beradi. Etnos tizim sifatida shunday yaratilgan, demak, individlarning bo`ysunishi mavjudlik sharti hisoblanadi. Ammo xuddi shu ehtiros odamlarni tuzumda ustunlik qilish uchun o'zaro halokatga undaydi; keyin esa ehtirosli taranglik nolga yetguncha kamayadi. Shundan so'ng, ijtimoiy institutlar va an'analardan kelib chiqqan harakat inertsiyasi tizimning mavjudligini saqlab qoladi, lekin u barbod bo'lib, gomeostazga aylanadi. Demak, barcha “turg‘un” etnik guruhlar bir paytlar rivojlanayotgan edi, hozir rivojlanayotgan etnik guruhlar ham, agar ular yo‘qolmasa, qachondir “barqaror” bo‘lib qoladi.
Etnik guruhlarning katta qismi, ularning sonini hisobga olmagan holda, ma'lum bir hududlarda yashaydi yoki yashab, ma'lum bir landshaftning biotsenoziga kirib, u bilan birga o'ziga xos "yopiq tizim" ni tashkil qiladi. Boshqalar rivojlanib, ko'payib, o'zlarining bioxorlaridan tashqariga tarqaladilar, ammo bu kengayish ular yangi rivojlangan, ammo barqarorlashtirilgan moslashish zonasida birinchi turdagi etnik guruhlarga aylanishi bilan yakunlanadi. Termodinamikaning kosmik jarayonlari bilan to‘liq o‘xshashlik mavjud: "Yopiq tizimda entropiya uzluksiz ortib boradi. Binobarin, organizm (yoki organizmlar tizimi - etnos. - LG) to‘plangan entropiyani muntazam ravishda olib tashlashi kerak. Shuning uchun tirik materiya. atrof-muhit bilan doimiy ravishda energiya va entropiya almashishi kerak.Bu almashinuv buning uchun axborot zahiralaridan foydalanadigan boshqaruv tizimlari tomonidan tartibga solinadi.Axborot zahiralarining organizm yoki tizimda o'z-o'zidan paydo bo'lishi mutlaqo mumkin emas.Shuning uchun ular meros bo'lib qoladi "[17].
Yuqorida ko'rsatilganidek, fiziklar tomonidan qayd etilgan meros orqali ma'lumotlarning uzatilishi tarixchilar tilida "an'ana", biologlar tilida esa "signal merosi" deb ataladi. Yuqorida aytib o'tilganlarga asoslanib, etnogenez energetik jarayon, ehtiros esa etnogenezni oziqlantiruvchi energiya shaklining ta'siridir.
MUTASYONLAR - EHTIYOSLI TA'SIR
Ammo geobiotsenozlarning sokin holatlari abadiy emas. Ular g'alati faoliyatning spazmlari bilan to'xtatiladi, uning tashuvchilari uchun halokatli. Chigirtkalar tinchgina o'tloq bo'ylab yugurib, to'satdan o'lim tomon uchib, yo'lidagi hamma narsani yo'q qiladigan chigirtkalarga aylanadi. Tropik chumolilar o'zlarining qulay uylarini tark etib, ko'chib ketishadi va yo'lda yo'q bo'lish uchun topilgan hamma narsani yo'q qilishadi. Lemminglar okean to'lqinlariga sho'ng'ish uchun yuzlab kilometrlarni bosib o'tadilar. Mikroorganizmlar ... va ular xuddi shunday qilib, halokatli epidemiyalarni keltirib chiqaradi. Bu g'alati hodisalarni qanday tushuntirish mumkin? Aftidan, biz yana V.I.Vernadskiyning biogeokimyoga oid asarlariga murojaat qilishimiz kerak.
Birinchi biogeokimyoviy tamoyilda shunday deyilgan: "Biosferadagi kimyoviy elementlar atomlarining biogen migratsiyasi har doim o'zining maksimal namoyon bo'lishiga intiladi. Sayyoramizning barcha tirik moddasi erkin energiya manbai, ish qila oladi", albatta, jismoniy ma'noda. , va "erkin energiya" deganda VI Vernadskiy "entropiyaga qarama-qarshi yo'nalishda o'zini namoyon qiladigan tirik materiya energiyasini tushunadi. Tirik materiyaning harakati uchun ish bajarishga qodir bo'lgan erkin energiya rivojlanishini yaratadi". Binobarin, bizning sayyoramiz kosmosdan biosfera muvozanatini saqlash uchun zarur bo'lganidan ko'ra ko'proq energiya oladi, bu esa hayvonlar va odamlar orasida yuqorida tavsiflangan hodisalarga o'xshash hodisalarni - ehtirosli zarbalar yoki etnogenez portlashlarini keltirib chiqaradi.
Etnogenez jarayonining paydo bo'lishi va borishi uchun zaruriy shart (uning susayishigacha, keyin etnos reliktga aylanadi) ehtirosdir, ya'ni. maqsadli haddan tashqari kuchlanish qobiliyati. Hozircha biz buni faqat gipotezani qabul qilish orqali tushuntira olamiz, ya'ni. qayd etilgan faktlarni tushuntiruvchi, ammo boshqa tushuntirishlarning paydo bo'lish imkoniyatini istisno qilmaydigan hukm: ehtiros - bu tananing tashqi muhit energiyasini o'zlashtirish va uni ish shaklida berishning tug'ma qobiliyati. Odamlarda bu qobiliyat shunchalik kuchli o'zgarib turadiki, ba'zida uning impulslari individual va o'ziga xos o'zini o'zi saqlash instinktini buzadi, buning natijasida ba'zi odamlar, bizning atamalarimiz bilan aytganda, ehtirosli bo'lib, o'zgarishlarga olib keladigan xatti-harakatlar qiladilar va qila olmaydilar. ularning muhitida. Bu o'zgarish tabiiy muhitga va inson jamoalari ichidagi munosabatlarga teng darajada qo'llaniladi, ya'ni. etnik guruhlar. Binobarin, ehtiros energetik xususiyatga ega va shaxsning ruhiyati faqat o'z darajasida ehtiros tashuvchilarning faolligini rag'batlantiradigan impulslarni o'zgartiradi, bu esa landshaftlarni, xalqlarni va madaniyatlarni yaratadi va buzadi.
Bizning bayonotimiz hech qanday paradoksal emas. U fiziologiyaning shubhasiz qoidalariga asoslanadi. Hatto I.M.Sechenov ham atrof-muhitning fiziologik omil sifatidagi rolini shunday ta’riflagan: “O’zining mavjudligini ta’minlovchi tashqi muhitsiz organizm mumkin emas, shuning uchun organizmning ilmiy ta’rifi unga ta’sir etuvchi muhitni ham o’z ichiga olishi kerak” [18]. Va agar shunday bo'lsa, unda atrof-muhitning energiya balansi e'tibordan chetda qolishi mumkin emas.
Albatta, tana hayotiy faoliyat uchun zarur bo'lgan energiyani nafaqat tana haroratini ushlab turadigan va o'layotgan hujayralarni tiklaydigan ovqatlanish orqali oladi. Axir, nafas olish, ya'ni. o'pkada oksidlanish jarayonlari, tananing hayoti uchun kamroq zarur. Energiyaning boshqa shakllari bilan o'zaro ta'sir qilish haqida ham shunday deyish kerak: elektr (qopqoqlarning ionlanishi), yorug'lik, radiatsiya, tortishish. Ularning barchasi tanaga har xil ta'sir ko'rsatadi, ammo ularning hech birisiz yashay olmaydi. Shuning uchun tashqi muhit energiyasini organizm energiyasiga qayta ishlash mexanizmi fiziologiyaning predmeti hisoblanadi. Etnologiya uchun yana bir narsa muhim: nima uchun odamlarda, hayvonlardan farqli o'laroq, faollik darajasining tebranishlari shunchalik katta?
Bu erda biz ikkita teng gipotezani taklif qilishimiz mumkin. Yoki ehtirosli odam odatdagidan ko'ra ko'proq energiya oladi yoki teng ravishda egallab, ma'lum bir maqsadga erishish uchun energiyani konsentratsiyalangan tarzda (albatta, ongsiz ravishda) yo'naltiradi. Ikkala holatda ham natija bir xil bo'ladi: odamning yuqori asabiy faolligi odatdagidan ko'ra faolroq bo'ladi, bu turga xosdir.
Shunday qilib, agar ijtimoiy sharoitlar insonning harakatlarining yo'nalishini belgilab qo'ysa, unda ularning energetik kuchlanishi organizmning holatiga, shu jumladan genetik jihatdan aniqlangan xususiyatlarga bog'liq. Bu erda biz biologiyaning ba'zi hodisalari bilan aloqa qilamiz: chalkashlik natijasida emas, balki birdan paydo bo'lgan yangi xususiyatning paydo bo'lishi. Bu shuni anglatadiki, ehtiros (yoki haydash) portlashi mutagen siljish bilan birga keladi, bu me'yordan turli xil og'ishlarni keltirib chiqaradi. Biroq, jismoniy va aqliy yirtqich hayvonlarning aksariyati oqibatlarsiz o'lishadi, shu bilan birga ehtiros ham mutatsiya mahsuli bo'lib, bu ma'noda istisno hisoblanadi.
Ya.Ya.Roginskiy va M.G.Levin irqiy belgilarning irqiy bo'lmaganlarga nisbatan past plastikligini qayd etib, shunga qaramay, tarixiy davrda chatishtirishdan tashqari yuzaga kelgan irqiy somatologik o'zgarishlar ham mavjudligini ta'kidlaydilar [19]. Belgilarning o'zgarishi yoki yangi sharoitlarga moslashish yoki mutatsiyalar tufayli sodir bo'ladi.
Ikkinchi holda, foydali xususiyat saqlanib qoladi va zararli xususiyat tabiiy tanlanish orqali yo'q qilinadi. Ehtiros tashuvchining o'zi uchun ham, uning yaqinlari uchun ham halokatli bo'lmasa, irqiy bo'lmagan va zararli belgidir. Va shuning uchun ham. Agar urushlar mamlakat tashqarisida ro'y bersa, ehtiroslilar uzoq yurishlarga boradilar, iqtisodlari pasayib borayotgan oilalarini tashlab ketishadi. 16-asrda Ispaniyada konkistadorlar Anaxuak, Peru, Filippinda, Niderlandiya va Fransiyada muntazam qoʻshinlar bilan jang qilganlarida ham shunday boʻlgan. Malakali ishchilarning etishmasligi shu qadar keskin sezildiki, hatto kemalarni qurish uchun mixlarni ham Gollandiya va Germaniyadan sotib olishga to'g'ri keldi. Ammo bundan yuz yil oldin Toledo zirhi Evropada eng yaxshisi hisoblangan.
Lekin bu eng yomoni emas. Ehtirosli qizib ketish bilan ko'pincha qonli janjal ro'y beradi, ularning qurbonlari nafaqat raqiblar, balki ularning oilalari hamdir. Evropadagi gilflar va gibellinlar urushlari va Xitoyda "shohliklar urushi" (miloddan avvalgi 403-221 yillar) davri shundaydir [20]. Bu va shunga o'xshash urushlarda jang qilganlar emas, balki mohirlik bilan yashirinishni bilganlar omon qolishdi. Biroq, ehtiroslilikning o'ziga xos xususiyatlari, boshqa narsalar qatori, ota-onalarning ijtimoiy emas, balki biologik xususiyatlarini meros qilib oladigan "noqonuniy bolalar" mavjudligi sababli aholida saqlanib qolishi bilan bog'liq. Qattiq (ijtimoiy) va korpuskulyar (etnik) tizimli aloqalarning mavjudligi butun tizim uchun xususiyatning ahamiyatini oshiradi, xoh u "ijtimoiy organizm" [21] yoki superetnos. Zero, tabiiy muhit va etnik muhitga ta’sir darajasi nafaqat texnika darajasiga, balki etnosning etnogenezning u yoki bu bosqichidan o‘tayotgan ehtirosli tarangligiga ham bog‘liq. Ammo, bundan tashqari, GF Debets [22], IA va N.N. Cheboksarovlar mutatsiyalar butun Oykumenni emas, balki ma'lum geografik hududlarni qamrab olishini ko'rsatadilar: "Bizning ajdodlarimiz jigarrang teri, qora sochlar, jigarrang ko'zlar va ochiq ko'zli blondalar mutatsiyalar natijasida paydo bo'lgan. , asosan Shimoliy Evropada Boltiq va Shimoliy dengiz qirg'oqlarida to'plangan "[23].
Ammo bu mutatsiya ehtirosli impulslardan biron bir tarzda farq qiladimi, faqat ular biroz tez-tez sodir bo'ladimi?
Mutatsiyalarning kelib chiqishi va mutagenez sabablari haqidagi savolga javobni osongina inkor etish mumkin. Biologlarning o'zlari bu savolga javob bermaydilar, to'g'ri ravishda ular tomonidan tajribada olingan ma'lumotlar, ya'ni. artefakt bo'lib, laboratoriyada kuzatilgan naqshlarning biz tabiatda ko'rgan narsaga mexanik ravishda o'tkazilishi asossizdir. Ammo bizning fanimiz etnologiyamiz mutlaq xronologiyaga ega va bunday vosita yordamida qandaydir foydali natijalarga erishish mumkin.
Biz ehtirosli impulsni mikromutatsiya bilan tenglashtirganimiz sababli, impulslarning sanalari va sohalarini tarixiy jihatdan o'rganib, biz biologiyani biologlar o'z pozitsiyalaridan izohlay oladigan ma'lumotlar bilan boyitishimiz mumkin. Biologik mikromutatsiyalar, etnologiya tili bilan aytganda, passionar zarbalar bilan bogʻliq boʻlgan superetnoslarning shakllanishi [24] har doim yer yuzasining meridian yoki kenglik yoʻnalishida meridianga qaysidir burchak ostida choʻzilgan zonasini qamrab olishi yuqorida aniq koʻrsatilgan edi. kenglik. Ammo bu hududda qanday landshaft zonalari bo'lishidan qat'i nazar: tog'lar, cho'llar, dengiz qo'ltiqlari va boshqalar, u monolit bo'lib qoladi. Landshaftlar va etnik substratlar ehtiroslar portlashi bilan o'ralgan hududda bir davrda ikki, uch, to'rt xil superetnos paydo bo'lishi mumkinligini ko'rsatadi. Gibridizatsiya orqali ehtiros atributini o'tkazish ataylab chiqarib tashlanadi, chunki ikkinchisi, albatta, mestizoning antropologik turida aks etadi. Er osti to'siqlari madaniy almashinuv va taqlid qarzlarini ham istisno qiladi. Ikkalasini ham san'at va moddiy madaniyat asarlarida kuzatish oson bo'lar edi.
Shubhasiz, biz alohida tavsifni talab qiladigan maxsus hodisaga duch kelyapmiz. Eslatib o'tamiz, yangi superetnos (yoki etnos) bir nechta etnik substratlarning majburiy chalkashligidan kelib chiqadi. Ammo bu oddiy elektr batareyasini eslatmaydimi, unda tok hosil qilish uchun rux, mis va kislota bo'lishi kerak? Bu, albatta, metafora, lekin u atrof-muhitning qarshiligi tufayli asta-sekin o'chib ketadigan energiya jarayonini ko'rsatadi. Ammo agar shunday bo'lsa, unda impuls ham baquvvat bo'lishi kerak va u yerdagi tabiiy va ijtimoiy sharoitlar bilan bog'liq emasligi sababli, uning kelib chiqishi faqat sayyoradan tashqari bo'lishi mumkin [25].
Ehtirosli portlashlar sodir bo'lgan joylarni ko'rib chiqqach, sizda globus ma'lum bir nur bilan yalang'ochlangan, bundan tashqari, faqat bir tomonda va ehtirosli impulsning tarqalishi sayyoraning egriligi bilan cheklangan degan taassurot paydo bo'ladi. "Zarba" joyida turli xil mutantlar paydo bo'ladi, ularning aksariyati hayotga mos kelmaydi va birinchi avlodda yo'qoladi. Ehtiroslar ham me’yordan tashqarida, lekin ehtirosning o‘ziga xos xususiyatlari shundan iboratki, u tabiiy tanlanish yo‘li bilan bartaraf etilmaguncha, etnik tarixda ham, san’at va adabiyot tarixida ham iz qoldiradi, chunki har ikkisi ham inson hayotining mahsulidir. etnik guruh.
Ehtirosli portlashlar yoki zarbalarning kelib chiqishi haqidagi boshqa farazlarni ham ilgari surish mumkin: tasodifiy tebranishlar, aylanib yuruvchi genning mavjudligi, ekzogen patogenga reaktsiya. Biroq, faktlar yuqorida aytilganlarning barchasiga ziddir. Ehtimol, bu erda keltirilgan gipoteza tasdiqlanmaydi, ammo bu etnogenezning energetik tabiati kontseptsiyasini geografiya va tarixning dolzarb muammolariga qo'llashga hech qanday ta'sir ko'rsatmaydi.
PAYZAJLARNING "BO'G'IMLARI"
Keling, etnos va landshaft o‘rtasidagi munosabat muammosiga qaytaylik va o‘quvchilarimiz tomonidan qo‘yilgan savolga javob beraylik [26]: nima uchun ikki yoki undan ortiq landshaftlar, ikki yoki undan ortiq etnik guruhlar, ikki yoki undan ortiq “ijtimoiy organizmlar” birikmasi? yangi etnosning paydo bo'lishi uchun zarurmi? Bu nima: bir qator baxtsiz hodisalar yoki naqshmi?
Mustaqil hodisa sifatida etnosning landshaft bilan oʻzaro taʼsirini tahlil qilish shuni koʻrsatdiki, ularning har ikkisi ham teskari bogʻliqdir, lekin na etnos doimiy faoliyat koʻrsatuvchi landshaft hosil qiluvchi omil, na tashqi taʼsirsiz landshaft etnogenez sababchisi boʻla olmaydi. Etnik va ijtimoiy naqshlarning nisbati hatto fikr-mulohazalarni ham istisno qiladi, chunki Yer etnosferasi ijtimoiy rivojlanish uchun omil emas, balki faqat fon hisoblanadi.
Ijtimoiy qonunlardan farqli o'laroq, hududiy moment etnogenez uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega, ammo har bir yangi holatda, agar u yuqorida qayd etilgan shartlarga javob bersa, yangi mintaqadir. Xalqlarning ta'limi ko'p markazli; etnogenezning avj olishlari taraqqiyot yoki turg'unlik davridagi xalqlarning madaniyati va hayoti bilan emas, ularning irqiy tarkibi, iqtisodiyot va texnika darajasi bilan emas, balki makon va vaqtning o'ziga xos sharoitlari bilan bog'liq. Landshaftning o'zi yangi etnik guruhlarning paydo bo'lishiga olib kelmaydi, chunki ular ba'zan u yoki bu joyda, garchi juda qulay bo'lsa-da, ming yillar davomida paydo bo'lmaydi. Etnogenez hududlari doimo o'zgarib turadi. Bu erda va u erda bizni qiziqtiradigan jarayon boshlanadi, demak u quruqlikdagi kuchlar tomonidan emas. Shuning uchun biz etnogenez manbasini Yer sayyorasi muhitidan izlashimiz va yana biogeokimyoga murojaat qilishimiz kerak.
Etnosning ehtiros portlashi natijasida vujudga kelgan tizim sifatidagi tabiati haqidagi tezisimizga asoslanib, biz etnosni energetik hodisa sifatida belgilashga haqlimiz. Boshlang'ich energiya jarayoni har doim oldingi jarayonlarning inertsiyasini engib o'tganligi sababli, tabiiyki, inersiya qanchalik kam bo'lsa, uni kutilmagan impuls bilan buzish osonroq bo'ladi.
Siyosiy institutlar ko'rinishida mujassamlangan, bir hil etnik to'ldirish va odamlarni birlashtiruvchi an'anaga ega monoton landshaftlar nisbatan zaif zarbalarga juda kam ta'sir ko'rsatadigan massivlardir. Ammo landshaftlar birlashtirilganda, turli xil dehqonchilik usullarining kombinatsiyasi muqarrar. Baʼzilar dengizda baliq tutsa, boshqalari togʻlarda chorvachilik bilan shugʻullanadi, boshqalari dalalarda gʻalla ekishadi, boshqalari vodiylarda tokzor yetishtirish bilan shugʻullanadi. Agar ularning barchasi bir xil ajdodlarga ega bo'lsa ham, bir necha avloddan keyin turli xil muhit sharoitlariga moslashish zarurati ularni bir-biriga o'xshash qiladi. Va bu o'xshashlik ular o'rtasidagi tizimli aloqalar zaiflashguncha kuchayadi, chunki bir vaqtning o'zida ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlarining rivojlanishi asosida jamiyatning oldinga siljishi mavjud bo'lib, bu o'z navbatida muqarrar ravishda yangilanishni talab qiladi. eskirgan ijtimoiy tizim. Agar tarixiy taqdirning burilishlari natijasida ma'lum bir etnos ikki-uchta davlat yoki qabila ittifoqi vujudga kelgan bo'lsa, tizim barqarorligi bundan ham past bo'ladi. Demak, tizimda rivojlanishning ijtimoiy va etnik yo‘nalishlari o‘zaro bog‘langan.
Bunday tizimlar mehnat taqsimoti va ixtisoslashuv tufayli iqtisodiy rivojlanish nuqtai nazaridan juda samaralidir: ular etnik muhitga yaxshi qarshilik ko'rsatadi, ya'ni. qo'shnilar ularni zabt etishga harakat qilmoqdalar, chunki mahsulot almashish odati o'zaro yordamga taalluqlidir, lekin ehtirosli ehtiros, qoida tariqasida, ularni hayratlanarli osonlik bilan ag'daradi. Turli madaniy darajalar, xo'jalik turlari va bir-biriga o'xshamaydigan an'analarning uyg'unligi etnogenezning boshlang'ich momentlariga teng darajada yordam beradi. Bu erda umumiy nuqta - bizni qiziqtiradigan jihatda talqin qilinishi mumkin bo'lgan xilma-xillik tamoyilidir.
Keling, etnosferani bir-biri bilan aloqada bo'lgan bir nechta keng plitalarning birikmasi sifatida tasavvur qilaylik. Ushbu struktura vertikal ravishda uriladi. Tabiiyki, birinchi navbatda, plitalar vayron bo'lmaydi, balki ular orasidagi aloqalar, keyin esa plitalarning o'zlarini deformatsiya qiladigan zanjirli reaktsiya mavjud. Misol: VI-VII asrlarda Vizantiya va Eron. barqaror tizimlar bo'lib, ular orasidagi arablar yashaydigan chegara hududi ularning ta'sirini boshdan kechirgan. Ehtirosli turtki arablarni aralashtirib yubordi, shunda Muhammad tarafdorlarining bir guruhi (konsortsiumi) ajralib turdi. To‘rt avlod davomida dastlab etnos, so‘ngra Ebrodan Pomirgacha bo‘lgan superetnos vujudga kelgan.
Yangi kayfiyatdagi shaxslar bir-biri bilan o'zaro munosabatda bo'lganligi sababli, darhol hissiy, psixologik va xulq-atvorda bir xil sozlangan yaxlitlik paydo bo'ladi, bu, shubhasiz, biofizik hodisaga asoslanadi. Ehtimol, bu erda biz bir xil ritm bilan shug'ullanamiz. Aynan u kuzatuvchilar tomonidan o'ziniki emas, balki yangi, g'ayrioddiy narsa sifatida qabul qilinadi. Bosqinchilik etnik tarqalish va chet elliklarni ularning tizimiga kiritishning yagona shakli emas. Madaniyatning dinni targ'ib qilish shaklida va uy-ro'zg'or buyumlari yoki san'atning kiritilishi ma'lum bo'lib, bu ta'sir ob'ekti bo'lgan tizimni o'zgartiradi. 988 yilda slavyanlarning suvga cho'mishi Vizantiya etnik-madaniy hududining kengayishiga olib keldi; Xitoyda afyun va kerosin lampalarining sotilishi uni Angliya va Amerikaga qaram qilib qo'ydi, uning hayotini, keyin davlat hokimiyatini va nihoyat, Qing imperiyasining o'ta etnik tizimini buzdi, bu nafaqat siyosiy va ijtimoiy, balki etnik o'zgarishlarga olib keldi. masalan, manjurlarning xitoylar tomonidan assimilyatsiya qilinishi.
Demak, etnogenezning paydo bo'lishi uchun ehtirosli turtki talab qilinadi va haqiqatda kuzatiladigan xilma-xillik landshaft, iqlim sharoiti, etnik qo'shnichilik, madaniy an'analar, shuningdek, turtki kuchi bilan belgilanadi, ya'ni. puls. Shuning uchun ham etnogenez jarayonlari tabiati va yo‘nalishi bo‘yicha o‘xshash bo‘lsada, barcha etnik guruhlar o‘ziga xos va o‘ziga xosdir.
NOSFERA HAQIDAGI FIKRLAR
Bir necha marta ta'kidlanganidek, odamlarning ongli faoliyati tarixiy jarayonlarda hissiydan kam rol o'ynaydi, lekin ularning tabiati tubdan farq qiladi. Haqiqatga fidokorona intilish texnik takomillashtirish imkoniyatlarini belgilovchi ilmiy kashfiyotlarni keltirib chiqaradi va shu bilan ishlab chiqaruvchi kuchlarning o'sishi uchun old shart-sharoitlarni yaratadi. Go'zallikka bo'lgan ishtiyoq rassomning ham, tomoshabinning ham ruhiyatini shakllantiradi. Adolatga tashnalik ijtimoiy o'zgarishlarni rag'batlantiradi. Xulosa qilib aytganda, “inson ongi energiya shakli bo‘lmagan, balki unga javob berayotgandek harakatlarni bajaradi” [27], taraqqiyot deb ataladigan hodisaning impulsiga aylanadi va shuning uchun uning ijtimoiy shakli bilan bog‘lanadi. materiya harakati. Har bir tarixiy hodisada, xoh katta, xoh kichik bo‘lsin, mavjud bo‘lgan materiya harakatining bu ikki shakli o‘rtasidagi bog‘liqlik yaqqol ko‘zga tashlanadi. V.I.Vernadskiyning fikricha, aynan turlarning evolyutsiyasi biosferada turg‘un bo‘lgan hayot shakllarining paydo bo‘lishiga olib keladi (ikkinchi biokimyoviy tamoyil), shuning uchun ham yo‘naltirilgan (progressiv) rivojlanish sayyoraviy hodisadir. Yu.P.Trusov bu pozitsiyaga aniqlik kiritib, “uni vujudga keltirgan cheklangan dunyoga nisbatan jamiyat nafaqat uzluksizlik xususiyatlariga, balki uni butun biologik dunyodan ajratib turuvchi chuqur, prinsipial yangi xususiyatlarga ham ega... Bu xususiyatlar, birinchi navbatda, aql, dunyoni bilish va ijtimoiy tashkil etilgan mehnat bilan bog'liq "[28]. Bu farq uni biosferadan maxsus hududni - noosferadan ajratishga majbur qiladi, ya'ni. aql sohasi, uning mahsuli keng ma'noda texnologiya bo'lib, aql faoliyatining kristallanishi sifatida san'at, fan va adabiyotni o'z ichiga oladi.
Ammo inson qo'lining mevalari tabiat tomonidan yaratilgan narsalardan farq qiladi. Ular biotsenozlarning konversiyasidan chiqib ketishadi, bu erda doimiy modda va energiya almashinuvi mavjud bo'lib, biotsenozlarni tizimli ob'ektlar sifatida qo'llab-quvvatlaydi. Inson ijodi tabiatdan materiya zarralarini tortib oladi va ularni shakllar zanjiriga botiradi. Toshlar piramidalarga yoki Parfenovga, jun - kurtkalarga, metall - shamshir va tanklarga aylanadi. Va bu ob'ektlar o'z-o'zini rivojlantirishdan mahrum; ular faqat yo'q qilinishi mumkin. Tabiat va texnika oʻrtasidagi keng maʼnodagi bu tub farqni S. V. Kalesnik taʼkidlab oʻtgan va u ham inson ijodining hammasi ham shunday emasligini taʼkidlagan [29]. Bug'doy maydoni, ariq, sigirlar podasi yoki uy mushuki inson ta'siriga qaramay, geografik muhitning bir qismi bo'lib qolmoqda.
Demak, antroposfera o'lik texnosfera va tirik tabiat o'rtasida oraliq pozitsiyani egallaydi. Ammo agar shunday bo'lsa, ular muxolifatda. Shu o‘rinda Yu.K.Efremovning “noosfera”ni baholashga o‘zi “ijtimoiy-sfera” deb atagan tuzatishini kiritish o‘rinlidir: “Aql-idrok sohasi haqiqatdan ham oqilonami? sayyoramizni kondensatsiyalangan energiya zahiralari bilan boyitgan jonli jarayonlarning tuproq va cho'kindi jinslarda, ko'mir va neftda almashtirilishi.Mikroorganizmlarning po'stloq hayoti bizga kislorodli atmosferani va bizni halokatli kosmik nurlanishdan qutqaradigan ozon qatlamini berdi. Yerni qoplaydigan o'simliklar yorug'lik 8 tirik materiyani qayta ishlaydigan fotosintetik zavodlardir. Hayvonlar ~ - bizning kichik birodarlarimiz biotsenozlarni tartibga soladi va ularga barqarorlik beradi "[30].
Va noosfera bizga nima berdi, hatto u haqiqatan ham mavjud bo'lsa ham? Paleolit ​​davridan juda ko'p chaqmoq toshlari qolgan: yoriqlar va tasodifan tushib ketgan qirg'ichlar va pirzola; neolitdan - aholi punktlari joylaridagi axlat to'plari. Antik davr bizga shaharlar xarobalari, o'rta asrlar esa qal'alar xarobalarini berdi. Hatto piramidalar yoki Akropol kabi qadimiy tuzilmalar bizning davrimizga qadar saqlanib qolgan bo'lsa ham, bu har doim nisbatan sekin parchalanadigan inert tuzilmalar bo'lib, deyarli yo'q. bizning zamonamizda o'rmonlar va dashtlar o'rniga chiqindi va betonlangan maydonlarni ko'rishni afzal ko'rgan odam. Ammo texnologiya va uning mahsulotlari aqlning reifikatsiyasidir.
Muxtasar qilib aytganda, noosferaning mavjudligi g'oyasiga qanday munosabatda bo'lishimizdan qat'iy nazar, texnologiya va hayotning qutbliligi shubhasizdir.
XXIX. Ehtiros va ong doirasi
HISOSH TIZIMI
Agar biz o'z-o'zini saqlashning tug'ma instinkti (1), individual va ko'rinadigan impulsni standart sifatida oladigan bo'lsak, unda ehtiros impulsi (P) teskari belgiga ega bo'ladi. Ehtiros impulsining kattaligi, mos ravishda, o'z-o'zini saqlash instinktining impulsiga ko'proq yoki kamroq yoki teng bo'lishi mumkin. Shuning uchun shaxslarni ehtiroslarga bo'lish qonuniydir (P> 1). uyg'un (P = 1) va subpassionerlar (P <1). Bu guruhlarning nisbati tizimdagi, bizning holatlarimizda, etnosdagi ehtirosli taranglik darajasini belgilaydi. Ehtirosli impulsdan so'ng u tez o'sib boradi, keyin "haddan tashqari qizib ketish" boshlanadi, shundan so'ng sekin asta-sekin pasayish kuzatiladi, ko'pincha kechikishlar. Agar siz egri chiziq qursangiz, bu inertial jarayonning fiksatsiyasi bo'ladi. Barcha miqdorlar ijobiy bo'ladi; chegarada, amalda erishib bo'lmaydigan, - nolga teng.
Shubhasiz, odamlar tomonidan amalga oshiriladigan harakatlarning ko'pligi shaxsiy yoki o'ziga xos o'zini o'zi saqlash instinkti bilan belgilanadi. Ikkinchisi ko'payish va naslni tarbiyalash istagida namoyon bo'ladi.
Biroq, ehtiros qarama-qarshi vektorga ega, chunki u odamlarni o'zlarini va avlodlarini qurbon qilishga majbur qiladi, ular tug'ilmagan yoki xayoliy istaklar uchun: shuhratparastlik, behudalik, mag'rurlik, ochko'zlik, hasad va boshqa ehtiroslar uchun umuman e'tibordan chetda qoladilar. Shuning uchun biz ehtirosga qarshi instinkt yoki qarama-qarshi belgiga ega bo'lgan instinkt sifatida qarashimiz mumkin. Va ehtirosning birlamchi portlashi bilan bog'liq bo'lmagan etnik guruh yo'qligi va bo'lishi ham mumkin emasligi sababli, bu barcha etnik guruhlar uchun mutanosib qiymatdir.
Binobarin, biz barcha etnik guruhlarni etnik maydonning ehtirosli tarangligining kuchayishi va pasayish darajasiga qarab tasniflashimiz mumkin. Dalgalanishlarning mavjudligi biroz murakkablashadi
bu tamoyil, lekin juda ko'p emas, chunki sxema - ehtirosning tez o'sishi va sekin yo'qotish - bizga ma'lum bo'lgan barcha etnik guruhlar uchun amal qiladi. Bu tasodif bo'lishi mumkin emas. Shuning uchun etnogenezning boshlang'ich momentini etnik tizimga muhit qarshilik ko'rsatganda yo'qolgan inertsiyani beruvchi impulsning o'xshashligi deb hisoblashimiz mumkin.
Ham instinktiv, ham ehtirosli impulslar hissiy sohada yotadi. Lekin aqliy faoliyat ongni ham qamrab oladi. Bu shuni anglatadiki, biz ong sohasida yuqorida tavsiflangan bilan solishtirish mumkin bo'lgan impulslarning bunday bo'linishini topishimiz kerak. Boshqacha qilib aytganda, u hayotni saqlab qolishga qaratilgan impulslar oqimiga va boshqa oqimga - illyuziya uchun hayotni qurbon qilishga bo'linishi kerak. Hisoblash qulayligi uchun hayotni tasdiqlovchi impulslarni ortiqcha belgisi bilan, qurbonlik impulslarini esa minus belgisi bilan belgilaymiz. Keyin bu parametrlar odatdagi Dekart koordinata tizimiga o'xshash tekislik proyeksiyasiga kengaytirilishi mumkin va ijobiy "yaxshi" yoki "foydali" degani emas, balki salbiy "yomon" degan ma'noni anglatadi; fizikada esa kationlar va anionlar, kimyoda esa kislotalar va ishqorlar sifat jihatidan baholanmaydi.
Umuman olganda shuni ta'kidlash kerakki, faqat materiya harakatining ijtimoiy shaklidagina taraqqiyotni turg'unlik va regressiyaga qarshi qo'yish mantiqiydir. Tabiatning diskret jarayonlarida mazmunli maqsadni izlash noo'rin teleologiyadir. Tog' qurilishi hech qanday holatda denudatsiyadan "yaxshiroq" bo'lmagani kabi, homiladorlik va tug'ilish ham o'lim bilan bir xil organizm hayotining harakatlaridir, shuning uchun etnik jarayonlarda eng yaxshi mezon yo'q. Lekin bu etnogenezda tizim, harakat va hatto rivojlanish yo‘q degani emas; faqat "old" va "orqa" yo'q. Har qanday tebranish harakatida faqat ritm va katta yoki kichik kuchlanish (chastota) mavjud.
Keling, shartlarni kelishib olaylik. Ongning ijobiy impulsi faqat cheksiz egoizm bo'ladi, bu uni amalga oshirish uchun maqsad sifatida aql va irodani talab qiladi. Aqlga ko'ra, biz imkon beradigan sharoitlarda reaktsiyani tanlash qobiliyatini va iroda bilan - qilingan tanlovga muvofiq harakatlarni amalga oshirish qobiliyatini tushunishga rozi bo'lamiz. Binobarin, shaxslarning barcha taktil va refleks harakatlari, shuningdek, boshqa odamlarning majburlashi yoki etarlicha og'ir holatlar ostida sodir etilgan harakatlar ushbu toifadan chiqarib tashlanadi. Ammo ichki bosim - instinkt yoki ehtirosning imperativi ham xatti-harakatni belgilaydi. Demak, etnik maydon va urf-odatlar bosimi bilan birga uni istisno qilish kerak. "Erkin" yoki "egoistik" impulslar uchun inson o'z harakatlari uchun ma'naviy va huquqiy javobgar bo'lgan kichik, ammo qat'iy belgilangan maydon qoladi.
Bu erda biz yana ta'rif berishning iloji yo'qligi bilan duch keldik va amalda hech qanday ko'z kerak emas. Insoniyatning jamoaviy tajribasi majburiy harakatni jinoyatdan aniq ajratib turadi. O'z-o'zini himoya qilish uchun o'ldirish talonchilik yoki qasos o'ldirishdan, fitna zo'rlashdan farq qiladi va hokazo. XIX asr o'rtalarida. Bunday xatti-harakatlarni aniqlashga urinishlar bo'ldi, ammo bu asossiz fikr edi. L. N. Tolstoyning F. M. Dostoevskiy bilan yashirin adabiy polemikasini eslash kifoya. Bizning zamonda insonning o‘zi uchun qanchalik oqilona g‘amxo‘rlik ko‘rsatmasin, qo‘ni-qo‘shnining, jamoaning haq-huquqini ataylab poymol qilishga asos bermasligi ayon.
"Oqilona egoizm" teskari vektorli impulslar guruhiga qarshi turadi. U barchaga ma'lum, shuningdek, ehtirosli va hech qachon bitta toifada ajralib turmagan. Hamma odamlarda haqiqatga (mavzu haqida adekvat g'oyani shakllantirish istagi), go'zallikka (tartibsizliksiz yoqimli narsa) va adolatga (axloq va axloq qoidalariga rioya qilish) g'alati jalb qilish mavjud. Bu joziba impuls kuchida juda farq qiladi va doimo doimiy harakat qiladigan "oqilona xudbinlik" bilan chegaralanadi, lekin ba'zi hollarda u kuchliroq bo'lib chiqadi va ehtirosdan kam bo'lmagan doimiy ravishda odamning o'limiga olib keladi. Bu xuddi ong sohasidagi ehtirosning o'xshashi va shuning uchun bir xil belgiga ega. Keling, uni "jozibalilik" deb ataymiz (lotincha attraktsion, ionis, f. - jalb qilish).
Jozibadorlikning tabiati noaniq, chunki ongning tabiati, lekin uning o'zini o'zi saqlash instinktiv impulslari va ehtiros bilan mos kelishi qayiqdagi dvigatel (eshkak yoki motor) bilan bir xil. rul. Ular bilan teng ravishda bog'liq "oqilona egoizm" - jalb qilish antipodi.
Shuning uchun biz ajratgan impulslarning zaryadlarini koordinatalarga qo'yishimiz mumkin: ongsiz - abscissada, ong - ordinatada (2-rasmga qarang).
Ammo bunday murakkab qurilish kerakmi va nima uchun?
PULSE BOSHQARISH NISBATI
Instinktiv impulslarning biologik tabiati haqida hech qanday shubha yo'q. Qanaqasiga
uzoq umr ko'rish istagi va o'z-o'zini qayta yaratish istagi
nasl - bu tur sifatida insonga xos biologik xususiyat. Lekin agar
demak, uning qiymati, shaxsning harakatlariga ta'sir qilish ma'nosida bo'lishi kerak
barqaror. Bu shuni anglatadiki, insonning hayotga intilishi barcha yashayotgan, yashagan va yashaydigan odamlar uchun bir xil bo'ladi. Bir qarashda, bu kuzatilgan haqiqatga zid keladi.
Haqiqatan ham, hayotni qadrlamaydigan, o‘z ixtiyori bilan urushga ketadigan odamlar ko‘p; o'z joniga qasd qilish holatlari mavjud; ota-onalar ko'pincha o'z farzandlarini taqdirning rahm-shafqatiga topshirishadi va ba'zida ular o'ldiradilar. Va bu urushdan qochgan qochqinlar bilan birga; jonini saqlab qolish uchun haqoratlarga chidaganlar bilan; bolalar uchun o'z hayotini beradigan ota-onalar, ko'pincha noloyiq va noshukur. Ma'lumotlarning katta tarqalishi! Ko'rinib turibdiki, kuzatilayotgan hodisalar yig'indisida tizim yo'q.
[ebe04.gif (9416 bayt)]
Guruch. 2. Shaxslarni ehtirosli-jozibali tamoyilga ko'ra tasniflash
Afsona: 1 - oddiy odamlar, 2 - serseri askarlar; 3 - jinoyatchilar; 4 - shuhratparast; 5 - tadbirkorlar; 6 - sarguzashtchilar; 7 - bilimdon odamlar; 8 - ijodiy odamlar; 9 - payg'ambarlar; 10 - ega bo'lmaganlar; 11 - tafakkur qiluvchilar: 12 - vasvasachilar.
Bu og'ir jismlar o'pkadan tezroq tushadi, degan qadimgi odamlarning fikrini eslatmaydimi? Faqat Galileyning tajribasi shuni ko'rsatdiki, tortishish kuchi paxmoq va yadroga teng darajada ta'sir qiladi va tushish tezligidagi farq begona hodisaga - havo muhitining qarshiligiga bog'liq. E’tiborimizni tortayotgan syujetda ham xuddi shunday.
Shaklda. 2 teskari impulsni ko'rsatadi - ehtiros. Algebraik qo'shilish bilan uning qiymati musbat abscissada ko'rsatilgan pulsning u yoki bu qismining qiymatini, ba'zan esa uning hammasini qoplaydi. P impulsining kattaligi instinkt impulsidan kichik bo'lishi mumkin (birlik sifatida qabul qilish uchun qulay qiymat), unga teng va undan ko'p. Faqat oxirgi holatda biz odamni ehtirosli odam deb ataymiz. Misol P = 1 - Knyaz Andrey Volkonskiy graf L.N.Tolstoy asarlaridan; P <1 - Chexovning ziyoli: undan ham kamroq - shunchaki ko'chada bir odam, uning ortidan erta hikoyalardan sershovqin subpassioner.
A. M. Gorkiy. Hatto pastroq - kretinlar va degeneratsiyalar.
Va agar ehtirosli taranglik instinktivdan yuqori bo'lsa? Shunda shaxsning ehtirosli (xulq-atvor) holatini bildiruvchi nuqta abtsissaning manfiy shoxiga o'tadi. Bu erda konkistadorlar va tadqiqotchilar, shoirlar va bid'atchilar va nihoyat, Sezar va Napoleon kabi tashabbuskor shaxslar bo'ladi. Qoida tariqasida, ularning soni juda oz, ammo ularning energiyasi tarix mavjud bo'lgan joyda qayd etilgan kuchli faollikni rivojlantirishga imkon beradi. Hodisalarning to'g'riligini qiyosiy o'rganish ehtirosli stressning kattaligini aniqlash uchun birinchi taxminiylikni beradi.
Biz ordinata o'qi bo'ylab chizilgan ongli impulslarda bir xil ketma-ketlikni kuzatamiz. "Oqilona egoizm", ya'ni. chegarada "hamma narsa men uchun" tamoyili barqaror qiymatga ega. Ammo u jozibadorlik bilan ajralib turadi, u bittadan kam (buning uchun biz o'zimizni sevish impulsini olamiz) yoki unga teng) yoki undan kattaroqdir. Oxirgi holatda fidoyi olimlar, san’at yo‘lida o‘z faoliyatini tashlab ketayotgan ijodkorlar, o‘z hayotini xavf ostiga qo‘yib, adolat tarafdori bo‘lgan haqiqat ixlosmandlari, bir so‘z bilan aytganda, Don Kixot tipi turlicha, ta’bir joiz bo‘lsa, kuzatamiz. "tushunchalar". Bu shuni anglatadiki, biz kuzatish imkoniga ega bo'lgan shaxsning haqiqiy xatti-harakati ikkita doimiy ijobiy qiymat va ikkita salbiy o'zgaruvchidan iborat. Binobarin, faqat ikkinchisi haqiqatda kuzatiladigan xulq-atvor toifalarining xilma-xilligini aniqlaydi (2-rasmga qarang).
Aslida, barcha tasvirlangan impulslar psixologiyada qabul qilingan "dominant" ta'rifiga mos keladi. Biroq, bizning vazifamiz uchun bir nechta aniq dominantlarni ajratib ko'rsatish va boshqalarga e'tibor bermaslik kerak, masalan, libido, bizning mavzuimiz uchun hech qanday ma'noga ega emas. Tanlangan dominantlarning vektoriyligini o'rnatish yanada muhimroq, bu ularning munosabatlarini qo'lga kiritish imkonini beradi.
ETNOGENEZGA TUSHUNCHANI QOLAYLIK
Shaxsning psixologiyasini o'rganish uchun taklif qilingan nuqtai nazar va ma'lumot doirasi juda kam. Ehtiros darajasi insonga butun umri davomida xos bo'lgan tug'ma xususiyat bo'lganligi sababli, qadriyatlar nisbati o'zgarmaydi. Jozibadorlikka kelsak, u boshqa odamlarning ta'siri ostida o'zgaradi: o'qituvchilar, do'stlar, talabalar va shuning uchun uning o'zgaruvchanligi individual emas, balki jamoaning ta'siriga bog'liq. Ammo etnogenezni o'rganishda taklif etilayotgan kontseptsiya tamoyillari juda qulaydir, garchi hozirgi bilim va imkoniyatlar darajasida natijalarni shartli nisbatlarda ifodalash mumkin. Raqamli ma'lumotlarni olish hali ham bizning imkoniyatlarimizdan tashqarida. Ammo bizda mavjud bo'lgan narsalar ham tahlil qilish uchun juda foydali.
Biz yaxshi bilamizki, barcha etnik guruhlar ideal yoki sxema bo'yicha bir xil bo'lgan bir qator bosqichlardan o'tadi. Sxemadan ko'plab og'ishlar, masalan, tashqi aralashuvlar tufayli rivojlanishdagi uzilishlar yoki joy almashishlar osongina hisobga olinishi va asosiy qonuniyatni hisobga olishdan chiqarib tashlanishi mumkin. Keyinchalik sintezda ularni hisobga olish xuddi shunday oson, ya'ni. xalqning haqiqiy tarixini tiklash. Keling, tasodifiylikni muntazamlikdan ajratamiz.
Misol uchun, turli xil odamlar guruhini olaylik va biz ularning har birining ishtiyoqi va jozibadorligini bilamiz deb hisoblaymiz. Keyin har biri uchun koordinata o'qlarida emas, balki o'qlar orasidagi tekislikda joy mavjud. Har chorakda faqat psixofiziologik konstitutsiya bilan belgilanadigan maxsus turdagi odamlar toifasi bo'ladi (2-rasmga qarang). Chizmadan ko'rinib turibdiki, axloqiy mezon hisobga olinmaydi, bu bizga taklif qilingan tasnifni tabiiy-tarixiy deb hisoblash imkonini beradi, bu esa mavzuni ob'ektiv ko'rib chiqish imkonini beradi.
Aytaylik, bizda koordinatalar tizimida faqat bir momentni emas, balki, aytaylik, yuz yillik oraliqda o'ntasini tuzish uchun ma'lumotlar mavjud. Shunday qilib, biz etnik guruh hayotining o'rtacha davridagi ehtirosli kuchlanishdagi o'zgarishlarning ifodasini olamiz. Agar biz P qiymatini o'lchab, bu qiymatni raqamli ifodalay olgan bo'lsak, bu holda biz shunchaki ehtirosli stressning o'zgarishi egri chizig'ini qurishimiz va keyin egri chiziqni matematik tarzda tavsiflovchi tenglamani topishimiz mumkin edi. Ammo hozircha biz fenomenologik tavsif bilan cheklanib qolishimiz kerak (3-rasmga qarang).
Biroq, bu tadqiqot uchun juda ko'p narsani beradi. Vaqt oralig'ining hodisalar bilan to'yinganligi har doim boshqa intervalning to'yinganligi bilan taqqoslanadi. Bu munosabatlar o‘xshash sinxron jadvallarda aniq ifodalangan, ammo ular tarixchilarning e’tiborini tortmagan, chunki ularda aks etgan hodisa – ehtirosning tebranishi hisobga olinmagan. Endi bu jadvallar ma'no va ahamiyat kasb etdi.
[ebe05.gif (5811 bayt)]
Guruch. 3. Etnogenez jarayonini xarakterlovchi P funksiyaning ideallashtirilgan kursi
Legend: qattiq chiziq - P darajasidagi o'zgarishlar chegaralari; a - akmatik fazada P darajalarining o'zgarishi; b - tashqi siljish tufayli P darajasining keskin pasayishi
PASSIONARNING TARIXIY SINTEZDAGI O'RNI
Bu yerda ehtiros ta’rifiga shunchalik e’tibor berilgandek tuyulishi mumkin, chunki muallif ikkinchisiga hal qiluvchi omil sifatida ahamiyat beradi. Ammo bu unday emas. Ehtiroslik haqidagi ta’limot faqat etnogenezni bir yoqlama o‘rganishda hosil bo‘lgan bo‘shliqni to‘ldirish uchungina ishtirok etadi. Tarixda ijtimoiy taraqqiyotning ustuvorligi haqidagi ta'limotni almashtirmaslik, balki uni tabiiy fanlarning shubhasiz ma'lumotlari bilan to'ldirish - bu tarixiy sintez uchun zarur bo'lgan nazariy kirishning maqsadidir [31].
Endi etnik jarayonlarga sabab-oqibat ta'sirining to'rtta guruhi o'rtasidagi munosabatni ko'rsatish maqsadga muvofiqdir. Ulardan ikkitasi eng yuqori martabali, ikkitasi bo'ysunuvchi. Umuman olganda, bu diagramma bo'ladi, lekin bu har qanday tarixiy [32] va geografik fanlarda doimiy ravishda konjugatsiya qilinadigan tasodifiyni muntazamdan ajratish uchun zarur bo'lgan diagrammadir, chunki ikkalasi ham vaqt o'tishi bilan o'zgarib turadigan o'zgaruvchilarni o'rganadi va etnogenezga ta'sir qiladi.
Ijtimoiy rivojlanishning birinchi va asosiy omili ishlab chiqaruvchi kuchlarning o'sishi bo'lib, buning natijasida ishlab chiqarish munosabatlarida va shu orqali jamiyatning tashkil etilishida o'zgarishlar yuz beradi. Bu global jarayon tarixiy materializmning marksistik-lenincha nazariyasida har tomonlama umumlashtirilgan.
Etnogenez jarayonlarining turtkini emas, balki borishini belgilovchi ikkinchi omil - bu geografik muhit bo'lib, uning rolini S. V. Kalesnik to'g'ri "geografik nigilizm" deb atagan [33]. Ammo geografik muhitning ahamiyatini bo'rttirib ko'rsatish, ya'ni. Biz yuqorida aytib o'tgan "geografik determinizm" ijobiy natijalarga olib kelmaydi [34]. Buni G.V.Plexanov A.Labriola bilan boʻlgan munozarada mohirona koʻrsatib, “zamonaviy italiyaliklar (19-asr oxiri) xuddi qadimgi rimliklar yashagan tabiiy muhit bilan oʻralgan, ammo hozirgi irmoqlarning“ temperamenti” qanchalik kamligini taʼkidlagan. Menelik Karfagenning qattiq bosqinchilarining fe'l-atvoriga mos keladi! "[35]. Aytish mumkinki, 2300 yil davomida antropogen ta'sir Italiya landshaftini o'zgartirdi, ammo shunga qaramay, italyan armiyasini Aduada mag'lubiyatga uchratgan olxa o'rmonlarini limon bog'lari va makkizorlar bilan almashtirish emasligi aniq.
Birgalikda, bu kuchli omillar faqat ijtimoiy-tarixiy jarayonlarning "umumiy yo'nalishini" belgilaydi, lekin "hodisalar va ularning ayrim o'ziga xos oqibatlari"ning "individual" fiziognomiyasini emas [36]. Ya'ni, bunday mayda-chuydalar ko'pincha konsortsiumlarning paydo bo'lishiga yoki yo'q qilinishiga, ba'zan subetnoslarning saqlanib qolishiga yoki tarqalishiga olib keladi, kamdan-kam hollarda, lekin shunga qaramay, ular etnik guruhlarning taqdiriga ta'sir qiladi va istisno hollarda superetnosning shakllanishiga ta'sir qilishi mumkin. . Tarixning ma'lum davrlarida qoplangan bunday tarixiy zigzaglarga misollar G.V.Plexanov tomonidan keltirilgan asarda juda ko'p berilgan, garchi faqat Evropa tarixi materialida. O‘quvchi Uzoq Sharq tarixiga oid shunga o‘xshash ma’lumotlarni bizning “Dasht trilogiyasi”mizdan topadi [37].
Shunday qilib, quyi darajadagi omilni ajratib ko'rsatish mumkin: sabab-oqibat munosabatlarining qisqa zanjirlari hisobga olinadigan hodisalar mantig'i, bu o'z-o'zidan tabiiydir, lekin yuqori darajali jarayon uchun baxtsiz hodisalar. O'z navbatida, tarix davomida doimiy ravishda uzilib qolgan bu qisqacha naqshlar ikkinchi darajali baxtsiz hodisalarga bog'liq [38] va hokazo.
Global jarayonlarni, masalan, shakllanishlarning o'zgarishini ko'rib chiqishda bu o'zgarishlarni e'tiborsiz qoldirish mumkin, ammo etnogenez uchun ularni hisobga olish kerak. Va bu erda biosferaning shakllanishi bilan bog'liq bo'lgan ehtirosli portlashlar va tebranishlarning roli paydo bo'ladi, chunki voqealar mantiqiyligi materiya harakatining ijtimoiy shakliga bog'liq. Boshqacha aytganda, ehtiros etnogenezni belgilovchi yagona omil emas, balki u majburiydir. Ehtirossiz etnogenez bo'lmaydi! Shuning uchun, uning ta'sirini e'tiborsiz qoldirish natijani buzadigan sezilarli xatoga olib keladi. Va o'q bir millimetrda yoki besh metrda nishondan o'tib ketganmi, muhim emas - nishon hali ham tegilmagan, shuning uchun biz qayd etgan hodisaning tavsifini davom ettiramiz.
Biz shu paytgacha turli davrlar tarixidan misollar yordamida faqat irsiyatning biologik belgisi sifatida passionarlikni tasvirlab berdik. Shunday qilib, biz tarix fan sifatida tabiat hodisalarining ayrim qonuniyatlarini kuzatish imkonini berishini ko'rdik. Binobarin, tarix nafaqat o'z-o'zidan, balki yordamchi tabiiy fan sifatida ham foydali bo'lishi mumkin. Hozirgacha bu maqsadda foydalanilmagan.
UMUMIYlashtirish
Yuqoridagi barcha kuzatishlar va ularni umumlashtirish rivojlanishning ijtimoiy va etnik ritmlari o'rtasidagi nomuvofiqlikni qayd etishga imkon beradi. Birinchisi, spiralda o'z-o'zidan uzluksiz harakat, ikkinchisi - intervalgacha, doimiy miltillovchi, inertsiya muhitning qarshiligi bilan parchalanadi. Xronologik ijtimoiy siljishlar - shakllanishlar va etnogenetik jarayonlardagi o'zgarishlar hech qanday tarzda bir-biriga mos kelmaydi. Ba'zida rus etnosi kabi ikki yoki uchta shakllanishni boshdan kechiradi, ba'zan esa, masalan, parfiyaliklar yoki turkutlar kabi birida yaratiladi va parchalanadi. Insoniyatning ijtimoiy taraqqiyoti ilg'or, etnik guruhlar esa yo'q bo'lib ketishga mahkum.
Endi biz xulosa qilishimiz mumkin. Etnogenez - inertial jarayon bo'lib, energiyaning boshlang'ich zaryadi (biokimyoviy, V.I.Vernandskiy tomonidan tasvirlangan) atrof-muhitning qarshiligi tufayli iste'mol qilinadi, bu gomeostazga olib keladi - etnosning landshaft va inson muhiti bilan muvozanati, ya'ni. uning omon qolgan (doimiy) holatda, ijodiy kuchlardan mahrum bo'lganida qoldiqga aylanishi. Ehtirosning yuqori intensivligi tufayli materiya harakatining ijtimoiy va tabiiy shakllari o'rtasidagi o'zaro ta'sir sodir bo'ladi, xuddi ba'zi kimyoviy reaktsiyalar faqat yuqori haroratda va katalizatorlar ishtirokida sodir bo'ladi. Ehtiros impulslari tirik materiyaning biokimyoviy energiyasi sifatida inson psixikasida sinib, ehtirosli taranglik zaiflashishi bilanoq yo'qolib ketadigan etnik guruhlarni yaratadi va saqlaydi.
Xulosa qilib aytganda, biz taklif qilgan etnogenez tushunchasi dialektik va tarixiy materializm nazariyasiga qay darajada mos kelishini aniqlab olish zarur. Bu unga to'liq mos keladi. Ijtimoiy shakllarning rivojlanishi stixiyali; turli mintaqalarda notekis rivojlanishga qaramay, ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning o'zgarishi global hodisadir; materiyaning ijtimoiy shakli harakati progressiv va progressivdir; uni yuborish
- spiral. Binobarin, bu rivojlanishning umumiy qonuniyatlari haqidagi falsafiy nazariya va demak, u antroposferadan bir butun sifatida olingan kattalik tartibidan) va etnosferadan ikki baravar yuqoriroq kattalik tartibi - etnik guruhlarning mozaikasi. vaqt va makonda. Boshqacha qilib aytganda, etnologiya mavzu va jihatning spetsifikatsiyasini hisobga olgan holda dialektik materializmni qo'llashning alohida holatidir.
Ma'lumki, barcha tabiiy qonunlar ehtimollikdir va shuning uchun stokastik qonunlarga bo'ysunadi. Bu shuni anglatadiki, tartib qanchalik baland bo'lsa, muntazamlikning ob'ektga ta'siri shunchalik barqaror bo'ladi; tartib qanchalik past bo'lsa, tasodifning roli shunchalik ko'payadi va shuning uchun erkinlik darajasi. Birinchi holda, chegara galaktika, ikkinchisida - atom, chunki supergalaktik va subatomik hodisalar boshqa yo'llar bilan o'rganiladi va bizning ongimiz tomonidan turlicha qabul qilinadi. Va ular o'rtasida hodisalar tartiblarining gradatsiyasi yotadi. Va har bir buyurtma e'tibor va alohida yondashuvni talab qiladi. Bu chegaralar ichida etnos hodisasi oraliq pozitsiyani egallaydi. Etnik guruhlardagi harakat turi tebranish, rivojlanish inertial va diskret, barqarorlik tizimli aloqalar bilan ta'minlanadi va o'ziga xoslik va ijodkorlik - tirik materiyaning biokimyoviy energiyasi ta'sirida - ehtiroslilik, ham psixika tomonidan sindirilgan. va aholi darajasida.
Bu, bizningcha, “etnos” tushunchasining ta’rifidir. Bu elementar tushuncha bo‘lib, uni na ijtimoiy, na biologik toifalarga ajratib bo‘lmaydi. Bu xulosa tarixiy va geografik faktlarning empirik umumlashtirishidir.
ETNOGENEZ EĞRISI
Mikrokosmosdan (bir shaxsning hayoti) to makrokosmosgacha (butun inson taraqqiyoti) barcha tarixiy jarayonlarda harakatning ijtimoiy va tabiiy shakllari ba'zan shu qadar g'alati bo'ladiki, ba'zan aloqaning mohiyatini tushunish qiyin. Bu, ayniqsa, rivojlanayotgan etnos fenomeni yotadigan mezokosmga taalluqlidir, ya'ni. etnogenez, biz etnosning paydo bo'lgan paytdan boshlab yo'q bo'lib ketishi yoki gomeostaz holatiga o'tishgacha bo'lgan shakllanish jarayoni deb tushunamiz.
Bunday tushuncha etnografiyada yaqin vaqtgacha mavjud bo'lgan tushunchadan farq qilishini ta'kidlash o'rinli emas: etnogenez - etnosning kelib chiqishi, ya'ni. etnik o'ziga xoslikning paydo bo'lishi bilan tugaydigan moment.
Geografik jihatdan etnosning paydo boʻlishining asosi aholi boʻlib, u bizni qiziqtirgan mavzuda maʼlum bir landshaftni oʻz ehtiyojlariga moslashtirgan va ayni paytda ehtirosli individlar guruhi sifatida qaralishi mumkin. landshaftga moslashgan.
Ammo tug'ilish vaqti qisqa. Dunyoda paydo bo'lgan jamoa darhol o'z a'zolari o'rtasida ma'lum funktsiyalar taqsimotiga ega bo'lgan tizimga kirishi kerak. Aks holda, u shunchaki qo'shnilari tomonidan yo'q qilinadi. Tizimning yaxlitligini saqlash uchun ijtimoiy institutlar tashkil etiladi, ularning tabiati har bir alohida holatda joy (geografik shartlilik) va vaqt (inson taraqqiyot bosqichi) holatlari bilan dasturlashtiriladi. Aynan o'z-o'zini tasdiqlash zarurati tizimning tez o'sishini, hududiy kengayishini va millatlararo aloqalarning murakkablashishini belgilaydi; uning rivojlanishi uchun kuchlar aholining ehtirosliligidan olinadi. Tizimning o'sishi, shuningdek, muhitning qarshiligi va erkin energiyaning tarqalishidan asta-sekin yo'qolgan rivojlanish inertsiyasini ham yaratadi.
Etnosning hayotiy faolligi optimal darajadan past bo'lsa ham, ijtimoiy institutlar mavjud bo'lib, ba'zan ularni yaratgan etnosdan uzoqroq yashaydi. Shunday qilib, Rim huquqi G'arbiy Evropada ildiz otdi, garchi qadimgi Rim va mag'rur Vizantiya xotiraga aylandi. Ammo abscissada vaqt qoldirilsa, ordinata bo'ylab nimani kechiktirish mumkin? Shubhasiz, etnogenez jarayonlarini rag'batlantiradigan energiya shakli, ya'ni. ehtiros. Shuni esda tutish kerakki, ehtirosning maksimal darajasi, shuningdek, uning minimal darajasi hayot va madaniyatning gullab-yashnashi uchun hech qachon yordam bermaydi. Ehtirosli "haddan tashqari qizib ketish" tizim ichida ham, uning chegaralarida ham, etnik aloqalar mintaqalarida shafqatsiz qon to'kilishiga olib keladi. Va aksincha, har qanday mamlakat aholisining to'liq inertsiyasi va letargiyasi bilan, ehtiros darajasi nolga yaqinlashganda, etnik va tabiiy muhitga qarshilik yo'qoladi, bu har doim o'limga eng qisqa yo'ldir. Ehtiroslik barcha etnogenetik jarayonlarda mavjud va bu global miqyosda etnologik taqqoslash imkoniyatini yaratadi.
Ammo biz boshqa qiyinchilikni yengib o'tmadik: biz hali ehtirosni o'lchash uchun o'lchovni topmadik. Bizda mavjud bo'lgan faktik materiallarga asoslanib, biz faqat ko'tarilish yoki pasayish, ehtirosli zo'riqishning katta yoki kamroq darajasi (etnik guruh hayotidagi voqealar chastotasi) haqida gapirishimiz mumkin, lekin biz necha marta gapirmaymiz. bilish. Biroq, bu to'siq ahamiyatsiz, chunki "ko'proq" - "kam" tartibining nisbati o'z-o'zidan tabiatshunoslikda fenomenologik nazariyalarni qurish va kuzatilgan miqdorlarni o'lchashning aniqligi va empirikni rasmiylashtirish uchun juda konstruktiv va samaralidir. fanlar bilishning yagona va har doim ham qulay bo'lmagan usulidan uzoqdir. ...
Shuning uchun, qayd etilgan "qiyinchilik" kontseptsiyaning etishmasligi emas, balki uning xususiyatidir.
Bizning davrimizda maktab ta'limi o'quvchini ikkita oldindan o'ylangan fikrga o'rgatdi: dalillarga ishonish va natural sonlarning haqiqatiga ishonish. Ikkala fikr ham mutlaqo noto'g'ri emas, lekin noto'g'ri.
Tarixiy manbalarning ishonchliligi endi tarixiy tanqid bilan cheklangan, uning tamoyili shubhali. Natural sonlar abstraksiyadir, chunki tabiatda sonlar emas, balki hodisalar mavjud. Buxgalteriya hisobida tabiiy sonlardan foydalanish qulay, bu tabiiy tarix yoki tarixda emas, bu erda printsipial jihatdan teng yoki bir xil narsa yo'q. Matematik apparat fizikada uzoq vaqtdan beri qo'llanilgan, ammo "ilmiy tushuntirish uchun mavjud bo'lgan barcha hodisalar matematik formulalar ostida olib boriladi deb o'ylash mumkin emas ... bu hodisalar haqida, masalan, toshdagi to'lqinlar, matematik qobiqlar parchalanadi - ongimizning ideal yaratilishi” [39]. Va Albert Eynshteyn yanada qat'iyroq aytdi: "Agar matematika teoremalari haqiqiy dunyoni aks ettirishga tatbiq etilsa, ular noto'g'ri; ular haqiqatga murojaat qilmasa, ular to'g'ridir" [40]. Ammo XX asr boshlarida matematikaga qoyil qolish. tabiatshunoslar va gumanitarlardan ko'p energiyani chalg'itadigan o'ziga xos kultga aylandi.
Etnogenez fazasini aniqlash uchun asosiy parametrlarni aniqlash kerak
o'rganilgan davr, uning kombinatsiyasiga asoslanib, siz unga aniqlik kiritishingiz mumkin
xarakterli. Bu xatti-harakatlarning imperativi, surish va mantiq momenti bo'ladi.
voqealar. Voqealarning mantig'i biosferadagi tebranish bosqichlarini, shu jumladan, aks ettiradi
etnozizimning ehtirosliligi [41]. Har qanday etnik tizim ierarxikdir, ya'ni. superetnosga bir nechta etnoslar, etnosga - subetnoslar yoki konsortsiumlar va boshqalar kiradi. Past darajadagi taksonlar sonining ko'payishi har doim ehtirosning ortishi bilan bog'liq va aksincha. Shunday qilib, ehtiros qadriyatlarini taqqoslash to'g'ridan-to'g'ri emas, balki bilvosita bo'lishi mumkin, garchi taksonlar sonini faqat ekspert baholash usuli bilan hisoblash mumkin. Aynan shu usul turli xil mahalliy etnogenezga ega bo'lgan superetnik tizimlarning ehtirosli taranglik darajasidagi o'zgarishlarni umumlashtirishga imkon beradi. Bu grafik shaklda ko'rsatilgan. 4.
[ebe06.gif (15167 bayt)]
Guruch. 4. Etnik tizimning ehtirosli tarangligini o'zgartirish (umumlashtirish)
Shakldagi abscissa. 4 egri chiziqning boshlang'ich nuqtasi etnosning paydo bo'lishiga sabab bo'lgan ehtirosli impuls momentiga to'g'ri keladigan vaqtni yillar bilan ko'rsatadi. Ordinat etnik tizimning ehtirosli tarangligini uchta miqyosda ko'rsatadi:
1) P2 darajasidan sifat ko'rsatkichlarida; (shahvatni qondira olmaslik) P6 (qurbonlik) darajasiga;
2) masshtabda "subetnoslar soni (etnos quyi tizimlari), indekslar n + 1, n + 3 va boshqalar, bu erda n - etnosdagi impuls ta'sir qilmaydigan va gomeostazda bo'lgan subetnoslar soni. [42];
3) “etnik tarixdagi hodisalarning chastotasi” masshtabida (bizning tushunchamizda K. P. Ivanov tomonidan birinchi marta taklif qilingan talqinga toʻgʻri keladigan hodisa etnik rishtalarning uzilishi jarayonidir). Etnik tizimning taksonomik darajasiga qarab: konvixia (yoki konsorsium) - subetnos - etnos - superetnos, voqea ko'lami haqida gapirish mumkin. Ehtirosli taranglik egri chizig'ini qurish uchun biz etnik miqyosdagi voqealarni ajratib ko'rsatamiz: ikki yoki undan ortiq subetnik guruhlar o'rtasidagi to'qnashuvlar. Chiziqli egri chiziq etnosdagi subpassionerlar zichligidagi o'zgarishlarning sifat yo'nalishini belgilaydi. Etnogenez fazalarining nomlari vaqt oraliqlariga mos keladi. Ushbu egri chiziq etnogenezning 40 ta individual egri chizig'ining umumlashtirilishi bo'lib, biz turli xil impulslar natijasida paydo bo'lgan turli superetnoslar uchun tuzdik. Har bir turtki uchun ehtirosli taranglik darajasining sifat xususiyatlari bir xil bo'lib, ular ko'rsatilgan ketma-ketlikda nafsni qondira olmaslikdan qurbonlikka qadar o'zgaradi. Biroq, bu xususiyatlar etnosning o'ziga xos o'rtacha "fiziognomiyasi" sifatida qaralishi kerak. Shu bilan birga, rasmda qayd etilgan barcha turdagi vakillar etnosda mavjud, ammo ehtirosli kuchlanishning ma'lum darajasiga mos keladigan tip statistik jihatdan ustunlik qiladi.
Ko'rinishidan g'ayrioddiy, ehtirosning namoyon bo'lish egri chizig'i unumdor kuchlarning rivojlanish chizig'iga - eksponensialga ham, ko'tarilish va tushishlar ritmik ravishda o'zgarib turadigan, fasllar kabi takrorlanadigan sinusoidga yoki biologik rivojlanishning simmetrik sikloidiga teng darajada o'xshamaydi. Biz taklif qilgan egri chiziq vaqt o'tishi bilan assimetrik, diskret va anizotropikdir. Kibernetikaga olovning yonishini, kukunli jurnalning portlashini va bargning so'lib ketishini tasvirlovchi egri chiziq sifatida yaxshi ma'lum. Keling, birinchi misol bilan cheklanib qolaylik.
Bir chetidan gulxan otildi. Olov novdalarni yutib yuboradi va olov ichidagi kislorodni tezda o'zlashtiradi. Harorat pasayadi va havodagi atrof-muhit kislorodi yog'och qoziqqa tushib, o'tinning yana alangalanishiga olib keladi. Bir necha marta chaqnagandan so'ng, cho'g'lar qoladi, asta-sekin soviydi va kulga aylanadi. Jarayonni takrorlash uchun sizga yangi cho'tka va yangi olov portlashi kerak. Xuddi shunday, agar siz to'pni itarsangiz, u birinchi navbatda, surish kuchi tufayli tezlashtirilgan tezlikda harakat qiladi; keyin u muhit qarshiligidan inertsiyani yo'qotadi va to'xtaydi, to'g'rirog'i, muhit bilan muvozanat holatiga keladi, bu holat mexanikada dam olish deyiladi.
Etnogenez jarayonlari, yuqorida tavsiflanganlar kabi, antroposferadan tashqaridagi portlashlar yoki zarbalar tufayli yuzaga keladi, bu impulslar tufayli monolitdan mozaikaga aylandi, ya'ni. etnosferaga aylandi; birlashgan insoniyat turli xil, doimiy o'zgaruvchan shaxslar va mikropopulatsiyalar birikmasiga aylandi, ular bir-biriga biroz o'xshash, lekin asosan xatti-harakatlar stereotiplari nuqtai nazaridan biroz farq qiladi.
Shoklarning sabablari faqat mutatsiyalar bo'lishi mumkin, aniqrog'i, xatti-harakatlarning stereotipiga ta'sir qiladigan mikromutatsiyalar, lekin kamdan-kam hollarda fenotipga ta'sir qiladi. Qoidaga ko'ra, mutatsiya uning diapazonidagi barcha populyatsiyaga ta'sir qilmaydi. Faqat bir nechta, nisbatan kam sonli shaxslar mutatsiyaga uchraydi, ammo bu biz vaqt o'tishi bilan asl etnik guruhlar sifatida tuzatadigan yangi "zotlar" paydo bo'lishi uchun etarli bo'lishi mumkin. Etnogenezning portlash joylari yoki ehtirosli impulslar Yerning ayrim hududlari bilan bog'liq emas [43] (5-rasmga qarang).
Shaklda. 5 Rim raqamlari surishning tartib raqamini bildiradi, arab raqamlari - bu ehtirosli surish natijasida paydo bo'lgan etnik guruhlar.
Har bir etnik guruh uchun uning tarixiy yoki an'anaviy nomi, so'ngra qavs ichida - xaritadagi nuqtaga mos keladigan geografik yoki etnik-madaniy hudud nomi ko'rsatiladi. Ba'zi hollarda ko'tarilish bosqichining qisqacha tavsifi yoki eng muhim voqealari beriladi. Surish sanasi raqamdan keyin qavs ichida ko'rsatilgan.
Ehtirosli zarbalar zonalari tor chiziqlar bo'lib, kenglik yo'nalishi bo'yicha taxminan 300 km va meridional yo'nalishda bir oz kattaroq bo'lib, sayyora aylanasining taxminan 0,5 qismiga teng. Ular geodezik chiziqlarga o'xshaydi [44]. Yer silkinishlari kamdan-kam hollarda sodir bo'ladi - ming yilda ikki yoki uchta va deyarli hech qachon bir joydan o'tmaydi. Shunday qilib, miloddan avvalgi ming yil. ikkita zarba aniq qayd etilgan: VIII asrda. - Akvitaniyadan, Latium, Hellas orqali. Kilikiya, Pars Hindistonga, III asrda esa - hozirgi Mo'g'uliston va Qozog'iston dashtlari bo'ylab.
[ebe07.gif (50648 bayt)]
Guruch. 5. Ehtirosli zarbalar zonalarining o'qlari
Ehtirosli impulslar xaritasi uchun afsona
* I (miloddan avvalgi XVIII asr). 1. Misrliklar-2 (Yuqori Misr). Qadimgi qirollikning qulashi. 17-asrda Giksoslarning Misrni bosib olishi. Yangi qirollik. Thebesdagi poytaxt (1580) Dinning o'zgarishi. Osirisga sig'inish. Piramidalar qurilishini tugatish. Numibiya va Osiyodagi tajovuz. 2) Giksos (Iordaniya. Shimoliy Arabiston). 3) Xettlar (Sharqiy Anadolu). Xettlarning bir qancha Xutto-Hurit qabilalaridan shakllanishi. Xattussaning yuksalishi. Kichik Osiyoga kengayishi. Bobilni egallash.
* II (miloddan avvalgi XI asr). 1) Chjous (Shimoliy Xitoy: Shensi). Zabt etish
Shang Yin imperiyasining Chjou knyazligi. Osmon kultining paydo bo'lishi. Tugatish
inson qurbonligi. Sharqda dengizgacha diapazonning kengayishi,
Janubda Yangtszi, shimolda cho'l. 2) (?) skiflar (Oʻrta Osiyo).
* III (miloddan avvalgi VIII asr). 1) Rimliklar (Markaziy Italiya). Tashqi ko'rinish yoqilgan
turli xil kursiv (lotin-sabino-etrusk) aholi yashaydigan joy
Rim jamoasi - qo'shinlari. Keyinchalik markaziy Italiyaga ko'chirish,
miloddan avvalgi 510 yilda respublikaning tashkil topishi bilan yakunlangan Italiyani bosib olish
AD Kult, armiya tashkiloti va siyosiy tizimning o'zgarishi.
Lotin alifbosining paydo bo'lishi. 2) Samnitlar (Italiya). 3) Ekva (Italiya).
4) (?) Gallar (Fransiyaning janubi). 5) ellinlar (Markaziy Gretsiya). XI-IX asrlarda Axey Kritomiken madaniyatining tanazzulga uchrashi. Miloddan avvalgi. Yozishni unutish. Peloponnesdagi Dor davlatlarining tashkil topishi (VIII asr). O'rta yer dengizining ellinlar tomonidan mustamlaka qilinishi. Yunon alifbosining paydo bo'lishi. Xudolar panteonining qayta tashkil etilishi. Qonunchilik. Politsiya hayot tarzi,
b) Lidiyaliklar. 7) Kilikiyaliklar (Kichik Osiyo). 9) Forslar (forslar). Midiya va forslarning shakllanishi. Deyok va Ahamiylar sulolalar asoschilaridir. Midiyalarni kengaytirish. Ossuriya bo'limi. Elam oʻrnida Persning koʻtarilishi Yaqin Sharqda Ahamoniylar saltanatining vujudga kelishi bilan yakunlanadi. Dinni o'zgartirish. Olovga sig'inish. Sehrgarlar.
* IV (miloddan avvalgi III A.). 1) Sarmatlar (Qozog'iston). Yevropa skifiyasiga bostirib kirish. Skiflarning yo'q qilinishi. Ritsar tipidagi og'ir otliqlarning paydo bo'lishi. Eronning parfiyaliklar tomonidan bosib olinishi. Mulklarning paydo bo'lishi. 2) Kushonlar-soʻgʻdiylar (Oʻrta Osiyo). 3) Hunlar (Mo'g'ulistonning janubi). Hunlar qabila ittifoqining qoʻshilishi. Xitoy bilan to'qnash kelish. 4) Syanbi. 5) Pu ±. 6) Kogur ± (janubiy Manchuriya, Shimoliy Koreya). Qadimgi Koreyaning Joseon davlatining vujudga kelishi va qulashi (miloddan avvalgi III-II asrlar). Tungus-manchju-koreys-xitoy aralash aholisining qabila ittifoqlarining shakllanishi, keyinchalik ular Kogure, Sidla, Baekche birinchi Koreya davlatlariga aylandi.
* V (milodiy 1-asr). 1) Gotlar (Shvetsiyaning janubi). Qayta joylashishga tayyor
Boltiq dengizidan Qora dengizgacha (II asr). Xristianlikni qabul qilish bilan yakunlangan qadimiy madaniyatning keng qamrovi. Sharqiy Yevropada Gotika imperiyasining tashkil topishi. 2) slavyanlar. Karpat mintaqasidan Boltiqbo'yi, O'rta er dengizi va Qora dengizlargacha keng tarqalgan. 3) Daki (zamonaviy Ruminiya). 4) Xristianlar (Kichik Osiyo, Suriya, Falastin). Xristian jamoalarining paydo bo'lishi. Yahudiylik bilan uzilish. Cherkov institutining tashkil etilishi. Rim imperiyasidan tashqarida kengayish. 5) Yahudiya-2 (Yahudiya). Kult va dunyoqarashning yangilanishi. Talmudning paydo bo'lishi. Rim bilan urush. Yahudiyadan tashqarida keng tarqalgan emigratsiya. 6) Aksumitlar (Habashiston). Axumning ko'tarilishi. Arabistonga, Nubiyaga keng yoyish, Qizil dengizga chiqish. Keyinchalik (IV asr) xristianlikning qabul qilinishi.
* VI (milodiy VI asr). 1) musulmon arablar (Markaziy Arabiston). Arabiston yarim orolidagi qabilalarning birlashishi. Dinni o'zgartirish. Islom. Ispaniya va Pomirga kengayishi. 2) Rajputlar (Hind vodiysi). Gupta imperiyasining ag'darilishi. Hindistonda buddistlar jamoasining yo'q qilinishi. Siyosiy tarqoqlik sharoitida kasta tizimining murakkablashishi. Vedanta diniy falsafasining yaratilishi. Uchbirlik monoteizmi: Brahma, Shiva, Vishnu. 3) Botlar (janubiy Tibet). Buddistlarga ma'muriy va siyosiy tayanch bilan monarxiya to'ntarishi. Markaziy Osiyo va Xitoyga kengayishi. 4) Tabgachi. S) Xitoy-2 (Shimoliy Xitoy: Shensi, Shandun). Shimoliy Xitoyning deyarli yo'q bo'lib ketgan aholisi o'rnida ikkita yangi etnik guruh paydo bo'ldi: xitoy-turk (tabgachi) va Guanlong guruhidan chiqqan o'rta asr xitoylari. Tabgʻachi butun Xitoy va Oʻrta Osiyoni qashshoqlashtirib, Tan imperiyasini yaratdi. Buddizm, hind va turkiy urf-odatlarning tarqalishi. Xitoy shovinistlarining qarshiligi. Sulolaning o'limi. 6) koreyslar. Silla, Baekje, Kogure qirolliklari o'rtasida gegemonlik uchun urush. Tang agressiyasiga qarshilik. Shine ostida Koreyaning birlashishi. Konfutsiy axloqining assimilyatsiyasi, buddizmning intensiv tarqalishi. Yagona tilning shakllanishi. 7) Yamato (yaponcha). Taika to'ntarishi. Monarx boshchiligidagi markaziy davlatning vujudga kelishi. Konfutsiy axloqining davlat etikasi sifatida qabul qilinishi. Keng tarqalgan buddizm. Shimolga kengayish. Qo'rg'onlarni qurishni tugatish.
* VII (milodiy VIII asr). 1) ispanlar (Asturiyalar). Qayta zabt etishning boshlanishi.
Qirolliklarning tashkil topishi: Asturiya, Navarra, Leon va Portugaliya grafliklari ispan-rim, gotlar, alanlar, luzitaniyaliklar va boshqalar aralashmasi asosida 2) franklar (fransuzlar). 3) Sakslar (nemislar). Buyuk Karl imperiyasining milliy feodal davlatlarga boʻlinishi. Vikinglar, arablar, vengerlar va slavyanlarning aksi. Xristianlikning pravoslav va papistlik tarmoqlariga boʻlinishi. 4) Skandinaviyaliklar (Janubiy Norvegiya, Daniya shimoli). Vikinglar harakatining boshlanishi. She'riyat va runik yozuvning paydo bo'lishi. Lappsni tundraga haydash.
* VIII (milodiy XI asr). 1) Mo'g'ullar (Mo'g'uliston). "Uzoq irodali odamlar" ning paydo bo'lishi. Qabilalarning xalq armiyasiga birlashishi. Qonunchilikni yaratish - Yases va skriptlar. Sariq dengizdan Qora dengizgacha ulusning kengayishi. 2) Jurchen (Manchuriya). Yarim xitoy tipidagi Jin imperiyasining tashkil topishi. Janubga tajovuz. Shimoliy Xitoyning bosib olinishi.
* IX (milodiy XIII asr) 1) litvaliklar. Qattiq knyazlik kuchini yaratish.
Litva knyazligining Boltiqbo'yidan Qora dengizgacha kengayishi.
Xristianlikning qabul qilinishi. Polsha bilan birlashish. 2) Buyuk ruslar. Yo'qolish
Qadimgi Rus, litvaliklar tomonidan bosib olingan (Novgoroddan tashqari). Balandlik
Moskva knyazligi. Xizmat ko'rsatish sinfining o'sishi. Sharqiy Yevropaning slavyan, turkiy va ugor aholisini keng chatishtirish. 3) Usmonli turklari (Kichik Osiyoning gʻarbida). Usmonli beiligi tomonidan Yaqin Sharqdagi faol musulmon aholi, asirga olingan slavyan bolalari (janisarlar) va O'rta er dengizi (dengiz floti) dengiz serserilarining birlashishi. Harbiy turdagi sultonlik. Usmonli Portasi. Bolqon, Gʻarbiy Osiyo va Shimoliy Afrikaning Marokashga bosib olinishi. 4) Efiopiyaliklar (Amxara, Efiopiyada Shoah). Qadimgi Aksumning yo'qolishi. Sulaymoniylar to'ntarishi. Efiopiya pravoslavligining kengayishi. Sharqiy Afrikada Habashiston qirolligining yuksalishi va kengayishi.
Yuqorida aytib o'tganimizdek, bir xil impuls, agar uning zonasi turli xil jismoniy va geografik mintaqalarga to'g'ri kelsa, bir nechta kuchaygan ehtiros markazlarini (va natijada bir nechta superetnoslarni) yaratishi mumkin. Shunday qilib, VI asrning surilishi. AD Arabiston, Hind vodiysi, janubiy Tibet, Shimoliy Xitoy va Markaziy Yaponiyaga tegdi. Va bu mamlakatlarning barchasida bir xil yoshdagi etnik guruhlar paydo bo'lgan va ularning har biri o'ziga xos stereotip va madaniyatga ega edi. Ularning qoʻshnilari Vizantiya, Eron, Buyuk dasht; Aynular yoshi kattaroq edi. XII asrda. Jurchenlar va moʻgʻullar paydo boʻldi; ular eng yoshi edi. Buyuk Migratsiyadan keyin vayronaga aylangan G‘arbiy Yevropa 9-asrda, Sharqiy Yevropa esa 14-asrda yangilandi. Shuning uchun ham Rossiya va Litva Fransiya va Germaniyaga nisbatan qoloq emas, balki yosh etnik guruhlardir. Biroq Rossiyani superetnos deyish to‘g‘riroq bo‘lardi, chunki Moskva bosqinchilikka bormay, ko‘plab etnik guruhlarni o‘z atrofida birlashtirgan.
Shaklda ko'rsatilgan. 4, agar kerak bo'lsa, egri chiziq etnik aloqalarning ta'sirini hisobga olgan holda vaqt shkalasini o'zgartirgan holda konsorsiumlar, konviksiya, subetnos va etnoslarga qo'llanilishi mumkin. Superetnik darajada etnogenezning sinxronlashuvi bilan biz etnomadaniy tizimlar dinamikasini (6-rasmga qarang) va ularning qonli va tinch, iqtisodiy, mafkuraviy va estetik aloqalarini ko'ramiz. Turli tarixiy to'qnashuvlarda, tanazzullar va ehtiroslarning ko'tarilishi fonida iqlim o'zgarishlari, to'qnashuv natijalari har xil bo'ladi. Bu aloqalar etnik tarixning predmeti hisoblanadi.
Etnogenezning nisbiy davomiyligi har xil ekanligi aniq. Butun ko'tarilish bosqichi taxminan 300 yil davom etadi; o'sish jarayoni juda intensiv. Akmatik fazaning davomiyligi taxminan bir xil. Aynan shu davrda etnosning murakkab o'ziga xosligi shakllandi, uning kengayishi tugadi va superetnik madaniy shakllanishlarning shakllanishi uchun yaratilgan. Sinish kamroq davom etadi va 150 dan 200 yilgacha davom etadi. Inertsiya va xiralashish fazalari, ayniqsa, ularning davomiyligi bo'yicha juda katta farq qiladi. Bu etnosning ichki parchalanish jarayonlarining intensivligiga ham, oldingi davr mobaynida to'plangan moddiy asosning rivojlanish darajasiga, hududning fizik-geografik sharoitiga va unga tutash hududning holatiga bog'liq bo'lgan tarixiy taqdirga bog'liq. etnik guruhlar. Va nihoyat, tarixiy yodgorliklar mavjud bo'lgan gomeostaz bosqichining ijobiyligi allaqachon buzilgan etnos qoldiqlarini o'z ichiga olgan hududning tarixiy va geografik xususiyatlariga bog'liq. Agar bu shartlar qulay bo'lsa, u izolyatsiyaga aylanadi va cheksiz mavjud bo'ladi, ya'ni. qo'shnilar uning yeriga joylashguncha. Shunday qilib, etnogenezning butun tsikli etnosotsial tizim shakllangan paytdan boshlab etnosning yodgorlikka aylanishigacha taxminan 1200 yil davom etadi, albatta, har qanday fazada etnogenez jarayonini buzishi mumkin bo'lgan tashqi siljish bo'lmasa.
[ebe08.gif (43170 bayt)]
Guruch. 6. I-XV asrlar Yevrosiyo etnomadaniy tizimlar dinamikasi.
TARIX VA ETIOLOGIYA
Etnogenez sxemasi vizualdir va etnik tarixni o'rganishni osonlashtiradi, lekin faqat yordamchi mnemonik qurilma sifatida. Bu tarixiy rivoyatga, kutubxona katalogi sifatida - kitob omborining mazmuniga yoki Moskvaning eski rejasiga - yo'llar saqlanib qolgan, ammo uylar almashtirilgan hozirgi shaharga tegishli. Reja bo'yicha emas, balki shaharda yashash kerak, garchi rejaga ega bo'lish tanib bo'lmas darajada o'zgargan ko'chalar bo'ylab harakatlanishga yordam beradi.
Etnogenez fanidan farqli oʻlaroq, etnik tarix koʻp faktorli hodisadir. Unda geografik va biologik ijtimoiy-siyosiy, tarixiy-psixologik va madaniy omillar bilan bir qatorda turli parchalanish jarayonlarining sheriklari sifatida ishtirok etadi. Ehtirosning eksklyuziv ahamiyati shundan iboratki, u raqobatdosh etnik tizimlarning potentsial imkoniyatlarining o'lchovidir va shuning uchun u voqealar natijasini aniqlamasa ham, ma'lum bir davrda kuchlarning uyg'unligini belgilaydi. Ammo etnologiyaning biosfera hodisasi - etnos haqidagi fan sifatida qadr-qimmati shundaki, u ko'plab yordamchi omillarni oz sonli o'lchanadigan o'zgaruvchilarga kamaytirishga imkon beradi va an'anaviy tarixiy yondashuv uchun hal etilmaydigan vazifalarni elementar vazifalarga aylantiradi. Uning metodologiyasi an'anaviy tarixiy metodologiya bilan bog'liq, chunki algebra arifmetika bilan bog'liq. Bu kamroq mehnat talab qiladi, ya'ni u teng kuch sarflagan holda kattaroq hududni va uzoqroq davrni qamrab olishga imkon beradi, bu esa, o'z navbatida, uzoq faktlarni taqqoslash orqali bir qator aniqliklarni kiritish imkonini beradi. birinchi qarashda, bir-biriga bog'liq emas. Bundan tashqari, algebraik formula har doim arifmetik tarzda tekshirilishi mumkin bo'lganidek, etnologik xulosalar ham tarix fanining an'anaviy usullari bilan tasdiqlanishi mumkin. Ammo etnologiya hech qachon ommaviy tarix o‘rnini bosa olmaydi, garchi u tarixni so‘zning keng ma’nosida, tarixdan “haqiqat izlash” sifatida ishlatsa-da. Axir, tarix, ikki yuzli Yanus kabi, o'rganish mavzusi inson qo'llari va ongining ijodi bo'lgan taqdirdagina gumanitardir, ya'ni. binolar va fabrikalar o'rganiladigan joylarda, qadimiy kitoblar va folklor yozuvlari, feodal institutlari va yunon shahar-davlatlari, falsafiy tizimlar va tasavvufiy bid'atlar, qozonlar, bolta va bo'yalgan vazalar yoki rasmlar.
Shu bilan birga, etnologik metodologiyadan foydalanish diapazon va yaqinlik aberratsiyasini va ular bilan bog'liq bo'lgan tanish tushunchalarni ongli ravishda rad etishni talab qiladi, ular juda keng tarqalgan va ular majburiy holga aylangan.
Oddiy odam qadimgi odamni sanoat shaharlarining zamonaviy aholisiga qaraganda shunchalik o'rtamiyona deb o'ylardiki, u asta-sekin - o'nlab avlodlarni o'zgartirib, qobiliyatlarni to'pladi va ixtirolarni kiritdi. Bu juda chayqalgan asosda olimlar tomonidan baham ko'rilgan g'oya paydo bo'ldi, o'sha paytda, ya'ni. o'tmishdagi rivojlanish hozirgidan sekinroq edi va shuning uchun, masalan, paleolit, tarixchilarga uzoq davom etgan Uyg'onish davri kabi yagona davr bo'lib tuyuladi. Bu xuddi bolaning quyosh mushtdan katta emasligiga ishonchi kabi diapazonning buzilishi. Biroq, hozirgi polineziyaliklarning ajdodlari, garchi temir asboblari bo‘lmasa-da, T.Xeyerdal bilan bir vaqtda Tinch okeanini balsa raftlarida kesib o‘ta olgan. Mayyalarning ajdodlari zamonaviy naslchilik va genetikani bilmagan holda, paxtaning o'stiriladigan turini yaratdilar, uning xromosomalari sonini ikki baravar oshirdilar, buni asta-sekin amalga oshirish mumkin emas, Shimoliy Amerika hindulari esa obsidian o'q uchlari yordamida yovvoyi ispan mustanglarini o'zlashtirdilar va o'zlashtirdilar. dashtlar 60 yildan kamroq vaqt ichida.
Havaskorlarga etnik tarix “boshi va oxiri yo‘q hayot”dek tuyuladi va “baxtsiz hodisalar” kaleydoskopi har qanday hodisaning turli tomonlarini turli kuzatuvchilar ko‘rgani uchungina hech qanday sxemaga to‘g‘ri kelmaydi. Ha, zamondoshlar ehtiros impulslarini hech qachon sezmaganlar. Ular uchun sodir bo'lgan hamma narsa tabiiy, doimo mavjud bo'lib tuyulardi. Qadimgi rimliklar uch yuz yil davomida respublika o‘rnini imperiya egallaganini payqamadilar va faqat Diokletian saroy odob-axloqini o‘zgartirganda, ularda monarxiya borligini aniqladilar. Bu landshaft yoki iqlim tarixi kabi parallel jarayonlarni bilmaslik bilan kuchaygan yaqinlik aberatsiyasining oqibatlari. Ikkinchisi odatda doimiy narsa sifatida qabul qilinadi, garchi ular ba'zida hokimiyatning siyosiy shakllariga qaraganda tezroq o'zgarib turadi.
Ammo etnolog syujetdan kerakli masofada bo'lib, vaqtning "rangi" ning o'zgarishini ko'radi, hatto bir davrdan ikkinchisiga silliq o'tishga imkon beradi. Biroq, shu bilan birga, u odatiy usuldan - manbalarni takrorlashdan voz kechadi, chunki u yilnomachilarning jonli hikoyalari o'rniga voqealar haqida quruq ma'lumotlar zanjirini oladi. U paleobiolog yoki geolog kabi voqealar mantiqini faqat turli jarayonlar va turli vaqt miqyoslarida kashf qilishi kerak. Ammo bu gumanitar fanlar usullaridan uzoqlashishdir. Insonni o‘rganishga kelganda bunday qonun buzilishi joizmi? Ha! Faqat ruxsat etilgan emas, balki zarur. Umuman olganda, gumanitar fanlar inson va uning ishlarini o'rganadigan fanlar ekanligi, tabiiy fanlar esa tabiatni: tirik, o'lik va inert, ya'ni. hech qachon tirik bo'lmagan.
Jadval 3. Etnogenez jarayonlarini o'rganishda mavzuga ketma-ket yaqinlashish.
Taxminanlik darajasi Kuzatuvlar ... Biz ko'ramiz ... Muammolar va
metodologiyasi
[ebe09.gif (8129 bayt)] Biosfera Etnosfera Geografik
Etnosfera Super etnoslar Madaniyatshunoslik
Superetnos Etnik kelib chiqishi Etnologik
Etnik kelib chiqishi Subetnos Siyosiy-tarixiy
Subetnos Konsorsiumlar (odamlar va Etnografik
oilalar)
Konsorsiumlar (oilalar Epizodlar Biografik
yoki tarjimai holi
raqamlar)
Epizodlar Aql-idrok Filologik
manbalar
Ammo bu oddiy bo'linish konstruktiv bo'lmagan va uni ma'nosiz qiladigan qarama-qarshiliklarga to'la. Tibbiyot, fiziologiya va antropologiya odamlarni o'rganadi, ammo gumanitar fanlar emas. Adirlarga aylangan qadimiy kanallar va shahar xarobalari - antropogen metamorfozlangan relef geomorfologiya, tabiatshunoslik sohalarida. Va aksincha, 16-asrga qadar sayohatchilarning o'ninchi qo'llari orqali uzatilgan afsonaviy, ko'pincha hayoliy hikoyalariga asoslangan geografiya, xuddi geologiya kabi, To'fon va Atlantis haqidagi hikoyalarga asoslangan gumanitar fan edi. Kopernikgacha boʻlgan astronomiya ham Aristotel, Ptolemey va hatto Kosma Indikoplov matnlarini oʻrganishga asoslangan gumanitar fan boʻlgan. Odamlar cheksiz kosmosda - tubsizlikda osilgan to'pda emas, balki okean bilan o'ralgan tekis Yerda yashashni afzal ko'rdilar. Umumjahon o'rta ta'limga qaramasdan, bu fikrlar bugungi kunda ham saqlanib qolmoqda.
Yuqorida aytilganlarga asoslanib, fikrlash usullarini va shu bilan fanlarni o'rganish mavzusiga ko'ra ajratish noqonuniydir, degan xulosaga kelish oson. Birlamchi ma'lumotni olish usuliga ko'ra ajratish ancha qulayroq. Bu erda ikkita yondashuv mumkin: o'qish, tinglash va erkin fikrning mevalarini etkazish - mif yaratish yoki kuzatish, ba'zan tajriba bilan, ya'ni. tadqiqot-tabiatshunoslik so'zning to'liq ma'nosida [45]. Bunday bo'linish bilan kuzatilgan faktlarni empirik umumlashtirishga asoslangan etnologiya tabiatshunoslikning bir qismiga aylanadi va unda tajribaning roli sud tibbiyotida bo'lgani kabi, manbalardan qarama-qarshi dalillar keltirishga imkon bermaydigan ekspertiza orqali amalga oshiriladi. Axir, jinoyatni tergov qilayotganda, ular dalillarni solishtiradilar, shunchaki guvohlarga ishonmaydilar, ular ko'pincha ularning versiyasini qabul qilishdan juda manfaatdor. Nega yilnomachilarni xolis deb hisoblash kerak?
Tarix alohida faktlarning kaleydoskopi bo'lgan bo'lsa-da, har doim ajoyib edi, chunki faqat bunday faktlar zamondoshlar tomonidan qayd etilgan bo'lsa-da, "empirik umumlashtirish" ni yaratish imkoniyati haqiqiy emas edi. Bitta kuzatuv tanqidiy qabul qilinmaydi. Bu tasodifiy, to'liq bo'lmagan, kuzatuvchi bo'lgan sharoitlar va hatto uning shaxsiy farovonligi bilan buzilgan bo'lishi mumkin. Va bu kamchiliklarning barchasi faqat ko'p sonli kuzatishlar bilan qoplanadi, agar muqarrar xato shunchalik kichik bo'lsaki, xulosa chiqarish uchun uni e'tiborsiz qoldirish nafaqat mumkin, balki zarur.
Tarixiy davrda ma'lum bo'lgan barcha etnik guruhlarni hisobga olgan holda (to'liqlik printsipi) va hozirgi paytda kuzatilgan tabiat qonunlari o'tmishda ham harakat qilgan aktualizm tamoyiliga amal qilgan holda, biz qonunlarni kashf qildik. etnogenez, geografik muhit fonida etnik guruhlarning tug'ilishi va o'lishidan dalolat beradi. Ammo to'plangan materialdan na huquqshunoslik maktabi tarixchilari, na strukturalistlar foydalanmagan. Ularning ikkalasi uchun dinamikani emas, balki statikani o'rgangan.
QAYDLAR
[1] Rychkov Yu. G. Izolyatsiya qilingan populyatsiyalarning antropologiyasi va genetikasi (Pomirning qadimgi izolyatori). M., 1969; Altuxov Yu.P., Rychkovm Yu.G. Populyatsiya tizimlari va ularning tarkibiy qismlari: genetik barqarorlik va o'zgaruvchanlik // Umumiy biologiya jurnali. 1970. T. XXXI. j 5.S. 507-526.
[2] Bu erda keltirilgan biologiya qoidalari muallif va biologiya fanlari doktori B. S. Kuzin o'rtasidagi suhbatlar natijasi bo'lib, men maslahat va ayniqsa maxsus muammolarni aniqlashtirish uchun minnatdorman.
[3] Akinshchikova GI Insonning somatik va psixofiziologik tashkiloti. L., 1977. S. 94.
[4] Shu yerda. 99-bet.
[5] Simonov P. V. Insonning yuqori asabiy faoliyati. M., 1975.S.31-32
[6] Shu yerda.
[7] Shoirlar ikki yoki uch tilda yoki ularning elementlarini o'z ichiga olgan ba'zi duragaylarda yozishni o'ylab topdilar.
[8] S.A. terminologiyasi. Arutyunov va N.N. Cheboksarova (qarang: Arutyunov S. A, Cheboksarov I. N. Etnik jarayonlar va ma'lumotlar // Priroda. 1972. N 7. S. 58-63.
[9] Myuller A. Islom tarixi: 4 jildda. T. 4. Peterburg, 1896. B. 228.
[10] Ximera — sher boshli, echki tanasi va ajdar dumili jin. Majoziy ma'noda - organik ravishda birlashtirilmagan elementlarning kombinatsiyasi.
[11] Artamonov MI. Shimoliy va g'arbiy Qora dengiz mintaqasining bolgar madaniyatlari // VGO hisobotlari. Nashr 15.L., 1970.S. 12-13.
[12] Weber G. Umumjahon tarixi, 2-nashr: 15 jildda. T. 2. M .. 1894. S. 597.
[13] Shu yerda. P. 657.
[14] Shu yerda. T. 4.M .. 1898.S. 224.
[15] Vernadskiy VI Yer biosferasining kimyoviy tuzilishi va uning muhiti. (matndagi havolalar ushbu ishning tegishli paragraflariga berilgan).
[16] Shu yerda. 283-bet.
[17] Spiridonov M.N. Koinot fanining boshida // Tabiat. 1966. y
8, 112-bet.
[18] Sechenoe I. M., Pavlov I. P., Vvedenskiy N. E. Asab fiziologiyasi.
tizimlari / Ed. akad. K. M. Bykova. M., 1952. S. 142.
[19] Roginskiy Ya. Ya., Levin M.G. Antropologiya asoslari. S. 465-468.
[20] Gumilev LN Xitoyda uchta qirollik // VGO hisobotlari. Nashr 5.L., 1968 yil.
[21] Semenov Yu.I. "Ijtimoiy organizm" toifasi va uning tarix fani uchun ahamiyati // Tarix masalalari. 1966. j 8.
[22] Debets GS Zamonaviy insonlar tuzilishidagi o'zgarishlarning ayrim yo'nalishlari haqida // Sovet etnografiyasi. 1961 yil. № 2.
[23] Che6oksarov N.N., Cheboksarova I.A. Xalqlar, irqlar, madaniyatlar. M., 1971.S.
121.
[24] Umumiy eramizdan keyin ettita ehtirosli impulslar kuzatilgan. etnogenezning yakuniy bosqichlariga ko'ra, xuddi shu raqam - oldingi ikki ming yil uchun (batafsilroq ma'lumot uchun 413-betdagi 5-rasmga qarang).
[25] Yerning sayyoraga yaqin qobiqlarini tavsiflagan M.M.Ermolaevning fikricha, tunda ionosfera yupqalashganda kosmik nurlanish Yer yuzasiga yetib borishi mumkin. Kosmosdan bunday tasodifiy zarbalarning ma'nosi haqidagi savol hali ham hal qilinmoqda (qarang: Ermolaev MM Geografik makonning chegaralari va tuzilishi haqida // Izvestiya VGO. 5-son.
1969).
[26] Semevskiy BN "Inson - tabiat" tizimining o'zaro ta'siri // Tabiat.
Izolyatsiya qilingan populyatsiyalar antropologiyasi va genetikasi (Pomirning qadimgi izolyatori).
M., 1969 ', Altuxov Yu. P., Rychkov Yu. G. Populyatsiya tizimlari va ularning tarkibiy qismlari: genetik barqarorlik va o'zgaruvchanlik // Umumiy biologiya jurnali. 1970. T. XXXI. j 5.S. 507-526.
[27] Vernadskiy V. I. Farmoni. op. 272-bet.
[28] Trusov Y. 17. Noosfera tushunchasi // Tabiat va jamiyat / Otv. ed. M.,
1968.S. 37-38.
[29] Kolesnik S. V. 1) Geografik muhit muammosi // Leningrad davlat universiteti axborotnomasi. 1968. y
12. S. 91-96; 2) Geografik muhit haqida yana bir necha so'z // Izvestiya VGO.
1966 yil. 3-son. S. 247-250.
[30] Efremov Yu.K. Sayyoramizning landshaft muhiti // Tabiat, 1966. j 8.
[31] Taklif etilayotgan yondashuvni baholash uchun qarang: Voprosy filosofii. 1971. j 1.S.
158.
[32] Plexanov G. V. Tarixda shaxsning o'rni masalasi bo'yicha // Asarlar: 24 jildda.
8. M .; L .; 1923.S. 273-306.
[33] Kolesnik SV Yerning umumiy geografik qonunlari.
[34] Isachenko A. G. Chet el geografiyasida determinizm va indeterminizm // Vesn. un-bu. 1971. No 24, 85-96-betlar; 1972 yil. 6-son. S. 85-95.
[35] Plexanov GV Tarixni materialistik tushunish haqida // Soch. T. 8.S. 254-255.
[36] Plexanov G.V.Shaxsning tarixdagi o'rni masalasiga. 298-bet.
[37] Gumilev L.N. 1) Qadimgi turklar; 2) Hunnu; 3) Xayoliy shohlikni izlash.
[38] Plexanov G. V. Tarixda shaxsning o'rni masalasi bo'yicha. 294-bet.
[39] Vernadskiy VI Fan tarixiga oid tanlangan asarlar. M., 1981 yil.
[40] Iqtisodiy va ijtimoiy geografiya: muammolar va istiqbollar / Otv. ed. O. P. Litovka. L., 1984 yil.
[41] Gumilev LN Biosfera va ong impulslari // Tabiat. 1978. j 12.S. 97-105.
[42] Ivanov KP Etnogenez mexanizmi etnomadaniyat tadqiqotchisining qurolidir // Qozog'iston madaniy yodgorliklarini o'rganish va muhofaza qilish muammolari / Otv. ed. R. Sulaymonov. M., 1983.S.79-80.
[43] Drayv geografiyasi haqidagi ma'lumotlarni K. P. Ivanov aniqlagan (qarang: Gumilev L. N., Ivanov K. P. Etnosfera va koinot // Kosmik antropoekologiya: texnologiya va tadqiqot usullari. Kosmik antropoekologiya bo'yicha Ikkinchi Butunittifoq yig'ilishi materiallari. L. ., 1984).
[44] Shu yerda. Muallif anjirni tayyorlashda yordam bergani uchun K.P.Ivanovga chuqur minnatdorchilik bildiradi. 5 va 6 va ularga tavsiflar.
[45] Gumilev L.N.Tarixiy geografiyaning gumanitar va tabiatshunoslik jihatlari // Iqtisodiy va ijtimoiy geografiya: muammolar va istiqbollar.
S. 42-57.
Sakkizinchi qism
ETNOS ASRILARI
ETnik yaxlitliklarni rivojlantirish sxemasi qayerda tasvirlangan VA ULARGA MANGULIK NEGA MAQSIZLIK ETILADI.
XXX. Ilmiy qidiruv usuli
VAQT VA TARIX
Tarix vaqt ichida sodir bo'layotgan jarayonlarni o'rganadi, lekin nima
vaqt, hech kim bilmaydi. Buning ajablanarli joyi yo'q. Ehtimol, baliq yo'q
suv nima ekanligini bilish, chunki ular bilan solishtirish uchun hech narsa yo'q. Va ular qachon
havoga tushib, ulardan foydalanishga vaqtlari yo'q
havo bilan suvni solishtirish.
V.I.Vernadskiy o'limni makon va vaqtning ajralishi deb ta'riflagan [1], chunki uning fikricha, inert substansiya abadiydir. Ko'rinib turibdiki, u to'g'ri, lekin tarixchilar faqat o'lim jarayonlari bilan shug'ullanadilar, bunda mavjudlik o'tmishga aylanadi. O'tmish haqiqiymi? Bu masala bo'yicha zamonaviy olimlarning fikri bir xil emas. Keling, yuqorida aytib o'tgan ba'zi fikrlarni batafsil ko'rib chiqaylik.
Juda keng tarqalgan nuqtai nazar mavjud, unga ko'ra o'tmish umuman yo'q. Jovanni Gentile shunday yozadi: “Oʻtmishda odamlar tugʻilgan, oʻylagan va mehnat qilgan... lekin ularning hammasi oʻlik, goʻzalligidan zavqlangan gullar yoki bahorda koʻz oldida yashil rangga aylanib, sargʻayib ketgan barglar kabi. kuzda qulab tushdi. yashaydi, lekin xotiralar olami, xuddi hayollar olami kabi, hech narsa emas; va eslash tushdan yaxshiroq emas ... "" Tarixchi biladiki, o'tgan faktlarning hayoti va ma'nosini nizomlarda kashf etib bo'lmaydi. , yozuvlar yoki o'tmishning har qanday haqiqiy qoldiqlari; ularning manbalari - tarixchining shaxsiy shaxsiyatida "[2].
Bunga qo‘shilib bo‘lmaydi, lekin uzoq bahslashamiz: bu mavzuda boshqa mualliflar ham yozgan.
V.Dilthey, P.Gardiner va B.Rassellar esa yanada qat’iyroq. Ularning barchasi tarixni inkor etib, uning xulosalari ishonchli emasligini da'vo qiladi, chunki tarixchilar muqarrar ravishda sub'ektivdir va shuning uchun xolis bo'lolmaydi. "Tarixiy dunyoning asosiy elementi - bu sub'ektning atrof-muhit bilan faol hayotiy o'zaro ta'sirida bo'lgan tajriba", deb yozgan u.
V. Dilthey. “Tarixchilar turli darajada va har xil masofalarda, turli maqsad va manfaatlar bilan, turli kontekstlarda va turli nuqtai nazardan yozayotganlar tomonidan kashf etilishini kutayotgan mutlaq haqiqiy sabablar yo‘q”, deb ta’kidladi P.Gardiner. Tarixning qadr-qimmati shundaki, u “inson haqida biznikidan nihoyatda farq qiladigan sharoitlarda – qat’iy tahliliy ilmiy bilimlar emas, balki itni yaxshi ko‘radigan odamning o‘z iti haqidagi bilimiga o‘xshash bilim” beradi”, - deydi B. Rassel.
Aftidan, sanab o'tilgan mutafakkirlarga po'latdan pessimistik xulosalar chiqarish uchun materialni Anatol Frans muvaffaqiyatli tasvirlagan zamonaviy tarixchilar bergan: "Biz haqiqatan ham tarix yozamizmi? - Faqat matnlarni nashr eting. Biz xatga yopishib olamiz ... Fikr mavjud emas "(" Pingvinlar oroli "). Men bu pozitsiyani himoya qilishni xohlamayman, lekin aslida bahs shu haqida. Shunday qilib, keling, kerakli aniqlikni keltiraylik.
Munozara, agar boshlangan bo'lsa, filologik tushunmovchilikka asoslanadi. Tarix endi bir-biri bilan bog'liq bo'lsa-da, lekin juda boshqacha bo'lsa-da, butun bir qator tadbirlar deb ataladi: 1. Qadimiy manbalarni nashr qilish va tarjima qilish zaruriy mashg'ulot, lekin u faqat xom ashyo beradi. 2. Tarixiy tanqid, qadimgi mualliflarning ongli va ba'zan ongsiz yolg'onlarini o'tlardan o'chirish - yarim tayyor mahsulot olish. 3. Olingan materialni ilgari to'plangan bilan taqqoslash allaqachon mahsulotdir, lekin hali iste'mol mahsuloti emas. 4. Ma'lumotlarni qo'yilgan muammo nuqtai nazaridan talqin qilish. 5. Fanlar chorrahasida yuzaga keladigan yangi muammolar bayoni.
Yuqoridagi va ularga yaqin bo'lgan boshqa ko'plab faylasuflar xom ashyodan oraliq qayta ishlanmasdan buyurtma berish uchun esdalik sovg'asini olmaganliklari tufayli mohiyatan xafa bo'lishdi. Bu haqiqatan ham mumkin emas, lekin boshqa yo'l yo'q va bo'lmaydi ham. Faylasuflar boshqa narsada haqli: bu yo‘ldan hamma ham bora olmaydi.
Eng oddiy ko‘ringan umumlashmalar shunday ko‘tarinki va shiddatli tuyg‘ularni talab qiladiki, unda fikr erib, yangi shakl kasb etadi, avvalo samimiy o‘quvchini hayratga soladi, keyin esa ishontiradi. Gap dissertatsiya qaysi fikr yoki argumentlar tanlovi yordamida isbotlanganida emas; Bu, albatta, bilishingiz kerak bo'lgan ilmiy hunarmandchilik oshxonasi, ammo bilimning o'zi etarli emas. Gap shundaki, ba'zida yangi tezisni topish va isbotlash mumkin. Bu qadimgi yunonlar tarixning muzeyi - Kleoga tegishli bo'lgan ijod psixologiyasining siridir. Bu ilham bizga faylasuflarning shubhalari asossiz ekanligini, o'tmish shaxsiy tajriba yoki orzu emasligini aytadi. Chunki hozirgi zamon bir zumda o'tmishga aylanadi. Kelajak yo'q, chunki u yoki bu oqibatlarni belgilovchi harakatlar amalga oshirilmagan va ularning sodir etilishi ma'lum emas. Kelajakni faqat statistik tarzda hisoblash mumkin, bu hisob-kitoblarni amaliy qiymatidan mahrum qiladigan bardoshlik bilan. Va o'tmish mavjud; va bor narsa o'tmishdir, chunki har qanday yutuq darhol o'tmishga aylanadi. Shuning uchun ham tarix fani bizdan tashqarida va bizdan ajralgan yagona voqelikni o‘rganadi.
Va sub'ektiv idrokning noto'g'riligi haqidagi suhbatlar filistlarning suhbatidir. Aniqlik har doim ma'lum chegaralarda kerak bo'ladi, undan tashqarida u ma'nosiz bo'lib qoladi. Moskvadan Leningradgacha bo'lgan masofani millimetr aniqligi bilan hisoblash mumkin emas va kerak emas. Tarixda ham xuddi shunday, ammo muammoni qo'yishning o'ziga xos xususiyatlari bor.
Tarixiy shaxslarning his-tuyg'ularining nuanslarini emas, balki ijtimoiy, etnik va madaniy jarayonlarni o'rganish tavsiya etiladi. Birlamchi ma'lumotlarni yig'ishda aniqlik darajasi kichik, ammo uzoq davom etadigan jarayonni yupqalashda tasodifiy xatolar o'zaro kompensatsiya qilinadi, shuning uchun davrni tushunishning amaliy vazifasini qondiradigan tavsifni olish mumkin. Va qamrov qanchalik keng bo'lsa, aniqlik shunchalik yuqori bo'ladi. Masalaning bunday formulasi bilan zarur bo'lganidan ortiq kichik narsalar sonini ko'paytirishning ma'nosi yo'q, chunki ular kibernetik "shovqinlarni" yaratadi. Va ma'lumotlarni tanlash printsipi vazifa bilan belgilanadi.
Etnosning biofizik hodisa ekanligini, ehtiros biosferaning tirik materiyasining energiyasi ta'siri ekanligini, ong, shuningdek, u bilan bog'liq madaniyat tarixi dvigatel emas, balki rul rolini o'ynashini aniqlab, biz muammoni hal qilmadik, faqat uni hal qilish yo'lini belgilab berdik ... Biroq, keling, shoshilmaylik, lekin ko'rib chiqaylik, zamonaviy fanda muammoning shunga o'xshash formulasi bormi? U yerda! K.Yaspers o'zining yechimini taklif qildi [3]. Keling, u bilan tanishamiz.
G'arbiy Evropada (va faqat u erda) 5-asrdan boshlab hukmronlik qilgan. Milodiy Avgustindan to Hegelgacha boʻlgan falsafiy-tarixiy kontseptsiya tarixiy jarayonni boshlanishi va oxiri boʻlgan yagona chiziq deb hisoblagan, yaʼni. uning semantik tugallanishi. Bu kontseptsiyadan dastlab tarixning diniy tushunchasi - Absolyutga intilish sifatida, so'ngra ateistik "taraqqiyot dini" tug'ildi. Bu nazariyaning eng yangi versiyasi Jaspersning qarashlaridir.
Yaspers butun tarixdan 800-200 yillar oralig'ida bo'lgan "eksenel vaqtni" ajratib turadi. Miloddan avvalgi. Xitoy, Hindiston, Fors, Falastin va Hellasda ma'naviy harakatlar parallel ravishda paydo bo'ldi, ular hozirgi kungacha mavjud bo'lgan shaxs turini shakllantirdi. Xitoyda bu Konfutsiy va Lao-Tszi, Hindistonda - Upanishad va buddizm, Eronda - Zaratushtra, Falastinda - payg'ambarlar, Elladada - Gomer va buyuk faylasuflar. Barcha jahon dinlari va falsafiy tizimlar shu yerdan kelib chiqadi va boshqa xalqlar ham xuddi “o‘qdan oldingi”lar kabi tarixiy bo‘lib, faqat “aksiyal” xalqlar va ularning vorislari orasida “ma’rifat” qila oladi, chunki “o‘q davrida” mavjud bo‘lgan. "ruhning uyg'onishi" va "borliqning oxirgi savollari": o'lim, cheklilik, fojiali ayb va inson mavjudligining ma'nosi haqida. "O'qli vaqt", go'yo barcha keyingi tarixning ildizidir.
Yaspers bir-biridan mustaqil madaniyatlar rivojlanishida u qayd etgan parallelizm qayerda va qanday paydo bo'lganligini tushuntirmaydi. Ko‘chmanchi oriylarning Xitoy, Hindiston va Yevropaga bosqinlari ham, bu mamlakatlardagi ijtimoiy sharoit ham qoniqarli yechim bera olmaydi. Bu hodisaning kelib chiqishi masalasi ochiqligicha qolmoqda, ammo hozirgi vaqtda va ko'rsatilgan hududlarda "falsafiy e'tiqod" ning paydo bo'lishi haqiqati, Yaspersning so'zlariga ko'ra, xalqlar va madaniyatlar o'rtasidagi haqiqiy aloqani ta'minlab bo'lmaydi. Haqiqiy aloqa - bu umumiy emas, tabiiy emas, ijtimoiy emas, balki ma'naviy bog'liqlik bo'lib, u faqat "absurd vaziyatlar", "oxirgi savollar" sharoitida, odamlar ekzistensial darajada muloqot qilganda erishiladi.
Bu erda biz to'xtab qolamiz, chunki ekzistensializm ta'limotining falsafiy qismi, hozirgi va kelajak haqida fikr yuritish va tarixning ma'nosini oydinlashtirishga urinish faqat qurilish poydevori etarlicha ishonchli bo'lsa, qiziqarli bo'lishi mumkin. Va bu ham shubhali ko'rinadi.
Avvalo, bu "o'q" juda keng. Olti yuz yil - bu juda ko'p siqish mumkin bo'lgan davr va hatto tarixning bo'laklarini miloddan avvalgi 800 yil bilan solishtirsangiz ham. va miloddan avvalgi 200-yillarda, bu vaqt ichida turli mamlakatlar uchun turli natijalar bilan ulkan o'zgarishlar sodir bo'lganligini ko'rish mumkin. Masalan, Xitoyni Xan sulolasi birlashtirgan, Ellada va Forsni esa “tarixiy bo‘lmagan” varvarlar: makedoniyaliklar va parfiyaliklar bosib olgan. Bu yerda nimadir noto‘g‘ri.
Ehtiyotkorlik bilan o'qing. Muallif “progressiv rivojlanish davrining oxiri”ni: Xitoydagi Tsin imperiyasi (miloddan avvalgi 221-202), Hindistondagi Mauriya qirolligi, Rim imperiyasi va ellinistik davlatlarni solishtiradi. Ammo III asrda. Miloddan avvalgi. Misr, Suriya, Makedoniya, Baqtriyadagi Diadochi qirolliklari hech qanday kuchga ega emas edi va Rim 2-Pun urushida charchagan edi. Hindistondagi Maurya qirolligi miloddan avvalgi 226 yilda Ashoka o'limidan so'ng qulab tushdi. Ishlamaydi! G'arbda - qulash, Xitoyda esa - integratsiya. Agar Xitoyni Avgust davri bilan taqqoslasak, xronologik bardoshlik 300 yilga etadi. Bu juda ko'p emasmi?
Ma'naviy hayot manbai sifatidagi "eksenel vaqt" g'oyasi qadimgi Amerika tarixi tomonidan rad etilgan, mayya, tolteklar va And tog'laridagi inklarning o'tmishdoshlari (Tivanaku madaniyati) hech qanday tarzda qadimgi xitoyliklardan kam emas edi. , hindlar, forslar, yahudiylar va yunonlar. Xitoy ko'chmanchi mo'g'ullarning hujumini ushlab turgani mutlaqo to'g'ri emas, aksincha.
Siz hayron bo'lishning boshqa sabablarini topishingiz mumkin, ammo bu nuqta emas. Yaspersning kontseptsiyasi tarixni ibtidoiy yovvoyilarga berilgan ne'mat sifatida tushunishga bo'lgan eng asosli urinish bo'lib, "yutuq" yoki sakrashni yaratgan, go'yo qaytadan tug'ilgan besh xalq. Bu nafaqat Avgustinning g'oyalari, balki o'rta asrlardagi barcha bid'atlarning asosiy manbai bo'lib xizmat qilgan, balki Xudo tomonidan tanlanganligi haqidagi ta'limotni yaratgan qadimgi yahudiy mutafakkirlarining ham qarashlarini shakllantirishdir. Hamma joyda mavjud jarayon sifatida etnogenez ta'limotidan kelib chiqqan holda, Yaspers bilan kelisha olmaysiz, ammo kelishmovchilikning o'zi etarli emas. Keling, dalillarni arzimas narsalarni akademik tahlil qilish bilan emas, balki qarama-qarshilik (ad absurdum) orqali qo'llashga harakat qilaylik. unda har qanday nizo osongina cho'kib ketadi, ammo "eksenli vaqt" dan keyingi ming yillik tarixiy voqelikni vizual ko'rib chiqish usuli bilan.
Avvaliga aytaylik, Yaspers tomonidan qayd etilgan bir qancha antik davr madaniyatlari rivojlanishining parallelligi haqiqatan ham sodir bo'lgan, ammo bu xitoylar, hindular, eronliklar, yahudiylar va yunonlarni ajratib ko'rsatish uchun noyob va unchalik samarali emas edi. odamlarning alohida toifasi [4]; va u etnogenezning boshqa ehtirosli portlashlari kabi so'ndi. Bu bizning qarshi tezisimiz. Va endi uning taqdimotiga o'tamiz.
TARIXIY GEOGRAFIYADAN ETNİK PSIXOLOGIYAGA
Xuddi etnosdan tashqarida bo'lgani kabi, insonning o'ziga tanish bo'lgan, ajdodlari tomonidan o'z ehtiyojlariga moslashtirilgan tabiiy sharoitlardan tashqarida yashashi yomon. Biz antropogen landshaftlarning paydo boʻlish mexanizmi va uning etnogenez fazalari bilan bogʻliqligini bayon qildik. Bu juda qattiq bog'liqlik, shuningdek, etnosenozni tashkil etuvchi etnik tizimning jamoaviy kayfiyatiga bog'liq bo'lib, uning rivojlanishi, biz bilganimizdek, ehtirosli kuchlanish darajasi bilan, shuningdek, landshaftdagi moslashish tabiati bilan bog'liq. va u yoki bu etnik dominantning mavjudligi. Tadqiqot mavzusiga bunday yondashuv bilan, boshqa turdagi rivojlanishdan texnik tsivilizatsiyaning ustunligi haqidagi evrosentrik g'oya o'z-o'zidan yo'qoladi. Darhaqiqat, nima uchun Hindistonning qishloq xo'jaligi madaniyati yoki Kanada eskimoslarining ovchilik madaniyati shahar aglomeratsiyalari aholisining turmush tarzidan kamroq mukammal deb hisoblanishi kerak? Bu faqat ikkinchisi bizning o'quvchilarimizning ko'pchiligiga tanish bo'lgani uchunmi?
Biroq, agar biz filistin sub'ektivizmidan voz kechsak, unda etnik guruhlar va superetnik madaniyatlarni taqqoslash uchun ishonchli mezon kerak bo'ladi, chunki ularni haqiqatan ham bir-biriga to'liq teng deb bo'lmaydi. Shu maqsadda yana bir bor etnogenetik jarayonlarning o‘ziga xos xususiyatlarini ko‘rib chiqishga murojaat qilish va oddiy tavsif bilan cheklanib qolmasdan, etnogenez fazalari va xolatlarning o‘zgarishini biz kashf etgan ehtirosga asoslangan holda izohlash kerak. antropogen landshaftlar bir-biriga tuzatishlar bo'ladi.
Etnopsixologik stereotiplardagi farq etnik hududlarning iqlimi, relyefi, flora va faunasi bilan belgilanishi Monteskedan ancha oldin ma'lum edi. Bu g'oyalar hatto X-XIV asrlarda arab geograflari orasida ham mavjud bo'lib, geografik determinizmning asosi bo'lib, ularning noto'g'riligi yolg'onda emas, balki kuzatilayotgan hodisalarning etarli darajada tushuntirilmaganida edi. Bu yo'nalishning geograflari asosiy narsani - asrlar davomida bir xil va muntazam ravishda o'zgarib turadigan etnopsixologik tuzilmalarning dinamikasini hisobga olmadilar. Buni rus adabiyoti va tarixidan yorqin misollar bilan tushuntiramiz.
Rus, aniqrog'i, Buyuk rus etnosi juda uzoq vaqtdan beri mavjud. Agar biz afsonaviy Rurikni afsonaviy Oleg va Igor bilan olmasak ham, har holda, bizning ajdodlarimiz tatarlar bosqinidan keyin, XIV asrning boshlarida qayd etilgan. Ular o'sha ruslar, lekin ular bizni shunday tutdilarmi? Yo'q, umuman emas. Misol uchun, Pushkin xafa bo'lganida, duelda o'zini otib tashlay boshladi. Axir, hech birimiz unga tuhmat qilsalar, so‘ksalar, xotini haqida yomon so‘z aytsalar, duelda jang qilmaymiz. Biz Pushkin zamondoshlariga nisbatan boshqacha etnosmiz, chunki biz boshqacha yo‘l tutamiz? Go'yo bunga javob ijobiy bo'lishi kerak ... Yoki yo'qmi? Chunki intuitsiyamiz bizga Pushkin ham xuddi biz kabi rus odami ekanligini aytadi. Xulq-atvor stereotipining o'zgarishi bizga juda tabiiy ko'rinadi. Darhaqiqat, Pushkindan uch yuz yil oldin, Ivan Dahliz davrida, duellar bo'lmagan va ularni umuman bilmaganida, masalan, savdogar Kalashnikov o'zini qanday tutgan, uning xotini soqchi Kiribeevichdan xafa bo'lgan? Lermontov buni juda aniq tasvirlab bergan. Savdogar fursatdan unumli foydalandi va halol mushtlashuvda dushmanning ibodatxonasiga noinsof zarba berdi. U buning uchun o'z hayotini qurbon qilib, jinoyatchini o'ldirdi. Pushkin va Lermontov davridagi odamlar nuqtai nazaridan, bu juda bema'nilik edi. Ular buni qilmaydi! Agar adolatli kurashga chiqsang, halol kurash. Ammo, savdogar Kalashnikovning zamondoshlari nuqtai nazaridan, u mutlaqo to'g'ri ish qildi va hatto Ivan Dahlizning o'zi ham shunday dedi: "Men sizni qatl qilaman, chunki qotillik yomon edi, lekin men jallodga kiyinishni buyuraman. Butun Moskva bo'ylab qo'ng'iroq qiling va qarindoshlaringizni bojsiz va bojsiz soting, chunki mening sodiq xizmatkorimni o'ldirishga sababingiz bor edi.
Ammo bundan 200 yil oldin ham, bunday hollarda, hech kim jinoyatchini o'ldirishga harakat qilmagan, ayniqsa u yuqori ijtimoiy mavqega ega bo'lsa: u o'ziga xos shahzoda yoki nufuzli boyar edi. Xafa bo'lgan hushyor, ruhoniy yoki smerd shunchaki boshqa knyazlikka jo'nab ketdi. Bir marta Moskvada ular yaxshi yurishmadi - men Tverga bordim. Va agar ular Tverda yaxshi ishlamasa, ular Suzdalga ketishdi va agar Suzdalda yoqmasa, u Litvaga ketdi. Huquqbuzarlikka mutlaqo boshqacha munosabat, xulq-atvorning mutlaqo boshqacha stereotipi. Binobarin, biz qabul qilgan printsipga ko'ra, bu holda biz butunlay boshqa etnik guruhlar haqida gapirishimiz kerak. Lekin biz bilamizki, bu bitta etnos va biz statikada qat'iy emas, balki muntazam o'zgarishlar jarayonlari bilan bog'liq hodisaga duch kelamiz; har bir hodisani o‘z o‘tmishi, kelajagi istiqboli bilan qabul qilish kerak. Xafagarchilikka munosabat kabi xulq-atvorning bunday nuanslari geografiya uchun muhim ekanligiga shubha qilish mumkin, ammo antropogen landshaftni faol ravishda shakllantiradigan, kamroq hayratlanarli bo'lsa-da, teng miqyosdagi hodisalar mavjud.
Biz turli etnik guruhlarning tabiatga turlicha munosabatda bo‘lishini, biroq bir xil etnik guruh ham etnogenezning teng fazalarida o‘z xo‘jaligini turli yo‘llar bilan olib borishini va shu orqali atrofni o‘rab turgan landshaftga turlicha ta’sir ko‘rsatishini allaqachon aniqlagan edik.
Bundan tashqari, nafaqat shaharlar, balki alohida aholi punktlari, hatto mulklari bo'lgan uylar ham antropogen landshaftning ajralmas qismidir. Va buning ma'lum bir etnik guruh odamlari faoliyatining tabiatiga bog'liqligi dalilsiz ham tushunarli.
Shunday qilib, “milliy xarakter” deb ataladigan narsa afsonadir, chunki har bir yangi davr uchun etnogenez fazalarining o'zgarishi ketma-ketligi buzilmagan bo'lsa ham, u har xil bo'ladi. Masalan, Ilya Ilyich Oblomov va uning xizmatkori Zaxar dangasa. Biroq, ularning ota-bobolari Volga o'lkasi tatarlaridan boy erlarni qaytarib olib, ularda daromadli xo'jalikni yo'lga qo'yishdi va o'zlari uchun qulay va chiroyli uylar qurishdi, ularni kitoblar va rasmlar bilan to'ldirishdi. Ranevskayaning ajdodlari gilos bog'ini ekishdi, u shamolga qo'ydi. Ostrovskiy pyesalarining savdogarlari bobolari to'plagan kapitalni o'tkazadilar. Xo'sh, "ruscha" psixologik turga nima xosdir: qattiq yig'ilishmi yoki quvnoq, beparvo isrofgarchilikmi? Ko'rinib turibdiki, ikkalasi ham, lekin davrga qarab, ya'ni. etnogenez fazalari. Bu o'zgarishlar doimiy ravishda davom etmoqda, ular geografik muhitning o'zgarishi bilan ham, ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlarning o'zgarishlari bilan ham funktsional bog'liq emas, garchi ular doimo ikkalasi bilan o'zaro ta'sir qilsalar ham. Ammo bu tarixiy jarayonga qo'shilgan "mustaqil o'zgaruvchilar" ning aralashuvidir.
KONTRAST
Agar biz tarixni vaqtning funktsiyasi deb hisoblasak va bu bilan bog'liq bo'lgan barcha qarama-qarshiliklardan voz kechsak, vaqt bir xilda emasligi ma'lum bo'ladi. Bu hukm shu qadar g'ayrioddiyki, shartlar bo'yicha kelishib olish kerak, chunki bu erda taklif qilingan ta'riflar faqat "tarixiy" vaqtga taalluqlidir, lekin Nyuton yoki Eynshteynning matematik tushunchalariga va o'zgarish bilan hisoblangan "biologik" vaqtga tegmaydi. o'rganilayotgan turlarning avlodlari. Quyida tavsiflangan xususiyatlarni geologik vaqt jarayonlariga ham qo'llamaslik kerak, chunki inert moddalarning o'z qonunlari bor. Biz o'zimizni insonning o'ziga xos xususiyatlari va uning shakllanishi tabiati bilan cheklaymiz. Bu ham juda ko'p.
Tarixiy vaqt, jismoniy (kengaytirilgan), biologik va nisbiy (uzluksiz)dan farqli o'laroq, hodisalar bilan to'yinganlik orqali o'zini namoyon qiladi. Biz "vaqt" deb ataydigan narsa - energiya potentsiallarini tenglashtirish jarayoni, ba'zida energiya potentsiallarining tengsizligini qayta yaratadigan portlashlar (zarbalar) bilan bezovtalanadi, ya'ni. xilma-xillik. Ushbu zarbalar tufayli biosferada paydo bo'ladigan impulslar ijodning moddiy asosi bo'lib, bu turtki tufayli go'zallikka - san'atga, keyin haqiqatga - fanga, adolatga - axloqqa, keyin kuchga intilishda namoyon bo'ladi. yaratiladi, keyin g'alabaga - xoh u chet elni zabt etish bo'ladimi yoki opera tenorining tez muvaffaqiyati va hokazo. Bu impulslar ijobiy bo'lishi mumkin, ya'ni. hayotni tasdiqlovchi, barcha tirik mavjudotlarni tejaydigan va inson qo'li bilan yaratilgan hamma narsani qadrlaydigan va salbiy, energiya, ma'lumot va ma'lumot o'z panohini topadigan moddani almashish. Salbiy impuls energiya kvantlarini vaqt chegarasidan tashqariga olib chiqadi ... va bu jarayonning haqiqiy yakunidir. Ammo ijobiy impuls energiyani inert modda bilan birlashtiradi, ma'lumot oladi va dunyo yangidan mavjud bo'lishda davom etadi. Energiya zaryadi yo'qolganda, noyob va chiroyli hamma narsa yo'qoladi. Shuning uchun ham amallar bilan to'lgan davrlarda juda katta yo'qotishlar bo'ladi, lekin Xotira halokatga qarshi turadi; etnik guruhlarning jamoaviy xotirasi esa madaniyat tarixidir.
O'SHISHLAR VA KASHISHLAR
Taraqqiyot nazariyasiga ko'ra, ko'tarilish va pasayish yo'q. Evrosiyo qit'asining g'arbiy yarim oroli insoniyat tarixida alohida ahamiyatga ega, deb ishonish odat tusiga kirgan va hech qanday sababsiz emas. Dalil sifatida klassik Elladaning gullab-yashnashi, Makedonskiy Aleksandrning yurishi, Rim imperiyasining yaratilishi, Uyg‘onish davrining yorqin suratlari, “buyuk kashfiyotlar” va 16-19-asrlardagi mustamlakachilik istilolarini keltiradilar. Biroq, bu sanab o'tilgan "gullab-yashnashi" epizodlar bo'lganligi va nafaqat jahon tarixi fonida, balki O'rta er dengizi havzasi tarixining tuvalida ham bo'lganligini e'tibordan chetda qoldiradi. Elladaning gullagan davri, aslida, Afinaning qisqa muddatli gegemonligi edi. Iskandarning gʻalabalari parfiyaliklar, saklar va hindlarning javob zarbalari va Makedoniya mustaqilligining qulashiga sabab boʻldi. Rim ... lekin keling, bu haqda alohida gaplashaylik. Ispanlar, frantsuzlar va inglizlarning qizil, qora, qora tanli va sariq chet ellik etnik guruhlari ustidan qozongan g'alabalariga kelsak, biz konkistadorlar, avantyuristlarning zabt etishlari qanchalik qisqa umr ko'rganini allaqachon ko'rishimiz mumkin. va savdogarlar edi.
Yevropa tarixchilari yozishni yoqtirmaydigan, ammo bizning tahlilimiz mavzusiga aylanadigan vaqtsizlik davrlari ancha uzoqroq edi. Madaniyatning tanazzulga uchrashi ham tarixda qanday muhim hodisalar bo'lsa, uning yuksalishi ham shunchalik muhim. San'at, adabiyot, falsafasiz butun asrlar qayerdan keladi? Keling, tushuntirib beramiz.
Butun xalqlarning boshqa mamlakatlarga tez-tez ko'chishi, begona madaniyatlar va o'zaro aloqalarni o'zaro rad etish davrida o'ta etnik darajadagi san'at yodgorliklarini saqlash uchun sharoitlar juda noqulay edi. Antik Rim merosi faqat er ostida saqlanib qolgan, u erdan 15-asrda gumanistlar tomonidan qazib olina boshlagan. Vizantiya madaniyatining yuksalishi davridagi ajoyib ikona rasmi ikonoklastlar qurboni bo'ldi. Ugrlar, alanlar, ruslar va xazarlarning hashamatli oltin va kumush taqinchoqlari tangalar va quymalarga quyilgan va ular Oykumenning chekkalarida tarqatilgan. Ajoyib kashtalar, ipakdagi nafis naqshlar, boy atochka liboslari, qayin po‘stlog‘iga bitilgan turkiy she’rlar vaqti-vaqti bilan chirigan, fazoning kelib chiqishi haqidagi qahramonlik rivoyatlari va afsonalari rapsodlar o‘qigan tillar bilan birga unutilgan. Shuning uchun ham milodiy 1-ming yillik davri. “ma’yus”, “vaqtsizlik”, “madaniy turg‘unlik” va hatto “vahshiylik” deb atalgan!
Aylanma yo'l - voqealar tarixini o'rganish orqali - tasvirlangan davr ijodiy, keskin va fojiali bo'lganligini va kuzatilgan bo'shliqni ruh va ongning bepushtligi emas, balki yondirilgan yuraklar va ehtiroslarning yonishi belgilab qo'yganligini ko'rsatdi. nima yonishi mumkin.
Etnik tarixning global qonuniyatlarini o'rganishni boshlaganda, ko'pchilik tomonidan isbot talab qilmaydigan deb qabul qilinadigan evrosentrizm tamoyilidan darhol voz kechish kerak. Darhaqiqat, 16-asrdan 20-asr boshlarigacha. Yevropa xalqlari dunyoning yarmini mustamlakachilik amaliyotlari orqali, qolgan yarmini import tovarlar yoki g‘oyalar orqali bosib oldi. Ikkinchisi ham katta daromad keltirdi.
Yevropaliklarning boshqa xalqlardan ustunligi 19-asrda edi. Hegel o'zining tarix falsafasini nemislar va anglosakslar tomonidan amalga oshirilishi kerak bo'lgan jahon taraqqiyoti tamoyili asosida qurgani shunchalik ravshanki, chunki u Osiyo, Afrikaning barcha aholisi, Amerika va Avstraliyaning aborigenlari, deb hisoblardi. "tarixiy bo'lmagan xalqlar" edi. Ammo oradan atigi bir yarim asr o‘tdi... va ma’lum bo‘ldiki, Yevropaning jahondagi hukmronligi taraqqiyot yo‘li emas, balki epizoddir. Amerika va Avstraliya Evropaning (G'arbiy) chet eldagi kengaytmalari sifatida bir xil muntazamlik chizig'i bilan bevosita bog'liq va shunga o'xshash chiziqlar qadimgi xalqlar orasida allaqachon kuzatilgan va ular o'zlarining tabiiy yakuniga etgan. Boshqacha qilib aytganda, odatda qoloq deb ataladigan xalqlar o'zlarining gullab-yashnagan va tanazzul davridan omon qolgan yodgorliklardir. Aytishimiz mumkinki, qora tanli avstraliyaliklar, bushmenlar, Mundrukular va hattoki eskimoslar qadimgi etnik guruhlardir. Shuning uchun ham ularning moddiy madaniyati juda qashshoq, ma’naviy madaniyati esa tarqoq. Etnogenez diskret jarayondir, shuning uchun "yosh" tushunchasi etnik guruhlarga xosdir.
Xalqlarning qarishi haqida ko'p aytilgan va yozilgan, lekin tarixchilar
terminologiya badiiy metafora sifatida qabul qilingan. Darhaqiqat, bolalar
tug'iladi, shuning uchun avlodlar yangilanadi, shuning uchun nima qariydi?
Buni biz ko'rsatishga harakat qilamiz, bu safar umumiy emas
sistemologiyaga oid mulohazalar, lekin ma'lum bir etnopsixologiyadan, keng dunyoqarashga ega har qanday tarixchi yoki etnografga ayon.
HISOQ PRINSIBI
Har qanday etnik guruhning yosh tasnifi hech qanday tizimsiz amalga oshira olmaydigan momentga asoslanishi kerak: jamoaning shaxsga munosabati. Har qanday jamoa o'z a'zolarining har birining erkinligini boshqa a'zolar bilan alohida va butun jamoa manfaatlari bilan hisoblash zarurati bilan cheklaydi. Etnik kelib chiqishi umumiy qoidadan istisno emas, lekin uni tashkil etuvchi shaxslarga ta'sir qilish tabiati vaqt o'tishi bilan o'zgaradi va o'zgarishlarda ma'lum bir qonuniyatni kuzatish mumkin.
Statik holatdagi etnos o'z a'zolari o'rtasidagi munosabatlarni saqlab qolishga intiladi. Masalan, qabila jamiyatida har bir yangi tug'ilgan chaqaloqqa uning hayotdagi o'rni va imkoniyatlari chegarasini ko'rsatadigan qattiq an'ana despotizmi mavjud bo'lib, uning shaxsiy qobiliyatlari darajasi hisobga olinmaydi. Misol uchun, agar qahramon yoki daho yosh bo'lsa, u ijtimoiy mavqega ko'ra undan past bo'lishi kerak va hatto favqulodda ofatlar bo'lmasa, uning iste'dodlari jamoa tomonidan qo'llanilishini ko'rishgacha yashamasligi mumkin. qo'shnilar bilan shafqatsiz urush yoki o'layotgan qabiladoshlarni davolash kerak bo'lganda infektsiya. Ammo shunga qaramay, faqat tojning qutqaruvchisi uchun istisno qilinadi va kattalik printsipining o'zi daxlsiz bo'lib qoladi.
Shaxsga nisbatan bunday munosabat faqat qabilaviy tuzumda mavjud emas. Rivojlangan sinfiy jamiyatda u kasta tizimida yorqin ifodasini topadi yoki mulk tizimida zaiflashadi. Ushbu variantlarning har qandayida jamoa shaxsga o'z o'rnini ko'rsatadi va shaxsdan faqat bitta narsani talab qiladi: o'zidan va o'z pozitsiyasidan qanoatlanish, chunki qanoat munosabatlarni saqlashning asosiy psixologik shartidir. Ko'rinishidan, bu qoida na ma'qullash, na hayratga loyiqdir. Biroq, xulosa chiqarishga shoshilmaylik.
Statik etnos atrofdagi tabiatga nisbatan xuddi shu tamoyillarga amal qiladi. Ortiqcha boylik berib, uni ovqatlantiradi va u o'z a'zolariga undan belgilangan miqdordan ortiq talab qilmaslikni buyuradi. O'rmonda har yili 10% daraxtlar tabiiy tanlanish va yashash uchun kurash natijasida nobud bo'ladi; demak, bu 10% yoqilg'i va qurilish uchun qisqartirilishi mumkin, lekin ko'p emas. Oziq-ovqat uchun tuyoqli hayvonlar podasi o'sishini ham o'ldirishingiz mumkin, ammo ishlab chiqaruvchilarga zarar etkazmasdan.
Axir, Sioux yoki Blackfeetning buyvol qabilalari bilan bog'liq holda bu me'yorlarni qanchalik aniq aniqlay oldik! Ov qilish ular uchun ommaviy ish edi va har qanday o'zini-o'zi solihlik eng shafqatsiz choralar bilan bostirildi. Buning sharofati bilan etnos va uning atrofidagi landshaft dinamik muvozanat (gomeostaz) holatida bo'lib, bu odamlar, hayvonlar va o'simliklarning cheksiz birga yashashiga imkon berdi. Lekin biz bilamizki, har qanday landshaftdagi bu muvozanat, xoh u Afrikada, xoh Avstraliyada, xoh Grenlandiyada, etnogenezning oldingi jarayoni, uning yakuniy bosqichi natijasidir.
Afsuski, tarix faqat uni o'rganganlar uchun foydalidir. Aksincha, filistning "sog'lom aqli" yovvoyi tabiatni zabt etishning halokatli kontseptsiyasini e'lon qiladi. 1894 yilda amerikalik geolog-antropolog U.J.MakGi shunday deb yozgan edi: "Yovvoyi hayvonlarni o'ziga bo'ysundirish orqali odam faqat qo'lga olish mumkin bo'lganlarni saqlab qoladi, qolganlarini yo'q qilish kerak" [5]. Va eng diqqatga sazovor tomoni shundaki, faqat Siu hindulari qarama-qarshi tushuncha bilan chiqdilar, ular: "Yerning Ruhi yaratgan narsa bo'linmasdir; biz mavjud bo'lgan hamma narsa bilan qarindoshlik rishtalari bilan bog'langanmiz" [6]. Xulosa bir ma'noli emas, Siular o'z amaliyotida "geobiosenoz" va "biosfera" tushunchalarini boshqargan bo'lsalar ham, ularni boshqacha atashgan va o'z davrining qarashlari darajasida va ularning asirlikida bo'lgan madaniyatli olim. , inson o'z kuchini ko'rsatib, "tabiatning qiyofasini o'zgartirib, uni avvalgidan ko'ra yaxshiroq qilish, foydali hayvonlar va o'simliklarning omon qolishiga yordam berish va zararlilarini yo'q qilish, qarigan sayyorani vaqtning halokatli ta'siridan va zaiflikdan himoya qilish" haqida va'z qilgan. .
Amerikalik olim va uning zamondoshlari o'zlarini, tanalari borligi sababli, ular yuzini quvnoq o'zgartirgan va nabiralari endi orzu qiladigan tabiatning ajralmas qismi ekanligi haqidagi g'oyaga begona edi. 1948 yilda o'sha paytda ulug'langan "Inson kuchi" F. Osbori tomonidan boshqacha tarzda tavsiflangan: "Aslida, bu inson energiyasining tarixi, o'ylamasdan va boshqarib bo'lmaydigan" [8]. Buning energiyasi yoki tizimning ehtirosliligi nafaqat o'simliklar va hayvonlarni, balki hayot tarzi va xatti-harakatlari ehtiros tashuvchilar uchun tushunarsiz va jirkanch bo'lgan hindularni ham yo'q qildi [9]. Shuning uchun amerikaliklar tabiiy falsafasi o'zlarining rivojlanishidan 300 yil oldinda bo'lganlarni "vahshiylar" deb hisoblashgan. Natijada biotsenozlarda ekologik o'rin topishga muvaffaq bo'lgan hindular o'zlarining kichik birodarlari bilan birga halok bo'ldilar, chunki ular o'zgarishlarga duchor bo'lgan tabiatning ajralmas qismi sifatida adolatli talqin qilindi.
Yangi omborning shaxslari yangi etnik yaxlitlikni yaratishi bilanoq, ular jamiyatning yangi tamoyilini, xatti-harakatlarning yangi imperativini ilgari suradilar: "Kim bo'lishi kerak bo'lsa, shunday bo'l". Podshoh o'zini podshoh, hushyor - hushyor, xizmatkor - xizmatkor kabi tutishi shart, chunki qattiq bo'ysunmasdan yangi tuzum tashqi dushmanga yoki odatda dushmanni afzal ko'radigan qabiladoshlariga duch kelganida parchalanadi. eski tartib.
Birinchi va ikkinchi tamoyillar o'rtasidagi farq unchalik katta emasdek tuyulishi mumkin, ammo unday emas. Dinamik etnosning shakllanishida birinchi o'rinni avvalgidek tug'ilish huquqi emas, balki jamoa oldidagi burch toifasi o'ynaydi. Qirol. o'z mavqeiga to'g'ri kelmaydigan, voz kechishi yoki o'ldirilishi va o'rniga munosibi bilan almashtirilishi kerak, yomon ritsar surgun qilinadi, yomon xizmatkor kaltaklanadi. Hech qanday huquq yo'q, haq to'lanishi kerak bo'lgan majburiyatlar mavjud. Ikkinchisi boshqacha; goh bu pul (foyda), gohida daromadli lavozimni egallash huquqi, gohida hukmdorlar bilan hokimiyatni bo‘lishish imkoniyati, lekin u yoki bu tarzda, farovonlikka erishishda hal qiluvchi omil tug‘ma huquq emas, biznes tamoyilidir.
Odatda yangi vujudga kelayotgan millat ichidagi tuzum tajovuzkorlikka moyil bo‘lib, uning qurboni qo‘shnilar bo‘ladi, agar ular kuchli bo‘lsa, ularning qarshiligida tizim buziladi, kuchsiz bo‘lsa, tuzum g‘alaba qozonadi, etnogenez jarayoni davom etadi. tez. Ammo bu erda xavf yangi turdagi odamlar uchun emas, balki ularni qabiladoshlari va qo'shnilari ustidan g'alaba qozonishga olib keladigan printsip uchun ham xavf tug'diradi. Aniqrog'i, g'alabaning o'zi eng katta tahdid. Vazifalarning aksariyati hal bo'lishi bilanoq, qarz odamlarga og'irlik qila boshlaydi va oldingi tamoyil o'rniga yangi (uchinchi) tamoyil paydo bo'ladi: "O'zing bo'l".
Agar hushyor nafaqat shahzodaning shahzodasi, balki Romuald yoki Bertrand bo'lishni xohlasa, rohib nafaqat Muqaddas Yozuv matnlarini talaffuz qiladi yoki ommaviy bayramni nishonlaydi, balki o'qigan narsalarini sharhlaydi, bid'atda ayblansa, rassom imzo qo'yadi. Rasmda savdogar nafaqat yangi savdo yo'llarini qidiradi, balki o'z nomi bilan kompaniya tuzadi, dehqon nafaqat jamiyatning huquqlarini himoya qiladi, balki shunday deb e'lon qiladi: "Odam er haydab, Momo Havo yigirganda, o'sha paytda kim edi janobmi?" tug'ilishi.
Majburiyat kuchi kuch huquqi bilan almashtiriladi, faqat qo'shnining xuddi shunday kuchli va tajovuzkor ekanligini hisobga olish zarurati bilan chegaralanadi. Xodimlardan raqibga aylangan qo'shnilar o'rtasidagi kuch sinovi muqarrar ravishda qonli to'qnashuvlarga olib keladi, bu rivojlanish bilan hamqadam bo'lmagan va shuhratparast istaklar ob'ekti bo'lishni istamaydigan asosiy ommaning g'azabi bilan murakkablashadi. yangi avlod vakillari.
To'plangan ortiqcha boylik va shoshilinch tashqi siyosat vazifalarini hal qilish ma'lum bir qator odamlarni o'z majburiyatlarining muhim qismidan ozod qiladi va keyin individualizmning kuchayishi boshlanadi, bu davrda kollektiv tomonidan imperativ sifatida so'zsiz shakllantiriladi: "Bo'lmang. faqat sizning vazifangizni bajaradigan tribuna, balki Gay Grakchus, nafaqat ritsar, balki Per Bayard, nafaqat Boyar Dumasi a'zosi, balki Vasiliy Shuiskiy ham, "ya'ni, endi individual xususiyatlar jamoatda ishtirok etishdan ham ko'proq namoyon bo'ladi. ishlar. Ilgari bu odamlar bor kuchlarini madaniy hukmronlik bilan belgilanadigan maqsadga xizmat qilishga bag'ishlaganlar.
Biroq, individualizmning rivojlanishi faol shaxslarning to'qnashuviga olib keladi, asosan qonli. Etnos ichida yoki superetnik jamoa ("madaniyat") darajasida shu paytgacha tashqi muammolarni hal qilishga qaratilgan kuchlarni o'ziga singdiruvchi shiddatli raqobat vujudga keladi. Masalan, Yevropada XI-XIII asrlarda. xristian olamining ehtirosliligi akmatik bosqichga kirdi. Natijada, vengerlarning aksi, normanlar va rekonkistalarning mag'lubiyati Guelflarning Gibellinlar va salib yurishlari bilan urushiga olib keldi, bu madaniyat va hatto davlatchilik uchun juda noqulay edi. Guelflarning Gibellinlar bilan urushi ritsar Hohenstaufensning o'limiga va papalarning "Avignon asirligi" ga olib keldi, ya'ni. imperiyaning qulashi va cherkovning tahqirlanishiga. Salib yurishlari, ya'ni. mustamlakachilikni kengaytirishga qaratilgan birinchi urinish barcha yo'nalishlarda katta mag'lubiyat bilan yakunlandi. Quddus Qirolligi va Lotin imperiyasi o'sha paytdagi dunyo xaritasidan umuman yo'q bo'lib ketdi va Livoniya ordeni omon qolgan bo'lsa-da, Evropa ritsarligining Sharqqa hujumi uchun tramplindan Litva ham bo'lmagan hududdagi kichik feodal mulkiga aylandi. Rossiya ham bunga qarshi emas.
Ko'pincha, bu "gullash" reaktsiyaga sabab bo'ladi, ya'ni. janjal va qotillikni cheklash istagi. Bunga individualistlarning avlodlari vakillarining bir-birlarini shu qadar intensiv ravishda yo'q qilishlari yoki ularni boy o'ljalar bilan o'ziga tortadigan tashqi urushlarda halok bo'lishlari ham yordam beradi, ularning foizi doimiy ravishda pasayib bormoqda. To'g'ri, akmatik fazada ehtirosning umumiy pasayishi o'ziga xos tarzda sodir bo'ladi. Ko'tarilish davrlari ehtirosli tushkunlik davrlari bilan almashadi, bunda ehtirosli taranglik darajasi keskin pasayadi va keyin yana o'sish davri keladi. Ammo keyingi ko'tarilish avvalgi darajaga etib bormaydi.
Bunday almashinish mexanizmi aniq: bu bosqichda juda ko'p ehtiroslilar borligi sababli, ularning genofondining tarqalishi juda katta. Ularning qonuniy va ko'proq darajada noqonuniy avlodlari o'zaro urushda otalar va katta aka-ukalarning o'limidan keyin vujudga kelgan tanazzul holatidan tizimni olib chiqadi. Biroq, umumiy pasayish hali ham sodir bo'ladi va bir marta tizimdagi ehtiros ta'minoti uni keyingi depressiyadan chiqarish uchun etarli bo'lmaydi. Buzilish barqaror bo'lib, uning monotonligi etnogenezning yangi bosqichiga eshik ochadi.
O‘z vatandoshlarining ulug‘vor intilishlaridan ko‘p jabr ko‘rgan etnos vakillarining passiv ko‘pchiligi yangi imperativni shakllantiradi: “Biz buyuklardan charchadik!”. va qahramon bo'lishni xohlaydigan qabiladoshlarini qo'llab-quvvatlashni do'stona rad etadi. Bunday sharoitda ehtirosli tanazzul tezlashmoqda va ijtimoiy qayta qurish muqarrar ravishda etnik dinamika talab qiladigan ehtiyojlardan orqada qoladi.
Vaziyatning jiddiyligi va sezilarli darajada kamayib borayotgan bo'lsa-da, ehtiros zaxirasi radikal echimlarga bo'lgan xohishni belgilaydi. Shu bilan birga, ba'zilar idealni "eski zamon" (akmatik faza) ga qaytishda ko'radilar, boshqalari esa qo'shnilar o'rtasida kuzatilgan madaniyatli hayotda (inertial faza) ko'radilar. Har bir inson boshqacha yashashi kerakligini tushunadi, lekin har kim boshqasini o'z yo'lida yashashga majburlashni afzal ko'radi va murosaga erishmoqchi emas. Ajralish muqarrar bo'ladi. Omon qolgan ehtiroschilar u yoki bu guruhga qo'shilishadi va shu bilan fuqarolik urushlarida bir-birlarini yo'q qilishadi, bu parchalanish bosqichining muqarrar atributidir.
Biroq, ehtiroschilar yana bir-birini yo'q qilganda, ular shunchalik ko'p bo'lib qoladilarki, kuch va vositalar yo'qligi sababli fuqarolar urushini davom ettirib bo'lmaydi. Va keyin g'alaba qozongan ulardan biri jamoa tamoyilini biroz o'zgartirib, "Menga o'xshab bo'l" deb e'lon qiladi. Buning ma’nosi: “Men buyukman, siz esa (hammaga murojaat qilasiz) menga taqlid qilishga majbursiz, chunki taqlid qilishdan bosh tortish fitna yoki bid’atdir; lekin sizlar mendan oshib ketishga ham jur’at qilishga ham jur’at eta olmaysizlar, men bilan tenglasha olmaysizlar, chunki bu fitna va takabburlikdir; va siz men kabi bo'lishga jur'at etmaysiz, chunki bu dangasalik va oxir-oqibat fitnadir ". Va yangi tashkil etilgan jamoada fitnaga o'rin yo'q, chunki hozirgina o'tgan davr zo'ravonlikni shu qadar murosaga keltirdiki, ko'pchilik kuchlilarning o'zboshimchaligidan himoyalanishga umid qilish imkonini beradigan har qanday tartibga solishni afzal ko'radi.
Ba'zan haqiqiy hayotdagi odam g'olib va ​​qonun chiqaruvchidir, masalan, Oktavian Avgust va uning davomchilari, lekin ko'pincha bu teng bo'lishi kerak bo'lgan va taqlid qilinishi kerak bo'lgan shaxsning mavhum idealidir. Ikkala holatda ham masalaning mazmuni o'zgarmaydi va jismoniy va ma'naviy majburlash o'rtasidagi munosabatlardagi o'zgarishlar etnologik tahlil uchun ahamiyatsizdir.
Odatda "sivilizatsiya" deb ataladigan "gullash" va undan keyingi vaziyat bir xil bosqichning bosqichlari emas, balki turli bosqichlardir. Yuqorida aytib o'tilgan, izchil kuzatilishi kerak bo'lgan printsipga ko'ra, rivojlanish bosqichi biz kuzatadigan yangi xulq-atvor tarkibiga ega bo'lgan shaxslar avlodining ustunligi bilan belgilanadi. “Sivilizatsiya” (taraqqiyotning inertial bosqichi sifatida) moddiy madaniyatni to‘plash, hayotni tartibga solish, o‘tgan davrlardan meros mahalliy etnografik xususiyatlarni yo‘q qilish uchun qulay davrdir. Bu ko'chadagi mehnatkash Rim odamining gullab-yashnagan vaqti - Avgustning "oltin o'rtachaligi". Filistning turi etnos rivojlanishining barcha bosqichlarida uchraydi, lekin dastlabki bosqichlarda uni ritsarlar va individualistlar bostiradi, lekin bu erda uni qadrlashadi, chunki u hech qaerga chiqmaydi, hech narsaga erishmaydi va tayyor. xo'jayinlarni hurmat qilish uchun, agar ular uni tinch qo'yishsa.
Sog'lom "filist" kinizmi muqarrar ravishda isyonkor davrdan keyin keladi. Evropada u katoliklar va protestantlar bir-birini farqlashni to'xtatganda, u Cuius regio, eius religio tezislarida og'zaki timsolni topdi va bu befarqlikning eng yuqori ko'rinishi edi. Vizantiyada bunday "charchoq" Makedoniya sulolasi va Dookah (XI asr) davrida keldi. Keyin jasur slavyan Varanglar [10] va iqtidorli arman zobitlari tomonidan himoyalangan imperiya boyib, semirib ketdi va ... quladi. Islom madaniyatida sivilizatsiya davri temuriylar, Safaviylar va Buyuk Mug’ullar davri; Xitoyda - Yuan va Min sulolalari davri, Rimda - Diokletian islohotlari bilan toj kiygan knyazlik.
Qisqa, toʻliq roʻyxatdan koʻrinib turibdiki, bu maʼnodagi “tsivilizatsiya” hodisasi shu yoshga yetmasdan oʻlmagan barcha xalqlarga xosdir.
Ta'riflangan tizim juda barqaror bo'lishi kerakdek tuyuladi, ammo tarixiy tajriba buning aksini ko'rsatadi. Doniyor payg'ambar Navuxadnazarning "madaniyatli" shohligini oyoqlari loydan yasalgan metall kolossga o'xshatgan va bu tasvir klassik bo'lib qolgan. Yuqoridagi barcha "tsivilizatsiyalashgan" imperiyalar kichik va "qoloq" dushmanlarning zarbalari ostida hayratlanarli osonlik bilan quladi. Har bir alohida holat uchun siz mahalliy sabablarni topishingiz mumkin, ammo, shubhasiz, hodisaning yuzasida emas, balki uning sababiy chuqurligida yotadigan umumiy narsa bor. Keling, buni aniqlaylik.
Darhaqiqat, xristian olamida kelishuv soyasi ham yo'q edi. Podshohlar papaning buqalariga e'tibor bermadilar. Feodallar e'lon qilingan "Xudoning tinchligi" ga e'tibor bermasdan, bir-biri bilan kurashdilar, ya'ni. cherkov tomonidan qabul qilingan sulh. Manixiylar-katarlar shaharlarda va'z qilganlar. Qishloqlarda butparastlik marosimlari kuzatilgan. Va har biri e'lon qilingan va bahssiz tamoyillar uchun emas, balki o'zi uchun kurashdi. Biroq, turli xil intilishlarning birlashgan massasi bitta etnomadaniy dominantga aylandi, bu o'zini superetnos ichida emas, balki uning chegaralarida, kofirlar va shizmatlarga qarshi kurashda namoyon qiladi.
XVI-XVII asrlarda. atrof-muhitga munosabat samarali bo'ldi, lekin tizimning ishtiyoqi yanada kamayishi bilanoq, vaqt chizig'ini yo'q qilib, tizimning yana bir soddalashtirilishi boshlandi. XIX asrda. xulq-atvor stereotipining etakchi xususiyati boyish uchun elementar tashnalik, o'ziga xos vulgarlashtirilgan ochko'zlikka aylandi.
Eslatib o'tamiz, konkistadorlar va korsarlar o'lim xavfini o'z zimmalariga olishgan va faqat bir nechta tirik qolganlar uyga oltin olib kelishgan va hatto uni tavernalar atrofiga tashlash uchun. XIX asrda. tavakkalchilikning oldi olindi, tushumlar bankka kiritildi. Gugenotlarning ligistlar bilan urushlari parlamentda ovoz berish bilan almashtirildi va duellar xavfsiz bo'ldi, chunki ular birinchi jarohatda to'xtadilar. Urushlar allaqachon 18-asrda. hukmdorlarning siyosiy harakatlariga aylanib, faqat harbiylarga tegishli edi. Stern Angliya bilan urush avjida Frantsiya bo'ylab o'zining mashhur sayohatini amalga oshirdi; va uning, yozuvchi va mutafakkirning harbiy harakatlarga aloqasi borligi hech kimning xayoliga kelmagan. Hatto Napoleon tomonidan Evropani zabt etish mashhur bilan uchrashdi, ya'ni. ongsiz, impulsiv qarshilik faqat "qoloq" mamlakatlarda: o'rta asr an'analari saqlanib qolgan Ispaniya va Tirolda. Tizimning ishtiyoqi yuqori bo'lgan Rossiya esa dushmanning qo'shin soni bo'yicha uch baravar ustunligiga qaramay, 1812 yilda g'alaba qozondi.
Ammo ehtiros darajasining pasayishi zaif ehtirosli va subpassion shaxslarning faoliyatini tashkil qilish uchun misli ko'rilmagan imkoniyatlarni taqdim etdi. Evropada qonun va tartib kuch bilan emas, balki odatlar tomonidan qo'llab-quvvatlangan. Ushbu bosqichda erishilgan tartib tufayli Habashistondan tashqari butun Amerikani, Avstraliyani, Hindistonni, Afrikani mustamlakachilar tomonidan bosib olinishi, Xitoy, Turkiya va Forsning iqtisodiy bo'ysunishi mumkin bo'ldi. Ilm-fan yutuqlariga asoslangan texnik sivilizatsiya nihoyatda rivojlangan, san'at va gumanitar fanlar zaruriy dabdaba hisoblangan, buning uchun ozgina pul afsuslanmaydi. Muxtasar qilib aytganda, g'oyib bo'lgan Rax Romana o'rnida Rax Evrepaica transatlantik kengaytmalari bilan paydo bo'ldi va ikkala tsivilizatsiyaning gullab-yashnashiga sabab ehtirosning pasayishi - maksimaldan optimalgacha bo'lgan burilish nuqtasiga qadar, shundan keyin harakat bor edi. minimal.
Shu nuqtada biz ekskursiyamizni to'xtatdik, chunki tadqiqot boshida qo'yilgan shartga ko'ra, biz yaqinlik aberatsiyasidan qochamiz, bunda yaqinda sodir bo'lgan voqealar eski voqealarga qaraganda muhimroq ko'rinadi, ya'ni. o'lchov buziladi, busiz har qanday tadqiqot ma'nosiz bo'ladi. Bunday holda, faqat o'xshash qiymatlarni solishtirish tavsiya etiladi, ya'ni. superetnik tizimlar bilan superetnik tizimlar. Shu sababli, kontseptsiyani taqdim etish jarayonida biz antik davr va Yaqin Sharq o'rta asrlariga qayta-qayta murojaat qildik va takrorlashning hojati yo'q.
Keling, etnogenez fazalarining batafsil tavsifiga o'tamiz, biz uni majoziy ma'noda "etnos asrlari" deb ataganmiz.
XXXI. Ehtirosli ko'tarilish va qizib ketish bosqichlari
ETNOS TUG'ILISHI
Etnogenez boshlanishining eng oddiy varianti tasvirlangan statik holat fonida oʻz-oʻzidan oʻzgarmaydigan yangi etnosning paydo boʻlishidir. Birinchidan, etnos vakillarining hech biri bunday o'zgarishni xohlamaydi; ikkinchidan, buni hech kim tasavvur ham qila olmaydi; uchinchidan, jarayonning tabiatini o'zgartirish uchun kuchli va maqsadli energiya impulsi kerak, uni hech qanday o'z-o'zini anglash orqali yaratib bo'lmaydi, chunki bu energiya saqlanish qonuniga zid keladi. Shunga qaramay, etnik guruhlar vaqti-vaqti bilan paydo bo'ladi. Keling, qanday qilib.
Turli xil iqtisodiy tizimlarga va turli madaniyatlarga ega bo'lgan bir nechta etnik guruhlar yonma-yon, bir hududda yashaydi. Ular bir-biriga o'rganib qolishdi; ular orasidagi to'qnashuvlar doimiy, ammo ahamiyatsiz va qoida tariqasida sezilarli oqibatlarsiz o'tadi. Dalgalanishlar qat'iy belgilangan chegaralar ichida bo'lganligi sababli, bu gomeostazdir.
Ammo hozir mintaqa aholisi dinamik holatga o'tadi, ya'ni. rivojlana boshlaydi. Rivojlanishning birinchi bosqichi - bu o'rnatilgan munosabatlarning portlash kabi buzilishi. Bu har doim shunday bo'ladi: bir yoki ikki avlodda bobolari bajonidil chidagan cheklovlarga dosh bermaydigan ma'lum miqdordagi odamlar paydo bo'ladi. Ular hayotda o'zlarining iste'dodlari, kuchlari, jasoratlari, muvaffaqiyatlariga mos keladigan va oldindan belgilanmagan, faqat ma'lum bir oilada tug'ilish imkoniyati bilan belgilanadigan o'rinni talab qiladilar. Ulardan birinchisi nobud bo'ladi, chunki jamoa ularga qarshilik ko'rsatadi, lekin agar ko'payish jarayoni kerakli intensivlik bilan davom etsa, bu umidsiz "norozilar" birlashish va avvalgi tipdagi xotirjam odamlarga o'z irodasini yuklash uchun etarli. Qadimgi ma'badning asosi shahidlar va qurbonlarning jasadlariga tayanadi. Bu Rimning tashkil topishida, lotinlar Alba Longa shohlari bilan jang qilish uchun yetti tepalikka to'planganda sodir bo'lgan; O'n ikki qattiq kaltaklangan yahudiy qabilalarining (habiru) qoldiqlarini birlashtirgan va shu asosda dinda markazlashgan hokimiyatga ega kuchli saltanatni yaratgan cho'pon-qaroqchi Dovudning "sodiq"lari ham shunday edi. Ikkala holatda ham qul shakllanishi saqlanib qolgan. Muhammadning sahobalari - muhojirlar va ansorlar yuqorida sanab o'tilganlardan farq qilmaydi; Zulus - Chaka, Dingan va Segevayoning qahramon jangchilari, shuningdek, Zambezi qirg'og'idagi matebala. Ularning barchasi nafaqat Viking otryadlariga, balki "davra stoli tengdoshlari" adabiy obrazlarining prototipi bo'lgan ilk karolingiyaliklarning baronlari, Buyuk Karl graflari va ritsarlarga o'xshaydi: ular ham. , odatdagi turmush tarzini buzdi va buni gunoh emas, balki jasorat deb hisobladi.
Ehtirosli impuls va xatti-harakatlarning etnik stereotipidagi o'zgarishlarning yana bir yorqin misoli. XII asrda. Buyuk dashtda turli xalqlar yashagan, ularning ijtimoiy hayoti harbiy-demokratik tuzilmalar - qo'shinlar parchalanib ketganidan keyin vujudga kelgan qabilaviy kundalik normalar bilan tartibga solingan. Ko'chmanchilarning yarmidan ko'pi nestorian nasroniylik diniga e'tiqod qilgan, ammo Zabaykaliya va Sharqiy Mo'g'ulistondagi mo'g'ullar o'z diniga ega edilar [11]. Bu etnik substratda “uzoq irodali odamlar” [12] deb atalgan qabilalardan ajralib chiqish jarayoni sodir boʻldi. eng ehtirosli, oilaviy hayotda kelisha olmaslik. Avvaliga ular tog‘ va dashtlardan oziq-ovqat izladilar, lekin muqarrar ravishda talonchilikka yo‘l qo‘yishga majbur bo‘ldilar, keyin esa ularning o‘limi oldindan aytib bo‘lingan edi. Keyin ular kichik otryadlar tuza boshladilar va nihoyat, to'qqiz yoshida etim qolgan asilzoda Borjiginlar oilasining qashshoq a'zosi Temujin atrofida to'planishdi. XII asrning ikkinchi yarmida. Temujin mohir diplomatiya va tashkilotchilik iste'dodi tufayli dastlab kichik qo'shin yaratishga muvaffaq bo'ldi, keyin esa butun Buyuk dashtni Uralga birlashtirdi va qurol kuchi bilan bosib olingan qabilalarni o'z kuchlari bilan yarashtirishga muvaffaq bo'ldiki, ular uzoq yurishlarda qatnashdilar. moʻgʻullar bilan teng asosda edi.
Ularning hukmronlik yo'nalishi o'ta og'ir va doimiy ravishda keskinlashib borayotgan vaziyatga javob berish zarurati bilan bog'liq edi. Shimoliy Amerika mustamlakachilari hindlarga qanday munosabatda bo‘lsa, Xitoy va O‘rta Osiyo musulmonlari ham turklar va mo‘g‘ullarga qanday munosabatda bo‘lishdi. Xitoy va musulmonlar ko'chmanchilarni jismoniy yo'q qilish maqsadida muntazam ravishda hujum qilib, ular qullikka sotgan kichik bolalarnigina saqlab qolishgan. ...
Temujin birlashtirgan dasht o'zining abadiy raqiblarini mag'lub etish uchun zarbadan keyin zarba bilan javob qaytaradigan darajada kuchli bo'lib chiqdi va ayniqsa, xristianlar va butparastlar qo'l qovushtirib harakat qilishdi. Chingiz merosxo'rlarining keyingi yurishlari faqat Xitoy milliy imperiyasi Songning dushman harakatlari, mag'lubiyatga uchragan Jaloliddin xorazmliklarining, qipchoqlar (polovtslar) tarafini olgan rus knyazlarining "bo'laklari" tufayli sodir bo'ldi. , va Mo'g'ul elchixonasini yo'q qilgan vengerlar. Mahalliy aholi orasida moʻgʻul xonlari bilan ittifoq tuzishni oʻzlari uchun foydali deb hisoblaydigan guruhlar paydo boʻlganligi sababli moʻgʻullar bosib olingan yerlarning bir qismini saqlab qolgan. G‘arbiy Osiyoda musulmonlar bosimi ostida qolgan armanlar, Rossiyada esa rus zaminini katoliklardan (shvedlar, nemislar va ularning ittifoqchilari, litvaliklar) himoya qilgan Aleksandr Nevskiy shunday edi. Aholisi xilma-xil bo'lgan ulkan hudud bir butunni tashkil eta olmadi va bir nechta shtatlarga bo'linib ketdi, ularda mahalliy aholi asta-sekin mo'g'ul bosqinchilarining kichik otryadlarini o'zlashtirib, turli xil ijtimoiy tuzumlarga va turli madaniyatlarga ega bo'lgan yangi etnik guruhlarni yaratdi: Oltin O'rda tatarlari, ya'ni Volga shahri, albatta, Chingiziylar xonlariga sodiqlik bilan birlashgan ko'p qabilali aholi; qozoq qabila ittifoqlariga (jutlar) birlashgan yaik va sharqiy ko'chmanchilar ustidagi dasht oyoqlari; Oʻzbeklar, Oyratlar, Buryatlar va Xalxa Moʻgʻullari va Bargutlar qoldiqlari.
Etnik tuzumning paydo bo'lishiga oid keltirilgan misol oddiy bo'lgani uchun illyustrativdir. 10-asrning qattiq qurg'oqchiligi Bir asr davomida Buyuk dasht steril bo'lib, keyingi XI asrda qayta tiklangan. qurg'oqchil zonani namlash. Readaptatsiya jarayoni cho'l aholisining ko'payishiga olib keldi, lekin uning integratsiyalashuviga emas. Faqat ehtirosli turtki qirg'oq bo'yidagi tayga va Trans-Baykal cho'llarining tarqoq qabilalarini ikkita kuchli ijodiy etnik guruhga birlashtirdi: sharqdagi Jurchenlar va Transbaikaliyadagi mo'g'ullar. Integratsiya nisbatan oson kechdi, chunki u birlamchi etnik substratlarning gomeostatik holati asosida vujudga kelgan. Yangi etnik guruhlarning kengayishiga asosan chet elliklar qarshilik ko'rsatdilar. Raqamlar va jihozlar bo'yicha katta ustunlikka qaramay, ular mag'lub bo'lishdi. Bu, albatta, mo'g'ullarning g'alabasi oldindan aytib bo'lingan xulosa ekanligini anglatmaydi, chunki atteklar va zulular xuddi shunday vaziyatda mag'lub bo'lishdi. Mo'g'ullar shunchaki g'alaba qozonish imkoniyatidan foydalanishga muvaffaq bo'lishdi, ammo bu endi etnogenez emas, balki siyosiy tarixdir.
Biroz murakkabroq holat - ehtirosli impuls etnogenezning dastlabki bosqichlarini allaqachon o'tgan statik emas, balki dinamik holatda bo'lgan substratlarga ta'sir qiladi. Bu holat 1-asrda sodir bo'lgan. Milodiy, Rim imperiyasi tarkibida ellin, ibroniy va suriyalik etnik guruhlar tutashgan joyda, yuqorida aytilganlarning barchasiga bir xil darajada yaqin va bir xil darajada begona bo'lgan aholi paydo bo'ldi. Bu nasroniylar jamoasi edi, ular "kesariyaga Kesariy narsalarni bergan", ellin va yahudiyni ajratmagan va atrofidagilar tomonidan nafratlangan, chunki uning etnik dominanti ular uchun begona va tushunarsiz edi.
1-asrning kichik nasroniy jamoasidan. dastlab etnos, keyin esa biz Vizantiya deb ataydigan madaniyatga ega ulkan superetnos oʻsdi. Xristian etnosining shakllanish mexanizmi tashqi tomondan yuqorida muhokama qilinganlardan farq qiladi, lekin mohiyatan ular bilan bir xildir [14]. Voizlar va shahidlar, apologistlar va mulohaza yurituvchilar Ronseval darasida vafot etgan Roland, Termopilda Spartanskiy Leonidas, Mamluklar tomonidan asir olingan Kit-buka Noyon va boshqa ko'plab ritsarlar kabi o'zini tutishgan. Garchi birinchi nasroniylarning aniq harakatlari ritsarlar va jangchilarning harakatlaridan farq qilsa-da, ularning xatti-harakatlarida hukmronlik qiladigan narsa, uning psixologik naqshlari asosan bir xil edi va natijalar bir xil edi: yangi odamlar jamoasini yaratish. asl madaniyat, ya'ni yangi etnos, uch yuz yil o'tgach, moxov zolimni va Konstantin qotilini qo'llab-quvvatlab, unga g'alaba va diadem olib keldi, faqat o'ziga qonuniy yashash huquqini berish bilan kifoyalandi. Va keyin, 313 yildan boshlab, yangi etnos "xristianlar-rimliklar" jahon-tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan haqiqatga aylandi.
Ehtiroslilikning yuksalishi
Etnogenezning yuksalishi fazasi har doim kengayish bilan bog'liq, xuddi qizdirilgan gaz kengayadi. Vizantiya nasroniylari bundan mustasno emas. Ammo jangchilar va savdogarlar emas, balki rohiblar va voizlar o'zlarining buzilmas energiyasini o'z vatanlari chegaralaridan tashqariga olib chiqishdi. Misr hermitlari allaqachon III asrda. Thebaidni tark etib, g'arbga, butparast Rim va Druidik Britaniya orqali va'z qilish uchun Erinning yashil oroliga bordi, uning aholisi Rim o'zboshimchaliklari va tsivilizatsiyasini bilmagan.
V asrda. Irlandiyada mustaqil xristian cherkovi paydo bo'ldi, u na Papani, na G'arbiy cherkov kalendarini qat'iyan tan olmagan, chunki ularning an'analari Sharqdan olib kelingan, u erda yangi shakllanish - Vizantiya paydo bo'lgan.
Vizantiya etnosining ajdodlari bo'lmagan. Bu, albatta, uni tashkil etgan xalq pitekantropdan kelib chiqmagan, degani emas, lekin etnos odamlarning chorvasi emas, balki tarixiy davrda, ehtirosli impuls ishtirokida vujudga keladigan dinamik tizimdir. zarur komponent; etnogenezning boshlang'ich nuqtasi, eski madaniyatni buzadigan jarayon.
Antik davrda O'rta yer dengizida yagona ellinistik madaniyat mavjud bo'lib, rivojlanish jarayonida Latium va Finikiya shaharlarini o'z ichiga olgan. Etnik jihatdan u G'arbiy Evropaga o'xshaydi, chunki asosiy ellin yadrosi ko'p qirrali ellinistik madaniyatning barcha variantlarini tugatmaydi. Albatta, Rim, Karfagen, Pella o'ziga xos mahalliy xususiyatlarga ega bo'lib, mustaqil etnik guruhlar edi, lekin superetnik ma'noda ular ellinistik madaniyatning keng doirasiga kirdilar. Biroq, bu yangilik emas, lekin bu biz uchun boshlang'ich nuqta sifatida muhimdir. Rim hukmronligi etnik tenglashtirishga hissa qo'shdi va yunon tilining lotin tiliga tenglashtirilishi O'rta er dengizining deyarli barcha aholisining bir etnik guruhga birlashishiga olib keldi.
Ammo 1-asrda. AD Rim imperiyasida keyingi ikki asrda yangi yaxlitlikni shakllantirgan yangi odamlar paydo bo'ldi. Ularning paydo bo'lishining boshida allaqachon "tillar" ga qarshi, ya'ni. qolganlari va haqiqatan ham ular orasidan anatomik yoki fiziologik xususiyatlar bilan emas, balki ularning xatti-harakatlari bilan ajralib turardi. Biroq, u yahudiylarga ham begona edi, ular rimliklar va yunonlar bilan birlashmagan, e'tiqodlari uchun ta'qib qilinmagan [15].
Xristian jamoalari a'zolari "Vizantiya" etnosining o'zagini tashkil etgan va ular qanday muvaffaqiyatga erishganligini endi ko'rib chiqamiz.
330 yilda imperator Konstantin poytaxtni kichik Vizantiya shahriga ko'chirdi va uni hashamatli Konstantinopolga aylantirdi. U yerga har tomondan ehtiroslilar to‘planishdi. Koʻp gotlar armiyada xizmat qilish bahonasida Frakiyaga joylashdilar. Slavlar Dunay istehkomlari chizig'ini yorib o'tib, Bolqon yarim oroliga, shu jumladan Peloponnesga joylashdilar. Suriyaliklar Po vodiysidan Xuanjer daryosining bukilishiga qadar tarqaldi. VI asrga kelib. ko'p qabilali va ko'p tilli, lekin monolit etnos yaratildi, biz uni shartli ravishda Vizantiya deb ataymiz. Yunon tili - antik davr merosi - faqat davlat va umumiy tushunilgan va uyda hamma o'z ona tillarida gapirgan. Tez orada bu "Vizantiya" etnosi superetnosga aylandi, chunki armanlar va gruzinlar, izavrlar va slavyanlar, alanlar va qrim gotlari o'z jozibasiga bo'ysundilar.
Vizantiya tarixi yo Rim imperiyasi (Gibbon) tarixining davomi, yoki nasroniy “Yunon qirolligi”ning (F.I.Uspenskiy) yaratilishi, yoki feodal shakllanishining Sharqiy Yevropa varianti sifatida talqin qilingan. Bu jihatlarning barchasi Vizantiya tarixining turli tomonlarini yoritib berdi, ammo Vizantiya madaniyatining o'ziga xosligi muammosi hal qilinmagan. Bizning nuqtai nazarimiz ham universallikka da'vo qilmaydi, lekin u Evropaning etnik tarixidagi bo'shliqni to'ldiradi.
1-2-asrlardagi ehtirosli turtki natijasida vujudga kelgan hodisani "Vizantiya" deb ataymiz. Falastin, Suriya va Kichik Osiyoda o'zining barcha og'ishlari va tendentsiyalari bilan cherkov sifatida shakllangan va dunyoviy hokimiyat bilan munosabatlarning stereotipiga ega bo'lgan. Bu yaxlitlik Sharqiy Rim imperiyasining chegaralaridan ancha kengroq bo'lib, ko'p asrlar davomida saqlanib qolgan. Siz nomga e'tiroz bildirishingiz mumkin, lekin buni qilmaslik kerak, chunki bu tushunarli va savolni shakllantirishda muammoni hal qiladi, bu esa keyingi fikr yuritish uchun konstruktivdir.
IKKINCHI RIM YOKI ANTIRIMMI?
Agar etnogenez egri chizig'ining tushuvchi tarmog'ini tasvirlagan bo'lsak, vazifa oson bo'lar edi. Biz etnosotsial tizimni izchil soddalashtirishni, uning qarshiligini pasaytirishni va begona elementlarning kirib kelishini o'rnatgan bo'lardik. Lekin biz qachon
ko'tarilgan novdani tasvirlash ancha qiyinroq. O'sib borayotgan ehtiros bilan dominant darhol topilmaydi. Rivojlanishning bir necha yo'nalishlari paydo bo'ladi, ular o'zlarining tabiiy raqibi - halok bo'lgan superetnosning chiqib ketish an'analariga qaraganda bir-biri bilan qattiqroq kurashadilar.
Biroq, shunga qaramay, oldingisiga nisbatan barcha raqobatdosh tizimlar, hatto uni himoya qilishga majbur bo'lsalar ham, xuddi shunday harakat qilishadi. Murtad Julian Rim imonini tiklashga harakat qildi ... va Masihni Mitra bilan almashtirdi. Ammo mitraizm rimliklar uchun nasroniylik kabi begona din edi va bu dinlar Rimga bir vaqtning o'zida - Neron davrida kirib kelgan va mitraizm tarafdorlari Rim Nobili emas, balki Illiriya askarlari imperatorlari edi va migratsiyadagi tashabbus asosan qabul qilindi. o'z uylaridan va qarindoshlaridan ajralib chiqqan legionerlar, ko'pincha - chet elliklar. Agar Julian nasroniylikni mag'lub etgan va yo'q qilgan bo'lsa ham, u Kvirin va bo'ri xudosining avlodlarini emas, balki Antirim sifatida to'g'riroq tushuniladigan tizimni kuchaytirgan bo'lardi, faqat xristianlar tomonidan yaratilganidan boshqacha uslubda. jamoalar.
Bu jamoalarning faoliyati uch asr davomida sezilmas tarzda davom etib, eski tuzumdan chiqib ketgan ehtirosli elementlarni asta-sekin birlashtirdi, bu esa ijodga bo'lgan jo'shqin ishtiyoq uchun imkoniyat bermadi. Xristian jamoalari imperiyadagi eng ehtirosli konsortsiumlar edi.Lekin Rim imperiyasi yagona madaniy va ijtimoiy siyosiy birlik bo'lganligi sababli, hatto ma'muriy chegaralash "Sharq" va "G'arb" bo'lsa ham, tabiiyki, ham passionar, ham subpassionar mintaqaviy edi. Unda populyatsiyalar birga yashab, bir-biri bilan entropiya va negentropiya almashgan. Boshqacha aytganda, axloqning qadimiy tanazzul an'analari tashuvchilari yangi an'analar asoschilari bo'lgan zo'ravon mifchilar bilan yonma-yon yashagan. Hududiy bo'linish ular uchun baraka bo'lardi, lekin boradigan joyi yo'q edi, chunki Rim qo'shni etnik guruhlarni shunchalik xafa qilganki, ular har qanday rimlikdan nafratlanishgan. Shuning uchun ham bir etnosni (rimni) boshqa (Vizantiya) etnosi bilan siqib chiqarish jarayoni butun Rim imperiyasining butun hududida sodir bo'lgan va juda og'riqli edi. Va shuning uchun u yoki bu sanani etnogenezning yangi jarayonining "boshlanishi" va uning shakllanishining birinchi bosqichi sifatida faqat taxminiy ravishda taklif qilish mumkin.
1-asr oʻrtalarida. AD Havoriy Pavlusning va'zlari asl etnik substratlardan hali ajralib turmagan konsortsiumlar uchun poydevor qo'ydi, ammo rimliklar ularda ajralmas narsani ko'rishgan, garchi ular buni yahudiylikning bir turi deb bilishgan.
II asr o'rtalarida. Faylasuf Justinning faoliyati tufayli xristianlar o'zlarini yahudiylikdan qat'iyan ajratib, maxsus subetnosga bo'lingan; Gnostiklarni zamondoshlari nasroniylar deb hisoblashgan.
IV asr boshlariga kelib. Xristianlar Rim superetnosi tarkibidagi etnos; Konstantin buni tan olishga majbur bo'ldi. Shunga qaramay, u yaratgan Sharqiy imperiya bu atamaning etnologik ma'nosida hali Vizantiya emas edi; balki uni cherkov xristianligi bilan mitraistlar, neoplatonistlar, donatistlar, ariylar va tarixchining koʻz oʻngida paydo boʻlgan va zamondoshlariga yaqqol koʻrinib qolgan yangi etnik elementning boshqa boʻlinmalari oʻrtasidagi raqobat maydoni deb tushunish kerak.
G'arbning bir vaqtlar urushayotgan, keyin esa ozodlikni sevuvchi etnik guruhlari rimliklar tomonidan bosib olingandan so'ng, jasur otliqlar va mohir otishmachilar legionlarini ta'minladilar, ammo IV asrga kelib. buni ham tugatdi. Hammasini muqarrar "ehtirosli entropiya" jarayonlari olib ketdi. Nafaqat gallo-rimliklar va britaniyaliklar, balki bataviylar, frizlar, iberiyaliklar va numidiyaliklar [16], individual fazilatlar: jasorat, jismoniy kuch, chidamlilik va hokazolar mavjudligiga qaramay, ularga imkon beradigan qo'shimcha sifatga ega emas edilar. mulkni, oilani va hayotni dushmanlardan himoya qilish. O'zlarini yovvoyi, kichik xunlar tomonidan zabt etilishiga yo'l qo'ygan boy va madaniyatli alanlar mintaqaning sharqiy chekkasida xuddi shunday yo'l tutishgan. Hammaning yuragi zaiflar "oxirgi rimliklar" edi, ular hali ham yangi kelgan osiyoliklar yashaydigan muborak Italiyada uchrashishdi.
Jasur frakiyaliklar va iliriyaliklar o'zlarining ehtiroslarini 3-asrda isrof qildilar. Bu jarayonning mexanizmi oddiy edi: jasur baquvvat yigitlar “mansab va boylik” uchun legionlarga ketishdi, passivlar esa uyda oila qurishdi. Shunday qilib, ekstremal xususiyat populyatsiyadan olib tashlandi.
IV asrda. eng samarali va intizomli Rim qo'shinlari xristian jamoalari a'zolaridan iborat edi. Hatto murtad Julian ulardan foydalanishga majbur bo'ldi. Biroq, ular o'zlarining imondoshlariga, masalan, 3-asr oxirida Galliyadagi Bagaud qo'zg'olonchilariga qarshi kurashishni qat'iyan rad etishdi. Prinsiplarga bunday sodiqlik ba'zan noqulay bo'ladi, lekin aynan u nasroniy jamoalarining qat'iy qoidalarida tarbiyalangan legionerlarni Rim dunyosining ruhiy tushkunlikka tushgan, Yupiter va Marsga ishonmaydigan va uzoq vaqtdan beri yashagan fuqarolariga qaraganda ishonchliroq qilgan. sadoqat va vijdon g'oyasini yo'qotdi.
3-asrda paydo bo'lgan narsaning izohini qidiring. Rim imperiyasining sharqiy va g'arbiy yarmi o'rtasidagi ijtimoiy tuzumdagi farqlar samarasiz. II asrda butunlay birlashtirilgan. Va aholining irqiy tarkibi hech qanday ahamiyatga ega bo'lishi mumkin emas edi, chunki 1-asrda ham. Yunoniston va Suriya aholisi Rimda o'zlarining bir vaqtlar qudratli ajdodlarining nasl-nasabsiz avlodlari sifatida qaralgan. Va bu to'g'ri edi.
Ammo IV asrda. Sharq qishloqlari emas, balki shaharlar aholisi tashabbusni o'z qo'liga oldi. Axir, qishloq hayotining zerikishidan og'ir bo'lgan ehtiroslar shaharlarda to'planishdi. Ehtirosli impulsning natijalari xuddi shu IV asrda o'z aksini topdi. Rim imperiyasi fuqarolarining Kichik Osiyo, Bolqon va Suriyadagi o'rnini shartli ravishda Vizantiya deb atalgan yangi etnos egalladi. Uning sa'y-harakatlari bilan vahshiylar quvib chiqarildi, ulkan shahar - Konstantinopol qurildi, hunarmandchilik o'zlashtirildi, nafaqat qo'shnilar bilan, balki Xitoy bilan ham savdo-sotiq yo'lga qo'yildi, eng muhimi, Suriya, Kichik Osiyo, Frakiya va Makedoniya landshaftlari. saqlanib qolgan. Shubhasiz, ushbu mamlakatlarning tub aholisiga tegishli bo'lgan latifundiyalarning keng iqtisodiyoti Vizantiyada hamma kabi mavjud qonunlar va urf-odatlarga bo'ysunishga majbur bo'lgan odamlar holatida bo'lgan muhojirlarga xos bo'lgan yirtqich tendentsiyalarni ma'lum darajada jilovladi.
Hatto imperiya poytaxti – Konstantinopolda ham uning aholisi milliondan oshganiga qaramay, tabiatni buzmagan. Shahar aholining oilalari tomonidan ehtiyotkorlik bilan qo'riqlanadigan va oziqlanadigan bog'larning yashilligiga botib ketdi. Qora va Marmara dengizlari aholini baliq bilan ta'minlagan, non Nil daryosining toshqinlari tufayli tuproq har yili yangilanib turuvchi Misrdan va qora yer "Skifiya" (Shimoliy Qora dengiz mintaqasi dashtlari) dan olib kelingan. Ma'lum bo'lishicha, siz tabiatni buzmasdan madaniyat yaratishingiz, hunarmandchilikni rivojlantirishingiz va ajoyib inshootlar qurishingiz mumkin. Bunga Vizantiyaliklar o'zlarining ortiqcha kuchlarini (ehtiroslarini) diniy nizolar va janjallarga sarflashlari tufayli erishildi, bu ularga juda ko'p muammolarni keltirdi, ammo atrofni o'rab turgan landshaftlar uchun zararsiz edi.
AYLANISH VA TAYTALASH
Ammo G'arbda hammasi boshqacha bo'lib chiqdi. Muhandislik texnologiyasining rivojlanishi (yo'llar, suv o'tkazgichlari, ulkan galleylar) Rimning ikki million aholisini ta'minlash imkonini berdi. U erda non Sitsiliya va Shimoliy Afrikadan, sharob - Gretsiya va Provansdan, jun - Ispaniyadan keltirildi. O'sha kunlarda faqat yangi go'sht va gullar transportga mos kelmadi, shuning uchun Italiya chorva uchun yaylovga va binafsha plantatsiyalariga aylantirildi, chunki ayollar doimo gullarni yaxshi ko'rishgan. Rim hech narsa ishlab chiqarmadi, faqat iste'mol qildi. Ammo agar I-II asrlarda bo'lsa. Rim amaldorlari viloyatlarni ekspluatatsiya qilishni qanday tashkil etishni va ularning talon-taroj qilingan aholisini qandaydir qonuniylik bilan mustahkam tartib o'rnatish bilan taqdirlashni bilganlar (har doim kuzatilmagan), keyin III-IV asrlarda. bu gap emas edi. Askarlar imperatorlar mamlakatni hokimiyat uchun fuqarolar urushlari maydoniga aylantirdilar. Va legionerlar mukofotlanishi kerak bo'lganligi sababli, boy latifundistlarning mulklarini umumiy musodara qilish va kambag'al mayda dehqonlarning pullarini siqish. Ikkinchisi, o'z navbatida, bugun o'zlarini boqishga urinib, o'z uchastkalari (posilkalari) yerlarini zo'rlaganlar, chunki ertangi qatl haqida o'ylash qo'rqinchli va ma'nosiz edi. Aholi doimiy ravishda kamaydi va omon qolganlar qarshilik ko'rsatish irodasini yo'qotdilar. Bu davrda Rim imperiyasining muhtasham qurilishini etnosning jonli kuchlari emas, balki ijtimoiy tuzilma va davlat an’analari saqlab qolgan. Bu uzoq davom eta olmadi.
Charchagan G'arb g'azablangan Sharqqa osongina bo'ysundi va qarshilik ko'rsatishning so'nggi urinishidan so'ng - Frank Arbogast boshchiligidagi 393-394 yillardagi fitna ma'muriy jihatdan pravoslav imperiyasiga aylangan Vizantiyaning chetiga aylandi. Bu voqea Feodosiy tomonidan amalga oshirildi va juda muhim oqibatlarga olib keldi: "Masihga ko'ra etnos" shu qadar kengaydiki, u superetnosga aylandi va xristian tafakkurining oqimlari dushman etnik guruhlarning o'zini o'zi tasdiqlash ramzi bo'ldi. markazlashgan hokimiyatga, dunyoviy va ma'naviy.
Gotlar 381 yilda Konstantinopol Ekumenik Kengashi tomonidan qoralangan arianizmni saqlab qolishdi. Bu bilan ular Vizantiya yaxlitligidan ajralib turardi. Numidiyalik berberlar donatistlarni, hatto bid'atchilarni emas, balki shunchaki shizmatlarni qo'llab-quvvatladilar ... va Afrika Rim imperatorlarining qo'lini tark etdi. Ammo Galliya va Ispaniya butparastlarining avlodlari imperator hokimiyatidan yordam va kutish uchun Umumjahon cherkoviga murojaat qilishdi; afsuski, muvaffaqiyatsiz. Sharqda ham ortiqcha harbiy kuchlar yo'q edi.
Ushbu o'ta og'ir vaziyatda Galliyani Hunlar va Nemislar qo'shinlaridan himoya qilgan Rim va Nemisning o'g'li Aetius yashagan, g'alaba qozongan va vafot etgan, ammo 454 yilda biznes haqida suhbat chog'ida imperator Valentinian tomonidan shaxsan o'ldirilgan. Valentinian har qanday rimlik edi, lekin birinchisi jasur va aqlli edi, ikkinchisi esa hasadgo'y zo'ravon edi. Har qanday superetnosda har xil odamlar bor. Ammo Sharqda Aetiusga o'xshagan odamlar G'arbga qaraganda ko'proq edi. Shuning uchun Konstantinopolda tez-tez sodir bo'lgan qabih jinoyatlar bu shaharni vayron qilmadi va Rim Aetiusning o'limidan so'ng darhol vandallar tomonidan vayron qilindi.
- 455 yilda haqiqiy rimliklar bo'lganmi? ular o'zlarining "abadiy shahar"larini himoya qilgan bo'lardilar.
Ba'zilar "varvarlar Rim imperiyasini vayron qilib, Rim xalqini yo'q qilmadilar, balki ular bilan birlashdilar" deb hisoblashadi. Shundaymi? Mana demografik ma'lumotlar: 1-asrda Italiya aholisi. AD - 7-8 million, taxminan 600 - 4-5 million [17]. Lombardlar, Heruli oqimiga qaramay, yarmi? Marshrutlar, Gotlar, Suriya va Kichik Osiyodan kelgan muhojirlar, ya'ni. Semit xristianlar. Aynan ikkinchisi Shimoliy Italiya shaharlari: Milan, Verona, Padun, Ravenna, Akvitaniya aholisining asosini tashkil qilgan bo'lsa, Italiyaning lotin aholisi islohotdan keyin kambag'al erkak aholisining ko'pchiligi keskin kamaydi. Maryam legionlarda xizmat qildi va shunchalik charchab qaytdi, bu oilalarni yaratmadi. Boylar, zodagonlar va otliqlarning qullardan kanizaklari bo'lgan yoki g'ayritabiiy illatlarga berilib ketgan. Qaysar davridan boshlab Rim matronalari ulardan qolishmadi [18]. Shunday qilib, aholining deyarli yarmiga qisqarishi, shimol va sharqdan qayd etilgan immigratsiya bilan birga, 5-6-asrlarda Italiyada etnik kelib chiqishi o'zgarishi haqida gapiradi: eskisi yo'qoldi va uning o'rnida etnik konglomerat paydo bo'ldi. .
Gotlar va lombardlar Apennin yarim orolini egallab olganlarida, bu yerda aholi siyrak edi; shuning uchun ham uni bo'ysundirishga muvaffaq bo'lishdi. Biz etnik tarixdan tashqarida hal qilib bo'lmaydigan etnogenez muammolarining murakkabligiga oydinlik kiritish uchun shu qadar batafsil misolda to'xtadik. Sobiq imperiyaning sharqiy chekkasida ham xuddi shunday emas edi, bu erda nasroniy oqimi o'zini namoyon qildi va o'z nomiga ega bo'lmagan yaxlitlikni tug'di. V asrga kelib kengaygan ilk nasroniylik jamiyati asosida. Rim imperiyasining butun makonida va bir qator qo'shni mamlakatlarda o'zini eski "Romei" so'zi deb atagan etnos yaratildi. VI asrdan boshlab. Makedoniya, Frakiya va Peloponnesda slavyanlar, Epirda albanlar, Kichik Osiyoning janubida isavrlar, uning markazida galatlar, shimolda lazlar, sharqda aysorlar yashagan, Suriyada esa greklar boʻlgan. qatlam, lekin faqat shaharlarda va bu ko'p emas edi ... Mahalliy yunon aholisi orollarda uzoqroq turdi, ammo Krit va Kipr VIII asrda edi. arablar tomonidan bosib olingan va ularning yunon aholisi qul bozorlarida sotilgan. Shunday qilib, Konstantinopolning shahar aholisi saqlanib qolgan, u erda aholisi juda xilma-xil bo'lgan, lekin yunon tilini umumiy va adabiy til sifatida ishlatgan.
Shunday qilib, Vizantiya etnosini rim yoki ellinning davomi deb hisoblash mumkinmi, garchi u o'z ajdodlaridan boy madaniy merosni olgan bo'lsa-da: mukammal adabiyotga ega tillar, suv o'tkazgichlari bo'lgan shaharlar, yo'llar, bog'lar va chegaralardagi qal'alar? Bu imtiyozlarning ba'zilari yangi odamlar tomonidan ishlatilgan, ba'zilari e'tiborsiz qoldirilgan va ba'zilari qayg'u bilan yo'qolgan. Ammo "Vizantiya" ning butun kayfiyati - Rim nasroniylari ellinlar va lotinlarnikidan farq qilar edi. Va eng muhimi, etnik dominantning tubdan o'zgarishi bilan tizimdagi ehtirosli keskinlik pasaymadi, o'sdi.
Xristian konfessiyaviy konsorsiumlaridan paydo bo'lgan yangi etnos Rim imperiyasida butunlay yo'qolgandek tuyulgan energiyani ko'rsatdi. Bu energiya Misrlik Tebais rohiblarini va Suriya rohiblarini Oront va Furot qirg'oqlaridan Irlandiya, Hindiston, O'rta Osiyo va hatto Xitoyga itarib yubordi. Bu ma'naviy va intellektual kengayish edi, bundan ham ajablanarlisi shundaki, u qurol kuchi bilan qo'llab-quvvatlanmadi, hech qanday amaliy maqsadlar yoki moddiy manfaatlarni ko'zlamadi. Bu faoliyatning sabablari uning o'zida edi. Bu burch bajarilganligini bilishdan qoniqish uchun qilingan harakatlar edi. Bu samimiylik imon keltirganlarning qalbiga ta'sir qildi va pravoslavlikni targ'ib qilish va'zgo'ylarning yuqori ishtiyoqi tufayli haqiqiy xarajatlardan beqiyos oshib ketgan muvaffaqiyatni ta'minladi.
Ammo imperiya ichidagi xuddi shu xususiyat odamlarni siyosiy nizolarga aylangan diniy nizolarga olib keldi. Nima uchun munosabat haqida bahslashish kerak edi
Xudoning Ota Xudoning O'g'liga, hozir konsubstantiv, endi esa o'rinli deb talqin qilingan, qonli qatllarga sabab bo'lgan, bu na pravoslavlarga, na Arianlarga haqiqiy foyda keltirmagan? Aksincha, IV-VI asrlardagi Vizantiyaliklarning iqtisodiy va siyosiy foydalari. tamoyillar uchun qurbon bo'ldi, ularning aksariyati yaroqsiz bo'lib chiqdi va g'oyib bo'ldi.
Biroq, ularning ba'zilari va, ehtimol, eng qimmatlilari omon qolishdi. Bular antik davr bilmagan tamoyillar edi, Xristian G‘arbi musulmon Sharqini o‘ziga xos tarzda o‘zlashtirmadi va qayta qurmadi. Vizantiya davlat munosabatlari tizimiga ma’naviy unsurlarni, xususan, vijdon toifasini kiritdi, ularsiz ichki munosabatlarni qurish juda qiyin bo‘lib, ularni davlat ehtiyojlari bilan uyg‘unlashtirish yo‘lini topdi. Ikkinchisi bundan yutqazmadi.
Vizantiya G‘arbiy Yevropani yeb ketayotgan “yara”ni – dunyoviy va ma’naviy kuch o‘rtasidagi kurashni bilmas edi. Havoriylarga tenglashtirilgan Konstantindan boshlab, imperator taxtga o'tirgandan so'ng, deakon unvonini oldi, buning natijasida u cherkov kengashlarida qatnashishi va ularga majburiy deb hisoblangan qarorlarni buyurishi mumkin edi, chunki "imperator oliy hokimiyatdir" cherkov uchun imonning xo'jayini va qo'riqchisi" [19]. Bu patriarxni ikkinchi o'ringa qo'ydi, lekin unga Papada bo'lmagan imkoniyatlarni ham berdi. Axir, imperator nafaqat toj kiygan avtokrat, balki gunohkor va zaif odam ham edi. Patriarx, tan oluvchi sifatida, unga cherkov tavbasini yuklashi, cherkovga kirishni taqiqlashi, to'y yoki ajralishdan bosh tortishi mumkin edi. To‘g‘ri, imperator qo‘shinga qo‘mondonlik qilgan, lekin u patriarxning marhamatisiz jangga kirmagan. Va agar imperator byurokratik boshqaruvga ega bo'lsa, patriarx rohiblar va ilohiyotchilar qo'shiniga bo'ysundi. Ma'naviy va dunyoviy kuchlar bir-birini muvozanatlashtirdi, buning natijasida yangi etnik yaxlitlik mustahkamlandi. Ammo madaniyat? ..
Ehtirosli "ortiqcha qizib ketish"
Qadimgi tafakkurning ikkala yo'nalishi: ellinistik geografiyani yaratgan tabiat falsafasi va Urikotlar, stoiklar va epikurchilarning axloqi o'limdan tirilishga ishongan odamlar uchun o'z ahamiyatini yo'qotdi. Oxirat ham haqiqiy hayot kabi o'zgarmas deb hisoblangan va shuning uchun o'limdan keyin o'z ruhini qutqarish uchun tashvish bor edi. Bu hozirgi qisqa umrni saqlab qolishdan ko'ra muhimroqdek tuyuldi, chunki keyingi hayot abadiy bo'lib tuyuldi va unda o'z farovonligini ta'minlashning amaliy ma'nosi bor edi. Dunyo qayg'ularidan abadiy najot eng yaxshi shahidlik bilan ta'minlangan. Shuning uchun, Milan farmonidan so'ng, ba'zi afrikalik donatistlar "aynatlar" (ya'ni, "aylanib yuruvchi") deb atalgan aqidaparastlar to'dasini tuzdilar, ular yolg'iz sayohatchini qo'lga olib, Masihning ulug'vorligi uchun ularni o'ldirishni talab qilishdi. Erkak tovuqni so'yishdan qo'rqqanligi uchun bunday vazifadan ozod qilinishini so'radi, lekin ular unga tanlov berishdi: ularni o'ldirish yoki o'zini o'ldirish. Axir, ular har qanday ishlarni qilishlari mumkin edi, chunki shahidning o'limi barcha gunohlari uchun kafforat qilingan. Bechora esa ulardan tayoq olib, navbatma-navbat boshlariga urishi kerak edi. Va ular abadiy saodat umidida o'lishardi.
Bu harakat Shimoliy Afrikadagi Hippo shahri episkopi Blessed Augustine tomonidan ta'qiblar natijasida yo'q qilindi.
Suriya va Misrda aqidaparastlik unchalik keskin emas - monastirizmni oldi. Odamlar abadiy saodat uchun qiynoqlarga, mahrumliklarga, ro'za tutishga, turmush qurmaslikka duchor bo'ldilar. Ulardan cho'lda o'tirganlar - zohidlar hech kimga muammo tug'dirmadilar, lekin ular ko'p bo'lgan sarguzashtli rohiblar viloyat gubernatorlari va hatto imperatorlarning doimiy tashvishi edilar, chunki ular qo'rqmas edilar. ular hech kimga yoki hech kimga qaram emas edilar, lekin har doim ham boshqalarga zarar bermasdan, injiqlik bilan juda faol harakat qilishdi. Bu erda na o'z aqliga, na sharoit kuchiga bo'ysunmagan ehtirosning haddan tashqari darajasi. Shuning uchun, rohiblar tezda vafot etdilar, lekin ular xohlagan narsa edi.
Yaxshiyamki, yosh Vizantiya uchun mutaassiblar hali ham ozchilikda edi. Jamoat va davlatda etakchi rolni ehtirosli odamlar o'ynagan, ammo ular o'z aqllarini yo'qotmagan. Ular uchun najot haqidagi ta'limot ham muhim edi, lekin ular buni tushunishni xohlashdi. Jamoat quvg'inga uchragan va masihiylar o'lim tahdidi ostida yashaganlarida, ular bir-birlarini mahkam ushlab turishgan. Ularga o'z e'tiqodlarini erkin amal qilishlariga ruxsat berilganda, uning asosiy tamoyillari turli yo'llar bilan qabul qilingan va tushunilganligi ma'lum bo'ldi. O‘sha davr odamlari qalbini kuydirgan ehtiros olovi esa do‘stona bahs-munozaralar, suhbatlar o‘rniga o‘tlarni keltirib chiqardi, qon to‘kish bilan so‘ndi.
Taklif etilayotgan kontseptsiya nuqtai nazaridan, ehtirosning rivojlanishi va o'sishi bilan, surishdan 300 yil o'tgach va inkubatsiya davrining oxirida ijtimoiy shakllarda kiyingan konsortsiumlar paydo bo'lishi kerak. Vizantiyada bu shakllar nasroniylikning ba'zi tezislarini e'tirof etish sifatida shakllangan sektalar edi. Har bir eʼtirofda (sektada) samimiy adeptlar oʻzagi, bu fikrga qoʻshilib, unga hamdard boʻlganlar qobigʻi va befarq, lekin toʻqnashuvlardan shaxsiy ehtiyoj uchun foydalanadigan muhit mavjud edi. Ikkinchisi deyarli barcha imperatorlarni o'z ichiga olgan, murtad Julian, samimiy mitraist bundan mustasno. Biroq, Julian nozik siyosatchi edi. U turli diniy tafakkur oqimlari vakillariga oʻz hokimiyatiga qarshi emas, balki bir-biriga qarshi kurashish uchun toʻliq imkoniyat yaratib, hech qanday diniy taʼqiblarga murojaat qilmadi.
Bu vaziyatda eng dahshatli rolni shaharlar aholisi o'ynadi. Konstantingacha ular nasroniylarning qoniga chanqoq edilar va ularga qarshi shunchalik ko'p qoralashlar yozdilarki, Trayan qoralashlarni ko'rib chiqishni man qildi; uning farmoniga ko'ra, nasroniy faqat o'zini e'lon qilganida qatl etilishi kerak. Xristianlik g'alaba qozonganidan so'ng, bu axmoqlar butparastlarga, gnostiklarga va bid'atchilarga qarshi qoralashlar yozishni, faylasuflarning pogromlarini va hokimiyatga qarshi qo'zg'olonlarni uyushtirishni boshladilar. Ammo ularda o'zlarining e'tiqodlari yo'q edi va ular bunga ega bo'lishni xohlamadilar.
Ko'rinib turibdiki, davlat ehtiyojlari uchun na ehtirosli monastizm, na ehtirosli ommadan foydalanish mumkin emas. Chegaralardagi vaziyat nihoyatda keskin bo'lganligi sababli, askarlar va amaldorlarga ehtiyoj katta edi. Men bu lavozimlarni chet elliklar, eng avvalo tayyor bo'lishga majbur bo'ldim, chunki ular vandallar, gepidlar va gerullarga qaraganda ancha nozikroq edilar.
Gotika yoshlari Konstantinopolda xizmatga bajonidil kirishdi, generalgacha bo'lgan martaba qildilar va ko'pincha davlat to'ntarishlarini amalga oshirdilar, chunki gotika qo'mondoni unga ishongan qabiladoshlari tomonidan qo'llab-quvvatlangan va u ularga ishongan. Bular poytaxtning shahar landshaftidagi tabiiy konsortsiumlar edi. Ular nasroniylikni mutlaq qabul qildilar va har qanday e'tirofga amal qildilar, shubhasiz, ilohiy nozikliklarni tushunmadilar, lekin ularning raqiblari eng yuqori ma'noda noto'g'ri ekanligini qat'iy bildilar va negadir ilohiyotchilar biladilar.
Nemislarga qarshi muvozanat Kilikiya qaroqchilarining avlodlari bo'lgan yovvoyi Isaurs edi. III asrdagi qiyinchiliklar paytida Avgust tomonidan mag'lubiyatga uchradi. Rim hokimiyatining har qanday ta'siridan xalos bo'lib, quruqlikda va dengizda talon-taroj qilishni davom ettirdilar. Ularning vahshiy jasorati Vizantiyada mansabni ta'minladi, bu erda ularning boshliqlaridan biri Zinon imperator bo'ldi (474-491), ikkinchisi - qo'mondon Leo Isaurian 717 yilda o'z sulolasiga asos soldi. Gotlarning raqibi bo'lgan izavrlar, uning mazmunidan qat'i nazar, yana boshqa dinga yopishgan.
IV asr boshlarida. Iskandariyada bilimdon va benuqson inson Presviter Arius va o'z e'tiqodlari uchun astset va samimiy kurashchi Dikon Afanasiy tomonidan qo'llab-quvvatlangan yepiskop Aleksandr o'rtasida nizo boshlandi. Ular Gotlar va Isaurians haqida o'ylamadilar, lekin ularning tortishuvi kurash ramzi va etnogenez jarayonlarining ko'rsatkichiga aylandi.
Misr, Suriya va Mesopotamiya mustaqillik va o'ziga xoslik uchun bir xil ishtiyoqni namoyon etdi. Bu erda ham, u erda ham konfessional soyalar bilan konsortsiumlar paydo bo'ldi. Ushbu jarayonlarning oqibatlari Osiyo va Shimoliy Afrikaning ko'p asrlar davomida tarixi va madaniy rivojlanishini belgilab berdi. Ammo ehtirosli keskinlik darajasining etnik tizimlar dinamikasiga ta'siri va bu jarayonning mafkuraviy sinishi haqida batafsilroq gapirish kerak.
TUSHUNCHALAR SHE'RASI
Bilim va tushunchaga bo'lgan ehtiyoj oziq-ovqat yoki ayollarga bo'lgan ehtiyojdan kam emas. Bu ko'proq o'zgaruvchan va turli odamlarda o'zini ijodkorlikka intilish, keyin ko'r-ko'rona ishonchga tashnalik sifatida namoyon qiladi, lekin u har doim ehtirosli kuchlanish bilan to'g'ridan-to'g'ri proportsionaldir va uning vektori shoshilinch muammolar mavjudligi bilan belgilanadi.
IV asrda. Masih Xudoning Ota ekanligiga ko'ra monarxiyachilik va Masih ilohiy donolik soyasida qolgan odam, deb o'rgatgan Samosatalik Pavlusning ta'limoti allaqachon rad etilgan. — Keyin nima? - savolni so'ragan aqllar qo'yadi. Ularga presviter Arius javob berdi: "Masih ilohiy Logosdir, lekin U Xudoning O'g'li bo'lganligi sababli, shuning uchun u mavjud bo'lmagan vaqt bor edi. Logos abadiydir, lekin abadiy emas; shundaydir " "Otadan kamroq, chunki uning" boshlanishi bor. "Agar Logos tug'ilmagan bo'lsa, demak, bu Ota Xudo ota emas va O'g'il Xudo o'g'il emas".
"Yo'q,"Episkop Aleksandr va Diakon Afanasiy Ariyaga e'tiroz bildirishdi, "Ota va O'g'il birga yashaydilar va O'g'il yorug'lik manbasidan yorug'lik nuri sifatida tug'iladi." Ota "va" O'g'il "so'zlari shunchaki metaforadir. ; aslida Logos Muqaddas Uch Birlikning bir shaxsi (gipostaz) ”[20].
Keling, muammoga oydinlik kiritaylik. Ariusning ta'kidlashicha, O'g'il Otaga loyiq edi, Afanasiy esa doimiy edi. Yunon tilida bu so'zlar faqat bir harf bilan farqlanadi... Shu xat uchun qariyb uch yuz yil davomida shuncha odamni o'ldirishga arziydimi! Albatta, bunga loyiq emas edi va agar ular buni qilsalar, bu uning uchun emas, balki uning uchun emas, balki shunchaki uning qopqog'i ostida edi.
Ammo buning tanlanishi shuni ko'rsatadiki, nafaqat cherkov mutafakkirlari, balki savodsiz odamlar ham o'z bayroqlariga falsafiy timsollarni yozib, ular bilan jangga kirisha olgan. O'sha paytda bu fikr hurmatga sazovor edi.
Falsafiy tushunchalar she'riyati imperiyaning butun sharqiy yarmini o'z doirasiga qamrab oldi. Bahslarda olimlar va xalq teng ishtirok etdi. 321 yilda Iskandariyadagi mahalliy kengash Ariusning ta'limotini qoraladi. 325 yilda Nikea shahridagi Ekumenik kengash bu masalani Afanasiy ta'limoti foydasiga hal qildi. Arius surgunga yuborildi va uning asarlari yoqib yuborildi.
335 yilda kelishilgan Afanasiy surgunga yuborildi va bir yil o'tgach, imperator Konstantin Ariusni reabilitatsiya qildi, u tez orada zahardan yoki yashirin qotilning qo'lidan vafot etdi. Shunga qaramay, 341 yilda Antioxiyadagi Kengashda Arians g'alaba qozondi, ularga imperator Konstantiy homiylik qildi. Ammo, har doimgidek, g'oliblar janjal qilishdi: ba'zilari Nicene e'tirofi bilan murosa izlashdi, boshqalari Ariusdan ko'ra uzoqroqqa borishdi, barcha dogmalarning aqlga mos kelishini talab qilishdi, boshqalari esa noto'g'ri ta'nalardan qochish uchun soddalashtirilgan formulalarni taklif qilishdi.
Arianizmning rasmiy ta'limoti Riminidagi 359-sonli kengash tomonidan ishlab chiqilgan. O'tgan davrda Gotlar, Burgundiyaliklar, Vandallar, Lombardlar suvga cho'mgan. Ular juda notinch mamlakatni boshqargan Konstans qo'riqchisini tuzdilar.
Nikeyliklar esa surgunda edilar. Ularni faqat butparast Julian ozod qildi, u din erkinligini berdi, shunda nasroniylar bir-biriga qarshi kurashadilar.
Faqat 381 yilda ispaniyalik Teodosius Konstantinopolda II Ekumenik Kengashni chaqirdi, u Arians va Makedoniyaliklarni anatematizatsiya qildi [21]. O'sha paytdan boshlab arianizm rimliklarning emas, nemislarning kasbiga aylandi. Falsafa tushunchalar she’riyatidan etiologiyaga o‘tdi.
To'qnashuvlar ba'zan dogmaning asosiy masalalari bo'yicha emas, balki hech qanday teologik asosga ega bo'lmagan tushunmovchiliklar asosida yuzaga kelgan. 439 yilda asli fors, juda qattiqqo'l va bilimdon odam Nestorius Konstantinopol patriarxi bo'ldi. Ikkalasi ham 397-404 yillarda dunyoviy vasvasalarga begona bo'lmagan metropoliten ruhoniylariga tegdi. Jon Chrysostom ham muvaffaqiyatsiz jang qildi. Ilohiy munozarada Nestorius kanonik jihatdan shubhasiz bir iborani aytdi: "Xudoning onasi yo'q". Uning dushmanlari darhol bu tezisni Bokira Maryamga kufr deb izohladilar. Va ular Nestoriusni 431 yilda Efes Kengashida hukm qilib, undan qutulishdi.
Bu tinchlik o'rnatish joyi bo'lib tuyulardi, ammo Misr rohiblari Masihdagi insoniy tamoyilni inkor etish tarafdori bo'lishdi va 449 yilda o'sha Efesda imperiyaning barcha cherkovlari vakillari, shuningdek. turli yo'nalishlar, Ekumenik Kengash uchun to'plangan. Bu Masihda ilohiylik bilan bir qatorda insoniy moddaning mavjudligi haqida edi? O'sha kunlarda bu behuda savol emas edi. Agar Misr monofizitlari to'g'ri bo'lsa, demak, xochda azob chekkan odam emas, balki azob-uqubatlarga osongina dosh bera oladigan va hatto his etmaydigan Xudodir. Agar shunday bo'lsa, u bizga, odamlarga o'rnak emas, chunki biz zaif va og'riqdan qo'rqamiz. Ammo, boshqa tomondan, Masihdagi inson tabiatini tan olish - uni kamsitish emasmi? Shuning uchun monofizitlar: "Ikki tabiatni taniganlarni ikkiga bo'ling!" Sobor bo'ronli bo'lishini va'da qildi.
Ikki tabiat haqidagi ta'limotni yunonlar va italyanlar (patriarx va papa) qo'llab-quvvatlagan; ularga misrliklar qarshilik ko'rsatdilar. Yig‘ilish chog‘ida Kengash o‘tirgan xonaga beg‘ubor, soqolli, sochli ko‘ylak kiygan va katta bolta ko‘targan minglab misrlik rohiblardan iborat olomon kirib keldi. Rohiblar episkoplarni kaltaklay boshladilar, ulamolarning barmoqlarini sindirdilar va patriarxni oyoq osti qildilar. Va poraxo'r zodagon tomonidan yuborilgan soqchilar aralashishmadi, chunki askarlar o'z-o'zidan ehtirosga ega emas edilar va shuning uchun hech qanday tashabbus yo'q edi.
Endi vaziyatni tahlil qilishga harakat qilaylik. Suriya dehqonlari Nestorius patriarxal taxtga oʻtirishdan oldin ham, Konstantinopolda hukmronlik qilgan davrda ham, surgundan keyin ham Vizantiya amaldorlaridan norozi edilar. Ammo ularning noroziligining beg'ubor kontseptsiyaga hech qanday aloqasi yo'q
Rojdestvo bayrami yo'q edi. Biroq, Suriya aholisi Nestoriusning qarashlarini yoqladilar, chunki ular ularga yaqinroq va tushunarli edi. Ammo Efes ilohiyot maktabi talabalari va ba'zi Antioxiya ierarxlari - monofizitizmning muxoliflari Fors Mesopotamiyaga hijrat qilganlarida, Suriyadagi xalq harakati to'xtadi. Konstantinopol hukumatining zulmidan norozi bo'lganlar, albatta, qoldilar, ammo imperatorning ("Enotikon") 482 yildagi farmonidan keyin monofizitizm bilan murosaga kelishdi, ular misrliklar bilan birlashdilar, ya'ni ijtimoiy-siyosiy mavqeini saqlab qolish uchun mafkuraviy pozitsiyani 180 = ga o'zgartirdi.
Nestoriyni quvg‘inda qiynoqlarga uchragan solih inson sifatida hurmat qilgan samimiy tarafdorlari Nisibda nasroniy universiteti tashkil etishdi, Xitoygacha xristianlikni targ‘ib qilishdi va Eron shohining sodiq fuqarolari, ya’ni. Konstantinopolning siyosiy muxoliflari. Ammo ular o'zlarining fikrlash tarzi, mentaliteti va xulq-atvori stereotipida Vizantiyalik bo'lib qoldilar. Shunday qilib, Vizantiya, xuddi o'zi bo'lgan idishdan qaynoq suyuqlik oqib chiqayotgani kabi, davlat chegaralari orqali to'kilgan.
Buning ortidan Konstantinopol va Iskandariya yoki Misr cherkovi va yunon patriarxiyasi o'rtasidagi duel bo'lib o'tdi. Kuchlar deyarli teng edi. Cherkovning kuchayib borayotgan ta'siridan qo'rqqan dunyoviy hokimiyatlarning pozitsiyasi muammoni hal qildi.
451 yilda imperator Markianning o'zi raisligida Kalsedonda yangi Kengash chaqirildi. Kalkedon Kengashi 449-yilda Efes Kengashining qarorini bekor qildi va uni "Efes qaroqchiligi" deb atadi. Misrliklar ajralish bilan javob berishdi, yunon tilini ibodatdan haydab chiqarishdi va maxsus Kopt patriarxini sayladilar. Ularning ikkinchi patriarxiyasi Antioxiyada Yakov Baradey tomonidan asos solingan; uning izdoshlarini Yakovitlar deb atashgan.
Imperator Gerakliyning murosa qarorini qabul qilib, ajralishga chek qo'yishga urinishi faqat 7-asrda bunga olib keldi. yana bir oqim paydo bo'lib, u Livan tog'larida mustahkamlangan markonitlar sektasida shakllangan. Shunday qilib, biri IV asrda. Vizantiya etnosi oʻzaro dushman boʻlgan toʻrtta subetnosga boʻlingan. Bu Rim Patriarxiyasining, demak, butun Gʻarbning amalda ajralib chiqishiga, nestoriylarning Sharqqa koʻchib ketishiga va monofizitlarning arab xalifalari hukmronligiga oʻtishiga olib keldi. VII asrda. Sharqiy Rim imperiyasi Yunoniston qirolligiga aylandi.
Endi voqealarni tahlil qilishni boshlaylik. Konfessiyaviy nizolardan kim foyda ko'rdi? Faqat pravoslavlik va Vizantiya dushmanlari. Lombard ariyaliklari Italiyaning katta qismini egallab oldilar; Musulmon arablar Suriya, Misr, Karfagen, Armaniston va Gruziyani bosib oldilar; Butparast slavyanlar Bolqon yarim orolini vayron qilib, Peloponnesgacha joylashtirdilar. Vizantiya uchun birlik zarur edi, ammo erishib bo'lmaydigan bo'lib chiqdi. Shahar aholisining ehtirosli keskinligi o'sib bordi va uning tashuvchilarini raqib konsortsiumlarga birlashish orqali o'zlarini ifoda etishga majbur qildi. Bular esa oʻz navbatida subetnosga, imperiyadan ajralib chiqqandan keyin esa etnik guruhlarga aylangan. Ba'zida bid'atchi jamoalarning asosini ellinistik tekislash davridan keyin omon qolgan qadimgi qabilalar tashkil etgan, lekin ko'pincha ular yirik shaharlarda paydo bo'lgan, genetik jihatdan heterojen bo'lgan, faqat xulq-atvor dominantlari va bir-birini to'ldiruvchilik tufayli birligini saqlab qolgan konsortsiumlar edi. Boshqacha qilib aytganda, bu etnogenezning intensiv jarayoni bo'lib, dogmalar voqealar ishtirokchilari uchun ramz rolini o'ynagan, tarixchilar uchun esa ular ko'rsatkichdir.
XXXII ofsetlar
VA MONTAJLIK BOR
Biz global etnogenezning dolzarb tomonini emas, balki bu etnosdan tashqari ta'sirlar tomonidan doimiy ravishda buziladigan ideal qonuniyatni tasvirladik. Shu bois, jahon tarixidan misollar olishga majbur bo‘ldik – hech kim yolg‘iz yashamaydi, qo‘shnilar goh yoshi kattaroq va tajribali, goh yosh va qaynoq qo‘shnilar har qanday etnik guruhni doimo bezovta qiladi. Ammo ideal egri chiziq jarayondagi buzilishlarning tabiatini shunday izohlash uchun zarur edi, chunki aslida biz etnik tarixning uzoq davrlarini o'zaro qoplaydigan zigzaglarni ko'p ko'ramiz. Endi biz bilamizki, ehtirosli impulsning inertsiyasi 1200 yil ichida har qanday, hatto eng qulay variantda ham yo'qoladi, lekin faqat baxtli etnik guruhlar tabiiy oxirigacha yashaydi. Tarixda biz turli asrlarda etnogenezning doimiy buzilishini kuzatamiz. Biroq, bu erda statistik naqsh ham mavjud.
Etnogenezning dastlabki bosqichlarida turgan etnos amalda buzilmaydi va yengib bo'lmaydi, chunki uni zabt etish shunday xarajatlarni talab qiladiki, har qanday muvaffaqiyat o'zini oqlamaydi. Ammo rivojlanish bosqichini o'zgartiradigan etnos osonlikcha zaif va qo'shnining qurboni bo'lishi mumkin, agar u etarlicha ehtirosli bo'lsa. Shuning uchun, keling, etnik guruhning ehtirosli taranglik egri chizig'ining fazaviy o'tishlariga e'tibor qarataylik, ayniqsa ular doimo silliq, loyqa chegaralar bilan. Bu o'tishlarning ham o'ziga xos imperativlari bor.
Barqaror holatdan ko'tarilishga o'tish imperativ bilan belgilanadi: "Dunyoni tuzatish kerak, chunki u yomon". Ikkinchisi har doim ko'proq yoki kamroq oqilona, ​​ammo xavf katta. Hali kuchga ega bo'lmagan yangi tug'ilgan etnos tuzatishni istamaydigan qo'shnilarning kuchli qarshiligiga qarshi chiqishi mumkin. Bu 19-asrda Zulu bilan sodir bo'ldi, Chaka (1810-1828) ularni modernizatsiya qilingan Assegai bilan ta'minlab, ularni shakllantirishni o'rgatgan va g'alabalarga olib kelgan. Lekin Chaka Yevropaning texnik taraqqiyotini hisobga olmadi. O'qli silliq qurollar chok bilan almashtirilganda, burlar 1838 yilda zuluslarni mag'lub etishdi va bosib olingan erlarda Transvaal respublikasiga asos solishdi.
1820 yilda Chaki davlatidan ajralib chiqqan boshqa Zulu davlati Matabele biroz uzoqroq turdi. Janubni zabt etishga yuborilgan qo'shin qo'mondoni Mzilikazi qaytib kelmadi - uning o'zi shoh bo'ldi. 1888 yilda uning o'g'li Longengula Sesil Rodosning ingliz qo'shinlari tomonidan mag'lubiyatga uchradi. Zuluslarning ehtirosli impulslari o'z qonlariga botdi.
Shunga o'xshash misollar shunchalik ko'pki, etnos uchun ko'tarilish bosqichidan akmatik fazaga o'tishda yuzaga keladigan ikkinchi xavfni qayd etish muhimroqdir. Bu davrda tuzilmaviy elementlarning bo'ysunishi buziladi, har kim "o'zi bo'lishni" xohlaydi va buning uchun u etnos manfaatlarini o'z manfaatlariga qurbon qilib, yaratilgan tashkilotni buzadi. Darhaqiqat, qon ko'p to'kiladi, ammo madaniyat azoblanmaydi, aksincha gullab-yashnaydi.
Bu variantning yorqin misoli 10-asrda Arab xalifaligining parchalanishidir. amirliklarga. Siyosiy tanazzulning ko'p millatli musulmon madaniyatining gullab-yashnashi bilan bir vaqtga to'g'ri kelishi barcha mutaxassislar tomonidan qayd etilgani, shubhasiz, tasodifiy emas. Noyob ijodkor shaxsning qadr-qimmatini e’tirof etish arab tilida ijod qilgan allomalarni alohida o‘ringa qo‘ydi. Sultonlar va amirlar o‘zlarida raqib ko‘rmadilar, ijodlari yuksak baholanib, aqliy va estetik sohalarda “o‘zlari bo‘lish” imkonini berdi. Biroq, ba'zida bunday "o'zgartirish" fojiali natijalar beradi, bu quyida ko'rsatiladi.
Etnos uchun uchinchi o'tish - akmatikdan parchalanish bosqichiga nisbatan ancha xavflidir. Bu erda imperativ tug'iladi: "Biz buyuklardan charchadik", buning asosida nafaqat ortiqcha, balki zarur ehtiroslar, hatto ba'zan zararsiz asl nusxalar ham halok bo'ladi.
Afinaliklar etnosdagi ehtirosli keskinlik pasaygan davrda Sokrat va Alkibiades bilan shug'ullangan. Sokratning o'limi ularni asrlar davomida uyat bilan qopladi, ular buni e'tiborsiz qoldirdilar, ammo Alkibiadesning ikki marta haydab chiqarilishi Peloponnes urushida keyingi qiyinchiliklar bilan mag'lub bo'lishni ta'minladi. Achinarli misollar Afina demolarini tuzatmadi. U Aflotun va Aristoteldan, shuningdek, ovoz berish yo'li bilan mulkidan mahrum bo'lgan bir qator faol vatandoshlarining do'stlaridan "qutulganidan" so'ng, Afinani skif nonlari bilan ta'minlagan savdogarga teatr tomoshasi uchun pul to'lash yoki uy qurish uchun buyruq berildi. trireme,
- Afina o'z mustaqilligini yo'qotdi. Iskandar Zulqarnayn go‘zal shaharni ayamadi, ammo keyingi bosqinchilar rimliklar afinaliklarga o‘z davrining odatlariga ko‘ra munosabatda bo‘ldilar: ba’zilari o‘ldirildi, ba’zilari esa qullikka sotildi.
Qadimgi, yunon-lotin superetnosi 2—1-asrlarda parchalanish bosqichini boshidan kechirdi. Miloddan avvalgi. Bu vaqtda ellin ehtiroslari hayotda o'z o'rnini yaxshilash umidisiz faqat askar yoki adabiyot o'qituvchisi sifatida Respublikaga xizmat qilishi mumkin edi. Ammo rimliklar juda qiyin bo'ldi. 100 yildan ortiq to‘xtovsiz davom etgan fuqarolar urushlari davri xalq va Senatni qonga to‘ldirdi. Grakchi inqilobi, Meri va Sulla o'rtasidagi urush, birinchi triumviratning genotsidi va ikkinchisining taqiqlari Rim davlatini inqiroz holatiga olib keldi. Va faqat Avgust va uning tarafdorlari faoliyati bilan belgilangan inertial fazaga o'tish biroz ishonch hosil qildi. Biroq, uning narxi juda katta edi: g'alaba qozongan "Menga o'xshab bo'l" imperativi an'anaviy "Rim erkinligi" dan hech qanday tosh qoldirmadi. Respublikadagi barcha muassasalar shahzodalar irodasini qoplaydigan yam-yashil bezaklarga aylandi. Ovid quvg'inda vafot etdi va Goratsiy va Virgil saroy kampirlari va sikopatlari bo'lishdi. Seneka Neronning hasadidan vafot etdi va e'tiborni tortgan va shuning uchun o'ldirilgan sodda, ammo iste'dodli odamlarning soni son-sanoqsiz. Himoyasiz va begunoh vatandoshlarga qarshi oʻtkazilgan bu qatagʻonlarning mohiyati va yoʻnalishini Suetonius “Oʻn ikki Tsezarning tarjimai holi”da, G.Busye esa “Rim Tsezarlari davridagi muxolifat”da aniq tasvirlab bergan.
Eng zo‘rni zodagonlik va boylik bilan emas, shaxsiy fazilatlari bilan o‘ldirish tizimi zamon belgisi, etnogenez jarayonining yemirilishining tabiiy natijasi edi. Xuddi shu kasallikning belgilari, aniqki, Vizantiyada gersoglik davrida (XI asr), Eronda mo'g'ullar davrining oxirida (XIV asr), Temuriylar davridan keyin O'rta Osiyoda (XVI asr) kuzatilgan. ). Shunday qilib, bu yoshga bog'liq kasallik. Buni payqab, Rimga qaytaylik.
Ehtirosli RAQDAT
Sobiq imperiyaning “Sharqiy”i qaynayotgan bo‘lsa, “G‘arb” tobora sovib borardi. 5-asr boshlarida. Reyn va Dunay bo'ylab chegara buzildi. 402 yilda vestgotlar Italiyaga bostirib kirishdi, ammo Veronada mag'lubiyatga uchradilar. 405 yilda Suevi, Burgundiya, Vandallar va Alan qo'shinlari Italiyaga bostirib kirdi, ammo 406 yilda Florensiyada mag'lubiyatga uchradi va taslim bo'ldi. Ularga Gaulga yo'l ko'rsatildi, u erda franklar va Alemannilar Reyn qirg'oqlarini allaqachon egallab olishgan. Ular vandallarni mag'lub etishdi, lekin vayron bo'lgan Galyani emas, balki o'zlarini qutqardilar. Gallar o'zlarini himoya qilmadilar, faqat ibodat qilishdi: ular qahramon keltlarning avlodlari ekanliklarini kim tasavvur qilgan edi ?! Xuddi shu narsa Ispaniyada ham sodir bo'ldi: u erda Suevilar - Galisiyada, Alanlar - Lusitaniyada va Vandallar - Betikada joylashishga qaror qilishdi, keyinchalik Andalusiya nomi bilan mashhur bo'ldi. 410-yilda gotlar Rimni egallab, uni talon-taroj qildilar, faqat cherkovlarni ayamay, 412-yilda janubiy Galliyani egalladilar, 419-yilda vandallarni Ispaniyadan Afrikaga haydab olib, Akvitaniyani sovgʻa sifatida oldilar. Burgundiyaliklar Ronaning chap qirgʻogʻida, alemanlar esa Reynning chap qirgʻogʻida joylashdilar. 430-439 yillarda. Gotlar tomonidan Ispaniyadan quvilgan vandallar Afrikani egallab olishdi, u erda ularni mavrlar va numidiyaliklar qo'llab-quvvatladilar va 455 yilda Rimni egallab, uni ma'nosiz vayronagarchilikka duchor qildilar. 449-yilda inglizlar, sakslar va jutlar Britaniyaga kirdilar, u erdan rimliklar o'z legionlarini boshqargan. Britaniya keltlari galliklardan unchalik yaxshi emas edi va ular o'zlarini to'xtatib qo'yishdi.
476 yilda Gerullar Rim xizmatida bo'lganlarida hokimiyatni o'z qo'llariga olib, G'arbiy imperiyani tugatdilar. O'n yil o'tgach, tsivilizatsiyaning so'nggi oroli Soissons vayron bo'ldi, uni yovvoyi franklar egallab oldi. Oxirgi qahramon Rim Syagrius tengsiz kurashda halok bo'ldi.
489 yilda ostgotlar Dunay va Balaton ko'li qirg'oqlarini tark etib, Italiyaga ko'chib o'tishdi va 493 yilda uni himoya qilgan nemislarni mag'lub etishdi. Bu nemislarning barchasi miloddan avvalgi 1-asrning ehtirosli impulslariga duchor bo'lgan. va shuning uchun ko'tarilish bosqichida edi.
Va nihoyat, diqqatga sazovor narsa: G'arbiy va Sharqiy imperiyalarda bitta ijtimoiy tuzum, bitta din mavjud edi, ularning bitta dushmani - vahshiylar bor edi, ular ikkalasini bir xil kuch bilan bosdilar. Ammo Sharq qarshi kurashdi, G'arb esa yiqildi, chunki u qorong'ulik bosqichida edi. Ehtirosli turtki natijasida populyatsiyada paydo bo'lgan kuchlar tomonidan etnosning yangilanishi bunga erishdi. Va shuning uchun Rimni Sharqdan kelgan muhojirlar himoya qildilar: vandal Stilicho va yarim nemis Aetius. Bunday odamlar G'arbda noma'lum, lekin Sharqda ular ulug'lanadi; Belisariusdan Aleksey Murzufla va Jon Kantakuzingacha. Ushbu qisqacha eslatma, ehtirosni yo'qotish qanchalik dahshatli ekanligini tushunish uchun kerak, ularsiz o'zini muvaffaqiyatli himoya qilish ham mumkin emas. Axir, vahshiylar juda kam edi, masalan, vandallar - atigi 80 ming, shu jumladan jangchilar
- 16 ming [22]. Va ular Rimni kuydirib, kulga aylantirdilar! Nemislar tomonidan bosib olingan erlar uzoq vaqt davomida og'ir yo'qotish hisoblangan.
VI asrda. Yustinian Rim imperiyasini tiklashga harakat qildi. U Vandal va Ostrogot qirolliklarini yo'q qilishga muvaffaq bo'ldi va Ispaniyadagi vestgotlarni patlatdi, ammo Konstantinopolda zabt etishni muvaffaqiyatli yakunlash uchun pul, odamlar va g'oyalar etarli emas edi. Slavlar va forslar uylarni bosganda va lombardlar gotlar joyiga kelganlarida, gotlar bilan qanday jang bo'ldi, ularning orqasida yanada shafqatsiz franklar bor! Ikkinchisi uchun va'z qilish quroldan ko'ra yaxshiroq ishladi, ammo missionerlarning o'zaro yordamini ta'minlaydigan aniq maqsad va ichki birlik intellektual bosim uchun juda muhimdir. Va ikkinchisi Vizantiyada, hatto gnostiklar va neoplatonistlardan qutulgan bo'lsa ham, hech qachon mavjud bo'lmagan.
Ostrogotlardan Vizantiya qo'mondonlari tomonidan bosib olingan Lombardlarning Italiyaga bostirib kirishi 568 yilda sodir bo'ldi, ammo Lombardlar Italiyaning faqat bir qismini egallab oldilar. Shunday qilib, Vizantiya va nemis qirolliklari joylashgan va Rim fuqarolari bosib olingan xalqlar va mazlum sinflarga aylangan yo'qolgan erlar o'rtasida chegara o'rnatildi.
Shunday qilib, xalqlarning buyuk ko'chishi tushunarli: bu daklar va yahudiylarni yo'q qilgan, ularni Rimga juda erta, o'z kuchlari mavjud bo'lganda shoshilishga majbur qilgan va nasroniylarning g'alabasini ta'minlagan ehtirosli impulsning natijasi edi. Vizantiyani yaratgan jamoalar. Bu shuni anglatadiki, Sharqda ehtirosli salohiyatlar teng bo'lgan va shuning uchun zabt etish amalga oshirilmagan, potentsial farqi sezilarli bo'lgan G'arbda Gotlar, Vandallar, Burgundiyalar, Suevilar, Alanlar, Lombardlar va Franklar o'z-o'zidan paydo bo'lgan. madaniyatli hududlarga oqib keldi. Ularning soni oz edi, lekin ehtirosli, ya'ni. ularning har biri nafaqat o‘z terisini, balki qabilasini, oilasini, sardorini, shon-shuhratini, kelajagi haqida ham o‘ylardi. O'rta er dengizining go'zal qirg'oqlarini egallab, Boltiqbo'yi o'rmonlari va Qora dengiz dashtlari aholisi yangi sharoitlarga moslashmagan bo'lib chiqdi. Ularning o'zlari uy xo'jaligini qanday boshqarishni bilmas edilar, lekin g'olib bo'lib, eng yaxshisini oldilar. Biroq, aborigenlarning ishtirokisiz bu ham mumkin emas edi. Binobarin, 5—6-asrlardagi varvar podshohliklari. kimerik butunlarga aylandi, yirtqich, lekin beqaror. VII asrda. arablar Afrika va Ispaniyani o'ziga bo'ysundirib, faqat Atlas va Asturiya tog'larining qarshiliklariga duch keldi, ya'ni. landshaftlar Rim tsivilizatsiyasining minimal ta'siri ostida bo'lgan. U erda qadimgi etnik guruhlar - tabiat bilan uyg'unlikda yashagan berberlar va basklar saqlanib qolgan. Ularni yerning tabiati saqlab qoldi.
Ammo Rim mustamlakachilarining avlodlari, hashamatli villalar va ibodatxonalar qurish uchun o'rmonlarni eskirganlar Ispaniyaning vayron bo'lgan kengliklarida sanoat qo'ychilikni yo'lga qo'yishdi va Atlasning janubiy etaklarida ular yupqa chirindi qatlamini oyoq osti qilishdi. Hozirgacha davlat podalari tomonidan tiklanmagan, shimolliklar - skandinaviyalar, sharqiy - avarlar va janubiy - musulmonlar (arab-berberlar) kabi shafqatsiz bosqinchilar oldida himoyasiz bo'lib qoldi. Bu badbaxt odamlar endi Sharqdan hech qanday tilxat kutishmasdi. O'tgan V-VII asrlarda. Yunonlar va uelslar (lotin tilida gaplashadigan odamlar, ular ayollar) bir-birlarini vatandosh sifatida ko'rishni to'xtatdilar. Tarixiy taqdir yoki “narsalarning kuchi” ularni turli yo‘llardan boshlab bordi.
O'RNALIK
Uzoq vaqt davomida g'oliblar - Tevtonlar va zabt etilganlar - birlashmasdan, balki bir-birlaridan nafratlanib, nafratlanib, juda yaxshi birga yashashdi. G'arbiy Evropa superetnosdan barcha salbiy oqibatlarga olib keladigan etnik aloqalar zonasiga aylandi. Fath qilingan erlarda paydo bo'lgan barcha vahshiy qirolliklari Rim madaniyatini va 7-asrda paydo bo'lgan qadimgi nemislarning jasoratini olib, juda katta tezlik bilan parchalanib ketdi. shafqatsizlik va shafqatsizlikka [23]. Etnik ko'chish bilan mag'lub bo'lganlar va g'oliblar uchun halokat jarayonlari bir xil darajada tezlashadi.
O'sha VIII asrda, Vizantiya shafqatsiz ichki tanazzulni boshdan kechirayotganda, ikonoklazmada ifodalangan va Osiyoda VII asrda paydo bo'lgan o'ta etnik guruhlar - arab-musulmon, tabgach (o'rta asrlar Xitoy), turkiy-tibet gullab-yashnagan va kengaygan. (ular genezis va hudud belgilariga ko'ra birlashtirilishi mumkin), G'arbiy Evropa chuqur tanazzulda edi. U kengayish ob'ektiga aylandi. Arablar Luaraga yetib borishdi, avarlar Reynga bostirib borishdi, slavyanlar Elbaning o'ng qirg'og'ini egallab olishdi va hatto uni quyi oqimda kesib o'tishdi. Rimdan meros bo'lib qolgan iqtisodiy tizim butunlay parchalanib ketdi, shuning uchun Frantsiya hududida bokira o'rmon tiklandi [24]. Ikkinchisi ehtirosning juda kamayishiga ishora qiladi, chunki eng konservativ sinf - dehqonlar erni qayta ishlash intensivligini minimal darajaga tushirdilar, bu ularga ochlikdan o'lmaslikka imkon beradi. Merovinglar sulolasining qirollari o'sha paytda ham "dangasa" laqabini oldilar va ularning jangchilari vahshiy ahmoqlik va sadoqat va burch an'analarini unutishda raqobatlashdilar. Ikki super-etnik guruhni birlashtirishning zarari o'zaro edi.
Tartibni tiklashga urinish birinchi karolingiyaliklarning siyosati edi: arablarning hujumini to'xtatgan va Papa bilan ittifoq tuzgan Pepin Long, Karl Martell va Pepin Short. Ularning sa'y-harakatlari nevaralari ostida allaqachon qulagan Buyuk Karl imperiyasini yaratish bilan yakunlandi. Bu imperiyadagi hamma narsa chetdan olib kelingan. Mafkura Vizantiyadan olingan, ular Irlandiyadan ta'lim olishgan, harbiy texnika (ritsar otliqlari) avarlardan, tibbiyot - ispan arablari va yahudiylaridan olingan. Bularning barchasi birgalikda "Karoling Uyg'onish davri" deb ataladi.
Karolinglar imperiyasi an'anaviy tarixshunoslikda frantsuz sulolasi sifatida qaraladi va qirollar soni Karldan boshlanadi. Bundan fundamentalroq konsepsiya O.Tyerri tomonidan taklif etilib, u karolinglar hozirgi Fransiya hududida o‘z hukmronligini faqat qo‘pol kuch yordamida amalga oshirganliklarini ta’kidladi. Brittani, Akvitaniya, Provans va Burgundiya mustaqilliklarini himoya qila olmaganlari uchungina o'z kuchlarini tan oldilar. Aksincha, frankoniyaliklarning ajdodlari boʻlgan sharqiy franklar karolinglar bilan ajralmas boʻlgan. Shunday qilib, bu sulola va uni qo'llab-quvvatlagan etnos franklarni Buyuk Millatlar Migratsiyasining german super-etnosiga bog'lash kerak. Shunday va shu nuqtai nazardan qaraganda, ularning harbiy muvaffaqiyatlarini osongina tushuntirish mumkin.
Gallo-rimlar avlodlari bilan aralashib ketgan german ko'chmanchilarining ehtiroslarining susayishi umumiy fonida Karl Martell, Pepin Qisqichbaqa va Buyuk Karl atrofida to'plangan bir hovuch jangchilar kuchli edi, chunki ularning raqiblari yanada kuchsizroq edi. Karolinglar Provans (737-739), Akvitaniya (760-768), Lombardiya (774), Bavariya (788), Saks qabilasi (797) mustaqilligini vayron qildilar, Barselonani arablardan tortib oldilar (801) va avarlarni mag'lub etishdi ( 802-803) ... Ammo oxirgi ikkita operatsiya bundan mustasno, bu o'z ustidan g'alaba qozonish edi: "nemislar nemislarni mag'lub etishdi". Va Charlemagne merosxo'rlari ostida bu muvaffaqiyatlar ham nolga kamaydi: Dunay va Elba vodiylari slavyanlar tomonidan bosib olindi, "Ispan belgisi" imperiyadan ajralib chiqdi va ikkinchisi uning tarkibiy qismlariga parchalanib ketdi.
Demak, Charlz imperiyasini Yevropa o‘rta asrlar superetnosining boshlanishi deb emas, balki Buyuk Millatlar migratsiyasining inertsiyasining tugashi deb hisoblash adolatdan bo‘ladi.
Qoida tariqasida, tizimning o'sishi atrof-muhitning qarshiligidan asta-sekin yo'qolgan rivojlanish inertsiyasini hosil qiladi, buning natijasida etnogenez egri chizig'ining tushayotgan tarmog'i ko'tarilganidan ancha uzunroq bo'ladi. Etnosning hayotiy faolligi optimal darajadan past bo'lsa ham, ijtimoiy institutlar mavjud bo'lib, ba'zan ularni yaratgan etnosdan uzoqroq yashaydi. Shunday qilib, Rim huquqi G'arbiy Evropada ildiz otdi, garchi qadimgi Rim va mag'rur Vizantiya xotiraga aylandi.
Ijtimoiy-iqtisodiy davrlashtirish hech qanday tarzda etnologik davrlashtirish bilan mos kelmaydi. 5—6-asrlarda Galliya hududida ilk feodal davlatlar vujudga kelgan. bu boy mamlakatni bo'lingan merovingiyaliklar, burgundiyaliklar va britaniyaliklarning bosqinchilari ostida. Demak, frantsuz etnogenezining boshlanishi feodal shakllanishining paydo bo'lishidan to'rt asrga ajratilgan, shuning uchun bu jarayonlar bir-biri bilan funksional bog'liq emas. Bundan tashqari, bu yerda vujudga kelgan feodalizm tipologik jihatdan ajralib turadi [25].
Feodalizmning besh turi u yerda vahshiylar bosqinlari natijasida vujudga kelgan besh etnik mintaqaga to‘g‘ri keladi. Franklar Sena va Marna vodiysida «varvar va antiqa elementlarning uyg'un aralashmasini» o'rnatdilar; Rimning sobiq federatsiyalari bo'lgan burgundiyaliklar mahalliy aholidan "krepostnoylarning uchdan bir qismini", 2 mulkni, ekin maydonlarining 2/3 qismini tortib oldilar va ariyaliklar bo'lib, uzoq vaqt davomida aborigenlar bilan qo'shilmadilar; Vestgotlar, ostgotlar va arablar bir-birining oʻrnini egallagan Provans qadimiy shaharlarning juda koʻp anʼanalarini saqlab qolganki, u Gʻarb dunyosiga emas, balki “Vizantiyaga oʻxshaydi”; Vesigotlar yuz yildan kamroq vaqt hukmronlik qilgan Akvitaniya (418—507 yillar) qoʻshni Provans va Franklar yerlaridan keskin farq qilar edi. Brittany alohida o'rin tutadi, ya'ni. 5-asr o'rtalarida zabt etilgan qadimgi Armorica. Rimlik britaniyaliklar 845 yilgacha Franklar ekspansiyasidan himoyalangan, shundan so'ng mustaqil Brittani Qirolligi va alohida Dolsk arxiyepiskopi tashkil etilgan.
Etnogenez jarayonlarining konturlarini ijtimoiy taraqqiyot to‘qimasi orqali ana shunday ko‘rish mumkin.
ANOMALİYA
Va bu erda biz hayajonli muammoga keldik: madaniyatning mafkuraviy va texnik yaxlitligi sifatida va biosfera hodisasi sifatida etnos o'rtasidagi munosabatlar. Ilk nasroniy madaniyati (koʻrib chiqilayotgan davrda aniq belgilangan tushuncha – IV-VII asrlar) nafaqat sobiq Rim imperiyasining butun hududini, balki uning atrofidagi yerlarni: Armaniston, qisman Arabiston, Habashiston, Germaniya va yashil orolni ham qamrab olgan. Erin. Ikkinchisining taqdiri ayniqsa diqqatga sazovordir.
Keltlar 482 - 461 yillarda nasroniylik an'anasini oldilar. Rimdan emas, Suriya va Misrdan. Yashil orolda tilanchi rohiblar yangi Thebaidni yaratdilar, yagona farqi shundaki, ular g'orlar o'rniga qamish kulbalarida to'planishgan. Ularda ajoyib cherkov ierarxiyasi yo'q edi, lekin rohiblarning odamlarga ta'siri juda katta edi. Ularni Rim bilan hech narsa bog'lamadi. Hatto Pasxa bayrami ham Julian taqvimiga ko'ra o'tmadi, lekin bahorning ma'lum bir kuniga to'g'ri keldi. XI asr oxirigacha. Irland rohiblari G'arbiy Evropadagi eng madaniyatli nasroniylar bo'lib, o'zlarining mustaqilliklarini (papalardan Angliyaning Sakson va Norman qirollaridan bo'lgan suruvi kabi barqaror) himoya qilganlar.
Shuning uchun, madaniyat tarixidagi to'qnashuvni hisobga olsak, keltlarni ilk nasroniylar deb tasniflashimiz kerak. bular. Vizantiya, yaxlitlik uning variantlaridan biri sifatida. U erda "Karoling Uyg'onish davri" va Visigotik Ispaniyani ham kiritish kerak. Bu muammoning mantiqiy va izchil yechimi bo'ladi. Lekin har bir tarixchi buni yetarli emas, shuning uchun ham qoniqarsiz deb biladi. Agar biz ushbu (har qanday boshqa) madaniyatning tashuvchisi odamlar ekanligini va Yerda etnik guruhsiz va vatansiz etnik guruh yo'qligini hisobga olmasak, boshqacha bo'larmidi, buni tushunish kerak. landshaftlar va geobiotsenozlarning o'ziga xos va o'ziga xos kombinatsiyasi.
Biz allaqachon ehtirosli impuls Sharqiy Evropa va Yaqin Sharqning Shvetsiyadan Falastingacha bo'lgan hududiga ta'sir qilganini allaqachon ta'kidlagan edik. Binobarin, keltlar uning tashqarisida edilar va, ehtimol, 406-407 yillarda inglizlar tashlab ketilgan. Rimliklar, barcha kelt erkaklarini qirib tashlagan Piktlar va Anglo-sakslar bilan urushlarda mag'lub bo'lishdi. Faqat Angliyaning g'arbiy hududlari ashaddiy dushmanga uzoq vaqt qarshilik ko'rsatdi. Keltlar tez-tez qarshi hujumni boshladilar, kichik g'alabalarni qo'lga kiritdilar va hatto qit'aga ko'chib o'tdilar, Romanlashtirilgan Armorikani Frank qirollaridan mustaqil va ularga dushman bo'lgan Keltlar Britaniga aylantirdilar.
Yana bir kelt qabilasi - shotlandlar Rim davrida Irlandiyadan Shimoliy Britaniyaga ko'chib o'tdilar va tez-tez bosqinlar bilan Rimga bo'ysungan britaniyaliklarni dahshatga soldi. Ular bu kurashni anglosakslar va normanlar bilan 10-asrgacha davom ettirdilar. Muxtasar qilib aytganda, Keltlar to'satdan kuchga ega bo'lganga o'xshaydi, lekin bu oddiymi? Keling, buni aniqlaylik.
Uels, Kornuolls va undan ham ko'proq Irlandiya Rim madaniyatidan minimal darajada ta'sirlangan. Ular o'zlarining qabilaviy urf-odatlarini va istilolar davridan beri saqlanib qolgan nisbatan kichik ehtiros zaxirasini saqlab qolishdi. Bu zaxira Galliya va Britaniya uchun Rim va Germaniya ekspansiyasiga muvaffaqiyatli qarshilik ko'rsatish uchun etarli emas edi, lekin ikkalasi ham o'zlarining ehtiroslarini sovurganlarida, Keltlar kuchlar muvozanatini muvozanatlashtirdilar va Vizantiyadan olingan madaniyat ularning tezligini qo'shmadi yoki kamaytirmadi. . Ammo u ularga salbiy, ammo samarali bo'lsa-da, etnopsixologik dominantni aniqlashga yordam berdi: "Biz nemislar emasmiz va ular kabi bo'lishni xohlamaymiz". Bu qarama-qarshilik Uels uchun inglizlarga 1283 yilgacha, Irlandiya esa Vizantiya madaniyati an'analarini butunlay yo'qotganiga qaramay, ancha uzoqroq qarshilik ko'rsatishi uchun etarli edi.
Tavsiya etilgan tushuntirish dastlabki hisoblanadi. Bundan tashqari, bizning eramizning boshida Atlantika qirg'og'ida Erindan janubga, Basklar mamlakati, Atlas, Sahara orqali Gvineya ko'rfaziga o'tgan maxsus ehtirosli impuls bo'lgan bo'lishi mumkin. Bunday holda, Tuareglar (Almoravidlar), Berberlar (Almohadlar) faoliyatining portlashlari va Bantu tarqalishining boshlanishi tushuntiriladi. Ammo bu taxmin batafsil tekshirishni talab qiladi va bu erda ishlaydigan gipoteza sifatida taklif etiladi.
YOSHLARGA ZARAR
Evropaning yoshlari vayron bo'lgan Rim bilan kurashib, undan illatlarni yutib, g'oyib bo'lishsa ajabmas. Ammo akmatik fazaga kirgan etnik guruhlar kuchsiz dushman qo'lidan halok bo'lganda, bu g'alati. Shubhasiz, fazadan fazaga har qanday o'tish etnos uchun xavf tug'diradi. Ilon terisini o'zgartirganda himoyasiz bo'lganidek, etnos ham "ruhini o'zgartirganda" ojizdir, ya'ni. xulq-atvor stereotipi va ijtimoiy imperativ.
Ispan konkistadorlari Markaziy va Janubiy Amerikada qadimiy tsivilizatsiyani kashf etgan va u bilan shug'ullangan, degan fikr keng tarqalgan. Hindlarni sevadigan va bu satrlar muallifi shunday odamlarga tegishli bo'lgan har bir kishi o'z irqining eng yaxshi vakillari va ko'p asrlik madaniyatning tashuvchisi sifatida Aztek va Inkalarni motam tutdilar.
Yaxshiyamki, so'nggi yillarda Amerika etnogenezida ba'zi bosqichlarni belgilash mumkin bo'ldi. Ma'lum bo'lishicha, Meksika va Peru hindularining qadimiy madaniyatlari yaqinda emas, balki tubdan yo'q bo'lib ketgan. Meksika ko'rfazi qirg'og'ida yashagan olmeklar VI asrda g'oyib bo'lib, o'z o'rnini begona Totonaklarga bo'shatib berdi. Anahuakdagi madaniyat yaratuvchilari bo'lgan Tolteklar 720 atrofida o'z kuchlarini yaratdilar va undan oldin nima keldi? VIII-X asrlarda Peruda. Aymara etnik guruhining Inkagacha bo'lgan madaniyati bo'lgan Mochica va Tiahuanakoning qadimgi arxeologik madaniyatlari yo'q bo'lib ketdi. Etnik tuzilmalar arxeologik tuzilmalar bilan birga g'oyib bo'ldi, chunki Amerikada urushlar dushmanni yo'q qilish uchun olib borilgan. Inklar bundan mustasno edi [26], lekin ular hali mavjud emas edi. Bu qadimiy etnik guruhlar inkalar va atsteklarga rimliklar fransuz va ispanlarga qanday munosabatda boʻlgan boʻlsalar, ular rimliklardan til madaniyati anʼanalarining bir qismini, genofondning bir qismini, shaharlar vayronalari va bilim qoldiqlarini meros qilib olgan. Ammo ular rimliklar emas edi. Atsteklar va inklar ham ko'chishlaridan keyin yangi etnik guruhlarga aylandilar.
Ammo IX-X asrlarda. fransuzlar, provanslar, ispanlar (Asturiyada), nemislar, lombardlar va piemonteliklar allaqachon yangi tipdagi etnik guruhlarga aylana boshlagan, Amerikada esa "xalqlarning buyuk koʻchishi" keyinroq sodir boʻlgan.
Faqat XI asrda. Peru janubida, afsonaga ko'ra, birinchi Inklar paydo bo'ldi: Manco Capac va Mama Olllo, keyin esa, taxminan 1068 yilda, Atsteklarning ajdodlari Rio Grande tog'ini kesib o'tib, boshqa qabilalar bilan birga janubga ko'chib o'tishdi. XII asrda. Chichimecs (so'zma-so'z "vahshiylar") tolteklarning qoldiqlarini zabt etdilar, ularning madaniy an'analari rimliklar kabi - Galliya va Ispaniyada qisqartirildi. Faqat XIV asrda. atteklar Tenochtitlanga asos solgan (1325) va Toltek madaniyati qoldiqlarini qabul qilgan. Xuddi shu XIV asrda Inca Viracocha ispanlar bosib olgan imperiyani yaratdi, ammo Virakochaning tarixiyligi shubha ostida. Faqat 1437 yilda Inca Pachacutek Inkalarning munosib raqiblari bo'lgan Chunklarni mag'lub etdi, ularning hukmdorini qatl qildi va bu etnik guruhning qoldiqlarini Amazon selvasiga o'limga qochishga majbur qildi [27]. Keyin u taxtni egallab oldi, inklar tarixini biladigan olimlarni qatl qildi, yozuvni o'rganishni taqiqladi va axloq politsiyasini joriy qildi va shu bilan Inka tsivilizatsiyasini o'rnatdi. U Joan d'Ark, Yan Gus, Petrarka va Giottoning zamondoshi edi. Va etnogenezdagi o'rniga yoki etnosning yoshiga ko'ra, Virakocha Buyuk Karlga, Pachacutek esa yovvoyi Evropaga "Karolinglar uyg'onishi", ta'lim va ijodkorlik imkoniyatini bergan Lui taqvodor va Lotarga teng. o'yladi.
Pachacuteca vorisi Inca Tupac Yupanqui 1476 yilda Chinu davlatini (Shimoliy Ekvador) bosib oldi va hindularni shafqatsiz ekspluatatsiya qilish rejimini o'rnatdi, ularni qishda And tog'larida davlatga qarashli dalalarni o'zlashtirishga va yo'llar qurishga majbur qildi. Hindlarga hamdard bo'lgan kishi inklarni yomon ko'rishi aniq ko'rinadi; bu faqat mantiqiy.
Xuddi shu 15-asrda Italiyada Uygʻonish davri boshlanganda, atsteklar qiroli Itskoatl (1420-1440) va uning maslahatchisi mutafakkir Tlacaelell tolteklar madaniyatini qayta tikladilar. Itzcoatl va uning vorisi Montezuma I (1440-1468) Anahuakni (Meksikaning janubini) zabt etdi va Tlacaelel "gullar kultini", ya'ni. Yerni kelayotgan falokatdan qutqarish uchun inson qurbonliklari. Bu qotillik uchun qotillik, sof yovuzlik edi.
Hindlar imkon qadar o'zlarini himoya qilishdi. Guastecs va Tarascans qurbonlik uchun ulardan yosh yigitlarni olishga harakat qilgan atsteklarni mag'lub etishdi. Araukanliklar ular orasiga tsivilizatsiya o'rnatish uchun kelgan inklar qo'shinini qaytardilar. Inkaning yarim qonuniy o'g'li Tupak Yupanki (hind kanizasidan) Atahualpa Kito (Ekvador) atrofida yashovchi qabilalar rahbarlari tomonidan Inca Huaskarning qonuniy merosxo'riga qarshi ishlatilgan. 1527 yilda qo'zg'olonchilar taslim bo'lgan barcha inklarni mag'lub etdi va o'ldirdi. Ayniqsa, ayollar va bolalar shafqatsiz qiynoqqa solingan. Inkalarning bir nechtasi tirik qoldi. Ushbu fojiali daqiqada ispanlar paydo bo'ldi. 1532 yilda Pizarro Atahualpani qo'lga oldi, ma'badlarning boyliklarini talon-taroj qildi, to'lovni o'zlashtirdi, mahbusni qatl qildi ... va hech kim qimirlamadi.
Unga kim shafoat qilishi kerak edi? Inklar uchun u zolim va xoin, hindular uchun esa inka zolimlarining avlodi edi. Oxirgi Buyuk Inka - Manko Kapak hindularni ozodlik urushiga chaqirganda, unga faqat bir nechtasi ergashdi, bu mag'lubiyat uchun Almagro otryadining bir necha yuzlab ispanlari (1535) etarli edi.
Hozirgi Kolumbiyadagi Muiska imperiyasi ham xuddi shunday osonlik bilan tor-mor etildi. Bu ochko'z va xayolparast konkistadorlar intilgan "Eldorado" edi. Fortune 1536 yilda Gonsalo Kesadaga tushdi, Muisca juda kam qarshilik ko'rsatdi. Ma'lum bo'lishicha, u ham nisbatan yangi etnos bo'lgan, chunki faqat eramizning 2-ming yillik boshlarida. shimoliy And tog'larining qadimiy madaniyatlari yo'qoldi. Shimoldan bostirib kelgan qabilalar mahalliy aholini qirib tashladilar [28]. Ispaniyalik g'oliblar bu mamlakatda pastroqlarni shunday masxara qilishdiki, o'zlari ham uning yarmini takrorlay olmadilar. Masalan, eng yuqori darajadagi musiqaga qaragan hindistonlik zaharli ilonlar bilan to'lib-toshgan er osti ko'liga tashlandi. Baxtsiz u yerda ilonga qoqilib, uning chaqishidan vafot etguncha suzib yurdi. Va ularga faqat o'tirgan holda, unga orqa o'girib, yuzlarini tizzalari bilan ko'mib, ish yuzasidan rasmiylarga murojaat qilishlariga ruxsat berildi. Hindlar o‘z hukmdorlarini himoya qilmaganini ko‘rish qiyin emas.
Ammo janubiy araukanliklar shu qadar jasorat ko'rsatdilarki, konkistador Pedro Valdivia 1553 yilda quladi va uning butun otryadi halok bo'ldi. 1598 yilda araukanliklar ispanlarni Bio-bio orqasidan haydab chiqarishdi va 1744 yilda Ispaniya Araukaniyani mustaqil davlat sifatida tan oldi va o'z elchisini Santyago de Chilida qabul qildi. Ammo araukanliklar “madaniyatli” xalq emas edilar. Ular qadimgi an'analarni saqlab qolishgan. Demak, ularga na XIII asrdagi zarbalar, na Amerikaning XII asrdagi “Xalqlarning buyuk ko‘chishi” ta’sir ko‘rsatmagan. Chunki etnogenezning dastlabki bosqichlarida etnos oxirgi bosqichlardagi kabi zaifdir.
Xuddi shunday, Kortes 1521 yilda ming ispanlarga ega bo'lib, Kuautemokning 30 ming jasur atsteklarini mag'lub etdi, chunki Tlaxcala shahridan Totonacs va Chichimecs 50 ming jangchini Atteklarning gegemonligini yo'q qilish uchun yubordi. Hindlar ataylab o'zlarining teng qabilalaridan biri sifatida qabul qilingan ispanlarni afzal ko'rdilar. Ehtimol, ular noto'g'ri hisoblashgan; chunki ispanlar Amerikaga olib kelgan inkvizitsiyani yaxshi aytish mumkin bo'lmagan institut edi. Ammo uning sudiga kirmaslik mumkin edi, chunki nazariy jihatdan inkvizitsiya hujum uchun emas, balki mudofaa uchun yaratilgan.
Menga tushuntirib bering. 1529 yilda turklar Jazoirni bosib oldilar. Ispaniyaning qirg'oq chizig'i musulmonlarning tushishi uchun ochiq edi va mamlakat ichkarisida bunday imkoniyatni orzu qilgan ko'plab moriskolar va yahudiylar bor edi. Ispaniya hukumati g'ayriyahudiylarning sodiqligiga haqli ravishda shubha qilib, ularga harbiy va fuqarolik lavozimlarini egallashni taqiqladi, lekin ularni suvga cho'mishni taqiqlay olmadi. Suvga cho'mgan mavr yoki yahudiy ispaniyaliklar bilan teng ravishda martaba orttirish huquqini olganligi sababli, ko'p odamlar ikkiyuzlamachilik bilan suvga cho'mishgan va eski e'tiqodning marosimlarini bajarishda davom etishgan. Aynan shular inkvizitsiya tomonidan aniqlangan va murtadlik uchun jazolangan. Bu shuni anglatadiki, tribunal bilan shug'ullanmaslik uchun katoliklikni qabul qilish mumkin emas.
Amerikada inkvizitsiya qurbonliklarni, ayniqsa bolalarni o'ldirishni qattiq jazoladi. Bu, albatta, hindlarning vijdoniga zo'ravonlik edi, lekin men bolalarga achinaman. Qurbonlik qilishdan bosh tortgan hindistonlik o'z hayoti uchun xotirjam bo'lishi mumkin edi. Ammo o'zingizni Azteklardan himoya qilish ancha qiyin edi. Ular teokalliga kelgan har qanday mahbusni sudrab borishdi. Va agar u dono, jasur va chiroyli bo'lsa, u obsidian pichog'i ostiga tushishi ehtimoli ko'proq edi. Shuning uchun ispanlar 300 yil davomida Amerikada mustahkam o'rnashgan.
Agar Yevropa va Amerika tarixini taklif etilayotgan diaxronik jihatda ko‘rib chiqsak, Amerikaning ham o‘ziga xos “Buyuk migratsiya” va “qadimgi madaniyatning o‘limi” bo‘lganini ko‘ramiz, ammo etnogenezning yangi portlashiga sabab bo‘lgan ehtirosli impuls 500 ga to‘g‘ri kelgan. yillar o'tib - XIII asrda ... O'z imperiyalarini yaratgan atsteklar va inklar mahalliy aholi uchun xuddi anglosakslar keltlar uchun, franklar esa gallo-rimliklar uchun bo'lgan bosqinchilar edi. Binobarin, XVI asr boshlarida. Atsteklar va inklar X asrda frantsuzlar, ispanlar va italyanlar bilan bir xil yoshda edilar. Ammo bu Rimdan meros bo'lib qolgan Yevropa madaniyatining parchalanish davri va tashqi zarbalarga qarshilikning pasayishi! Vengerlar, berberlar, skandinavlar Karoling imperiyasi va Anglo-Sakson qirolliklarini 16-asrdagi kabi muvaffaqiyatli talon-taroj qildilar. ispanlar va portugallar ularning kelajakdagi mustamlakalaridir. Ko'rinib turibdiki, Azteklar va Inklar o'sishning burilish nuqtasida, ko'tarilishning dinamik bosqichining gullashning akmatik bosqichiga o'tishi bilan bosqinga duchor bo'lishdi, bu esa tashqaridan aralashuv tufayli kelmagan (4-jadvalga qarang).
4-jadval. VII-XVI asrlarda G’arbiy Yevropa va Amerikada etnogenez bosqichlari.
Asr Anahuac Andes Shimoliy-Sharqiy Yevropa 
Amerika
Vii Totonaki joyida Buyukning oxiri
Olmeklar xalqlarni ko'chirish
Yevropaga
VIII Birinchi hukmdor G'oyib bo'lgan Yoyish Akvitaniyadagi arablar.
Tollan madaniyatida Toltec Mochica Eskimoslar janubga Pannoniyadagi avarlar.
(taxminan 720) va Sharq Lopari
Skandinaviya. Brittanydagi keltlar. Deyarli halokat!
IX Birinchi sulola Charlz imperiyasi
Mixteks Ajoyib (800-809)
Tilatongo (838) Etno-hududiy
inqilob. Viking sayohatlari
NS Quetzalxatl qochib parchalanish Normandlar Feodal
Yukatanda (947), Incangacha yetib kelgan inqilob.
Aymara Vinlandning Mayapan madaniyatiga asos solgan Ta'lim
(987) va kiritilgan etnik
inson shohliklar. Chirish
da qurbonlik qilish karolinglar imperiyasi
Mayya
XI Mayya birinchi inklarining boshlanishi : Athapaski qarshi Po6ed
Uyg'onish ". Azteklar Manco Capach va Eskimoslar "Xristian olami"
janubga ko'chdi Mamo Okllo qo'shni ustidan
(1068). Kulua
Toltskni bosib oldi.
Huastecs keldi
Meksika ko'rfazi
XII Chichimecs suzish orqali Chynani mag'lub etdi Athapaski Kengayish: salib yurishlari
Tolteklar. Hunach sallarda, Reconquista yurishlariga kirib bordi
Mayapandan kelgan Keel Arizona shtatiga asos solgan
Chichei-Itza n oldi Perudagi kuch.
birlashgan Yukaten Chincha kirib keldi
(1194) Peruda. Inca
Sincha Roka Aymara qabilalariga hujum qildi
XIII "Itza xalqi" oldi Inklar zabt etdilar Eskimoslar Andalusiyaning zabt etilishi
Mayapan va haydab yuborilgan aymara, qoziqlar, bilan uchrashdi
Tog'lardan kelgan "chet ellik" Kechua va Chunks Normanlar ichida
(1104-1244). Azteklar Grenlandiya
bo'ysundirilgan
Kuluakanlar.
Mayapandagi Kokom lordligi
XIV Baza Yaratilish Eskimoslar Qirollarning dahshatli urushlari
Tenochtitlan Tahuantinsuyu feodallar bilan mag'lub bo'ldi .
(1325). Chichimek Normans (1362) Yuz yillik urush
ichiga to'kilganligi seziladi
madaniyat. Ispaniya
Tepaneclarning yuksalishi. Mayya "kanniballarni" daf qildi
Xv Itskotal Inca Pachacutec Eskimoslar Ispaniyaning birlashishi.
(1428-1440) maydalangan bo'laklarni mag'lub etdi ushlab oldi Amerikaning kashfiyoti
tepansko ". (1437), Grenlandiya.
Tlacaelel taqdim etdi hokimiyatni qo'lga kiritdi Ittifoqni yaratish
"gullar" kulti. va ijro etilgan Iroquois
hukmdor va
Ah Shupan olimlarni mag'lub etdi . Inca 
Mayapan (1441). Tupak Junanki
Montssuma I Chimani zabt etdi
Anahuakni zabt etdi (1476)
(1440-1468).
Huastecs va Tarascans atsteklarni mag'lub etishdi
Ammo ispanlar barqaror bosqichlarda qabilalarga qoqilishlari bilanoq, ular mag'lubiyatga uchradilar va himoyaga o'tdilar. Bundan tashqari, 18-asrda komanchilar. ispanlarni Rio Grande orqasida bosishni boshladilar va Seminollar allaqachon ispanlar tomonidan o'zlashtirilgan Floridani zabt etishdi. Meksika va And tog'larida ispanlar va hindlarning qorishmasi shu qadar jadal, har ikkala komponentda ham katta ehtirosli keskinlik bilan davom etdiki, 1810-1822 yillarda mustaqillikka erishgan yangi etnik guruhlar paydo bo'ldi. Ispaniya mustamlakalari o'rnida Anti-Ispaniya paydo bo'ldi, u Yukatan, Chili, Patagoniya va Tierra del Fuego hindu etnik guruhlarini zabt etdi, bu kuchdan tashqarida edi.
16-asrgacha. Shimoliy Amerikada hind superetnik guruhlari oʻrnida Yevropa va Afrikadan kelgan etnik guruhlar oʻrtasida aloqa zonasi yaratildi.
Shimoliy Amerikada gomeostazga qaytgan nisbatan qadimiy etnik guruhlar yashagan. Istisnolar - yevropaliklar paydo bo'lishidan biroz oldin, g'arbdan Buyuk ko'llar hududiga kirib kelgan irokezlar [29] va Kordilyera tog' etaklarida joylashgan Atapaskanlar. Faqat bular Amerikada etnogenez portlashi va "Buyuk xalqlar migratsiyasi" ishtirokchilarining mevasi edi. Taxminan XII asrda. Atapaskanlarning bir qismi eskimoslarni tundraga haydab, ikkinchisi janubga Arizonaga tarqaldi. Biroq, janubda ular qudratli davlatni yaratishga muvaffaq bo'lmadilar, chunki dashtlarning kengliklariga piyoda ovchilar kirish imkoni yo'q. Athapaski, ularning sharqiy qo'shnilari kabi
- Oziq-ovqat kam bo'lgan daryo vodiylari qirg'oqlari bo'ylab to'plangan komanchilar va aholi o'sishi to'xtagan. Lekin dashtga qochib, yovvoyi yugurgan ispan otlari mustanglar podasiga aylangan zahoti dasht hindulari otchilikni o‘zlashtirdilar; navajlar va apachilar qabilalari butun dunyoga mashhur bo'ldi.
Lekin juda kech edi. Yangi dunyoga moslashishga muvaffaq bo'lgan mustamlakachilarning avlodlari bo'lgan squatters, trappers va kovboylar hindularni o'zlarining soni va texnologiyasiga ko'ra "tortishdi". Mana, uzilgan etnogenezning yana bir misoli, ammo janubiy versiyadan farqli o'laroq, jarayon qayta tiklanmadi. Ispanlar irqchi emas edilar va aralash nikohlar ularni hayratda qoldirmadi. Ammo anglosakslar, ayniqsa, ayollar “squaw erkaklar”ni boykot qilib, ularni jamiyatdan haydab chiqardilar; erlari esa: “Yaxshi hind – o‘lik hind” degan qoidaga amal qilgan. Shimoliy hindlarning fojiasi 19-asrning 70-yillarida tugadi. "Hind urushi" deb nomlangan qirg'in. Qo'shma Shtatlarda undan keyin hind etnik guruhlari yodgorlik sifatida qoldi.
QAYTGAN YOSHLAR
Ispaniya Janubiy Amerika va Meksikadagi mustamlakalarga cheksiz egalik qilgan, holbuki bu mustamlakachilarga yengilmas tuyulardi. Ammo 1808-yilda Napoleon Bayonnada qirollik oilasini hibsga olib, ukasi Jozefni Madridda taxtga o‘tqazgach va o‘z vatanining an’analari va mustaqilligini himoya qilgan ispanlarga qarshi urush boshlaganida, mustamlakalar ortga suriladi. 1810 yildan 1821-1822 yilgacha Ispaniya qo'zg'olonchilarni tinchlantirishga harakat qildi, ammo natija bo'lmadi. Faqat ba'zi hind qabilalari mustamlakachi rejimni qo'llab-quvvatladilar va hattoki ular uzoq ispanlardan ko'ra isyonkor kreollarni yomon ko'rganlari uchungina. Keling, Meksikaga to'xtalib o'tamiz, chunki bu erda istilo natijasida ko'chirilgan etnogenez jarayonining tiklanishi eng aniq sodir bo'ldi.
XVI asrda. Ispanlar va hindlar tezda aralashib ketishdi va Meksikada ispan etnosining mahalliy versiyasi paydo bo'ladigandek tuyuldi, ammo buning aksi sodir bo'ldi: 18-asrning oxiriga kelib. ikki etnik guruh o'rniga bir-birini yomon ko'radigan to'rtta yaratildi. Bunday bo'linish noto'g'ri ma'muriyatning natijasidir, deb ishoniladi, ammo, aftidan, sabablar chuqurroqdir - aloqa o'ta etnik darajada bo'lib o'tgan va barcha oqibatlarga olib kelgan.
Barcha eng yuqori lavozimlar va savdo-sotiq ularning qo'llarida to'plangan eng yuqori ijtimoiy qatlam "gachupin" laqabini olgan ispaniyaliklar edi - shporli odamlar [30]. Ularning soni oz edi va ularga nisbatan munosabat salbiy edi. Ammo Gachupinlar armiya va ruhoniylarni qo'llarida ushlab turishdi, bu ularning imtiyozlarini ishonchli tarzda ta'minladi.
Ijtimoiy darajalardan bir pastda kreollar (taxminan 1 million kishi), Meksikada tug'ilganlar, konkistadorlarning avlodlari, ko'pincha hind qoni aralashmasi bo'lgan. Bular hindular ishlagan haciendaning boy egalari edi. Kreollar shoh va cherkovga sodiq va Xachupin byurokratlaridan nafratlanib, dabdabali bekorchilikda yashadilar.
Ammo 19-asr boshlarida. kreollar orasida o'z kuchlaridan foydalanishga intilayotgan ehtirosli shaxslar paydo bo'ldi. Bu odamlar frantsuz adabiyotini o'qiy boshladilar va hayotning maqsadini topdilar, bu esa ularning ko'pchiligini shafqatsiz o'limga olib keldi.
3 yoki 4 million hindular yo haciendalarda peon (mehnatkash) yoki shaxtalarda ishlagan yoki o'z qishloqlarida kakiklar (boshliqlar) boshchiligida yashagan. XVI asrda. ularning mavqei yaxshilandi, chunki ispan amaldorlarining talablari atsteklarning talablaridan oshmadi va bolalarni unzilopotchlilarga qurbon qilishning hojati yo'q edi. Ammo XVII-XVIII asrlarda. Kreol er egalari hind qabilalarining yerlariga bostirib kirishdi va poraxo'r amaldorlar-Gachulin ularni yomon himoya qildi [31].
Rohiblar koʻplab hindularni katoliklik diniga oʻtkazdilar, biroq diniy qabul shu qadar yuzaki boʻlganki, hindular oʻzlarining urf-odatlari va butlarini saqlab qolishgan. Biroq, maktablarda tubjoy amerikalik bolalar ispanlarga qaraganda yuqori qobiliyatlarni ko'rsatdilar va shunday bo'ldiki, Azteklarning avlodlari o'qituvchi bo'lib, konkistadorlarning avlodlariga lotin va katolik ilohiyotlarini o'rgatishdi [32].
Ammo eng yomoni 16-asrda aralash nikohlar natijasida paydo bo'lgan 2 million mestizos yashagan. Madaniyat o'sib ulg'ayganligi sababli, ular kreollar tomonidan rad etildi va Xachupinlar ularni isyonga qo'zg'atmasliklari uchun hindular orasida yashashni taqiqladilar. Mestizo uchun faqat og'ir mehnat yoki talonchilik mavjud edi, lekin ularga qarshi maxsus politsiya tashkil etilgan va ularni sudsiz o'ldirishgan [33]. Biroq, ularning soni ehtirosli keskinlik kabi o'sib bordi, chunki mestizoslar konkistadorlar va Azteklarning genlarini birlashtirgan. Shuning uchun ular o'lmadilar, balki rivojlanish istiqboliga ega bo'lgan maxsus subetnik guruhga bo'lindilar.
Shunday qilib, 19-asrning boshlariga kelib. Meksika 16-asrda tiklanish bosqichiga qaytdi. F. Kortezning zabt etilishi bilan uzilib qoldi.
1808 yilda bu etnik guruhlarning barchasi gachupinlar bilan va o'zaro kurashga kirishdilar, chunki ular bir-birlaridan nafratlanishdi. Ular bir narsada yakdil edilar - ular o'zlarini amerikaliklar deb atashdi, ammo aks holda ular o'rtasida kelishuv bo'lmagan. Shu sababli, 1810-1817 yillardagi birinchi hind qo'zg'olonlari, ruhoniylar Hidalgo va Morelos boshchiligidagi muntazam armiya tomonidan mag'lubiyatga uchradi, bu erda ofitserlar kreollar, askarlar esa mestizolar va mulatlar edi. Ammo 1821 yilda hind qoni bilan aralashgan kreol polkovnik Iturbide mustaqillik tarafdorlariga qo'shildi va ispan qo'shinlarini Meksikadan quvib chiqardi. Gachupinlar sahnani tark etishdi, ammo ularning o'rnini Iturbide tegishli bo'lgan meksikalik konservatorlar egalladi.
Kuchlarning keyingi hizalanishi quyidagicha edi. Konservatorlar ruhoniylar va armiyaga tayandilar; ular asosan ispanlarning avlodlari bo'lgan kreollar edi. Mo''tadil liberallar - kreollar o'z mulklarini saqlab qolgan holda liberal parlament respublikasini xohlashdi; ekstremal liberallar - mestizolar cherkov va armiyaning dushmanlari edi; hindular oq tanlilarning ketishini va ularni tinch qo'yishini xohlardi. Fuqarolar urushlari va to'ntarishlar 1920 yilgacha davom etdi va hindlarning ijtimoiy institutlarini - kasikizmni qabul qilgan mestizolarning g'alabasi bilan yakunlandi. Hindlar etnos sifatida g'alaba qozona olmadilar, chunki ular yaxlitlikni ifodalamadilar. Darhaqiqat, har bir qabila alohida etnik guruh edi.
Shuning uchun hind ehtiroslari, masalan, Xuares, tug'ilishi va tarbiyasi bo'yicha Zapoteks, ta'lim olib, mestizos - ekstremal liberallarga qo'shildi va frantsuz muntazam qo'shinlarini mag'lub etdi.
Amerika diplomatlari Meksika ustidan kulib, bu davlat tartibni tiklay olmaydi, deb aytishdi. Ammo akmatik fazaning oxirida ularning ingliz ajdodlari ham Skarlet va oq atirgullar o'rtasida urush olib borishdi. Meksika bu bosqichni uch asrlik kechikish bilan bosib o'tdi.
Ehtirosli "haddan tashqari qizib ketish" odatda ko'plab qimmatbaho san'at yodgorliklari va madaniy elementlarni unutib yuboradi. Meksika ham bundan mustasno emas. Chiroyli haykallarga ega bo'lgan hashamatli ibodatxonalar pronunciamentos davrida, Yevropa o'rta asrlaridan oshib ketgan shafqatsizlik bilan halok bo'ldi. Mestizos barcha Evropaning, shu jumladan katoliklikning dushmani edi. Hindlar dindor edilar, lekin ular ruhoniylarni emas, cherkovlarni xohlardilar. Ular o'zlarining bayramlarida ibodatxonalarga kelishdi, avliyolar haykallarini qadimgi butlar kabi gullar gulchambarlari bilan bezashdi va ular oldida xudolar oldida raqsga tushishdi. Ruhoniylarni 1926-1927 yillarda tashkil topgan kreollar himoya qilgan. "christeros" bo'linmalari. Qo‘zg‘olon shafqatsizlarcha bostirildi, begunoh dehqonlar jabr ko‘rdi.
Demak, ispanlarning Meksikani bosib olishi u yerda yashovchi etnik guruhlarning moddiy madaniyati va mafkurasi elementlariga (temirdan foydalanish; otlar, sigirlar, qoʻylar, choʻchqalar paydo boʻlishi natijasida fauna va floradagi oʻzgarishlar) katta taʼsir koʻrsatdi. , uzum, zaytun daraxtlari; Katoliklik va boshqalar). Ammo etnogenez yo'nalishi o'z kursiga qaytdi. Ispaniya hukmronligining uch yuz yillik davri etnogenez egri chizig'idagi zigzag sifatida eng to'g'ri ko'rib chiqiladi. Biz kelajakni hukm qilishga jur'at etmaymiz, chunki Lotin Amerikasi etnogenezining akmatik bosqichi hali tugamagan va hodisaning umumiy naqshlari aniq bo'lgandagina bashorat qilish mumkin.
XXXIII. Tanaffus bosqichi
Ehtirosli qo'llab-quvvatlash
Biz allaqachon Vizantiya misolida ko'rdikki, etnik tuzumdagi ehtirosning haddan tashqari ko'tarilishi unga har doim ham foydali emas, lekin ehtirosning yo'qolishi yanada halokatli. VII asrda. Rim imperiyasini tiklashga urinish muvaffaqiyatsizlikka uchragani ma'lum bo'ldi. Yustinian o'z xalqining kuchini ortiqcha baholadi va sharqiy dushmanning kuchini kam baholadi. Ikkinchisi uchun uni ayblash qiyin: u Vizantiyaning yagona jiddiy dushmani Fors deb hisoblardi. Bu davlat esa vazir Mazdak (488—629) islohoti va ularning oqibatlarini bartaraf etish, shuningdek, muntazam qoʻshinning eng yaxshi qismini yoʻq qilgan Bahrom Chubin (590—591) qoʻzgʻoloni tufayli zaiflashdi. Biroq, 604-628 yillardagi urush. Vizantiya haddan tashqari kuch sarflagan holda va xazariyaga tayangan turkutlar yordami bilan g'alaba qozondi.
Bu urushda Vizantiya ham, Eron ham taranglashgan edi, shuning uchun yangi etnos - Arabiston yarim orolining relikt qabilalaridan tashkil topgan arab-musulmonning paydo bo'lishi ham forslar, ham yunonlar uchun fojiali bo'ldi. Iroq butunlay bosib olindi va toza talon-taroj qilindi. Vizantiya Suriyani, Misrni, Karfagenni, Kilikiyani yo'qotdi va faqat 718 yilda arablar Konstantinopol devorlarida mag'lubiyatga uchradi, shundan so'ng Kichik Osiyoda bo'lib o'tgan urush bir qator yirtqich reydlar va qarshi bosqinlarga aylandi.
Bolqon yarim orolida Vizantiya ham talofatlarga uchradi. 679-yilda xazarlardan qochgan bolgarlar Dunay daryosidan oʻtib, Dunay va Bolqon oʻrtasidagi oʻlkani bosib oldilar. Sharqiy Rim imperiyasi yovvoyi G'arbiy Evropaga e'tibor bermaydigan Yunoniston qirolligiga aylandi, jahon hokimiyatining markazidan janubdan arablar, sharqdan avarlar va shimoldan Skandinaviya vikinglari tomonidan yirtqich reydlar ob'ektiga aylandi. Bu dushmanlarning barchasini ehtirossiz qaytarish juda qiyin edi.
Biroq, Vizantiyaning kuchlari shunchalik katta ediki, aholisi omonatga berilmoqchi bo'lgan erlarni yo'qotib qo'ygandan so'ng, Konstantinopol hukumati Bolqon yarim orolidagi slavyan qabilalarini (689) o'ziga bo'ysundirdi va 718 yilda arablarni poytaxt devorlaridan quvib chiqardi. Jangchi izavrlar musulmonlarga qarshi kurashish tashabbusini o'z qo'llariga olishdi. , lekin ular ham yunonlardan ancha farq qilar edi. Ehtirosning past darajasida zaif seziladigan etnomadaniy farqlar 8-asrda, Vizantiya etnosi Isauriya sulolasi imperatorlarining ikonoklazmasida ifodalangan shafqatsiz parchalanish bosqichiga kirganida kuchaydi.
Bu vaqt, ehtimol, butun mintaqada kuchaygan ishtiyoq imperiya chegaralarining oltin doirasini yorib yuborgan va Suriya, Misr, Afrika va Armanistonni Umaviy xalifalari qo'liga tashlaganidan oldingi akmatik fazadan ko'ra g'ayritabiiyroq edi. , va Italiya Lombard qirollarining tovoni ostida. Keyin bo'linish tabiiy ravishda paydo bo'ldi: Arianlar, Monofizitlar, Nestorianlar: "Biz sizlar kabi johil emasmiz, chunki biz Muqaddas Bitikni yaxshiroq tushunamiz". Kalsedonliklar xuddi shunday javob berishdi, shundan so'ng konfessiyaviy deklaratsiyalarning etnopsixologik motivlari bilan etnik tafovut yuzaga keldi. Biroq, janjallashib, tarqalib ketish mumkin edi, bu tabiiy chiqish yo'li edi va ikonoklazma bilan hamma narsa g'ayritabiiy va shuning uchun dahshatli edi.
Darhaqiqat, pravoslav podshosi, yovuz musulmonlar va butparast bolgarlarning zabt etuvchisi, spekulyativ falsafa va san'atning hissiy elementini ajratish zarurati bahonasida to'satdan diniy san'atni taqiqlaydi; bundan tashqari, u o'zining rasmiy mavqeidan foydalanib, rohiblarga dars berishni xohlaydi. o'z sohasi mutaxassislari; va uni kim qo'llab-quvvatlaydi? - shahidlar va dunyoviy va ruhoniy unvonlarga ega bo'lgan zodagonlar. Bid'at kabi emas, balki jirkanch.
Biz atayin ikonoklazmning siyosiy, iqtisodiy va mafkuraviy jihatlardagi tarixiy tahlilini chetga surib qo'yamiz. Ular haqida ko'p yozildi, lekin shu bilan birga etnolog uchun muhim bo'lgan narsa e'tibordan chetda qoldi. Imperatorlar va patriarxlarning chuqur fikrlari nima uchun Isauriya askari Xudoning onasining suratini qilich bilan kesib tashlaganini va yunon ayollari o'z hayotlarini xavf ostiga qo'yib, bu askarni toshlar va tayoqlar bilan kaltaklashganini tushuntirib bera olmaydi. Ammo ikkalasi ham savodsiz edilar, ilohiyot va siyosatni tushunmasdilar va bunday murakkab mavzular haqida bunday paytda o'ylamasdilar.
Bu davr voqealarining tabiati uchun oddiy va to'g'ri tushuntirish mavjud: ikonoklazma - Kichik Osiyo hodisasi, ikonaga hurmat - ellin. Osiyolik uchun ikonalar ma'badning bezaklari bo'lib, u erda ular ko'rinadigan tasvirga ega bo'lmagan mavhumlik sifatida Haqiqat taxtiga o'z ruhlarini ko'tarishlari kerak edi. Yunon piktogramma uchun
- boshqa mavjudotga oyna; ular niqobni emas, balki yuzni ham tasvirlaydi; demak, ma’naviy barkamollik estetik idrok bilan bog‘liq bo‘lib, u orqali haqiqat namoyon bo‘ladi.
VIII asrda Vizantiyada ehtirosli keskinlik darajasi. sinish fazasiga kamaydi. Natijada, hatto printsipial bo'lmagan kelishmovchiliklar ham qon to'kish uchun bahonaga aylandi, bu ish uchun yaxshi emas edi. Italiya Vizantiyadan uzoqlashdi, u erda 751 yilda lombardlar Ravennani egallab oldi va 756 yilda papalarning dunyoviy davlati tashkil topdi. Va imperator Konstantin Kopronymus, yo'qolgan hududda narsalarni tartibga solish o'rniga, uyda himoyasiz tasviriy san'at ixlosmandlari bilan shug'ullangan.
787 yilda Nitsaning ettinchi kengashi vaqtinchalik xotirjamlik keltirdi, ammo qiyinchilik davrida bolgarlar Dunayda mustahkam o'rnashib olishga muvaffaq bo'lishdi. Faqat Osiyoda shubhasiz muvaffaqiyatlarga erishildi va bu arab-musulmon super-etnosini birlashtirgan xalifalikda vaziyat bundan ham yomonroq edi. Abbosiylar sulolasi davrida xalifalik parchalanib ketdi va Vizantiyada bo'lgani kabi, konfessiyaviy shakllarda kiyingan etniklik hal qiluvchi tamoyil edi. Xalifalik o'zining parchalanishida Vizantiyadan oldinda edi, u etnogenezning keyingi inertial bosqichida siyosiy va iqtisodiy jihatdan kuchga ega bo'ldi va shu tufayli u xalifalik davridan omon qoldi. Va endi xulosa chiqaramiz.
Etnogenezning dastlabki ikki bosqichida etnik tizim begona ta'sirlarni yengib chiqadi, kuchayib borayotgan ehtirosli taranglik uni chidamli qiladi. Ammo etnosdagi ushbu boshlang'ich fazalarda ham son jihatdan uyg'un shaxslar doimo mavjud va ustunlik qiladi, ularda ehtiros va instinkt mutanosibdir. Bu jiddiy odamlar. Sub-ehtiroslilar o'z o'rtasida noto'g'ri harakat qila boshlaganlarida, ular labirint kulbasini (odamlar vayron bo'lgan) boshlaydilar, o'zlari uchun yaroqsiz odamlarni koloniyalarga haydashni tashkil qiladilar va hokazo. Bu bilan ular xulq-atvor va an'analarning etnik stereotipini, odamlarning signal irsiyatining asosini saqlab qoladilar.
Ehtiroslar bilan bu qiyinroq: ular kerak va o'zlarini himoya qila oladilar. Shuning uchun ularga bir-birlarini o'ldirish huquqi beriladi, ular bundan keng foydalanadilar. Ammo tizimda ehtiroslarning mavjudligi uni moslashuvchan va tashqi ta'sirlarga qarshilik ko'rsatishga qodir qiladi, chunki ehtiroslar eng qiyin vaziyatlardan chiqish yo'lini topishga qodir. Va bu turdagi etnos a'zolari o'rtasida ma'lum bir optimal nisbat o'rnatilganda, tizim deyarli chidab bo'lmas bo'ladi. Ammo faza o'zgarishi paytida bu munosabatlar buzilgan zahoti, tizim tashqaridan ta'sirga moyil bo'ladi. Oriq etnos ko'chish natijasida osongina nobud bo'lishi mumkin.
Arab superetnosi uchun bunday siljish fojiali bo'ldi, chunki arab bosqinchilaridan ehtiroslilik ayblovini olgan xalifalik tarkibiga kirgan hududlar Bag'doddan omonatlana boshladi. Baʼzan qoʻzgʻolonlar juda katta harbiy kuch sarflab, 762-yilda Mukannaning Oʻrta Osiyoda magʻlubiyatga uchraganligi evaziga bostirildi, lekin koʻpincha muvaffaqiyat qozondi. Marokash 789-yil, Xuroson 820-yil, Seyiston 867-yilda depozitga qoʻyilgan. Ikki yil o'tgach, arab boshchiligidagi zinja qullarining dahshatli qo'zg'oloni boshlandi. 872 yilda Ian Tulup o'zini Misrning mustaqil hukmdori deb e'lon qildi va 877 yilda Bahrayn Karmatiyaliklar hujumga o'tdi va 903-909 yillarda. - Tunisdagi Fotimiylar. Ehtirosli keskinlik har qanday siyosiy tizimning kishanlarini yirtib tashladi va yarim asrdan ko'proq vaqt davomida rivojlangan iqtisodiyoti va madaniyati o'sib borayotgan yaxshi tashkil etilgan huquqiy davlatni kurashayotgan etnik guruhlar yoki etnik guruhlarga aylanishga intilayotgan konsorsiumlar kaleydoskopiga aylantirdi.
Qon shu qadar ko'p oqdiki, arablar o'z yurtidagi gegemonligini yo'qotdilar. Afrikada berberlar va tuareglar, Eronda shu paytgacha siyosatdan uzoqda boʻlgan togʻ qabilasi deilemitlar, Markaziy Osiyoda tojiklar uzoq kurashlardan soʻng turklar va turkmanlarga boʻysunishdi. Musulmon super-etnosining ulkan kuchlari o'z tuzumi doirasida o'chirildi. Arablar tomonidan boshlangan etnogenez jarayoni uni dunyoga keltirgan etnosni yo‘q qildi, lekin qo‘shni etnik guruhlar uzoq vaqt davomida jalb qilingan o‘ziga xos madaniyat va u bilan bog‘liq urf-odatlarni daxlsiz qoldirdi.
Romano-german dunyosida bu jarayon biroz boshqacha tarzda kechdi. U erda g'arbiy Evropadagi akmatik fazaning xususiyatlari juda aniq ifodalangan bo'lsa-da, evropaliklarga foyda keltirgan kamroq qizg'in edi.
GULLARNING KERTABLIGI
G'arbiy Evropa yoki Romano-German superetnosining keyingi tarixini hisobga oladigan bo'lsak, unda turli etnik guruhlar navbatma-navbat yetakchilik qilib, bir-biriga o'rin berib turishini ko'rish oson. Bu yetakchilik turli yo‘llar bilan ifodalanadi, lekin agar uni superetnosni tashkil etuvchi etnik guruhlarning ehtirosli tarangligi funksiyasi deb hisoblasak, unda shakllarning xilma-xilligi tadqiqotchini chalkashtirib yuborishdan to‘xtaydi.
Karolingiya imperiyasi parchalanganidan keyin birinchi o'rinni nemislar egalladi. Ularning qirollari Geynrix Fauler va Buyuk Otgon Vengriya bosqinlarini to'xtatdilar va shu bilan Reynning ikkala tomonida Germaniyaning iqtisodiy o'sishini ta'minladilar. Ularning domenlarining chegaralari Elba va Rhone edi va Italiyada ular Lombardlarning temir tojini meros qilib oldilar. Otgon II janubiy Italiyani vizantiyaliklardan qaytarib olishga harakat qildi, ammo muvaffaqiyatsizlikka uchradi, keyin frantsuz normanlari uning tashabbusini to'xtatdilar. Ammo ular ham 1194 yilda nemislar qurboni bo'lishdi.
Bu davrda Germaniyada uchta sulola almashtirildi: Sakson, Frankon va Svabiya (Hohenstaufen) va XIII asrda. nemislar o'z pozitsiyalarini yo'qota boshladilar. Fransuzlar Langedokni va Lotaringiyaning bir qismini Germaniya imperiyasidan tortib olishdi, italyanlar esa "shafqatsiz irq"dan butunlay qutulishga muvaffaq bo'lishdi. Siyosiy jihatdan imperatorlarning papalar bilan urushi, ijtimoiy jihatda feodallarning shaharlar bilan kurashi, tarixiy-madaniy jihatdan advokatlarning prelatlar bilan, etnik jihati bilan kurashi. - etakchi nemis qabilasi - shvabiyaliklarning ehtiros zahirasidan mahrum bo'lishi va shu bilan bog'liq ravishda chekka hududlardan uzoqlashishi.
XIV va XV asrlarda. Italiyaliklar katolik Yevropadagi yetakchi etnos edi. Salib yurishlari, Vizantiyaning talon-taroj qilinishi, Sharq bilan savdo va sudxo'rlikdan foyda olib, ular bir vaqtning o'zida Evropaning barcha qirollarini huquqshunoslar, diplomatlar, ilohiyotshunoslar, shoirlar, rassomlar, quruvchilar va dengizchilar bilan ta'minladilar. Dante shunday deb yozgan edi: "Mag'rur bo'l, Florensa, ulug'vor ulush bilan, siz quruqlik va dengiz ustidan qanot bilan urasiz va sizning do'zaxingiz shon-shuhratga to'la ..." Florentsiyaliklar bir xil darajada epchil va uyatsiz venetsiyaliklar, buzuqlar bilan muvaffaqiyatli raqobatlashdilar. Rimliklar, ayyor boloniyaliklar, ikkiyuzlamachi sieniyaliklar, bezorilar - Kalabriyaliklar, lekin do'zaxga boradigan yo'lda birinchi o'rinni egallash huquqi, xuddi o'sha Dantening so'zlariga ko'ra, o'zlarining tijorat ishlari uchun nafaqat Oltinlarga ko'tarilgan genuyaliklarga tegishli edi. O'rda, lekin hatto Rossiyaga; ammo, ular bu erda muvaffaqiyatsizlikka uchradi.
Italiyaning shahar respublikalari gullagan davrida Evropaning qolgan qismi og'ir kunlarni boshdan kechirdi.
Angliya va Fransiya bir-birining tomog'iga yopishib oldi, inglizlarni gaskonlar, frantsuzlarni shotlandlar qo'llab-quvvatladilar. Bu urush yuz yildan ortiq davom etdi, ikkala davlatning kuchlarini bir-biriga bog'ladi va ularni nihoyatda quritdi. Va hatto inglizlar "Belle France" ni tark etgandan keyin ham (Kale bundan mustasno), ular o'zlarining cheksiz ehtiroslarini bir-biriga o'tkazib, Skarlet va Oq atirgullar o'rtasidagi urushni boshladilar. Bu feodallar jangga shunchalik ko'nikib qolgan edilar va boshqa hech narsa qilishni bilmasdilarki, "Eski Angliya" dam olishni bilmas edi.
Va keyin kichik davlatlar o'sha paytgacha ko'tarildi: Chexiya hussitlari va Shveytsariya tog'lilari Germaniya, Avstriya va Burgundiyani qonga botirdilar. Muxtasar qilib aytganda, G'arbiy Evropaning deyarli barcha kuchlari o'z-o'zidan yopilgan va o'zaro yo'q qilingan. Ehtirosli buzilish "xristian dunyosi" ni kuchsiz qildi, bu Turkiya va Rossiyaning mustahkamlanishiga juda foydali ta'sir ko'rsatdi, ya'ni. XIV asrda ko'tarila boshlagan mamlakatlar, shuning uchun G'arbiy Evropa bilan solishtirganda - yosh.
Ehtirosli gullab-yashnashning xuddi shunday o'zgarishini slavyanlar nemislar bilan aloqada bo'lgan Evropa super-etnosining sharqiy yarmida kuzatish mumkin. XIV asrda. Chex gussitlari Islohotning birinchi bosqichini amalga oshirdilar, bu esa Chexiyani ham, Germaniyaning qo'shni hududlarini ham qonga botdi. XVI asrda. birinchi o'rinda Litvani o'zlashtirgan va aksil-islohotning ustuniga aylangan Polsha keldi. Bu uni vayron qildi, chunki pravoslavlar bilan aloqa o'rnatish imkonsiz bo'ldi.
17-asrning o'rtalarida. Ukraina kazaklari Polsha qo'shinlariga bir necha bor mag'lubiyatga uchradilar, keyin shvedlar Polshadan o'tib, uni talon-taroj qilishdi va nihoyat turklar Podoliyani zabt etishdi. 1688 yildagi qahramonlik g'alabasi Avstriyani qutqardi, ammo oxir-oqibat 18-asrda tanazzulga uchragan Polshani charchatdi. yaxshi ma'lum.
XVII asrdagi eng katta muvaffaqiyatlar. Shvetsiyaga yetib bordi, ammo bu kam aholiga ega mamlakat Gustav Adolf bilan o'z ehtiroslarini Germaniyaga, Karl X bilan Polshaga, Karl XII bilan Rossiyaga quvib chiqardi va aholi sonining o'sishi bilan zararni qoplamadi. Etarlicha bolalar bor edi, lekin ular 16-17-asrlardagi kabi emas.
Shuni ta'kidlash kerakki, Germaniya, Avstriya va Gollandiyaning g'arbiy gersogliklarida bo'lgani kabi Skandinaviya va slavyan mamlakatlarida ham iqtisodiy va madaniy tanazzul kuzatilmadi. XVIII asrda. Deyarli barcha Yevropa davlatlari akmatik fazaning ehtirosli “qizib ketishi”ni yengib o‘tib, o‘z iqtisodiyotini rivojlantirdi, go‘zal shaharlar qurdi, butun dunyo bilan savdo qildi, katta daromad oldi, yozuvchilar, rassomlar va olimlarga homiylik qildi, ya’ni. odamlar iqtidorli, lekin haddan tashqari ehtirosli emas. Bu “Ma’rifat asri” deb atalgan davr edi. Evropadagi ehtirosli keskinlikning optimal darajasiga "ortiqcha" ehtiroslarning koloniyalarga jo'nab ketishlari va u erda g'azablanishlari, Volter, Russo, Kant va Gyoteni eslamasliklari bilan erishildi.
Va shunga qaramay, XVIII asrda Evropada ehtirosli keskinlik kuchaygan bir mamlakat bor edi. Bu aytilgan kontseptsiyaga zid emasmi? Keling, buni aniqlaylik.
Germaniya islohot, aksilreformatsiya va 30 yillik urush dahshatlaridan boshqa mamlakatlarga qaraganda ko'proq jabr ko'rdi. Bu tushunarli: u erdagi ehtirosli taranglik, yuqorida aytib o'tilganidek, 13-asrdayoq pasayishni boshladi va agar shunday bo'lsa, bu boy va madaniyatli mamlakat yuqori darajadagi ehtirosli etnik guruhlar qurboniga aylandi. Xorvatlar, ispanlar, vallonlar, daniyaliklar, shvedlar va frantsuzlar Germaniya orqali o'tib ketishdi va nemislar, lyuteranlar ham, katoliklar ham Landsknechtsning vahshiyliklariga chidashdi yoki o'zlari ularning to'dalariga qo'shilishdi. Bu erda imon rol o'ynamadi; yaxshiroq pul to'lagan polkovniklarga bordi.
1618 yilda katoliklar Oq tog'da g'alaba qozonganidan beri. keyin Chexiya Respublikasidan kelgan protestantlar najot izlashga majbur bo'ldilar; ularning ko'plari qo'shni Brandenburg Margravesida panoh topdilar. U erga frantsuz gugenotlari, shuningdek, polshalik "arianlar" bajonidil ko'chib o'tishdi. Berlin quvg'inga uchragan mafkuraviy protestantlar uchun boshpana bo'ldi, ular o'z ehtiroslarini o'zlari bilan olib kelishdi.
Brandenburg brendi asosida yaratilgan slavyan qabilasining erlari Lyutichi va
uning aholisi XVIII asrda. aralash edi - slavyan-german. Import
ehtiros birlashishga olib keldi bu etnik guruhlar, shunga o'xshash
XI-XIII asrlarda Angliyada sodir bo'lgan. Shunday qilib yo'l, Brandenburg, qaysi bo'ldi
Brandenburg-Prussiya davlati, tomonidan g'arbiy Germaniya bilan solishtirganda va
Avstriya etnogenezda bir fazaga ortda qoldi: atrofdagi hamma "ma'rifatli" bo'lganida, prussiyaliklar hali ham jang qilishni xohlashdi. Shuning uchun ular Avstriya vorisligi urushida g'alaba qozonishdi. Etti yillik urush, Napoleon I bilan va nihoyat, Napoleon III bilan urush, shundan so'ng Prussiya Avstriya va Lyuksemburgni bundan mustasno, birlashgan Germaniyaning boshida turdi.
15-asr oxirida. Kastiliyaning Aragon bilan birlashishi, Granadaning ispanlar tomonidan zabt etilishi va Amerika (1492) va Hindistonning (1498) ochilishi sodir bo'ldi. Ispan va portugal ehtiroslarining kuchlari o'zlari uchun foydalanishni topdilar va Pireney yarim orolidagi ehtirosli keskinlik optimal darajaga tushdi. Bu ispan tojini meros qilib olgan Gabsburglarga juda katta afzalliklarni berdi. Butun 16-asr davomida ispan piyodalari gʻalabadan gʻalabaga oʻtdi, ispan oltini diplomatiyaning eng qiyin masalalarini hal qildi, Ispaniya floti dengizlarda hukmronlik qildi. Lepantoda turklar ustidan qozonilgan g'alabaning yorqinligi (1571) urushda mag'lub bo'lishning achchiqligini yanada yorqinroq qildi, ayniqsa Venetsiya mag'lubiyat uchun to'lagan edi. Ammo "Yengilmas Armada" ning o'limi (1585) va Gollandiyaning qulashi (1581) Ispaniyaning kuchlari o'sib borayotganini emas, balki kamayib borayotganini ko'rsatdi. XVII asrda. Ispaniya mag'lubiyatdan keyin mag'lubiyat alamini totib ko'rmoqda. Armiya va flotni to'ldirish uchun ham, sanoat ehtiyojlari uchun ham, Amerika mulkini ingliz va frantsuz korsarlaridan himoya qilish uchun ham odamlar etarli emas. Va bu Ispaniyada aholining kamayishi emas, balki ispanlar yomonroq kurashib, kamroq ishlay boshladilar. 1648 yilda Vestfaliya tinchligiga ko'ra, ispanlar Evropadagi gegemonlikni yo'qotishdan voz kechishdi, bu esa Frantsiyaga o'tdi va Gollandiya uni dengizlarda meros qilib oldi. Ammo gollandlarning hukmronligi qisqa umr ko'rdi, chunki Angliya oldinga chiqdi. Va keyin uning Frantsiya bilan yangi yuz yillik urushi boshlandi, u Vaterlodagi jangda (1815) tugadi, shundan so'ng G'arbiy Evropadagi palma Angliyaga o'tdi.
Ilm-fanga ma'lum bo'lgan barcha etnik guruhlar etnik taraqqiyotning ushbu bosqichidan o'tgan, avvalgi bosqichlarda halok bo'lganlardan tashqari. Evropada bu bosqich reformatsiya, buyuk kashfiyotlar, Uyg'onish va kontreformatsiya davriga to'g'ri keldi. Rimda bu Maryam, Sulla Pompey va Sezarning zabt etilishi, shuningdek, fuqarolar urushlari davri edi. Vizantiyada xuddi shunday ijodiy va qiyin davr - Isaurian sulolasi va ikonoklazmning g'alabalari. Arab xalifaligida bu davr halokatli boʻldi: xalifalik parchalanib ketdi, Ispaniya va Magʻrib, Moverannahr (Oʻrta Osiyo) va Xuroson ajralib chiqdi, soxta musulmonlar: karmatiylar, soʻfiylar va ikkinchi darajali shialar — buyidlar paydo boʻldi; Misr qulab tushdi, Bag'dod atrofida, Negro Zinji, baland yuzli turklar va umidsiz Deilemitlar haqiqiy hokimiyat uchun kurashdilar. Arablar faqat madaniyat sohasida qolishdi, lekin ular bu borada adolatli muvaffaqiyatga erishdilar.
Xitoyda...
Qadimgi Xitoyda bu ettita "Urushayotgan davlat" davri. Aniqlik uchun, keling, illyustrativ o'xshatishga imkon bering: IV asrdagi Xitoyni solishtiring. Miloddan avvalgi. XVI asrdagi Evropa bilan. Ispaniyaning jangovar va mavriy ruhining o'xshashi Qin qirolligi bo'lib, uning tarkibiga Shensi vodiylari va Sichuan o'rmonlarida yashovchi jangovar di qabilalari kiradi va ularni iezuitlarning o'xshashi bo'lgan qonunchilik ta'limotining shafqatsiz intizomiga bo'ysundirdi. buyurtma. Frantsiya shimoldan moviy Yantszi daryosi, janubdan esa o'tib bo'lmaydigan o'rmon bilan qoplangan boy, madaniyatli va quvnoq Chu mamlakatiga to'g'ri keldi. Chu Qinning eng xavfli raqibi edi, u hashamat, san'at va erkinlik jozibasi bilan qattiq askarlar tizimiga qarshi edi. Xitoyning yuragi, sobiq Chjou imperiyasining merosxo'ri Dzin qirolligi hududi uchta kichik qirollikka bo'lingan: Xan, Vey va Chjao; ular Germaniya hududiga to'g'ri keldi, shuningdek, parchalangan va shuningdek, nemis millatining merosxo'ri - Muqaddas Rim imperiyasi. Shandongda joylashgan Qi sharqiy qirolligini Angliya bilan, Lyaodongda tashlab ketilgan Yan qirolligini esa Shvetsiya yoki Daniya bilan solishtirish mumkin. Bunday kuchlar uyg'unligi bilan bog'liq vaziyatlar o'xshash edi: Ispaniya aksil-islohotga rahbarlik qilib, butun Evropani o'ziga bo'ysundirmoqchi edi, ammo baxtiga o'zi muvaffaqiyat qozona olmadi. Qin o'zining huquqiy ta'limoti bilan III asrda zabt etdi. Miloddan avvalgi. butun Xitoy ... bizning baxtsizlikka.
Keling, bir lahzaga o'ylab ko'raylik, xuddi shu fath - Evropani - Filipp II uchun qanday bo'lishi mumkin edi. Nima bo'lardi? Evropa bo'ylab inkvizitsiya; Parij, Jeneva, London, Stokgolm, Venetsiyadagi ispan garnizonlari Ispaniyaning barcha yoshlari uchun etarli emas edi. Armiya va politsiyaga katta xarajatlar, chunki Turkiyaga qarshi frontni ushlab turish hali ham zarur edi; va bu umumxalq nafratini qo'zg'atadigan soliqlarni charchatish demakdir. Va birinchi imkoniyatda - bosqinchilarni ayamagan xalqlarning umumiy qo'zg'oloni. Ispaniya bu taqdirdan qutulib qoldi, ammo miloddan avvalgi 207 yilda Qin qirolligi bilan aynan shunday bo'ldi. Qin hech qachon tirilmadi va qonsiz Xitoy bunga qodir bo'lgan birinchi raqib bilan birlashish oson edi. Bu xarobalar ustiga qurilgan imperiyaga Xan nomini bergan dehqon Lyu Bang bo'lib chiqdi. Shunga o'xshash vaziyatlar turli natijalarga olib kelishi mumkin.
Qadimgi Qin qirolligi xarobalarida vujudga kelgan Oʻrta asrlar Xitoyi Gʻarbiy Yevropaning “xristian olami” sifatida Qadimgi Rim xarobalarida paydo boʻlib, VI asrda etnik birlik sifatida shakllangan. [34] va shunga o'xshash bosqich XII - XIII asrlarga erishdi . Uning boshiga boshqacha taqdir keldi: jirkanch boshqaruv va ruhiy tushkunlik hukmronligi ostidagi Song davrining yorqin madaniyati chet elliklar: tanguglar, jurchenlar va moʻgʻullarning oʻljasiga aylandi. Arab xalifaligi va arab tilida so‘zlashuvchi musulmon etnosidan farqli o‘laroq, Xitoy Min sulolasi davrida tirildi, ammo bu etnogenezning boshqa bosqichidir.
Berilgan misollardan ko'rinib turibdiki, va qolganlarning hammasi ularga zid emas, buzilish bosqichini "gullash" deb hisoblash qiyin. Ma'lum bo'lgan barcha holatlarda, hodisaning ma'nosi ajdodlar tomonidan to'plangan boylik va shon-shuhratni isrof qilishdir. Va shunga qaramay, barcha darsliklarda, barcha sharhlarda, barcha ko'p jildli san'at yoki adabiyot "tarixlarida" va barcha tarixiy romanlarda Savonarola Leonardo da Vinchi va Benvenuto Cellinining o'zi bilan birga g'azablanganligini yaxshi bilishgan holda, avlodlar aynan shu bosqichni ulug'laydilar. xoin va vandalist - Burbon konsteblining qurollaridan o'q uzildi.
Shubhasiz, bunday keng ko'lamli harakatlar taassurotlari - ekspluatatsiyalardan tortib jinoyatlargacha - tadqiqotchi yoki roman muallifiga kuchli ta'sir qiladi va har bir kishi spektrning yorug'lik chiziqlarini eslab, qora dog'larni unutishi odatiy holdir. Shuning uchun ham bu dahshatli davrlar “farovonlik” deb ataladi.
GUL QURBONLARI
16—17-asr boshlariga kelib. Evropada ehtiroslilar ulushi kamaydi va sub-ehtiroslilar foizi aholining konservativ qismi - barkamol odamlar, eng mehnatkash va qonunga bo'ysunuvchi qirg'in qilinishi tufayli oshdi. Superetnos tizimi o'zining barqarorligini yo'qotdi, chunki alohida ehtiroslar subpassionerlar orasidan sarson askarlarni osongina yollashlari mumkin edi. Ular shunday qildilar - voizlar: Lyuter, Kalvin, Savonarola, Leydenlik Jon; keyin condottieri sifatida: Saksoniya Moritz, Mansfeld, Wallenstein; qirollik qonunlarini buzgan qirollar kabi - Genrix VIII Tudor. Agar ilgari bunday urinishlar boshqa ehtiroslarning bevosita qarshiligiga duch kelgan bo'lsa, unda ularning soni kamroq bo'lganda, ularning har biri katta maydonga ega edi va shuning uchun kuchga ega bo'lish imkoniyati mavjud edi. Shu bois, islohot davri va aksilreformatsiya davri o‘rtasidagi to‘qnashuvlar keng ko‘lamli bo‘lib, bundan ham ko‘proq qurbonlar talab qildi. Yagona tizim bo'linib ketdi va odamlar dushmanlar changaliga tushib qolmaslik uchun do'stlar qidira boshladilar. Va hukmdorlarga yordam so'rab murojaat qilish befoyda bo'lgani uchun, bir-birini to'ldirish tamoyili kuchga kirdi: ular samimiy do'stlarni qidirib, ularga samimiyat bilan to'lashdi, chunki bu eng ishonchli sug'urta edi.
Qanday qilib bu baxtsiz odamlar o'zlarini himoya qilish uchun birlashishga intilmaydilar, agar Guise gertsogi Gugenotlar zabur kuylagan omborni yoqib yuborgan bo'lsa, Janna Navarra ommaviy yig'ilishga borgan katoliklarni er osti zindoniga tashlagan bo'lsa va ingliz qiroli Genrix VIII buyurgan. Buning uchun katolik bir dorga osib qo'yiladi, u Papani hurmat qiladi va Kalvinist - chunki u Massaning muqaddasligini inkor etadi! Behayo hukmdorlar G'ayriyahudiylarga qaraganda dahshatliroq edi, chunki ularning xizmatida imon, nomus va vijdonsiz jallodlar va xabarchilar (subpasionerlar) edi.
Ammo hukmdorlar chin dildan sodiq xizmatkorlarsiz qila olmadilar. Bu shuni anglatadiki, ular ikkita birlashtiruvchi mafkuradan biriga amal qilishlari kerak edi: protestantizm yoki isloh qilingan katoliklik, chunki an'anaviy katoliklikdan faqat bir xotira qolgan. Katolik ligasi va protestant ittifoqi shunday yaratilgan. O'ttiz yillik urush Germaniya aholisining to'rtdan uch qismiga zarar etkazdi. Boshqa davlatlar kamroq, ammo yomonroq azob chekishdi. Ammo, afsuski, etnogenezning ushbu bosqichida dunyoviy va ma'naviy hukmdorlarning nafaqat g'oyaviy yoki siyosiy raqiblari halok bo'ldi.
Uyg'onish davrida qotillik G'arbiy Evropa aholisining kundalik mashg'uloti bo'lib, u keng miqyosda edi. Bu erda ta'qib ob'ekti unchalik ko'p bo'lmagan mutafakkirlar, shoirlar, faylasuflar bo'lib chiqdi, garchi ular buni tushunishgan bo'lsalar ham - Jenevada Migel Servetus va Rimda Giordano Bruno oddiy, zararsiz tasavvurga ega odamlar kabi yoqib yuborilgan. Ular sehrgarlar va jodugarlar deb e'lon qilindi va shafqatsizlarcha yoqib yuborildi. VA
Ispaniya va Yangi Angliya. Bu qatllarning sababi bunday emasligini ko'rsatadi
e'tiqod aqidalarida va darajaning pasayishi natijasida paydo bo'lgan xatti-harakatlarning o'zgarishida
superetnik tizimning ehtirosli tarangligi. Bir martalik bosqich
o'tish tugadi, sehrgarlarning qatllari shahar aholisiga ko'rina boshladi
anaxronizm. Shunday qilib, etnos bu bosqichni o'zgartirgan hamma joyda.
Filistning qoralovchi pafosi odatda samarasiz bo'ladi, chunki u denonsatsiyalarga tanqidiy munosabatda bo'lish zarur bo'lgan tartibli huquqiy protseduraga qarshi chiqadi. Ammo inkvizitorlar J. Sprenger va G. Institorisning o'zlari, ularning harakatlariga ko'ra, oddiy odamlar favqulodda vakolatlarga ega edilar. Ular olijanob odamni jodugarlikda ayblash o'zlari uchun qiyinchilik tug'dirishini juda yaxshi bilishardi. Shuning uchun ular qo'shnilari tomonidan qoralangan himoyasiz ayollarni tutdilar, qiynoqqa soldilar va yoqib yubordilar. Bu o‘ziga xos genotsid bo‘lib chiqdi: qoralashni mensimaydigan halol odamlar, hasadni qo‘zg‘atuvchi iste’dodli odamlar halok bo‘ldi, axloqiy vijdonsiz ahmoqlar ko‘payib, 19-asrga xos bo‘lgan ko‘chada yevropalik odamning avlodi paydo bo‘ldi. asr. Bu statistik jarayon edi va shuning uchun muqarrar.
ETNIK MAYDON BO'LISHI
O'ttiz yillik urush (1618-1648) oxirida charchoq keldi. Biroq, bu birlashishga olib kelmadi. Bir yarim asr davomida protestantlar ham, katoliklar ham har xil xulq-atvor stereotiplarini ishlab chiqdilar, ularni faqat bag'rikenglik asosida birlashtirish mumkin edi. Ikkinchisi printsip sifatida qabul qilindi, ammo u o'ta nomuvofiq tarzda amalga oshirildi. Faqat 18-asrda. eski ballar unutildi va Yevropa yaxlitlikni tikladi, bu "xristian" emas, balki "tsivilizatsiyalashgan dunyo" deb ataldi. Ammo bu muvozanat Yevropaning o'zi uchun nisbatan og'riqsiz bo'lgan superetnosning ehtirosli tarangligini pasaytirish evaziga ham erishildi: ehtiroslar va subpassionerlar (birinchi navbatda, serseri askarlar) chet eldagi koloniyalarga suzib ketishdi.
Faol mustamlakachilik siyosati uchta katolik va ikkita protestant davlati: Ispaniya, Portugaliya va Fransiya, Angliya va Gollandiya tomonidan olib borildi. Aniqlik uchun keling, shartlarni kelishib olaylik. Agar dehqonlar o'z qo'llari bilan mamlakatni tark etsa, bu diqqatga sazovordir; VIII-IX asrlarda. nemislar orasida jodugarlik va korruptsiya haqidagi ta'limot xurofot deb hisoblangan [35]. Shu sababli, Lombard qirollarining qonunlarida ayolni supurgida uchganlikda ayblash tuhmat deb hisoblangan, buning uchun xabarchi jazolangan - ular uni qamoqqa tashlashgan [36]. Buyuk Karl davrida bunday qoralash hatto o'lim jazosi bilan jazolangan edi [37]. IX asrda. Ankvirdagi Kengashda shanba kuni informator [38] illyuziyasi deb e'lon qilindi, garchi ba'zi yepiskoplar: Sevilyalik Isidor, Raban Mavr, Reymslik Ginkmar - lamias [39] ta'limotini qabul qilishgan.
Bu insonparvarlik qonunchiligi noaniqlik bosqichiga yaqinlashayotgan tsivilizatsiyalashgan Rimdan meros bo'lib o'tmadi. U yerda sehrgarlar yo haydalgan yoki qatl qilingan [40]. Yo'q, bu o'z avlodlari uchun hayot qurgan ehtirosli kaltakesaklarning aqli edi. Ular nevaralarining tuhmat va o‘zboshimchalik qurboni bo‘lib qolmasligi uchun g‘amxo‘rlik qilmasalar, bu bema’nilik bo‘lardi.
Ammo nega sehrgarlarni ta'qib qilish imperator Rimda paydo bo'ldi? Respublikachi, hali yarim vahshiy Rimda ular jodugarlikka qiziqmasdi, ammo zabt etilgan Sharqdan dabdabali tsivilizatsiya to'lqini kelganida, u bilan birga aqlga nafrat ham paydo bo'ldi. 1-asrning yahudiy qonun o'qituvchilari sehrgarlarni yo'q qilish uchun buyurilgan (Talmud) [41], II asr o'rtalarida. Apuley Salonik sehrgarlarining qo'rquv psixozini ommalashtirdi. Va folbinlarni ta'qib qilish II asrning oxiriga kelib boshlandi. nasroniylarning ta'qiblari bilan bir vaqtda. Rimda bu davr qorong'ulikka o'tish arafasida etnogenezning inertial bosqichiga to'g'ri keldi. Yevropa Rimdan oldinda edi. Jodugarlarga qarshi sudlar XV asrda boshlangan [42] va hech kim baxtsiz ayollarni bid'atda va cherkovga qarshi kurashda ayblamagan. Ular yoqib yuborilgan, ammo ular boshqalarga o'xshamagan.
Shunday qilib, o'rta asrlarning "qorong'u yillarida" himoyasiz ijodkorlar, xayolparastlar va tabiatshunoslar tinch-totuv yashashlari mumkin edi, urushlar paytida ular, albatta, azob chekishdi, lekin xuddi o'z vatandoshlari kabi. Ammo keyin insonparvarlik davri, diniy va falsafiy izlanishlar davri, buyuk kashfiyotlar davri keldi ... Keyin nima bo'ladi? 16-asr keldi; Oliy Uyg'onish davri, Reformatsiya va Ikkinchi Inkvizitsiya, ular katarlar - cherkov dushmanlari bilan emas, balki himoyasiz vizyonerlar va xalq tabobati mutaxassislari bilan kurashdilar. Bu yerda katoliklar va protestantlar birlashgan front vazifasini bajardilar. Ajablanarlisi shundaki, teng vaqt oralig'idagi yonishlarning aksariyati ular egallab olgan yangi erlarda ishlashda emas, balki mustamlakachilikda sodir bo'lgan. Agar askarlar, amaldorlar va savdogarlar bo'ysunadigan mamlakatdan daromad olishga intilayotgan bo'lsa, bu mustamlakachilikdir.
Mahalliy aholi uchun eng yomoni boshqa masala. Bu erda protestantlar va katoliklar o'rtasidagi diniy urushda namoyon bo'lgan Evropa superetnosining yagona maydonining bo'linishi oqibatlari o'z ta'sirini ko'rsatdi. Amerikani mustamlaka qilish davrida ispanlar va frantsuzlar hind qabilalari bilan nisbatan oson aloqaga kirishganliklari, garchi hamma bilan bo'lmasa-da, Anglo-sakslar faqat diplomatik munosabatlardan tashqari munosabatlarni qanday o'rnatishni bilishmaganligi aniqlandi (masalan. , 17-asrda Iroquois bilan) va bosh terisi uchun ovni tashkil qilib, o'ldirilgan hindu uchun bonuslar berdi. Keling, nazariy yechim taklif qilishga harakat qilaylik.
Ispanlar, frantsuzlar va inglizlar etnoslar bo'lib, ular bugungi kungacha superetnik romano-german yaxlitligini tashkil qiladi. Ammo bu yaxlitlik doirasida ular etnopsixolik dominantlarda bir-biridan juda farq qiladi. Amerikaning mustamlaka qilinishi Reformatsiya davriga to'g'ri keldi, ya'ni. superetnosning parchalanish bosqichida xulq-atvor tuzilishini to'liq qayta qurish. Tuzilish soddalashtirildi va bir vaqtning o'zida chiqarilgan energiya G'arbiy Evropa geobiotsenozi chegarasiga to'kildi, bunda madaniyatning individual variantlari bir-biridan ajralib chiqdi. Trent Kengashidan keyin nafaqat protestantlar, balki katoliklar ham ajdodlaridan farq qila boshladilar, chunki Savonarola, Aeneas Silvius Piccolomini, Ignatius Loyola etnomadaniy deformatsiya uchun Martin Lyuter yoki Jon Kalvindan kam bo'lmagan. Demak, millatlarning yakkalanishi etnogenezning tabiiy mahsuli, lekin xulq-atvor stereotiplarining tabaqalanishi uning muqarrar natijasidir. Bu farqlar yevropalik mustamlakachilarning hindlarga nisbatan turlicha munosabatini belgilab berdi.
Ispanlar kakikalarda qabilalarni mahalliy zodagonlar sifatida ko'rishgan va suvga cho'mish paytida ularga "don" unvonini berishgan. Natijada, Meksika va Peruda hindlarning katta qismi assimilyatsiya qilindi. Kanadadagi frantsuzlarni hindlarning turmush tarzi va 19-asrda olib ketishgan. oʻziga xos hind qabilasiga aylangan. Lui Riel qo'zg'oloni paytida mestizolar va hindular kontsertda harakat qilishdi. Amerika turmush tarziga rozi bo'lganlar bundan mustasno, Anglo-sakslar hindularni rezervatsiyalarga haydab yuborishdi.
Qayd etilgan farqlarni biz ilgari taklif qilgan etnik maydon tushunchasi yordamida izohlash mumkin (355-356-betlar). Agar har bir superetnos o'ziga xos tebranish chastotasiga ega bo'lgan maydon bo'lsa, unda bu jihatdan superetnoslar sohalari har xil darajada yaqinlikda bo'ladi. Demak, "katolik" etnik guruhlarning dalalari ritmlarida "bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. hindlar bilan va Evropada protestantizmni tanlaganlar bilan hamohang emas edilar. Ammo XVI asrda. Evropaning deyarli barcha xalqlari katolik va protestantlarga bo'lingan va har biri o'ziga mos keladigan stereotipni tanlagan.
Keling, tekshiramiz. Buyuk ruslar asosan rus madaniyatini o'zlashtirgan tatarlar va buryatlar bilan aralashib ketishdi, ular o'zlari yakutlar orasida osonlikcha tarqalib ketishdi, ammo ugr xalqlari slavyanlar bilan uzoq, yaqin va do'stona muloqot qilishlariga qaramay, o'zlarining o'ziga xosligini saqlab qolishdi. Ammo ruslar Alyaska va Kaliforniyadagi hindular bilan til topisha olmadilar va aleutlar va eskimoslarning qoʻllab-quvvatlashiga qaramay, u yerda mustahkam oʻrin ola olmadilar. Va o'ttiz yillik urush paytida Rossiya katolik ligasiga qarshi protestant ittifoqini qo'llab-quvvatlagani, nemis protestantlarini yollagani va Gollandiya bilan savdo qilgani bejiz emas. Ammo dogma va marosimdagi katoliklik lyuteranizmga qaraganda pravoslavlikka yaqinroqdir. Shubhasiz, bu yerda ham etnik moment mafkuraviy momentdan ustun keldi.
Janubiy Afrikada tugatilgan protestantlar - gollandlar, frantsuz gugenotlari va nemislar - burlar deb nomlangan etnik guruhni tashkil qilishdi. Ular mahalliy aholining eng toqatsizlari edi. Transvaalda qullik faqat 1901 yilda bekor qilingan. Gaitidagi frantsuzlar esa negr qullariga frantsuz tilini va katolik dinini o'rgatgan. Oxirgi negro curés ikkinchisini o'ziga xos tarzda talqin qildi. 1792 yilda ingliz floti inqilobiy Fransiyani blokada qilganda, negrlar frantsuz plantatorlariga qarshi qo'zg'olon ko'tarib, ularga nisbatan munosabatini quyidagicha turtkiladilar: "Xudo oqlarga keldi, oqlar esa Xudoni o'ldirdi. Biz Xudodan qasos olamiz, oqlarni o'ldiramiz". Va ular oroldagi barcha frantsuzlarni o'ldirishdi.
Va shunga qaramay, bu begonalashish emas, balki superetnik darajadagi mafkuraviy aloqa shaklidir. Endi Gaiti negrlari Dahomean suvga sig'inish - ilonga sig'inishni tikladilar, ammo sirlarga faqat katoliklar, shu jumladan evropaliklar ruxsat berilgan.
Ta'riflangan kuzatishlarga asoslanib, biz shunday xulosaga kelishimiz mumkin: Reformatsiya g'oyalarning g'alayoni emas, balki parchalanish bosqichi, ya'ni. akmatik va inertial fazalar orasidagi oraliq.
BUZISH VA UNING QIMMATI
Barcha aytilganlardan kelib chiqadiki, etnogenez fazalari faqat ehtirosli taranglik darajasi bilan belgilanadigan xilma-xillik darajasida farqlanadi. Gomeostazga xos bo'lgan har doim subpassionerlar mavjud, ammo ehtiroslar bir necha avlodlarda paydo bo'lganda, ular o'rnatilgan tizimda o'zlarining eksklyuziv ahamiyatini yo'qotadilar; ular shunchaki e'tiborga olinmaydi. O'sish bilan o'z vazifalarini muntazam bajaruvchi barkamol odamlarning roli oshadi. Va ular akmatik fazada yo'qolmaydi, ehtirosli "haddan tashqari qizib ketish" paytida eng ehtirosli shaxslar birin-ketin nobud bo'ladi.
Buzilish davrida fuqarolar urushi davrida ijrochilar kadrlarini tashkil etuvchi subpassionerlarning ahamiyati oshadi. Keyin, inertial fazada, uyg'un shaxslarning qiymati yana oshadi, lekin qorong'ulik bosqichida keskin pasayadi, qachonki etnosga ularning substratlaridan meros bo'lib qolgan sokin subpassionerlar bilan bir qatorda zo'ravon vagabon askarlar paydo bo'ladi - bu chekinish mahsulidir. inertial faza. Bular uyg'un shaxslar bilan mohirona munosabatda bo'lishadi va tizimni qarshilikni yo'qotishgacha soddalashtiradi. Keyin ular o'z-o'zidan yo'q bo'lib ketadi va etnos parchalanganidan keyin uning o'ziga xos madaniyati unutiladi va gomeostaz boshlanadi. Bu etnosotsial qonuniyatni etiogeografik materialda ham kuzatish mumkin. Barcha bosqichlarning xususiyatlari bir xil.
Etnik, paydo bo'lganida, o'z ehtiyojlariga mos ravishda o'rab turgan landshaftni "sozlaydi" va ayni paytda o'zi landshaft sharoitlariga nisbatan qo'llaniladi; qisqasi, bu erda tabiatning minimal zarar ko'radigan qayta aloqa printsipi ishlaydi. Akmatik fazada, etnik tuzum energiya bilan to'lib-toshganda, birinchisi qo'shnilarning qarshiligi bilan, ikkinchisi esa tabiiy sharoitlar bilan chegaralangan bosqinlar va ko'chishlar vaqti keladi. Tabiat ikki jihatdan azoblanadi. Uyda ehtiroslilar uchun erni qazish zerikarli. Ular yashash va gullab-yashnashning qiyinroq, ammo qiziqarli usullarini afzal ko'radilar. Sivilizatsiyaning tabiatga bosimi kamayib bormoqda va bu notinch davrlar ko'pincha aholining salbiy o'sishi bilan bog'liq bo'lganligi sababli, iqtisodiyot ham tanazzulga yuz tutadi, buning natijasida tabiiy landshaftlar tiklanadi: o'rmonlar, dashtlar va botqoqlar, shuningdek yovvoyi hayvonlar. Ammo boshqa tomondan, ehtiroslilar tomonidan qo'lga kiritilgan mamlakatlar juda ko'p azob chekmoqda. Bosqinlarning qurbonlari, qoida tariqasida, ehtirosli taranglik darajasi past bo'lgan etnik guruhlar bo'lib, bu ularga samarali mudofaani tashkil etishga to'sqinlik qiladi. Shuning uchun ularning o'zlari va o'z mamlakatlaridagi boyliklar, jumladan, tabiat asarlari g'oliblarning o'ljasiga aylanadi.
Meksika va Perudan oltin tashigan ispanlarning “oltin flotlari”ni yoki son-sanoqsiz hindlarning qabriga aylangan Potosidagi (Boliviya) kumush konlarini eslash kifoya. Va Braziliyadagi Portugal plantatsiyalarini faqat Java va boshqa Sunda orollaridagi Gollandiya koloniyalari bilan solishtirish mumkin. Portugaliya tepaliklaridagi hashamatli bog'lar va Gollandiya o'tloqlarini ulug'vorlik uchun xavfdan qo'rqmagan va boshqalarni ayamaydigan savdogarlar va zodagonlar mulkiga aylantirish uchun minglab malaylar va afrikalik qullar halok bo'ldi. yoki o'zlari. Kanadaning mo'yna kompaniyalari qunduzlarni deyarli butunlay yo'q qilishdi, ular hozir faqat qo'riqxonalarda saqlanadi va Sharqiy Afrikada fil ovchilari London birjasida tishlaridan pul yo'qotish uchun butun podani yo'q qilishdi. Qadim zamonlarda ham xuddi shunday edi. Xitoyda karkidon yo'q qilindi, Xo'tanda nefritning tuproq konlari o'g'irlangan. Lekin yetarlicha misollar; keling, ishni boshqa tomondan ko'rib chiqaylik.
Ehtirosli bosqinchilar qanchalik shafqatsiz bo'lmasin, ular tabiatni cheklangan darajada buzdilar. Ular yuzaki narsani, nima uchun kurashish kerakligini oldilar, lekin ishlashlari shart emas edi. Shuning uchun, ularning g'alabali yurishlaridan so'ng, biotsenozlar tiklandi va juda eskirgan, ammo yo'q qilinmagan hindular, negrlar, polineziyaliklar va papualik qabilalar qoldi. Ammo shu bilan birga, bosqinchilar har daqiqada o'z hayotlarini xavf ostiga qo'yishdi.
Shunday qilib, parchalanish jarayonida etnik populyatsiyalarning ishtiyoqi darajasi sun'iy ravishda sezilarli darajada pasaydi va bu chora-tadbirlar davlatning kuchini va etnik guruhning qarshilik darajasini pasaytiradi, deb hech kimning xayoliga kelmagan.
Biz allaqachon bir qator holatlarda bu halokatli oqibatlarga olib kelganini ko'rdik, ammo G'arbiy Evropaning romano-german yaxlitligi omadli keldi. Gʻarbiy Yevropa — Yevroosiyo materigining yarim oroli. Dengiz uni uch tomondan himoya qildi. Xavf faqat janubi-sharqda edi, u erda turklar Vizantiyani sindirib, XVI-XVII asrlarda boshqargan. keng qamrovli hujum. Vengriya tushib ketdi. Keyingi o'rinlarda Italiya va Germaniya joylashgan. Va keyin qahramon Polsha o'zini qurbon qildi, G'arbiy Evropa mamlakatlari ichida eng qoloq [43] va shuning uchun nisbatan katta ehtirosli dozani saqlab qoldi. 1683 yilda Yan Sobieski gussarlari Venani saqlab qolishdi. Germaniya uchun qon to'kkan polyaklar o'z vatanlarini bo'linishga tayyorladilar. Germaniyadagi tanazzul tugagach va milliy konsolidatsiya bilan inertial bosqich boshlanganda, Evropa yana daxlsiz va tajovuzkor bo'lib qoldi, lekin avvalgi davrdagi o'ziga o'xshamaydi. Bu "ritsarlik" dan "yollanma" ga aylandi va bu haqda alohida aytib o'tish kerak. Shu o‘rinda K.Yaspers kontseptsiyasiga, to‘g‘rirog‘i, G‘arbiy Yevropa tarix faylasuflarining qarashlariga qaytaylik. Ularning barchasi Avgustindan boshlab tarixda yo‘nalish, maqsad va ma’noni ko‘rgan. Barcha Sharq mutafakkirlari tarixning yuksalishi va qulashini ko‘rdilar, boshqacha aytganda, ular jarayonlarni o‘zlarida bir maqsad deb bildilar, ma’no esa shaxsiy takomillashtirishda edi, bunda tarix faqat fon bo‘ladi.
Farqi tasodifiy emasligi aniq. Va, bizningcha, g‘arbliklarning inson qo‘lining yaratilish taraqqiyoti – falsafa ham kiritilishi kerak bo‘lgan texnosfera ham inson faoliyati mahsulidir, Sharq donishmandlari esa tirik tabiat haqida gapirganlaridadir. odamlar bir qismi bo'lgan , va texnologiya
- fon. Keling, buni ilmiy tilga tarjima qilaylik: G'arbda ular ijtimoiy-madaniy tarixni, Sharqda - etnik tarixni, ko'pincha faqat nasabnomani o'rganishgan. Biri ikkinchisidan muhimroq, deb ayta olmaysiz. Ikkalasi ham zarur. Tabiat hodisalarini o'rganishda sotsiologiya usuli qo'llanilgandagina yomon. Buning teskarisi bo'lmagani yaxshi.
Bu Jaspers va din va taraqqiyotning boshqa teleologik tizimlari bilan bahsni tugatishi mumkin. Etnik jarayonlarda ikkita etakchi omil ishtirok etadi: dastlabki turtki inertsiyasini yo'qotish - qarish va qo'shni etnik guruhlar yoki boshqa tabiat kuchlarining zo'ravonlik ta'siri [44] - ko'chish. Ikkinchisi har doim tabiatning o'zi tomonidan dasturlashtirilgan etnogenezni buzadi, lekin faqat fazaviy o'tish momentlarida aralashtirish halokatli bo'lishi mumkin.
XXXIV. Inertsiya fazasi
TADDILIZATNING “OLTIN KUZI”
Shoklarni boshdan kechirgandan so'ng, odamlar muvaffaqiyatni emas, balki tinchlikni xohlashadi. Ular allaqachon o'zlarini o'ziga xosligi bilan namoyon etishni xohlaydigan odamlar qo'shnilari uchun eng katta xavf ekanligini tushunishni o'rgandilar. Biroq, ijtimoiy imperativni o'zgartirish orqali undan qochish mumkin. Eng yaxshi xulq-atvor stereotipining ideal tashuvchisini tasavvur qilish yoki tasavvur qilish kifoya, hatto u hech qachon mavjud bo'lmagan bo'lsa ham, har kimdan unga taqlid qilishni talab qiladi.
Qadimgi dunyoda shu asosda qirolning xudo sifatidagi kulti vujudga kelgan. Buning boshlanishi
dunyoqarashni Misr ruhoniylari Aleksandr Makedonskiy qo'ygan
u yunonlar Zevs bilan tanishtirgan Amun xudosining o'g'li ekanligini tushuntirdi.
Bu Iskandarga yoqdi, lekin uning qo'mondonlari qat'iyan rad etishdi
bunday versiyani Aleksandrning ota-onasi uchun haqoratli deb qabul qiling: Filipp va Olimpiya.
Biroq, bu g'oya bir muncha vaqt o'tib ketdi. U Diadochi vorislari ostida va ayniqsa Avgustdan keyin Rimda qayta tug'ilgan. Hukmdorlar o'zlari uchun xudolarga berilishi kerak bo'lgan sharaflarni talab qila boshladilar. Demak, hukmdor siymosi, hatto uning individual sifatlari ham emas, balki mansab bilan bog‘liq bo‘lgan fazilatlari ham ilohiylashtirilgan. Shunday qilib, ular barcha fanlar uchun majburiy bo'lgan namuna bo'ldi.
Rimliklar taxtga qabihlar, qotillar, yolg‘onchilar o‘tirganini, ular xalq sifatida faqat xanjar bilan qoringa urishga loyiq ekanligini juda yaxshi tushundilar, lekin ular “Qaysarning ilohiyligi” tamoyilini odoblilik va tartib-qoidaga sodiqlikning zaruriy shartiga aylantirdilar. Va qonli asrlar buzilishining xotirasi shunchalik dahshatli ediki, tartibning har qanday kafolati orzu qilingandek tuyuldi. Zamonaviy davrda - XVII-XIX asrlar. – “janob” timsolida ham xuddi shunday tamoyil o‘z imkoniyati darajasida taqlid qilishi kerak bo‘lgan halol va odobli inson timsolida mujassam edi. Taqlid qilishdan qochish hatto qonun bilan emas, balki jamoatchilik fikri tomonidan qoralangan. Bu bosim etarli edi.
Sharqda ko'pincha antik davrning hurmatli qahramonidan o'rnak olish taklif qilingan. Bu vaziyatni o'zgartirmadi. Xulosa qilib aytganda, o‘zlikni anglashning barcha ko‘rinishlari o‘rtamiyonalik nomi bilan ta’qibga uchradi, bu esa idealga aylandi.
Biroq, bo'yin jarayoni sekin. O'ziga xosligidan voz kechishni istamagan odamlar uchun san'at va ilm-fanning zararsiz bo'lib tuyulgan sohalari hali ham mavjud edi. Shuning uchun, XVI asrda qilganlar. qilichni ushladi, XVIII asrda. uyda o‘tirib, muallif iste’dodli bo‘lsa qimmatli, grafoman bo‘lsa ma’nosiz risolalar yozardi. Va har doim ikkinchisi ko'proq bo'lganligi sababli, hech kim yo'q va ularni o'qishga hojat yo'q kitoblar bilan to'ldirilgan ulkan kutubxonalar yaratilgan. Va bu "madaniy o'sish" deb ataladi!
Xuddi shunday holat 10-asrda inertial fazaga kirgan Uzoq Sharqda ham yuzaga keldi. Xitoyda bu Song davri bo'lib, u Tang davridan omon qolganlar kabi ajoyib emas, balki undan ham mohirona ijro etilgan juda ko'p sonli san'at ob'ektlarini qoldirdi. Tibetda monastirlar tarjima qilingan kitoblar bilan to'ldirilgan va ko'pincha qadimgi asl nusxalardan ko'chirilgan.
Albatta, bu fonda daholar paydo bo'ldi: mutafakkirlar, olimlar, shoirlar, lekin ular shafqatsiz akmatik bosqichdagidek ko'p emas edi. Ammo ularning yaxshi talabalari bor edi va ularning tushunchalari aks-sado berdi. Masalan, ustoz Tszonqavaning (1355-1418) "sariq e'tiqodi" alohida konsorsiumlar yoki sektalarni emas, balki butun xalqlarni: mo'g'ullarni, oyratlarni va tibetliklarning bir qismini intellektual jihatdan boyitgan. Vizantiyada xuddi shunday rolni 14-15-asrlardagi Atonit oqsoqollari o'ynagan, ularning ruhiy tushkunlikka uchragan, halokatga uchragan Konstantinopolda qabul qilinmagan g'oyalari Buyuk Rossiyada aks-sado topdi.
Lekin misollar yetarli. Ko'rinib turibdiki, etnogenezning inertial bosqichi etnik tizimning passionarligining pasayishi va moddiy va madaniy qadriyatlarning jadal to'planishi hisoblanadi. Keling, neytral ko'rsatkich bo'yicha xulosamizni tekshirib ko'raylik - romano-german super-etnosi darajasida xatti-harakatlar stereotipining o'zgarishi.
DUNYODAN - XRISTAN "DUNYOGA" TADDILATLI "
Agar superetnos miqyosida xatti-harakatlar stereotipining o'zgarishi kabi ulug'vor hodisa hozirgacha sezilmagan yoki tasvirlanmagan bo'lsa, ajablanarli bo'lar edi. Yo'q, ikkalasi ham biznikidan mutlaqo boshqacha pozitsiyalardan va boshqa tushuncha va atamalar tizimida qilingan. Muammo yo'q! Boshqa texnik shartlar har doim o'zingiznikiga tarjima qilinishi mumkin; bevosita kuzatishlar bundan o'z qiymatini yo'qotmaydi.
Verner Sombart "Zamonaviy iqtisodiy odamning ma'naviy rivojlanishi tarixi bo'yicha tadqiqotlar" ni yozgan, u erda savolni qo'ygan: "kapitalizmdan oldingi odam", ya'ni. "Tabiiy odam", hozir hamma joyda kuzatilayotgan faqir, qo'pol odamga aylandimi? Kapitalizm paydo bo'lishidan oldin, Sombartning fikriga ko'ra, XII-XIV asrlarga qadar, "iqtisodiy faoliyatning boshlang'ich nuqtasi tovarga bo'lgan ehtiyojdir; inson qancha sarflasa, shuncha ko'p olishi kerak" [45]. Va faqat ahmoq ko'proq to'plashi mumkin.
Biroq, ikkita sinf bor: badavlat keksalar va xalq ommasi. Ammo ular orasidagi farq unchalik katta emas. Keksa odam o'z hayotini doimo xavf ostiga qo'yib, ko'plab imtiyozlarga ega bo'ladi va darhol ularni ajoyib ovlarga, ziyofatlarga va go'zal xonimlarga sarflaydi. Pulni tejashning hojati yo'q - baribir ular keyingi urushda o'ldiradilar, agar bu urushda bo'lmasa, keyingi urushda. Shuning uchun, o'sha kunlarda Koscha Senor tirik va sog'lom, u zavq bilan o'tadi.
Dehqon o‘zini va oilasini boqish uchun qancha yer kerak bo‘lsa, shuncha yerga ega. Hunarmand "yaxshi yashash uchun zarur bo'lganidan ortiq ishlamaslik uchun sog'lom fikrga ega". Bunday odamlar, agar ular Rokfellerni ko'rsalar, uni aqldan ozgan deb hisoblashadi.
Ammo o'rta asrlardagi evropaliklar ipak ko'ylaklar va oltin taqinchoqlar egalarini aqldan ozgan deb hisoblamadilar. Ular xazinalarni qadrlashdi va ular uchun na o'zlarining, na birovning hayotini ayamadilar. Ammo ular faqat 12-asrdan boshlab shug'ullana boshlagan pulni emas, balki chiroyli oltinni qadrlashdi. Keyin "foyda olish ishtiyoqi" paydo bo'ladi, bu vaqtgacha faqat yahudiylar orasida kuzatilgan. Ochko'zlik birinchi navbatda katolik ruhoniylarini, so'ngra shahar aholisini va nihoyat, butun mamlakatlarni egallab oldi, lekin teng va turli yo'llar bilan emas. Ba'zan u chet el mamlakatlarini talon-taroj qilish, ba'zan savdo yo'li bilan amalga oshirilgan, bu ham tavakkal edi; ba'zan boylik yo'li "nafratli sudxo'rlik", qisman daromadli lavozimlarni egallash va hokazolar orqali o'tgan. Ammo har doim faoliyatning etakchi stimuli boyitish uchun hisobsiz intilish edi, bu vaqtgacha deyarli kuzatilmagan.
Ochko'zlik uni qondirish uchun imkoniyat paydo bo'lganda paydo bo'ladi deb taxmin qilish mumkin. Sombart “kapitalistik ruhni kapitalizmning o‘zi yaratadi” degan tezisni rad etadi. Shuningdek, u M.Veberning protestantizm va kapitalizm o‘rtasida bog‘liqlik borligi haqidagi fikriga qo‘shilmaydi. Bularning barchasi o‘rniga Sombart “kapitalistik ruhning... rivojining sababini ajdodlardan meros bo‘lib qolgan psixik moyilliklarda”, ya’ni bizga tanish ilmiy tilimizga tarjima qilishda ko‘radi, bu moyilliklar irsiy xususiyatdir. Demak, Sombart “tadbirkor” va “burjua”ga ajratadigan maxsus “burjua tabiati” mavjud. Birinchisi, jasur avantyuristlar, kapitalizm asoschilari; ikkinchisi zerikarli, mo''tadil va toza kotiblar bo'lib, o'zlarining massalari bilan o'zlarining o'tmishdoshlari vafotidan keyin hosil bo'lgan bo'shliqni to'ldiradilar.
Sombartning fikricha, kapitalizmga «moyillik» faqat shaxs yoki organizm darajasida emas, balki etnik guruh darajasida ham ko'rinadi. Bu uni ushbu hodisaning biologik tabiatiga ishontiradi. U Keltlar va Gotlarni "kapitalistik tabiati zaif" etnik guruhlarga ajratadi, ulardan pastroqda faqat "deyarli barcha xalqlar uchun oltin jozibasi bilan begona bo'lgan" ispan iberiyaliklari joylashgan.
Kapitalizmga moyil etnik guruhlar ikki turga bo'linadi: "qahramon xalqlar" va "savdogar xalqlar". Birinchisiga Sombart rimliklar, normanliklar, lombardlar, sakslar va franklarni, shu tariqa inglizlar va frantsuzlarni, ikkinchisiga - florensiyaliklar, shotland-pastlik va yahudiylarni, shuningdek, "eng qadimgi davrlarda hisoblangan friziyaliklarni" tasniflaydi. aqlli, epchil savdogar odamlar." Bu ikkinchisi Sombartga Gollandiya va Shotlandiya pasttekisliklarining hucksteringni tushuntirish uchun kerak, chunki Quyi Shotlandiyada, aytmoqchi, friziyaliklar yashagan degan taxmin mavjud. U slavyanlar va yunonlarni yahudiylardan farqli o'laroq, yevropalik bo'lmagan xalqlar deb hisoblamaydi. Bu uning ko'rish sohasida geografik mintaqa emas, balki superetnos mavjudligini ko'rsatadi. Bu xususiyat uning tahlilini mavzuimiz uchun qiziqarli qiladi, chunki u mohiyatan parchalanish bosqichini akmatik fazadan inertial fazaga o'tish sifatida tasvirlaydi, ammo xalqlarni (etnik guruhlarni) barqaror tizimlar, irqlarning bo'linishi deb hisoblab, tushuntirishga majbur bo'ladi. Toskanadagi "filist ruhi" ning etrusk "qoni" aralashmasi bilan g'alabasi, garchi etrusklar IV asrda g'oyib bo'lgan bo'lsa ham. Miloddan avvalgi va Florensiya 15-asrda filistlarga aylandi. 2 ming yillik o'tish allaqachon tashvishga solmoqda va odamni kontseptsiyani tanqid qilishga majbur qilmoqda.
Men Sombartning kuzatishlari to'g'ri deb hisoblayman, ammo ularning talqini qoniqarli emas. Iberiyaliklar evropaliklarning eng qadimgi qatlami bo'lib, allaqachon Rim davrida gomeostazda. Etnogenezning faqat oxirgi bosqichini ko'rib, avvalgilarini hukm qilib bo'lmaydi. Savdogar etrusklarning avlodlari korsikaliklardir. Ular 19-asrda ota-bobolarining mahoratini uzoq vaqt yo'qotgan. savdo qilishdan qasosni afzal ko'rdi. Keltlar haqida yuqorida yozgan edik. Ammo Sombart tomonidan sanab o'tilgan savdogar xalqlarning barchasi bitta umumiy xususiyatga ega - yuqori darajadagi kesishish. Toskana Rimning shimolida joylashgan. Faqat 10-asrdan keyin u yerdan svabiyaliklar-gibellinlar, anjevin-guelflar, ispanlar, frantsuzlar, avstriyaliklar oʻtgan. Va har bir kishi o'z genofondini Toskana aholisiga tarqatdi. Shotlandiya pasttekisligi shotlandlar, burchaklar, norman vikinglari va frantsuz baronlari o'rtasidagi aloqa zonasi bo'lib, ular u erda ingliz va Shotlandiya qirollari tomonidan ekilgan, chunki u erda notinch chegara mavjud edi. Quyi Reyn - Friz mintaqasi, shuningdek, german, romanesk va kelt populyatsiyalari o'rtasidagi etnik aloqa joyidir. Bu barcha "xalq savdogarlari" uchun umumiy bo'lgan yagona belgi, ammo bu etarli. Siz ularning soniga janubiy Italiya va Andalusiyani qo'shishingiz mumkin, bu Sombart, ehtimol, o'tkazib yuborgan. Rasm o'zgarmaydi.
"Keksalar" va "tadbirkorlar" o'rtasidagi farq unchalik katta emas. Ikkalasi ham ehtirosli, lekin har xil rejimlarda. Birinchisi behuda, ikkinchisi ochko'z, lekin bu farqlar ahamiyatsiz. Va eng muhimi, ikkalasi ham burjuaziyadan, xizmatchilardan, "kapitalistik ruh"ning haqiqiy tashuvchilaridan keskin farq qiladi, bu bizning fikrimizcha, har doim ehtirosli ko'tarilish paytida paydo bo'ladigan boshlang'ich ijodiy shiddatning kamayishidir. "Burjua" "kattalarni" faqat xohlaganlari uchun qoralaydilar, lekin bir xil bo'lolmaydilar. Ular ijodiy yuksalishning oxirgisi bo'lib, ulardan faqat "foydaga ishtiyoq" bor, ya'ni. bu shaxslar uyg'un va hatto sub-ehtirosli. Ammo bundan kelib chiqadiki, bizning oldimizda issiq gazning sovishi, uning suvga, so'ngra muzga aylanishiga o'xshash odatiy entropik jarayon mavjud (buni gomeostaz holati, jarayonning chegarasi deb tushunish mumkin). har qanday etnogenez).
Endi esa yuqorida biz taklif qilgan etnogenez sxemasi yuzasidan Sombartning kuzatishlarini keltiramiz. Yevropada hali “kapitalistik ruh” mavjud boʻlmagan 9—11-asrlarda faol etnik chatishtirish boʻlmagan. Odamlar yaqinda shakllangan va o'zligini saqlab qolgan kichik etnik guruhlarda yashagan. Bu yangi tug'ilgan etnik guruhlarning turli irqiy tarkibiy qismlardan iboratligi muhim emas edi. Ularning xatti-harakatlari stereotiplari o'ziga xos edi. U yoki bu etnik guruh oldida turgan vazifalar uning har bir a’zosi uchun umumiy edi. Ehtiros aholining barcha qatlamlarida bir xilda namoyon bo'ldi, buning natijasida ijtimoiy sharoitlar o'zgaruvchan edi: qo'rqoq feodallar halok bo'ldi, jasur villalar esa yo ritsarlar yoki erkin shahar aholisiga aylandilar.
XIII-XV asrlarda. ajralish kuzatiladi. Monolit etnik guruhlarda ijtimoiy tizimlarning murakkablashishi, qirolliklarga birlashishi, keraksiz ehtiroslarning salib yurishlari yoki qo'shni mamlakatlarga qo'yib yuborilishi (Yuz yillik urush). Etnik aloqalar zonalarida esa "savdogarlar" paydo bo'lib, boyib ketishadi. Akmatik bosqichda va undan ham ko'proq parchalanish bosqichida ular hukmdorlarning homiyligidan foydalanib, nizolar bilan yashaydilar. Ammo asta-sekin ular kuchga ega bo'lib, ikkinchi o'tishni amalga oshiradilar - ular uchun eng qulay bo'lgan inertial fazaga. Ularga bu bosqich shu qadar yoqadiki, ular uchun faxriy nom - "sivilizatsiya" - davlat, ularning fikricha, cheksiz nom o'ylab topdilar.
Biz allaqachon bilganimizdek, atrof-muhitni yig'ish holatidagi har qanday o'zgarish katta energiya sarfini talab qiladi, bizning holatlarimizda - ehtiros. Har qanday energiya singari, ehtiros ham potentsial farq bilan harakat qiladi. Bu farq ehtirosli impuls, tabiiy hodisa yoki yaqin millatlararo aloqa tufayli yuzaga kelishi mumkin, bu erda bir etnik guruhning ehtirosliligi boshqasining ehtirosliligidan oshib ketadi. Natijalar boshqacha bo'ladi: tabiiy landshaftlarning buzilishi faqat bir qator misollarda ko'rsatilgan ikkinchi variantda qayd etilgan.
Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, antropogen landshaftlarda vayronagarchilik hech qanday qoida emas va achinarli istisno, xayriyatki, juda kam uchraydi. Axir, agar boshqacha bo'lsa, neoantropning 50 ming yillik mavjudligi davomida barcha geobiotsenozlar vayron bo'lgan va odamning o'zi qurigan Yerda ochlikdan o'lgan bo'lar edi. Binobarin, insonning biosferaga ta'siri ikki qarama-qarshi yo'nalishda - hayotni tasdiqlovchi va hayotni inkor etishini tan olish kerak. XVI-XVIII asrlarda. Romano-german superetnosining "sovishi" tez davom etmoqda. Ehtiroslilar koloniyalarga ketishadi va u erda o'lishadi yoki kasal bo'lib qaytishadi. Barkamol shaxslar uyda, o'z sohalarida, ustaxonalarda, idoralarda, universitet ma'ruza zallarida qattiq mehnat qiladilar. Ular uchun amalda og'ir bo'lgan afzalliklar uchun kurashishga vaqtlari yo'q. Va bu erda ehtiroslilar tomonidan bo'shatilgan joyni "xaklar" egallaydi - florensiyalik pul almashtiruvchilar, foydali diplomatlar, intriganlar, sarguzashtchilar. Ular mahalliy etnos uchun begona, ammo shuning uchun ular toj kiygan boshlar uchun juda qulaydir, ayniqsa ularning vatanlari bo'lmaganda.
Va to'satdan, ularning manfaati uchun Vatt bug 'dvigatelini quradi va undan keyin turli xil texnik yaxshilanishlar mavjud. Shaharlar kattalashib, ko‘p millatli bo‘lib bormoqda. Inson o'z etnik guruhi bilan bog'lanmasdan yashay boshlaydi, ba'zida u bilan faqat uzoq aloqada bo'ladi. O'shanda Evropaning "kapitalistik ruhi" Zombart tomonidan juda yaxshi tasvirlangan va tupurgan holda o'zini namoyon qildi.
Lekin nega bu osonlik bilan muvaffaqiyatga erishdi? Faqat, chunki, majoziy ma'noda aytganda, "suv soviydi va muzlaydi." O'shanda u butunlay muzlab qoladi, ya'ni. xiralashish fazasi kelganda savdogarlar - etnosning ich-ichini yutib yuboruvchi bakteriyalar nobud bo'ladi va etnosdan haligacha qoldiq qolishi mumkin.
Tsivilizatsiya VA TABIAT
Bu yerda taklif etilayotgan etnogenez tushunchasi, agar bizda taqqoslash uchun o'lchov bo'lmaganida, sub'ektiv bo'lar edi. Ammo u mavjud - bu antropogen landshaftlar tarixi, ya'ni. "etnos" deb nomlangan mexanizm orqali texnologiya va tabiatning o'zaro ta'siri tarixi. Ta'riflangan bosqichda odamlarning atrofdagi tabiiy muhitga munosabati yana etnik tizimlarning ehtirosli tarangligining pasayishi tufayli keskin o'zgaradi.
Ehtiroslar qanchalik g'azablangan bo'lmasin, lekin bizni oziqlantirgan tabiat bilan bog'liq holda, g'alaba qozongan filistin yanada halokatli hodisadir. Ushbu bosqichda hech kimga tavakkal kerak emas, chunki kerakli g'alabalar qo'lga kiritildi va himoyasizlarga qarshi repressiyalar boshlanadi. Va unumdor biosferadan ko'ra himoyasiz nima?
E'lon qilingan, “inson tabiatning shohidir”, deb undan o‘lpon ola boshladi
xotirjam va tizimli ravishda. Bir paytlar yam-yashil qirlarni paxta plantatsiyalari qoplagan
Diksilend (AQShning janubiy shtatlari) va ma'lum, juda qisqa vaqtdan keyin
aylantirildi ularni qumtepalarga. Dashtlar haydalgan, hosil juda katta; shunchaki
yo'q ha chang bo'ronlari kelib, sharqiy shtatlarning bog'lari va ekinlarini buzadi
Atlantika okeaniga qadar. Sanoat rivojlanib, katta daromad keltirmoqda, Reyn, Sena va Visla daryolari oluklarga aylandi.
Hozir shunday, lekin avval ham shunday edi. Miloddan avvalgi 15 ming yil davomida. yoqilgan
Yer yuzida cho‘l yo‘q edi, hozir qayoqqa qarasang, cho‘l. Biz allaqachon ko'rsatdik
turkiy va mo'g'ul jangchilarining bosqinlari emas, balki qumga aylangan
Etsingol, Xotandaryo va Lob-nor koʻli qirgʻoqlari qumtepalari. Bu bajarildi
dehqonlarning bu yilgi hosil haqida o'ylayotgan tizimli ishlari, ammo bundan keyin emas. Xuddi shu mehnatkash dehqonlar Sahroi Kabirning tuprog'ini bo'shatib, samumlarga uni tarqatib yuborishga ruxsat berishdi. Ular o‘z qishloqlari atrofini sanoat chiqindilari va shishalar bilan to‘ldirishadi, daryolarga zaharli kimyoviy moddalar tashlanadi. Hech bir ehtirosli odam bunday narsani o'ylamagan va barkamol odamlarga hech narsani tushuntirish mumkin emas. Va bunga arziydimi? Axir, bu etnogenezning oxirgi bosqichi emas.
Va etnoslar xuddi shunday yo'l tutishadi, ularning orqasida ulkan qatlam mavjud.
ajdodlar tomonidan to'plangan madaniyat. Har qanday texnik taraqqiyot o'z-o'zidan,
odamlarning ishtirokisiz oboyning progressiv rivojlanishiga olib kelmaydi, garchi ular mumkin
halokatli vaqtning doimiy ta'siridan qulash. Misr
Qadimgi qirollik va Shumerda dehqonchilik madaniyati Mesopotamiyani bosib olgan Yangi qirollik Misri va Ossuriyaga qaraganda yuqori edi. Ko'rinib turibdiki, gap narsalarda emas, balki odamlarda, to'g'rirog'i, ularning ijodiy energiya zahirasida - ehtirosda. Shuning uchun texnologiya va san'atni etnik jarayonlarning ko'rsatkichlari, o'tgan avlodlar ishtiyoqining o'ziga xos kristallanishi sifatida ko'rish mumkin.
Ammo, ehtimol, biz geografik risolada siyosiy tarixdan noto'g'ri foydalanganmiz? Negaki, tarix va tabiat tarixi bir-biridan shunchalik uzoqda ekani, ularning qiyoslanishi asossiz ekanligi umume’tirof etilgan. Jon Styuart Kollinz o'zining "Hammasini zabt etuvchi daraxt" kitobida shunday yozadi: "Avliyo Pol Antioxiya aholisining boshiga Xudoning g'azabini keltirishda haq edi. Boshqa payg'ambarlar shaharlarni la'natlaganlarida haq edilar. axloqiy tomoni, u ilohiyot bilan emas, balki ekologiya bilan bog‘liq edi.Haddan tashqari g‘urur va dabdaba odamlarga jazo bo‘lmasdi, yam-yashil dalalar meva berishda davom etar, musaffo suvlar esa salqinlikni tashiydi; axloqsizlik va qonunsizlik qanchalik yetib bormasin, baland minoralar chayqalmasdi, aksincha mustahkam devorlar qulab tushmasdi.Ammo odamlar Xudo tomonidan ularga bir umrlik ato etgan Yerga xiyonat qilishdi, ular yer qonunlariga qarshi gunoh qilishdi, o‘rmonlarni vayron qildilar va suv elementiga bo‘sh joy berdilar – shuning uchun ham ular kechirimga ega emaslar va ularning hammasi ijodlarni qum yutib yubordi "[46].
Ajoyib, lekin noto'g'ri! Shaharlardagi axloqsizlik va qonunbuzarliklar o'rmonlar va dalalarga qarshi repressiyalarning debochasidir, chunki ikkalasining sababi etnosotsial tizimning ehtiros darajasining pasayishidir. Ehtirosning oldingi o'sishi bilan xarakterli xususiyat ham o'ziga, ham qo'shnilarga nisbatan qattiqqo'llik edi. Kamaytirilganda, "xayriya" xarakterlidir, zaif tomonlarni kechirish, keyin burchga beparvolik, keyin esa jinoyat. Ikkinchisining odati esa "xunuklik huquqi"ning odamlardan landshaftlarga o'tishiga olib keladi. Etnosning axloqiy darajasi etnogenezning tabiiy jarayonining bir xil hodisasi, shuningdek, tirik tabiatning yirtqichlar tomonidan yo'q qilinishi. Ushbu bog'liqlikni anglaganimiz tufayli biz antropogen tarixini yozishimiz mumkin edi, ya'ni. inson tomonidan deformatsiyalangan landshaft, antik mualliflarda tabiatdan foydalanishning to'g'ridan-to'g'ri xususiyatlarining kamligi o'rganilayotgan davrning ma'naviy darajasi va siyosiy to'qnashuvlarini tavsiflash bilan qoplanishi mumkin. Aynan tasvirlangan munosabatlar dinamikasi etnologiyaning predmeti, insonning biosferadagi o'rni haqidagi fandir.
Darhaqiqat, biz mikromutatsiyaning namoyon bo'lishini tasvirlab berdik, bu ehtirosli ehtiros bilan buzilgan muvozanatni tiklash sifatida tavsiflanishi mumkin. Ikkinchisi mintaqaning tabiatiga unda yashovchi odamlardan kam emas. Energiyaning haddan tashqari ko'pligi yangi ehtiyojlarning paydo bo'lishiga va natijada atrofni o'rab turgan landshaftni qayta qurishga olib keladi. Bunga misollar yuqorida keltirilgan; endi ularni umumlashtirib, yo‘nalishini aniqlashimiz kerak.
Qoida tariqasida, birinchi bosqich yaxshilanish istagi bilan tavsiflanadi. Etnogenezning dastlabki fazalarida yashovchi odamlar, ularning tizimi tugashini tasavvur qilmaydi; va agar kimningdir boshiga shunday fikr kelsa, uni hech kim tinglashni xohlamaydi.Shuning uchun ham bor kuchini ayamay, abadiy qurish istagi bor. Tabiatning boyliklari hali ham cheksiz ko'rinadi va vazifa ularni to'siqsiz olishni tashkil qilishdir. Ba'zan bu yirtqichlikka olib keladi, o'rnatilgan va qo'llab-quvvatlanadigan bo'sh tartib shaxslarning tashabbusini cheklaydi. Oxir oqibat, agar ingliz qirollari va ularning sheriflari o'rta asrlarda "Robin Gudlar" deb atalgan brakonerlarga qarshi shafqatsiz qonunlarni joriy qilmaganlarida edi, unda bugungi kunda Angliyada nafaqat bitta kiyik, balki, ehtimol, bir kiyik ham bo'lmaydi. bitta kesilmagan daraxt va oyoq osti qilinmagan maysa ... Ehtimol, ingliz xalq balladalari qahramonlariga emas, balki ularning dushmanlariga qoyil qolish maqsadga muvofiqdir, garchi ikkalasi ham o'sib borayotgan ishtiyoqning tashuvchisi bo'lgan, afsuski, o'ldirilgan hayvonlar mahrum bo'lgan. Ikkinchisi uchun Yuz yillik urush ko'plab insonlarning hayotiga zomin bo'lgan ne'mat bo'ldi, ammo Qadimgi Angliya va Go'zal Frantsiya tabiatining yo'q qilinishini kechiktirdi.
Bunday to'qnashuvlar bir necha bor sodir bo'lgan, ammo ular halokatli emas edi, chunki tabiat ba'zan tarixdan tezroq o'zgaradi.
Yuqorida aytib o'tilganidek, G'arbiy Evropaning xiralashishi jarayoni 9-asrning ehtirosli sur'ati bilan to'xtatildi, ammo bu vaqt ichida biosferaga etkazilgan yaralar davolanmadi. Galya va Buyuk Britaniyada namlikning oshishi tufayli o'rmonlar va o'tloqlar tiklandi; Italiya va Andalusiyada limon va apelsin bog'lari o'stirildi, ammo quruq Shimoliy Afrikada cho'l hukmronlik qildi. Agar II asrda bo'lsa. Rim otliqlari Atlasning janubiy etaklarida, o'sha paytda VIII asrda o'tlayotgan son-sanoqsiz podalardan otlarni qabul qilishgan. arablar u yerda tuya boqishni boshladilar. Bu erda iqlim sharoitida hech qanday o'zgarishlar yuz bermadi, chunki bu barqaror antisiklon zonasi - tropik massium. Ammo bu tabiiy sharoitda bir necha asrlar davomida gumusning yupqa qatlamini tiklash mumkin emas. II asrdan rimliklar. Miloddan avvalgi. IV asrgacha. AD Tuareglarning ajdodlari bo'lgan numidiyaliklar muntazam ravishda janubga surildi. Ular asta-sekin quruq dashtlarni toshli Sahroi Kabir cho'liga aylantirgan podalar bilan birga ketishdi. Qit'aning sharqiy chekkasida rimliklarning rolini xitoylar o'ynagan, ular hunlarni shimolga haydab, Yinshanning o'rmonli yon bag'irlarini qoyali Gobi cho'lining chekkasiga, Ordos dashtlarini zanjirga aylantirgan. qum tepalaridan. To'g'ri, bu erda qurg'oqchil va nam zonalarda namlikning ortishi heteroxronizmi bilan bog'liq bo'lgan iqlim o'zgarishlari antropogen jarayonlar bilan birlashtirilgan, ammo xulosani o'zgartirmasligiga ishonch hosil qilish uchun ushbu hodisaga tuzatish kiritish oson [48] ].
Taxmin, tabiiy jarayonlar: qurg'oqchilik yoki suv toshqini
- po'lat mintaqa tabiatiga, qolaversa, o'z davrining texnikasi bilan qurollangan inson faoliyatiga ham halokatli. Ammo bu unday emas! Tabiiy jarayonlar qayta tiklanadigan o'zgarishlarni keltirib chiqaradi. Masalan, Yevroosiyoda Buyuk dashtning qayta-qayta qurib ketishi quruq dasht va chala choʻllarning qoyali Gobidan shimol va janubga koʻchishiga sabab boʻldi. Ammo keyingi namlanish teskari jarayonga olib keldi: cho'llarni dasht o'tlari bosib ketgan, o'rmonlar dashtlarda oldinga siljigan. Va shu bilan birga, antropotsenozlar tiklandi - ko'chmanchilar qo'ylar bilan birga "o't va suv uchun" ko'chib o'tdilar.
Biroq, etnogenez tabiiy jarayonlardir, shuning uchun ular o'z-o'zidan biosferada qaytarilmas o'zgarishlarni yaratmasligi kerak va agar ular ularni yaratsa, demak, bu erda qandaydir omil ham mavjud. Qaysi? Keling, buni aniqlaylik.
Buyuk dashtda tarixiy davrda etnogenez uch marta: V-IV asrlarda boshlangan. Miloddan avvalgi. xunlarga [49] taʼsir koʻrsatgan”; eramizning 5—6-asrlarida turklar va uygʻurlar [50]; 12-asrda moʻgʻullar [51] va yaqin atrofdagi Sungari taygalarida manjurlar [52]. Bu yangilangan etnik guruhlarning barchasi aborigenlarning avlodlari, oʻzlaridan oldingi avlodlar edi. Ular oʻzlarining haddan tashqari ehtiroslarini tabiatni oʻzgartirishga emas, balki oʻz vatanlarini sevgani uchun, balki oʻziga xos siyosiy tuzumlarni: Xiongnu urugʻi davlatini, turkiy “abadiy el”ni, Mo'g'ul ulusi va Xitoy yoki Eronga qarshi yurishlarda.Bu jihatdan ko'chmanchilar vizantiyaliklarga o'xshardilar.Va bejiz emaski, ikkalasi ham yevrosentrizm nuqtai nazaridan "ikkinchi darajali" yoki "pastki" deb qaraladilar, masalan, , atrof-muhitni muhofaza qilish zarurati, yevropaliklar va xitoylar turklar va mo'g'ullardan o'rganishlari kerak.
Ammo tsivilizatsiya bosqichidagi eng yomon narsa - bu g'ayritabiiy migratsiyani rag'batlantirish, aniqrog'i, butun aholini tabiiy landshaftlardan antropogenga ko'chirish, ya'ni. shaharlarga. Har bir shahar, kattaligidan qat'i nazar, tabiiy resurslar hisobiga mavjud bo'lsa-da, unda shunday katta texnik baza to'planganki, unda butunlay boshqa mamlakatlardan kelgan musofirlar yashashi mumkin. Shahar landshaftida ular hech bo'lmaganda ushbu sun'iy landshaftni yaratgan va saqlab qolgan aborigenlarning ekspluatatsiyasi tufayli o'zlarini oziqlantirishga qodir. Va bu to'qnashuvning eng fojiali tomoni shundaki, muhojirlar mahalliy aholi bilan aloqaga kirishadi. Ular ularni o'rgatishni, muhojirlarning tabiiy landshaftlariga mos keladigan texnik yaxshilanishlarni qilishni boshlaydilar, lekin ular ularni mexanik ravishda uzatadigan mamlakatlar uchun emas. Ba'zida bunday prognozni tuzatish mumkin, ba'zan esa gullab-yashnayotgan mamlakatlar hatto cho'llarga emas, balki texnologiyaning halokatli ta'sirini qaytarib bo'lmaydigan yomon yerlarga (yomon yerlarga) aylanadi.
Tarixiy qismatning to‘qnashuvlari natijasida Dajla va Furotning ikki daryosi ham shunday taqdirga duch keldi. Bu yerda shumerlar botqoqni «Adan»ga aylantirdilar, semitlar-akkadlar esa «Xudo darvozasi» (Bab-eloi) — Bobil deb nomlangan shaharni qurdilar. Nega endi uning o'rnida faqat xarobalar bor?
BABILONNI KIM YO'Q QILGAN?
Bir yarim ming yil davomida Yaqin Sharqning madaniy va iqtisodiy poytaxti bo'lgan shaharning hech qanday sababsiz halok bo'lgani aql bovar qilmaydigan ko'rinadi. Xo'sh, ular nima va ularning halokatli ta'sirining mexanizmi qanday? Adabiyotda bu savolga javob yo'q.
Bu buyuk shaharga 19-asrda amoriylar asos solgan. Miloddan avvalgi. va 7-asrda ossuriyaliklar tomonidan bosib olingan. Miloddan avvalgi. Bosqinchilik qonli kechdi, qo’zg’olonlar shafqatsizlarcha bostirildi. Urushga qo'shnilar aralashdi: elam va xaldeylar - Sharqiy Arabiston qabilalaridan biri. Miloddan avvalgi 612 yilda Xaldeylar Ossuriya ustidan g'alaba qozondilar. va aholisi bir millionga yetgan, ammo qadimgi bobilliklarning juda oz avlodlarini o'z ichiga olgan Bobilning xo'jayinlariga aylandi [53]. Biroq, shahar madaniyati va iqtisodiyoti o'z ijodkorlaridan uzoqlashdi va yangi etnik mazmunga ega tizim o'z faoliyatini davom ettirdi. Barcha qon to'kilishiga qaramay, barqaror antropogen landshaft 6-asrgacha buzilmadi. Miloddan avvalgi.
Bobil iqtisodiyoti Dajla va Furot daryolari oraligʻidagi sugʻorish tizimiga asoslangan boʻlib, ortiqcha suv Dajla orqali dengizga oqizilgan. Bu o'rinli edi, chunki toshqin paytida Furot va Dajla suvlari Armaniston tog'laridan juda ko'p to'xtatilgan moddalarni olib yuradi va unumdor tuproqni shag'al va qum bilan to'sib qo'yish maqsadga muvofiq emas. Ammo miloddan avvalgi 582 yilda. Navuxadnazar keyinchalik oʻzining vorisi Nabonidga oʻtgan malika Nitokrisga uylanib, Misr bilan dunyoni muhrladi. Malika bilan birga uning o'qimishli misrliklardan bo'lgan mulozimlari Bobilga etib kelishdi. Nitokris eriga, shekilli, atrofdagilar bilan maslahatlashmasdan, yangi kanal qurish va sug'oriladigan maydonlarni ko'paytirishni taklif qildi. Xaldey shohi Misr malikasining loyihasini qabul qildi va 6-asrning 60-yillarida. Miloddan avvalgi. Pallukat kanali Bobil ustida boshlanib, daryo tekisliklaridan tashqarida katta yerlarni sugʻorish uchun qurilgan [54]. Bundan nima chiqdi?
Furot sekinroq oqa boshladi va allyuviylar sug'orish kanallariga joylashdi. Bu sug‘orish tarmoqlarini bir xil holatda saqlash uchun sarflanadigan mehnat sarfini oshirdi. Pallukat suvi quruq joylardan o'tib, tuproqning sho'rlanishiga olib keldi. Qishloq xo'jaligi daromadli bo'lishni to'xtatdi, ammo bu jarayon uzoq vaqt davom etdi. Miloddan avvalgi 324 yilda. Bobil hali ham shunday katta shahar ediki, ishqiy Iskandar Zulqarnayn uni o'zining poytaxtiga aylantirmoqchi edi. Ammo miloddan avvalgi 312 yilda Bobilni zabt etgan yanada hushyor Selevk Nikator Dajladagi Selevkiyani va Orontesdagi Antioxiyani afzal ko'rdi. Miloddan avvalgi 129 yilda Bobil tollardan bo'shatilgan parfiyaliklarning o‘ljasiga aylandi. Bizning eramizning boshlarida. undan yahudiylarning kichik bir aholi punkti yig'ilib qolgan xarobalar bor edi. Keyin u ham g'oyib bo'ldi [55].
Lekin chindan ham ulkan shahar va obod mamlakatni faqat bitta injiq malika vayron qilishi mumkinmi? Shubhasiz, uning roli hal qiluvchi emas edi. Haqiqatan ham, agar Bobilda podshoh mahalliy aholi bo'lganida, noto'g'ri o'ylangan qayta tiklash qanday halokatli oqibatlarga olib kelishini o'zi tushungan bo'lar yoki vatandoshlari bilan maslahatlashgan va ular orasida allaqachon aqlli odamlar bor edi. Ammo podshoh xaldey edi, qo‘shini arablardan, maslahatchilari yahudiylar edi va ularning hammasi bosib olingan va qonsiz mamlakatning geografiyasini xayoliga ham keltirmasdi. Misrlik muhandislar o'zlarining meliorativ texnikasini Nildan Furotga mexanik ravishda o'tkazdilar. Axir, Nil suv toshqini paytida unumdor loyni olib yuradi va Liviya cho'lining qumi har qanday miqdorda suvni to'kib tashlaydi, shuning uchun Misrda tuproq sho'rlanishi xavfi yo'q. Eng xavfli narsa bu hatto xato emas, balki uni qaerga qo'yish kerakligi haqidagi savolni ko'tarmaslikdir. O'ldirilgan va tarqalib ketgan bobilliklarning o'rnini egallagan Bobil aholisiga hamma narsa shunchalik ravshan bo'lib tuyuldiki, ular hatto o'ylashni ham xohlamasdi. Ammo yana bir "tabiat ustidan qozonilgan g'alaba" ning oqibatlari ularning avlodlarini o'ldirdi, ular ham shaharni qurmadilar, balki shunchaki unga joylashdilar. Bu "aholi geografiyasi" va etnologiya o'rtasidagi farq. Birinchisida yalang'och statistik ma'lumotlar paydo bo'lsa, ikkinchisida etnogenezning turli bosqichlarida etnosning landshaft bilan aloqasi muammosi.
Hatto avlodlari ham Mesopotamiyadagi melioratsiya oqibatlarini to'g'rilay olmadilar. 7—9-asrlarda arablar arzon ishchi kuchining katta manbalariga ega edi. Ular Zanzibardan qora tanli qullarni qabul qilishgan, shuning uchun ularni "zinji" deb atashgan. Ular Bobil xarobalari atrofidagi tuz kristallarini savatlarda yig'ib, olib ketishga majbur bo'ldilar. Tuproqni shu tarzda yaxshilash g'oyasini amalga oshirish mumkin emas edi, chunki mayda kristallar oddiy ko'z bilan ko'rinmaydi. Va bu ish dahshatli, qotillik edi. Jazirama quyosh ostida, kaftlari tuz yeb ketgan, dam olishga umid yo‘q!
Umidsiz negrlar qo'zg'olon ko'tardilar. Bu 869 yildan 892 yilgacha davom etdi va kutilganidek, bu baxtsiz odamlarning o'limi bilan yakunlandi. Ammo buning o‘zi yetarli emas: zinjlar o‘z jonlarini qurbon qilib, endi ularni quvontirmay, Bag‘dod xalifaligini vayron qildilar, chunki Misr va Xuroson hokimlari Bag‘doddan uzoqlashdilar, qaroqchi Yoqut Saffor poytaxt devorlariga yaqinlashdi, mazhabchilar. Bahrayn, Karmatlar mustaqillikka erishdilar. Bularning barchasi xalifaning barcha kuchlari zinjlarga tashlanganligi va barcha mablag'lar siyraklashayotgan qo'shinni to'ldirish uchun turkmanlarni yollash uchun ishlatilganligi sababli sodir bo'ldi.
Bu jangovar dashtliklar Bag‘doddagi yagona haqiqiy kuch ekanligini ko‘rib, xalifani o‘z xohishiga ko‘ra o‘zgartira boshladilar va arab ish beruvchilarining g‘azabini kuch bilan bosdi. Ularni xalifani qo‘g‘irchoqqa aylantirgan tog‘liklar – bundlar, shialar, barcha arablarning dushmanlari yordamida haydab chiqarish mumkin edi.
Bu qayta tiklashga ikkinchi urinishning bahosi edi, o'ylamagan va xuddi birinchisi kabi beparvo.
Yo'q, har qanday melioratsiya halokatli deb o'ylamaslik kerak. O‘ylab topilmasa, hududi o‘rganilmasa, oqibatlari hisobga olinmasagina shunday bo‘ladi. Va bu qadimgi davrlarda begonalar, yangi kelganlar biznesga kirishganida sodir bo'ldi. Ularning o'qishga vaqtlari yo'q edi, ular darhol harakat qilishlari kerak edi ... va mana natijalar! O'rab turgan landshaftning bir qismi bo'lgan etnosga mansub odamlar boshqacha harakat qiladilar, uni qayta qurish jarayonida tabiiy jarayonlarning borishiga zid bo'lmagan holda ishlaydilar. Shunday qilib (barqaror biotsenoz nashr etiladi, bu erda o'simliklar, hayvonlar va odamlarning o'ziga xos ekologik bo'shliqlari mavjud. Odatda bunday etnolandshaft tizimini yaratish etnogenezning dastlabki bosqichiga to'g'ri keladi, chunki etnogenez tabiatning tabiiy shakllanishiga mos keladigan tabiiy jarayonlardir. Yerning landshaft konverti.
“MADANIYATNING TANAZOLISHI” NIMA?
Biz san'at buyumlarining shafqatsiz, g'amgin va qashshoq qoldiqlari davriga e'tibor qaratganimiz bejiz emas. Davrlar rang-barang, durdona asarlarga boy, ko‘p marta tasvirlangan, ularning ta’riflarini takrorlashdan ma’no yo‘q. Madaniyat tarixining yorug‘ davrlari nega qorong‘u davrlar bilan almashtirilganini aniqlash maqsadga muvofiqroq edi.
O'rta asrlarning tafakkurli odamlari tanazzul davrida yashayotganliklariga chin dildan ishonishgan,
antik davr merosining doimiy yo'qolishida ifodalangan: Rim imperiyasi va
havoriy xristianlik. Faqat XV asrda. tufayli bu tuyg'u yo'qoldi
bu asr Uyg'onish davri deb nomlangan.
Qizig'i shundaki, Xan davri madaniyatiga motam tutgan xitoylar [56], o'z tarixini ulug'lagan forslar [57], Bibliyadagi payg'ambarlarning pravoslav islomga qarshi ta'limotlariga qarshi chiqqan arab badaviylari ham xuddi shunday fikrda bo'lgan. : Odam Ato, Nuh, Muso va shohlar Dovud va Sulaymon ularning orasida sanalgan. Ularning barchasi tarix haqida hech qanday tasavvurga ega emas edilar, lekin bu ko'pincha yolg'on g'oyalarni ishonchli berish uchun o'z fikrlarini tarixiy qahramonlarning og'ziga solib qo'yishdi, buning uchun ular ba'zan mualliflik ustuvorligini qurbon qilishdi. Ularning atrofdagi voqelikka qarshi noroziliklari shunchalik kuchli ediki, haqiqatan ham g'amgin va tushkunlikka tushdi.
Bu hukmlarning to'g'riligi haqida bahslashishga arzimaydi. Ularning ildizi o‘z-o‘zidan haqiqat, agar u global bo‘lsa, tarixiy haqiqat bo‘lgan davr tuyg‘usiga asoslangan edi. Va agar shunday bo'lsa, uni ilmiy jihatdan tushunish mumkin va kerak.
Avvalo, o'zingizga savol berishingiz kerak: nimaning pasayishi (ko'tarilishi kabi)? Etnik jarayonlar va madaniyat tarixida ko'tarilishlar va pasayishlar bo'ladi, lekin ular fazalar bo'yicha bir-biriga to'g'ri kelmaydi. Va bu tasodif emas. Etnogenez jarayonini boshlaydigan ehtirosli portlash, qoida tariqasida, avvalgi madaniyat uchun halokatli hisoblanadi. Qadimgi nasroniylar antik haykaltaroshlik durdonalarini sindirishdi; gotlar, vandallar va franklar ajoyib me'moriy yodgorliklari bo'lgan shaharlarni yoqib yuborishdi; arablar Iskandariya va Ktesifondagi kutubxonalarni vayron qildilar, Karfagen va Kordova soborlaridagi freskalarni shuvalgan. San'at dahshatli, tuzatib bo'lmaydigan yo'qotishlarga duch keldi, ammo buni tanazzul deb atash mumkin emas, chunki ijodiy turtki hurmat qilindi va faqat madaniy dominant o'zgardi.
Aksincha, klassik tanazzul davri - 2—4-asrlar Rim imperiyasi uchun haykal va freskalar ishlab chiqarishning kuchayishi, ibodatxonalar va teatrlar qurilishi, zafar arklari va mitreyumlar qurilishi xarakterlidir. Biroq, bu estetik standartlarning pasayishi bilan tavsiflanadi, biz aytganimizdek - sifat. Imperatorlarning tasvirlari stencil, matronalarning byustlari ifodasizdir, chunki ikkalasi ham o'sha paytda tushunilganidek, odoblilik talablariga hurmatdir. Arxitekturada bundan ham yomoni: o'z vaqtida Konstantinga Arc de Triomphe qurish uchun
- Trayan arkasini demontaj qildi. Bu endi hunarmandchilik emas, balki shunchaki hack. Rim uylari shu qadar yomon qurilganki, ular tez-tez vayronaga aylanib, aholini vayronalar ostida ko'mib yuborgan. Rim gotika va vandal pogromlaridan oldin ham ijodiy yashashni to'xtatdi. Shu sababli, Abadiy shahar o'sha paytda uning aholisi tomonidan himoyalanmagan.
Lekin shundaymi? Darhaqiqat, o'sha shafqatsiz asrlarda ham o'lmas ijod mualliflari yashagan: Lukian Samosatskiy, Ammianus Marcellinus, Sidonius Apollinaris, xristian faylasuflari va nasroniylarga ruhan yaqin neoplatonistlar galaktikasi haqida gapirmasa ham bo'ladi.
Ha, shunday, lekin esda tutingki, muallif qanchalik kech yashasa, uning o'quvchilari shunchalik kam edi. Sidonius Apollinarius ruhiy yolg'izlikdan qattiq shikoyat qiladi. Faylasuflar Prokl va Gipatiya yolg'iz yashab, tashlab ketilgan. Ikkinchisini hatto Iskandariya qabilasidan kelgan shogirdlar ham himoya qilmagan. Yuqori darajada ishlangan kech haykallarning ba'zi qismlarini topishingiz mumkin, ammo ularning soni hunarmandchilik bilan solishtirganda juda kam. Bu didning pasayishi va eklektizmning uslubning o'rnini bosishi san'atning haqiqiy tanazzulidir. Bu halokatli vayronagarchilik bilan qo'shiladimi yoki yo'qmi, bu tarixiy jarayonlar va etnik migratsiyalarning tafsilotlari.
Shunday qilib, hamma joyda. Vizantiyada IV. shoir Jon Chrysostom qudratli imperatorning raqibi sifatida harakat qiladi va o'limdan keyin avliyo sifatida hurmat qilinadi. Va XI asrda. barcha ta'sir sinklit (yuqori amaldorlar) qo'lida, vayron qiluvchi qahramonlar - vatan himoyachilarining fitnalari bilan to'plangan. Shoirlar umuman yo'q. Arab xalifaligida olimlar hurmatga sazovor bo'lgan va me'moriy yodgorliklar vayron qilinmagan, ammo shuubiya - Qur'onning ijodiy talqini ~ dogmatik pedagogikaga o'z o'rnini bo'shatgan. Xuddi shunday, Song sulolasi barcha dinlar taqiqlangan va faqat konfutsiylikka ruxsat berilgan Xitoyda intellektual xilma-xillik bilan shug'ullangan. Shubhasiz, madaniy tanazzul keng tarqalgan jarayondir.
Endi biz umumlashtirishga o'tamiz.
Etnik inertsiya bosqichida hududni kengaytirish qobiliyati pasayadi va o'z mamlakatining landshaftlariga ta'sir qilish vaqti keladi. Texnosfera o'sib bormoqda, ya'ni. zarur va keraksiz binolar, mahsulotlar, yodgorliklar, idishlar soni, albatta, tabiiy resurslar hisobiga. Ushbu o'zgarishlarning ba'zilari tabiatning nisbatan zararsiz buzilishlari: ariqlar, monokultura maydonlari, yirik qoramol podalari. Ular qarovsiz qolib, tabiiy geobiotsenozlarga qaytadilar. Ammo tabiiy materiallar qat'iy shakllar kishanlari bilan qoplangan bo'lsa, o'z-o'zini rivojlantirish to'xtaydi, uning o'rnini sekin, ammo barqaror yo'q qilish bilan almashtiradi, bu ko'pincha qaytarib bo'lmaydi. Bunday xarobalar faqat arxeologlarga kerak. Ular ko'p asrlar davomida pishirilgan loydan yasalgan idish-tovoq bo'laklarini, mixxat yozuvlari tushirilgan Bobil lavhalarining parchalarini, piramidalar va Baalbek platformasini, o'rta asr qal'alari va qadimiy ibodatxonalarning xarobalari qoldirib ketgan, o'sib borayotgan, balki o'lib borayotgan etnik guruhlarning izlarini o'rganadilar. Maya Yucatan o'rmonida. Odamlarni oziqlantirishga qodir biosfera ularning sayyora yuzasini biotsenozlarning konversiya aylanishidan chiqarilgan axlat bilan qoplash istagini qondira olmaydi. Bu bosqichda etnos, Antey kabi, tuproq bilan aloqasini yo'qotadi, ya'ni. hayot bilan va muqarrar pasayish boshlanadi. Bu pasayishning yuzi aldamchi. U zamondoshlari abadiy deb biladigan farovonlik va farovonlik niqobini kiyib olgan, chunki ular tabiiy boyliklarning tugamasligi haqidagi illyuziyaga berilib ketishadi. Ammo bu oxirgidan keyin tarqaladigan tasalli beruvchi o'z-o'zini aldash va bu safar halokatli, fazali o'tish sodir bo'ladi.
Etnogenezning oxirgi bosqichi halokatli hisoblanadi. Evolyutsiyaning qaytarib bo'lmaydigan qonuniga ko'ra biosfera bilan aloqaga qaytishga qodir bo'lmagan etnos a'zolari yirtqichlikka o'tadilar, lekin bu ularni qutqarmaydi. Demografik pasayish kuzatilmoqda, undan keyin etnogenezning asosiy chizig'i bilan minimal bog'liq bo'lgan periferik subetnoslar qoladi. Ular yo qoldiqlar kabi o'simliklarga aylanadi yoki turli xil xulq-atvorli dominantlarga ega yangi etnik guruhlarni yaratadi. So'ngra jarayon yana bir ehtiros haydash bor taqdirda quyib, albatta, qayta tiklanadi.
XXXV. Tugallanish bosqichi
"KUMAK" ETNOSI
"Sivilizatsiya" ning o'ziga xos xususiyati - faol elementning qisqarishi va hissiy passiv va mehnatsevar aholining to'liq qoniqishidir. Biroq, uchinchi variantni e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi - ham ijodkor, ham mehnatga layoqatsiz, hissiy va aqliy jihatdan nogiron, lekin hayotga talab ortib borayotgan odamlarning mavjudligi. O'sish va o'zini namoyon qilishning qahramonlik davrlarida bu shaxslarning omon qolish imkoniyati kam. Ular yomon askarlar, ishchilar yo'q va og'ir paytlarda jinoyat yo'li tezda iskalaga olib keldi. Ammo tsivilizatsiyaning engil davrida, umumiy moddiy farovonlik bilan, har bir kishi uchun qo'shimcha non va ayol bor. "Hayotni sevuvchilar" (muallifga neologizm kechirilsin) cheklovlarsiz ko'paya boshlaydi va ular yangi omborning shaxslari bo'lganligi sababli, o'zlarining imperativlarini yaratadilar: "Biz kabi bo'ling", ya'ni. yeb bo'lmaydigan yoki ichib bo'lmaydigan narsaga intilmang. Har qanday o'sish jirkanch hodisaga aylanadi, mehnatsevarlik masxara qilinadi, intellektual quvonchlar g'azabni qo'zg'atadi. San'atda uslubning pasayishi kuzatilmoqda, fanda asl asarlar to'plamlar bilan almashtirildi, jamiyat hayotida korruptsiya qonuniylashtirildi, armiyada askarlar ofitserlar va qo'mondonlarni bo'ysundirib, qo'zg'olon bilan tahdid qilmoqdalar. Hamma narsa buzuq, hech kimga ishonib bo‘lmaydi, hech kimga ishonib bo‘lmaydi va hukmronlik qilish uchun hukmdor qaroqchi boshliqning taktikasini qo‘llashi kerak: o‘z safdoshlarini gumon qilish, ovlash va o‘ldirish.
Ushbu bosqichda o'rnatilayotgan tartibni, to'g'rirog'i, "qoralik" deb atalgan tartibni hech qanday tarzda demokratik deb bo'lmaydi. Bu erda, oldingi bosqichlarda bo'lgani kabi, guruhlar ustunlik qiladi, faqat tanlash printsipi boshqacha, salbiy. Qobiliyatlar emas, ularning yo'qligi, ta'lim emasligi, bilimsizligi, fikrda qat'iyligi emas, prinsipsizligi qadrlanadi. Ko'chadagi har bir erkak ham bu talablarni qondira olmaydi, shuning uchun odamlarning ko'pchiligi, yangi imperativ nuqtai nazaridan, past va shuning uchun tengsizdir. Ammo bu erda qasos keladi: hayotni sevuvchilar faqat "sivilizatsiya" davrida o'zlarini yirtib tashlagan odamlarning yog'li tanasida parazitlik qilishlari mumkin. Ularning o'zlari ham yarata olmaydi va saqlay olmaydi. Ular saraton o'simtasining hujayralari kabi odamlarning tanasini yeyishadi, inson tanasi, lekin g'alaba qozonish, ya'ni. raqibni o'ldirib, o'zlari halok bo'lishadi.
Darhaqiqat, oilani saqlash va bolalarni tarbiyalash uchun ham, juda ehtiyotkorlik bilan o'stirilgandan butunlay boshqacha fazilatlar kerak; aks holda, bolalar o'zlariga qulay bo'lishi bilanoq, ota-onalari bilan muomala qilishadi. Shunday qilib, qorong'ulik g'alabasi boshlangandan so'ng, uning tashuvchilari tutun kabi yo'q bo'lib ketadi va barcha qiyinchiliklardan omon qolgan statik holatning asl tashuvchilari avlodlari qoladilar, ular vayronalarda yana o'z farzandlarini tinch yashashga o'rgatishni boshlaydilar. , qo'shnilar va bir-birlari bilan nizolardan qochish. Anatomik va fiziologik jihatdan ular to'laqonli odamlar, landshaftga moslashgan, ammo ularda juda kam ehtirosli taranglik mavjudki, etnik guruhlarning rivojlanish jarayoni davom etmaydi. Hatto ular orasida tasodifan ehtirosli shaxs tug'ilganda ham, u o'zi uchun uyda emas, balki qo'shnilari bilan foydalanishga intiladi (masalan, albanlar o'z kareralarini Venetsiyada yoki Konstantinopolda qilganlar). Bu erda ikkita imkoniyat paydo bo'ladi: yo omon qolganlar relikt etnos sifatida baxtsiz mavjudotni sudrab ketishadi, yoki ular eritish pechiga tushishadi va ma'lum qulay sharoitlarda bir nechta bo'laklardan yangi etnos eritiladi, faqat uning kelib chiqishini noaniq eslab qoladi, chunki uning yangi tug'ilgan sanasi u uchun muhimroqdir. ... Va yana jarayon bir xil bosqichlardan o'tadi, agar u tasodifan tashqi ta'sir bilan to'xtatilmasa.
Boshqa bosqichlarga qaraganda xiralashish bosqichini ko'rsatish uchun kamroq illyustrativ misollar mavjud. Ovro‘po xalqlari ham g‘arbiy, ham sharq, aqldan ozish holatiga tushib qolish uchun yoshi yetmagan. Shuning uchun biz misollar uchun antik davrga murojaat qilishimiz kerak.
GULDAN TOQASHGACHA
4-asrda eng aniq - O'rta er dengizi bilan boshlaylik. Miloddan avvalgi. Bir asr oldin Ispaniya va Italiyadagi yerlarni egallab olib, etrusklarning o'sib borayotgan madaniyatiga katta zarar yetkazgan jangovar keltlarning tajovuzi o'sha paytda bo'g'ildi. Xuddi shu asrda Karfagenning harbiy-iqtisodiy qudrati gullab-yashnadi va etrusklar bo'yinturug'idan xalos bo'lgan Rimning murakkab davlat tizimi shakllandi. Ammo asosiy rolni allaqachon o'zlarining yorqin asrlarini boshdan kechirgan va mozaik etnosdan superetnosga aylangan ellinlar o'ynadi.
Makedoniyani o'z ichiga olgan ellin superetnosi sharqqa - Hindistonga, g'arbga - Ispaniyaga (Sagunta) va Galyaga (Massiliya) tarqalib, unga raqib bo'lgan puniy va etrusk etnik guruhlarini - Karfagen va Etruriyani bostirdi. Garchi ikkalasi ham o'z mustaqilligini saqlab qolgan bo'lsalar ham, ular dengizda gegemonligini yo'qotdilar. Biroq, ehtirosli elementning chetga chiqib ketishi, so'nggi paytlarda sodir bo'lgan urushlar (Peloponnes, Theban va Makedoniya) bilan bir qatorda, Hellasni kamroq qarshilik ko'rsatdi, bu Afina va Sparta tashabbusi bilan boshlanganligidan ko'rinib turibdi. Epir, Aetoliyaning yarim vahshiy tog'lilari va Axayaning kamtar dehqonlari tomonidan tutilgan. Ular maxsus kuchga ega bo'lganlari uchun emas, balki sobiq ehtiros markazlarining izolyatsiyasi bilan ularning kuchi muvaffaqiyat umidi bilan gegemonlik uchun kurashga kirishlari uchun etarli edi. Xuddi shu jarayon Italiyada sodir bo'lib, abadiy shaharga aylangan yirtqich respublikani etti tepalikka ko'tardi. Va bu erda bir muhim kuzatishni keltirish o'rinlidir. Rimliklarning asosiy raqiblari, jasoratida ulardan kam bo'lmagan samnitlar, o'z yoshlarini Karfagenga yoki Ellin shaharlariga: Tarentum, Sirakuza va boshqalarga yollanma askar sifatida etkazib berish odati bor edi. Tabiiyki, sarguzasht va boylik izlab ketganlarning ko‘pchiligi halok bo‘ldi, qaytib kelsa, allaqachon charchagan edi. Rimliklar esa ko'p qiyinchiliklarga duch kelgan bo'lsalar ham, yoshliklarini uyda saqlab qolishgan. Shunday qilib, ular ehtirosli fondni saqlab qolishdi va uni Rimga O'rta er dengizi ustidan hokimiyatni bergan Pirr va Gannibal bilan urushlarda ishlatishdi. Shunga qaramay, bu jamg'arma erib bordi, bu Gay Mariusning islohotiga olib keldi - professional doimiy armiyaning shakllanishi, unda temir intizom subpassionerlardan oddiy askar sifatida foydalanishga imkon berdi. Rim etnosining tuzilishi parchalanib ketdi, ikkita quyi tizim paydo bo'ldi: senat va armiya. Qaysar davrida armiya g'alaba qozondi va Oktavian va Antoniy qo'mondonligi ostida uning o'limidan keyin yana g'alaba qozondi. Keyingi uch asr davomida armiya Rim imperiyasining butun ehtirosli aholisini o'ziga jalb qildi va bir superetnos - Rim dunyosi (Pax Romana) tarkibiga kirgan turli etnik guruhlar vakillaridan iborat harbiy guruhlar o'rtasida ichki urushlar olib borildi.
Birinchi urush 68-yilda, Galliya paygʻambari, Akvitaniya qirollarining avlodi Yuliy Vindeks Rim hokimiyati va tovlamachiliklaridan xalos boʻlishga intilgan oʻz qabiladoshlarining qoʻzgʻoloniga boshchilik qilganida boshlandi. Ispaniya legionlari qoʻzgʻolonga qoʻshilib, Serviy Sulpicius Galbani imperator deb eʼlon qildi. Ammo Galba Pireneyni kesib o'tishidan oldin, Yuqori Reyndagi legionlar akvitaniyaliklar bilan to'qnash kelishdi. Ikkala qo'shinning rahbarlari jang qilish haqida o'ylamadilar, lekin legionerlar ularga bo'ysunmadilar; Harakatda 20 ming akvitaniyalik halok bo'ldi, shu jumladan Vindex.
Galba Rimga ispan legionlari boshida kirdi va yetti oy o'tgach, o'lgan Neronning ichkilikboz hamrohlaridan biri bo'lgan Otoni imperator deb e'lon qilgan Italiyada tug'ilgan pretorianlar tomonidan o'ldirildi. Ammo Quyi Reyn legionlari qo'zg'olon ko'tarib, o'zlarining rahbarlari Aulus Vitteliyni ular bilan Rimga borishga majbur qilishdi. 69-yilda bu viloyatlar pretorlar ustidan g'alaba qozondilar. Oto uning ko'kragiga xanjar urdi. Biroq, Suriya va Misr legionlari Vitteliyni tan olishga rozi bo'lmadilar va o'zlarining qo'mondoni Vespasianni hokimiyat uchun kurashda ularga rahbarlik qilishga majbur qildilar.
Ogon uchun Vitteliydan qasos olish uchun ularga Mysiya, Lannoniya, Illiriyada joylashgan legionlar qo'shildi. Nemis legionlari qo'mondoni Cecina behuda taslim bo'lishga harakat qildi. Askarlar uni zanjirband qilib, jangga kirishdilar. Kremonada Vespasian qo'shinlari g'alaba qozonishdi, shaharni dahshatli talon-taroj qilishdi va barcha aholini o'ldirishdi, chunki ular Rim fuqarosi bo'lgan va qullikka sotilmaydi. Vitteliy hokimiyatdan voz kechdi, lekin Rimdagi askarlar uning taxtdan voz kechishini qabul qilishmadi, Kapitoliyga hujum qilishdi, Vespasianning ukasi Rim prefektini o'ldirishdi va ular o'lguncha jang qildilar. Va Rim xalqi keyingi g'olib tomoniga o'tdi.
Ushbu vahshiyliklar ro'yxatidan Rim professional armiyasi Rim xalqidan ajralib, Senatga to'g'ridan-to'g'ri dushman bo'lganini ko'rish mumkin. Ammo u bir nechta hududiy konsortsiumlarga bo'linib, bir butunni tashkil etmadi. Legionerlar va tinch aholining xulq-atvoriga oid stereotiplar, ayniqsa, askar hayoti uchun o'z qarindoshlari va qabiladoshlari bilan aloqani uzgan bu armiya tarkibiga provinsiya a'zolari qabul qilingandan beri turlicha bo'lib ketdi va kelishmovchilikda davom etdi.
70-yillarda imperiya egalik qilgan o'ttizta legion nafaqat ko'ngillilarni jalb qilish va oqimi orqali, balki tabiiy o'sish orqali ham to'ldirildi. Tinchlik davrida legionerlar o'z ehtiyojlari uchun yer maydonlarini o'zlashtirdilar va turmush qurish huquqiga ega bo'lmasalar ham, ular do'stlar orttirishdi, ularning bolalari avtomatik ravishda jangchilarga aylandi. Shunday qilib, askarlar Rim imperiyasida mustaqil subetnosni shakllantirdilar, uning ahamiyati yil sayin ortib bordi va umrbod harbiy xizmat shartlariga muvofiq xatti-harakatlarning stereotipi o'zgarib bordi.
Rim fuqarolari o'zlarining doimiy qo'shinlariga qanchalik yomon munosabatda bo'lishmasin va askarlar har qanday imkoniyatda tinch aholiga qanday munosabatda bo'lishmasin, shuni aytish kerakki, faqat legionlar tufayli viloyatlar boyib, poytaxt ko'ngilochar edi. U o'zini yomon ko'rar edi: gladiator janglari, hayvonlarni o'lja qilish, nasroniylarni qatl qilish, asirlarni masxara qilish, qullar va qullarni sotish, ammo bu klassik antik davrni sevuvchilarning hayratini uyg'otgan Rim stereotipi edi.
Va shunga qaramay, tasvirlangan barcha dahshatlarga qaramay, Rimning imperiya davrini etnogenezning inertial bosqichi deb hisoblash kerak. Rim xalqi o'z siyosiy tizimini saqlab qolish uchun o'z ishtiyoqini sarfladi. Agar II-1 asrlarda. Miloddan avvalgi. haddan tashqari ehtiros fuqarolar urushlari orqali qattiq ijtimoiy tizimni parchalab tashladi va bizning davrimiz boshida tartib va ​​tizim tinchligini saqlash uchun zarur bo'lgan darajada ehtiros mavjud edi, keyin 1-asrning oxiriga kelib. armiyani jangovar tayyorgarlik bilan to'ldirish zarurati tug'ildi, ya'ni. ehtirosli viloyatlar. Bu oxiratning boshlanishi edi.
Nima sodir bo `LDI? Legionlar kuchsizroqmi yoki imperiyaning qo'shnilari kuchlimi? Ehtimol, ikkalasi ham birdaniga. Bu biz uchun muhim.
Albatta, legionlarning bir qismi bo'lgan Rim etnosining bir qismi (o'sha paytda qadimgi yunon-rim superetnosiga to'g'ri kelgan) jang maydonlarida yo'qotishlar tufayli ehtirosli keskinlikni tezroq yo'qotdi. Har bir to'ntarish bilan, ularning ko'plari bor edi, askarlar o'zlarining shikoyatlarini kichik qo'mondonlik shtabiga, ya'ni. intizomni saqlagan zobitlarni yo'q qildi. Demak, o‘z o‘rnini prinsipsiz, poraxo‘rlar egallab olgan eng mas’uliyatli, tashabbuskor, ijrochi va burchga sodiq insonlar yo‘q qilindi. "Askar" imperatorlarining ma'naviy va madaniy darajasiga kelsak, bu tanazzul sezildi va tavsiflandi, ammo bizning mavzuimiz uchun u o'sha paytda butun ehtirosli elementni o'ziga singdirgan armiyaning barcha qatlamlariga ta'sir qilganini ta'kidlash muhimroqdir. Rim etnosidan, chunki faqat armiyada ambitsiyali yigit hayotini xavf ostiga qo'ygan bo'lsa-da, martaba bilan shug'ullanishi mumkin edi.
Inersiya 2-asr oxirigacha tizimning mavjudligini saqlab qoldi. va qurib qolgan. Keyin yangi bosqichga o'tish vaqti keldi.
QON GLOBASI
Etnogenez fazalari bir-biriga shunchalik silliq o'tadiki, qoida tariqasida, ular zamondoshlar uchun ko'rinmaydi. Ammo tarixchiga ma'lumki, o'tishlar muhim voqealarga to'g'ri keladi, ularning ma'nosi faqat uzoqdan ko'rinadi.
Rim etnosi taqdirida hal qiluvchi burilish 193 yilda, aqldan ozgan imperator Kommod pichoqlab o'ldirilganidan keyin sodir bo'ldi.
Ushbu voqealarga e'tibor qaratishga arziydi. Porfirli yirtqich hayvon o'z sevgilisining to'shagiga o'limga mahkumlarning ismlari yozilgan lavha tashladi. Uning ismi ham shu yerda edi. U uni boshqa mo'ljallangan qurbonlariga ko'rsatdi va maxsus taklif qilingan gladiator Narcissus yovuz odamni tugatdi. Hurmatli chol Pertinax Senat tomonidan imperator etib tayinlandi. Praetorianlar uni halol, jasur va samarali boshqaruvchi, xayrixoh, adolatli va yumshoq hukmdor sifatida tan olishdi. Aybsiz mahkumlar qamoqdan ozod qilindi va surgundan qaytdi, xabarchilar jazolandi, sud jarayonlarida va xo‘jalik yuritishda tartib o‘rnatildi. Pertinax hovlining narxini ikki baravar kamaytirdi va Kommod buzgan qullar va qullarni sotdi. Mamlakat bor-yo'g'i uch oy ichida qayta tug'ilganga o'xshardi.
Ammo bir kuni bir olomon pretorlar saroyga yaqinlashdilar. Soqchilar ularni ichkariga kiritdilar. Ular Pertinaxni o'ldirishdi. Odamlar yig'lab yuborishdi. Bu bilan vatanni saqlab qolishga urinish tugadi.
Pretoriylar taxtni eng yuqori narx taklif qilganga berishni taklif qilishdi. Taxtni uzoq vaqt davomida olis viloyatlar hukmdori bo‘lgan va u yerda katta miqdorda pul talon-taroj qilgan badavlat senator Didius Julian sotib olgan. Uning kuchini qo'llab-quvvatlamadi: senatorlar va otliqlar o'zlarining his-tuyg'ularini yashirishdi va olomon qoralashdi. Pretorlar uchun hech qanday umid yo'q edi. Bular endi 69-yilda o'z rahbari Ogonni dahshatli chegarachilar Vitteliydan himoya qilgan jasur legionerlar emas edi. 124 yil davomida pretorlar shunchalik chirigan ediki, hech kim ularga ishonmadi va hech kim ularni hurmat qilmadi.
Viloyat prokonsullari darhol Rim legionerlariga qarshi chiqdilar. Britaniyada Markus Avreliy va Kommodning do'sti Klodius Albinus "barcha g'ayritabiiy illatlarni faylasufning libosi ostida yashirgan holda" o'z askarlarini ozodlikni tiklashga taklif qildi. Suriyada o'z viloyatida va Rimda mashhur bo'lgan, samarali va do'stona hukmdor bo'lgan Pessenii Niger muvaffaqiyatga erishish uchun ko'p imkoniyatlarga ega edi. Pannoniyada rimlik otliq, asli afrikalik, shuhratparast va yashirin Septimius Severus tashabbusni o'z qo'liga oldi. U tezlik omilidan foydalangan: Rimga yaqin bo'lib, Abadiy shaharga jangsiz kirdi. Pretorlar tomonidan tashlab ketilgan va xiyonat qilgan Didius Julian o'z saroyida o'ldirilgan.
Biroq, dafna novdalari bilan tortib oluvchini kutib olish uchun chiqqan pretoriyaliklar noto'g'ri hisoblashdi. Septimius Severus o'zining qotib qolgan jangchilariga ularni qurolsizlantirishni buyurdi va keyin ularni turli viloyat kogortalariga yubordi. Shunday qilib, bir vaqtlar zabt etilgan Illiriya va Frakiya Rim ustidan g'alaba qozondi. Niger va Albin ustidan qonli g'alabalardan so'ng, Trako-Iliriya legionlarining jasorati tufayli g'alaba qozongan Septimius Sever askarlarning ahvolini engillashtirdi va armiyani sharqiy viloyatlarning mahalliy aholisi: Illiriyalar, Trakiyaliklar, Galatiyaliklar, Mavrlar hisobiga ko'paytirdi. , yaziglar, arablar va boshqalar. Natijada, III asr boshlariga kelib. deyarli butun Rim armiyasini chet elliklar boshqargan. Bu vatanning ixtiyoriy himoyachilari bilan ta'minlashni to'xtatgan Rim etnosi o'zining ehtirosliligini yo'qotganligini ko'rsatadi. Imperiyaning tuzilishi, tili va madaniyati hali ham inertsiya bilan saqlanib qolgan, haqiqiy rimliklar hatto Suriyadan kelgan muhojirlar va harbiy asirlarning avlodlari - ustunlar yashagan Italiyada bir nechta oilalarga ega bo'lgan bir paytda.
Seversning harbiy diktaturasi Rim tizimining mavjudligini qirq yilga uzaytirdi va keyin u boshlandi ... 235 yilda askarlar Aleksandr Severus va uning aqlli onasi Mammeyani o'ldirib, taxtni Frakiya Maksiminusga topshirdilar. Afrika prokonsuli, asl Rim Gordian, o'g'li bilan birga unga qarshi chiqdi va ... ikkalasi ham vafot etdi. 238 yilda askarlar Maksiminusni o'ldirishdi va pretorlar ikki konsulni o'ldirishdi: Pupienus va Balbinus. Gordian III 244-yilda imperator prefekti Filipp Arab tomonidan oʻldirilgan, bunisi esa 249-yilda Detsiy tomonidan oʻldirilgan. Gotlar bilan jangda Detsiy oʻlgandan soʻng, askarlar xiyonat qilib, Gallni, keyin esa Emilianni oʻldirishdi. Hal qiluvchi daqiqada uning raqibi Valerian armiya bo'ysunishdan bosh tortdi va imperatordan forslarga taslim bo'lishni talab qildi. U "sukunat minorasi"da vafot etdi. Imperiya uch qismga bo'linib ketdi: g'arbda zulmkor Postumus hukmronlik qildi, forslarni daf qilgan Palmiriya qiroli Odenat sharqda hukmronlik qildi va Rimda ular ketma-ket o'ldirildi: Gallien, Avreliy, Klavdiy II, hukmronlik qilgan Kvintilian. 17 kun davomida va nihoyat Aurelian, 270 g yilda tartibni tikladi va imperiyani birlashtirdi, u 275 yilda Mnestius ozodligi tomonidan o'ldirilishidan oldin, u o'z navbatida o'ldirilgan. Keyin ular navbatma-navbat o'ldirildi: oqsoqol konsul Tatsit, uning ukasi Florian, pannoniyalik ofitser Prob, Kar, Numerian, Arius Aprel. Faqatgina 284-yil sentabrida raqibi Karin (Karaning oʻgʻli) 285-yilda sheriklari tomonidan oʻldirilganidan foydalanib, shoh boʻlgan Diokletian eʼlon qilindi.
Regitsidlarning bunday uzoq sanab o'tishi, agar biz yana ko'p oddiy odamlar o'ldirilganligini hisobga olsak, etnik rivojlanish jarayonini tushunishga imkon beradi. Bizning oldimizda g'alaba uchun intizomni tiklashga urinayotgan aqlli lashkarboshi dushmandan ham yomonroq dushman sifatida qaraladigan qorong'ulik bosqichidir. Instinktiv reaktsiyalar: g'azab, ochko'zlik, dangasalik, yo'qolgan ehtirosda hech qanday muvozanat yo'qligi Rim armiyasini yovuz va xoinlar to'dasiga aylantirdi. Gap yarim asr davomida birorta ham irodali qo‘mondon yoki zukko diplomat bo‘lmagani yo‘q. Bular ulkan mamlakatda yetarli bo'lardi; ammo sodiq ijrochilar kam edi. Va ularning soni doimiy ravishda kamayib borayotganligi sababli, ular imperatorlar bilan birga o'ldirilganligi sababli, xatti-harakatlarning stereotipi ham o'zgardi. Rim etnosi vahshiylar bosqinidan o'lishidan oldin nobud bo'lgan va chirigan.
Diokletian uni faqat qoloq viloyat qutqara olishini tushundi. Shuning uchun u chegaralarni himoya qilish tashvishlarini uchta hamkori bilan baham ko'rdi va o'z qarorgohini Rimdan uzoqda joylashgan Kichik Osiyodagi Nikomediya shahrida o'rnatdi va o'zini haligacha yo'qotmagan Illiriya, Frakiya va Mesiya tog'liklarining qo'shinlari bilan o'rab oldi. jangovar qobiliyat. U byurokratiyani yaratdi, chunki u yaxshi sabablar bilan buzilgan jamiyatga ishonmadi. U nasroniylar va manixeylarga qarshi ta'qiblarni ko'tardi, chunki bu jamoalar uning qonunlariga ko'ra emas, balki o'zlariga ko'ra yashadilar. Muxtasar qilib aytganda, u qurib qolgan etnosning emas, balki avvalgi avlodlar tomonidan yaratilgan madaniyatning inertsiyasidan foydalangan. Ammo u narsalarning kuchiga ham taslim bo'ldi, chunki u respublika rahbari (princeps) emas, balki davlat qiroli (dominus) bo'ldi.
Diokletian davlati faqat nomi bilan Rim edi. Aslini olganda, bu O'rta er dengizi havzasidagi barcha mamlakatlarning etnik tamoyilga mutlaqo e'tibor bermagan holda birlashishi edi. Imperiya aholisining ko'p qismi qorong'ulik tornadosida ishtirok etdi, ya'ni. o'z etnikligini super-etnosga yo'qotdi. Bu odamlarni faqat mohir boshqaruvda ifodalangan madaniy an'analar bog'lagan. Bu degani, samimiy vatanparvarlik o'rniga aloqasi bo'lgan va vijdonini yo'qotgan tasodifiy odamlar orasidan tayinlangan qozilarga bo'ysunish almashtirildi. Bunday tizim kuchli bo'lishi mumkin emas edi. Biroq, u o'z aholisining sa'y-harakatlariga qaramay, bardosh berdi, chunki unda yashovchan konsortsiumlar paydo bo'ldi. Ular Rim etnosining urf-odatlariga dushman edilar, lekin ikkinchisi ularni ma'qullamaganiga qaramay, dominantga emas. Va birinchi dominusning o'limidan ko'p o'tmay, bu yangi kuchlar Qadimgi Rimning jasadini galvanizatsiya qilishdi.
ALMINTIRISH
Va shunga qaramay, fojiali vaziyatga qaramay, Rim armiyasi Reyn bo'ylab chegarani, Tvidu bo'ylab devorni ushlab turdi va Numidiyaliklar va Mavrlar bilan yaxshi kurashdi. Sharqda qiyinroq edi. Gotika kemalari Egey dengiziga, Forsga 50 baravar kam resurslarga ega bo'lib, Mesopotamiyada muvaffaqiyatli urush olib bordi va II asrda daklar va yahudiylarning mag'lubiyati. AD Rim imperiyasining barcha kuchlarini ishga solishni talab qildi. Darhaqiqat, III asrda. imperiyani faqat Aureliandan Diokletiangacha bo'lgan imperator bo'lgan Illiro-Frakiya birliklari va ularning rahbarlari qutqardi. Ular orasida mashhur qo'mondon Aetius ham bor edi, u "oxirgi Rim" deb nomlanadi. Lekin narsalar oson po'lat emas.
Shubhasiz, Frakiya va Illiriyadan legionlarga kirganlar xristian jamoalariga kirganlar bilan bir xil turdagi odamlarga tegishli edi. Ularning ustunligi, albatta, boshqacha edi, ammo bu bizning tahlilimiz uchun muhim emas. Muhimi shundaki, ehtirosli impulsni interpolyatsiya qilish orqali biz Bolqon yarim orolining nazariy jihatdan sodir bo'lishi kerak bo'lgan joylarini qo'lga kiritamiz va biz nazariyani tasdiqlaymiz. Binobarin, Aetius, xuddi legionerlari kabi, "oxirgi rimliklar" emas, balki "birinchi vizantiyaliklar" deb hisoblanishi kerak.
Shunday qilib, biz II asrdan boshlab aytamiz. AD Rim imperiyasining sharqiy provinsiyalarida, shimolda joylashgan ayrim hududlarda aholi faolligi oshgan. Imperiyadan tashqarida bu yangi xalqlar etnogenezining boshlanishi: Gotlar, Antes, Vandallar. Imperiya ichida ehtirosning kuchayishi o'ziga xos dominantga ega bo'ldi - xristian va gnostik va butparast (neoplatonistlar) aralash etnik asosda konfessional jamoalarning yaratilishi. Xristianlik qullar dini, deyish odat tusiga kirgan. Bu qisman to'g'ri, lekin qullarning katta qismi harbiy asirlar bilan to'ldirilgani e'tibordan chetda qoldi. Turli qabilalarning qullari o'rtasidagi nikohga ularning xo'jayinlari ruxsat bergan va dinsizlar bilan nikohni biz konsortsiumlar deb atashga jur'at etgan xristian jamoalari rahbarlari tomonidan taqiqlangan. Shunday qilib, nasroniy konsorsiumlarida duragaylar guruhlangan bo'lib, ular ma'lumki, labillikni oshirgan. Odatda bunday shakllar beqaror va ikki yoki uch avlodda parchalanadi, ammo bu erda xristian jamoalariga barqarorlikni ta'minlovchi qo'shimcha omil - katta ehtirosli keskinlik bor edi. Taqqoslab bo'lmaydigan qurbonlik tufayli, qattiq ta'qiblarga qaramay, 313 yilga kelib, allaqachon tashkilot (cherkov) olgan xristian jamoasi imperator hokimiyatini almashtirdi.
Xristianlar imperator Diokletianning eng sodiq fuqarolari va eng intizomli askarlar edilar, ammo legionerlar bo'lishi kerak bo'lgan butparast qurbonlik lagerlarida qatnashganlarida, ular xoch belgisi bilan o'zlarini kesib o'tishgan. Diokletian, marosimning kuchini yo'q qildi. 303 yilda u Rim imperiyasida oxirgi bo'lgan xristianlarga qarshi quvg'inni boshladi. Bu bor-yo'g'i ikki yil davom etdi, chunki 305 yilda Diokletian hokimiyatdan voz kechdi va Illiriyadagi uyiga bordi, u erda Spalatro shahrining kattaligidagi uyi bor edi. U xotini va qizi shafqatsizlarcha o'ldirilganini va tez orada o'limdan ham battarroq narsaga duch kelishini bilgach, 313 yilda vafot etdi.
Diokletian byurokratik daho edi. U Furot daryosidan Gibraltar va Tvidgacha bo‘lgan davlatni ijroiya boshqaruvisiz boshqarish mumkin emasligini ko‘rdi. Xodimlarining qadr-qimmatini bilgan holda, u eng samarali uchtasini tanladi va ularga ikkinchi avgust va ikkita Qaysar unvonlarini berdi va bu lavozimlarni almashtirilishi mumkin edi. Taxtdan voz kechganidan so'ng, nasroniylarni ta'qib qilish tashabbuskori Galerius Sharqning avgustiga aylandi va o'g'li Konstantin bo'lgan insonparvar va yumshoq Konstantiy Xlor G'arbning avgustiga aylandi. Gaul va Britaniyada nasroniylarni ta'qib qilish to'xtadi, chunki Diokletianning farmonlari shunchaki bajarilmadi.
306-yilda Italiya Galeriusga qarshi qoʻzgʻolon koʻtardi; qo'zg'olon rahbari Diokletian davridagi Qaysarning o'g'li Maxentiy qo'pol, iste'dodsiz va buzuq odam edi. Biroq, Italiyani tinchlantirishga harakat qilgan Galerius mag'lubiyatga uchradi va 311 yilda vafot etdi va uning do'sti Licinius Bolqon yarim orolining viloyatlarida hokimiyatda qoldi. Kichik Osiyo, Suriya va Misrda Maxentiyning ukasi Maksiminus hukmronlik qildi.
Ikkala aka-uka ham shunday ediki, hatto Neron emas, balki Kaligula, Kommod va Karakalla davri qaytgandek tuyuldi. Va ikkalasi ham Konstantin va Liciniusga nafrat bilan yondilar. 312 va 313 yillarda urush boshlandi. Xristianlar yordam berganlar g'alaba qozonishdi: Konstantin va Licinius. Ammo kuchning kuchi, raqamli ustunlik, iqtisodiy resurslar va hatto qadimgi an'analarning ta'siri Maxentius va Maximinusda edi. Biroq, ular vafot etdi va shunday bo'ldi.
312 yilda Konstantin Alp tog'larini kesib o'tdi, 40 ming askarga, asosan Galliyaga ega bo'lib, to'rt barobar ustunlikka ega bo'lgan dushmanga qarshi Konstantin Po daryosi vodiysida bir nechta janglarda g'alaba qozondi, Tiberga etib keldi va bu erda Maxentius armiyasiga duch keldi. Konstantin yaltiroq xoch tasvirlangan bayroqni ko'tardi. Uning gallik otliqlari Maxentiusning Rim otliq qo'shinini ikkala qanotda ag'darib tashladilar va faxriy chegarachilar pretoriyaliklarga hujum qilishdi. Maxentius qochib ketayotib Tiberga cho'kib ketdi.
Licinius Konstantinning singlisiga uylandi va har ikki avgustda Milanda nasroniylarga sig'inish erkinligini beruvchi bag'rikenglik to'g'risidagi farmon chiqarildi. Keyin Licinius Sharqqa yo'l oldi, u erda Maksiminus Suriyadan Frakiyaga bostirib kirdi. Liciniusning Illiriya askarlari Maximinusning rang-barang suriyalik legionerlariga qaraganda ko'proq jangga tayyor edilar. 313 yilda Heraklea ostida Licinius g'alaba qozondi va Maksiminus qochish paytida zaharlanib vafot etdi.
G'alaba qozongan Licinius oldida begunoh bo'lgan, ammo uning kuchida bo'lgan odamlarga nisbatan xuddi shunday shafqatsizlikni ko'rsatdi. 315 yilda u Konstantinga qarshi fitna uyushtirdi, keyin esa chegaradagi Emona shahridagi Konstantin haykallarini ag'darib tashlashni buyurdi. Konstantin urushni boshladi va Licinius qo'shinlarini ikki marta mag'lub etdi, shundan so'ng u tinchlik so'radi. Konstantin Liciniusdan Makedoniya va Gretsiyani olib, Sharqning qolgan qismini unga qoldirdi.
Ikki hukmdor o'rtasidagi to'qnashuv kechiktirildi, lekin ikkalasi ham bu muqarrarligini bilardi. Konstantin butun imperiya bo'ylab xristianlar tomonidan kuchli qo'llab-quvvatlandi.
Maksiminusga qarshi kurashib, o'z hududida Milan farmonini ham e'lon qilgan Licinius uchun nima qilish kerak edi? Buning sharofati bilan uning askarlari Heraklea jangida "eng oliy xudo" ni yordamga chaqirdilar va uni qabul qildilar. Ammo Konstantinning onasi Xelen nasroniy bo'lganligi va o'zi xristian partiyasining tan olingan rahbari bo'lganligi sababli, Licinius faqat ta'qibni yangilashi mumkin edi. 324 yilda Adrianopolda yagona hokimiyat uchun da'vogarlarning qo'shinlari to'qnashdi va jasorati bilan mashhur bo'lgan Liciniusning Trako-Iliriya legionlari dushmandan butunlay mag'lubiyatga uchradi. Ikkinchi jang ular uchun Bosforning narigi tomonida, Xrizopolda yutqazildi. Licinius rahm-shafqat va'dasini olib, taslim bo'ldi va bir necha oydan keyin bo'g'ilib o'ldiriladi (325). Undan afsuslanmaslik kerak, uning o'zi begunoh odamlarni o'ldirgan. U o'zi uchun o'lgan askarlarning taqdirini baham ko'rishi va xotini Konstantinning singlisi etagiga yashirinmasligi kerak edi.
Bu urush eski, butparast va yangi nasroniylar o'rtasidagi raqobatning aksi emas, balki Vizantiya paydo bo'lgan allaqachon shakllangan etnosning ikki subetnosi o'rtasidagi hukmronlik uchun kurash edi. Yangilangan etnik tizimda hali erimagan rimliklarning avlodlariga kelsak, ular uchun qorong'ulik bosqichi tugadi va ular endi harakat qila olmaydigan vaqt keldi. Ular faqat eslashlari mumkin edi.
VA HAM YERDA
Xulosa chiqarishimiz uchun berilgan material yetarli, bu misollar sonining ko'payishini o'zgartirmaydi. Qadimgi yoki ellin-rim super-etnosining ehtirosliligi to'plangan inertsiya tufayli qo'shnilarining bosimiga qarshilik ko'rsatishga qodir bo'lgan tsivilizatsiyada kristallanib, yo'q bo'lib ketdi. Bu tizim Skandinaviya, Sharqiy Yevropa, Kichik Osiyo va Suriya mintaqasida sodir bo'lgan kuchli haddan tashqari yoki ehtirosli ehtiros bilan ichkaridan portlatilgan. Ushbu lokalizatsiya tasvirlangan hodisaning qullar tizimining ijtimoiy inqiroziga hech qanday aloqasi yo'qligini va nima uchun birdaniga o'zini juda yomon his qilganini tushunmasdan vafot etgan odamlarning ongli faoliyatining mevasi emasligini ko'rsatadi.
Diokletianning byurokratik dahosi ham, Konstantinning siyosiy zukkoligi ham, Teodosiyning harbiy iste'dodlari ham jarayonni to'xtatib, mamlakatni qutqara olmadi. Shartli ravishda Vizantiya deb ataladigan yangi etnos shakllangan Sharqda vahshiylar aks ettirilgan, G'arbda ular shunchaki yo'qolgan Rim fuqarolarini almashtiradilar.
Vizantiyadagi xuddi shunday jarayon farishtalar davrida sodir bo'ldi va 1204 yilda Konstantinopolning qulashi bilan yakunlandi. Nicene imperiyasida vatanparvarlikning avj olishi vaqtincha parchalangan mamlakatni jonlantirdi, ammo etnik parchalanish jarayoni davom etdi va hatto Jon Kantakuzinning jasorati ham shunday bo'lishi mumkin edi. to'xtatmang. Vizantiya xalqi Usmonlilar himoyasiz bo'lib qolishidan ancha oldin g'oyib bo'ldi, parchalanib ketdi, deformatsiyaga uchradi, aniqrog'i, himoya qilishga irodasi yo'q Konstantinopol (1453 yil 5 may).
Ahamoniylar imperiyasi tashqi zarbadan halok bo'ldi va keyinchalik Yaqin Sharqqa qorong'ulik keldi. Bu Iskandar Zulqarnaynning emas, balki Sulla, Lukull va Pompey, Titus va Trayan, shuningdek, Qadimgi Eron xarobalarida Parfiya qirolligiga asos solgan saklar yetakchisi Arshakning g‘alabasini osonlashtirdi.
O'rta asrlarda Xitoyda qorong'ulik asta-sekin kirib bordi. 17-asrning o'rtalarida. chirigan Ming byurokratiyasi Li Zichengning dehqon militsiyasiga taslim bo'ldi va ikkinchisi darhol shahzoda Nurxaci tomonidan birlashtirilgan bir hovuch manchular tomonidan mag'lub bo'ldi [58]. Shundan so'ng, Xitoy ikki yuz yil davomida katalepsiyada edi, bu esa evropalik kuzatuvchilarga vaqtinchalik letargiyani Xitoy madaniyatining ajralmas xususiyati deb hisoblash uchun asos berdi. Darhaqiqat, o'sib borayotgan madaniyat kasalligi emas, balki ming yildan ortiq (581-1683) yashagan etnik guruhning tabiiy qarishi edi.
Ajablanarlisi shundaki, xiralashish bosqichi har doim etnik guruhni o'limga olib kelmaydi, garchi u har doim etnik madaniyatga tuzatib bo'lmaydigan zarar etkazadi. Agar qorong'ulik tez rivojlanayotgan bo'lsa va yaqin atrofda tutilishga intilayotgan yirtqich qo'shnilar bo'lmasa, unda imperativ: "Biz kabi bo'l" mantiqiy reaktsiyaga javob beradi: "Bu mening kunim!" Natijada, etnik dominantlikni saqlab qolish imkoniyati va har qanday jamoaviy chora-tadbirlar, hatto buzg'unchi choralar ham yo'qoladi, progressiv pasayish. Oldingi fazalarda etnos tomonidan ishlab chiqilgan kundalik me'yorlarning kichik ehtirosli tarangligi va inertsiyasi mavjud bo'lganda, ular madaniyatning alohida "orollari" ni saqlab qoladilar, etnosning yaxlit tizim sifatida mavjudligi to'xtamagan degan aldamchi taassurot uyg'otadi. Bu o'z-o'zini aldashdir. Tizim g'oyib bo'ldi, faqat alohida odamlar va ularning o'tmish xotirasi saqlanib qoldi.
Xiralashish fazasi dahshatli, chunki u mutlaq qiymatda ahamiyatsiz bo'lsa-da, ehtiros darajasidagi keskin o'zgarishlar qatoridir. Atrof-muhitning bunday tez va doimiy o'zgarishlariga moslashish muqarrar ravishda orqada qoladi va etnos tizimli yaxlitlik sifatida nobud bo'ladi.
Shunday qilib, ehtiroslilar hech kimni etnosdan siqib chiqarmasliklari aniq, lekin ular ortiqcha energiya tufayli etnik tizimni murakkablashtiradigan xilma-xillikni yaratadilar. Murakkab tizimlar soddalashtirilgandan ko'ra barqarorroqdir.
Bu etnogenez mexanizmi - tabiiy jarayon. Va bu hodisani tushuntirish uchun na Avgustinning Xudo shahri haqidagi g'oyasi, na Gegelning mutlaqga intilishi, na Yaspersning falsafiy mavjudligi aniq emas.
XXXVI. Tugatgandan keyin
MEMORIAL FAZA
O'tmish xotirasi ehtirosli impulslarning inertsiyasini boshdan kechiradi, lekin ba'zi odamlar uni ushlab turishga qodir emas. Ularning sa'y-harakatlari samarasiz bo'lmasa-da, zamondoshlari tomonidan qo'llab-quvvatlanmadi. Shoirlar ijodi folklor sifatida saqlanib qoladi, rassomlarning durdona asarlari xalq ijodiyoti motiviga aylanadi, vatan himoyachilarining jasoratlari tarixi afsona yoki dostonga aylanadi, bu janrda tasvirlarning to'g'riligiga ziddir.
Biz Oltoyda bunday rasmni ko'ramiz. U yerda oltita qabila istiqomat qiladi, ulardan uchta shimoliy turkiy ugrlar, uchta janubiy qabila qadimgi turklarning parchalaridir. Telelar turkutlarning avlodlari, telengitlar va teleutlar uygʻurlar mansub boʻlgan teles guruhining qabilalari, Oltoy-kijilar esa 12-asrda Oltoyga kelgan nayman tarmogʻi. Har bir insonda boy epik doston bo‘lib, ularning ko‘pchiligi Tan imperiyasiga qarshi kurashda halok bo‘lgan 6-8-asrlardagi Turkut xoqonligi davriga borib taqaladi [59]. Qirgʻindan qutulgan turkyutlar Oltoy togʻlari vodiylariga panoh topib, u yerda oʻzlarining qayta tiklanish vaqtini kutib, kutmaganlar [60]. Ular gomeostazga yaqin holatga o'tdilar, lekin o'zlarining qahramonlik she'rlarini o'tmish xotirasi sifatida saqlab qolishdi.
Tyan-Shan qirg'izlari, jung'or oyratlari (XVII asrda xitoylar bilan urush haqida), Pueblo hindulari (Teva) va boshqa ko'plab, bir paytlar qudratli etnik guruhlar, ular oz sonli "qabilalar" ga aylangan. Kristallangan ehtiros
- san'at ularni qo'shnilar o'rtasida tarqalib ketishdan, assimilyatsiya va u bilan bog'liq xo'rlikdan qutqardi. Etnogenezning ushbu bosqichidagi etnik guruhlar etnograflar va aborigenlar bilan umumiy til topgan "barkamol" (ehtiroslik darajasi ma'nosida) mustamlakachilarda doimo chuqur hurmat tuyg'usini uyg'otgan. Ammo pastki ehtiroslar va yirtqich ehtiroslar o'rtasida tinch yo'l bilan aloqa qilish imkoniyatini istisno qiladigan vahshiy nazoratsiz nafrat paydo bo'ldi. Buni ayniqsa Shimoliy Amerika tarixida yaqqol ko'rish mumkin.
Atlantika okeani qirgʻogʻi va dasht oraligʻida yashagan hind qabilalarining aksariyati yevropaliklar kelishidan oldin ham oʻzlarining dinamik davridan omon qolgan. Istisno Iroquois edi, ular Yevropaliklarning kelishidan sal oldin g'arbdan Ontario ko'li havzasiga ko'chib o'tgan va ehtimol Seminole edi. Ikkalasi ham bir oz ishtiyoqni saqlab qolishdi va oq kolonistlarga qattiq nafratni uyg'otdilar. Ammo bu zaminning qadimiy aholisi bo'lgan Algonkinlar va Luizianada frantsuzlar, mandanlar tomonidan shafqatsizlarcha yo'q qilingan madaniy Natchezlar Evropa adabiyotida jasorat, halollik, sadoqat va boshqa yaxshi fazilatlar namunasiga aylandi. Shunday qilib, ular Fenimor Kuper va Chateaubriand tomonidan bo'yalgan. Ammo yevropaliklar ehtirosli hindlarga duch kelishi bilanoq: apachilar, navajlar, komanchilar... hindlarning qiyofasi qorayib ketdi. Sokin, mehnatkash Pueblo hindulari esa umuman baho olmagan. Yevropalik mualliflar o‘zlaridan ko‘ra ularning an’anaviy arxitekturasiga ko‘proq qiziqishgan. Va bu tasodif emas. Hind dehqonlari o'z madaniyatini yo'qotgan juda qadimiy xalqdir. Algonquinlar juda ko'p narsalarni saqlab qolishdi, lekin ular ehtirosli keskinlikni ushlab turolmadilar, ularsiz mustaqil qolishning iloji yo'q edi, buning natijasida ular frantsuzlar va inglizlar bilan do'st bo'lishlari kerak edi. Va irokezlar o'zlarini qanday himoya qilishni bilishardi; ular mustamlakalar qoʻzgʻoloni paytidagina boʻlinish yoʻli bilan yoʻq qilingan. Ulardan ba'zilari Angliya uchun, ba'zilari amerikaliklar uchun kurashgan ... va ularni ikkalasi ham kesib tashlagan.
O'tmish madaniyatini eslab, qadrlaydigan ko'plab yakkalangan etnoslar bor, ammo ma'lum bo'lishicha, tarixiy taqdirning o'zgarishlari tufayli oldinga harakatdan uzoqlashgan va xotirani saqlab qolish uchun ongli ravishda kundalik stereotipni saqlashni afzal ko'rgan subetnoslar mavjud. ular uchun aziz "ajoyib o'tmish" haqida. 19-asr boshlarida. Rossiya imperiyasidagi qadimgi imonli jamoalar ham xuddi shunday yashagan. Ketrin II davrida eski imonlilar o'z e'tiqodlari uchun ta'qiblardan qutulib qolishdi va ular "eski" deb hisoblagan marosimlarni saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi.
Ikkinchisi samimiy aldanish edi. Ular Andrey Rublev va Nil Sorskiy davrining urf-odatlarini saqlab qolishmadi, balki 17-asrning o'rtalarida, Qiyinchiliklar davridan va Polsha-Shvetsiya aralashuvidan so'ng, begona hamma narsaga munosabat juda kuchli bo'lgan odatlarni saqlab qolishdi. keskin. Lekin. Aynan shu lahzani Rossiyaning intellektual va estetik hayotida belgilab, undan voz kechishni xohlamadilar. Va ular shunday abadiy yashashlari mumkin edi, agar ularni atrof-muhit - jonli, g'azablangan haqiqat, etnogenezning haqiqatan ham davom etayotgan jarayonlari yuvmasa.
Qadimgi imonlilar asoschilarining muxoliflari - buffoons - o'zlarini xuddi shunday holatda topdilar. 17-asrda quvilgan. Shimolga o'zlarining qo'shiqlari, raqslari, maskaradlari va epik hikoyalari bilan odamlarni ro'za tutish va cherkov marosimlaridan chalg'itganliklari uchun bu baxtsiz san'atkorlar o'z san'atini folklorshunoslar qoqilib qolguncha bolalarga o'tkazdilar, ya'ni. XIX asr o'rtalarigacha. Yaxshiyamki, hali ham kech emas edi. Biz ko'p narsalarni yozib olishga va nashr etishga muvaffaq bo'ldik. Xullas, yodgorlik bosqichida bo‘lgan kichik konviksiya (hatto subetnos ham) bilan uchrashish tufayli biz bilamizki, ajdodlarimiz Yevropadan ma’rifat kutayotgan yovvoyi, savodsiz, ahmoq ham bo‘lmagan. Chunki savodsizlik keyinroq paydo bo'ldi - eski an'analarning yarim ta'lim bilan almashtirilishi bilan, ya'ni. 19-asrda.
Yuqoridagi misollar shuni ko'rsatadiki, etnogenezning dinamik bosqichlari tugagandan so'ng, omon qolgan odamlar umuman yomonlashmaydi, ya'ni. shu paytgacha etnosning mutlaq ko'pchiligini tashkil qilganlarga qaraganda zaifroq, ahmoqroq. Odamlar emas, balki etnik tizimli yaxlitlik o'zgaradi. Ilgari, ko'pchilikning yonida ehtirosli "xamirturush" bor edi, hayajonli, ko'pchilikka aralashadi, lekin tizimni beradi, ya'ni. etnik kelib chiqishi, qarshilik va o'zgarish istagi. Keyin ideal, to'g'rirog'i, uzoq prognoz - bu rivojlanish, endi esa bu tabiatni muhofaza qilish. Etnik tizimning tajovuzkorligi tabiiy ravishda yo'qoladi, qarshilik pasayadi va ehtirosli entropiya qonuni o'z faoliyatini davom ettiradi. Faqat sotib olish evaziga yo'qotishlar bo'ladi. Va bu erda ko'p narsa etnik muhitning tabiatiga bog'liq.
Rivojlanish inertsiyasini yo‘qotgan subetnos, albatta, barbod bo‘ladi, lekin uni tashkil etuvchi xalqlar o‘z etnosi doirasidagi boshqa subetnoslar bilan aralashish imkoniyatiga ega. Mana, ular o'zlariniki, o'ldirilmaydi. Ammo himoyasiz etnos boshqa super-etnoslar vakillari bilan o'ralgan bo'lsa, u qon sovuq o'sib borayotgan rasmni yaratadi. Inglizlar tasmaniyaliklarni odam deb hisoblamadilar va ularga bosqin uyushtirdilar. Argentinaliklar Teulchi (Patagoniyaliklar) ni "otish" ni amalga oshirdilar va chechak bilan kasallangan ko'rpalar o't o'chiruvchilarga sotildi. Bantu negrlari bushmenlarni og'ir mehnatda ishlatish uchun tutdilar va ularning o'zlari burlarga qul bo'ldilar. Shafqatsiz dushmanga qarshi kurashish uchun etnos o'zining ehtiroslarining qolgan qismini sarflashi kerak edi; axir, eng jasur qarshilik ko'rsatgan, ya'ni. eng baquvvat. Va subpassionerlar qo'llaridan kelganicha boshpana oldilar, buning natijasida ular umrlarini uzaytirdilar, ammo g'alabaga umid qilmasdan. Etnograf-evolyutsionistlar "ibtidoiy" deb atagan etnik guruhlar fojiasi mexanizmi mana shu.
Ammo jaholat va shafqatsizlik dengizidagi ushbu madaniyat orollari bardosh bera olsa va o'zini yo'q qiladigan tartibsizlikka tushmasa ham, ular gomeostazdan oldingi so'nggi relikt fazaga qarshi ojizdirlar, bu erda eng ko'p odamlarning avlodlari yashaydi. Ehtirosli taranglikni uzoq vaqtdan beri yo'qotgan sust konvixia imperativini boshqaradi: "O'zing bilan baxtli bo'l, trol", chunki bular endi tizim sifatida etnosning a'zolari emas, balki butalar va daralar ichida yashagan trollarning o'xshashligidir. qadimgi norvegiyaliklarning e'tiqodlariga. Bu ibora Ibsendan olingan, chunki bu erda juda mos keladi. Buning ma'nosi: "Boshqalarga aralashmaslikka harakat qiling, ularni bezovta qilmang va o'zingiz ham xafa bo'lmang va hech narsadan afsuslanmang".
Bolalarni o‘ldirishdek shirinso‘z, zararsiz, halol, mehmondo‘st va xayrixoh insonlarni yo‘q qilish hech qanday asossiz jinoyatdir.
Istalgan joyga o'tish
Ko'rinishidan, boshqa natija mumkin - izolyatsiya. O'ylaymanki, qulay sharoitlarda, tashqaridan bosimsiz etnos o'zining asl madaniyatini cheksiz saqlab qolishi va xatti-harakatlarning stereotipini ishlab chiqishi mumkin edi. Atrofdagi hamma narsa changga aylansin yoki ehtirosli impulslar bilan maydalansin - tinchlik bo'ladi va etnos o'zini ko'paytiradi. Ko'p sodda odamlar shunday deb o'ylashadi.
Ammo haqiqat shundaki, etnogenezning so'nggi bosqichidagi odamlar o'tmish xotirasi bilan birga, birinchi navbatda, shaxsiy yoki oilaviy biografiyasidan - "tirik xronologiyadan" tashqarida vaqt tuyg'usini yo'qotadilar [61]. Yakuniy bosqichlarda ular fasllarni va hatto kechayu kunduzni aniqlash bilan cheklanadi. Muallifning o'zi ikkinchisini Chukchi orasida kuzatgan: fasllarning o'zgarishi ularning e'tiboridan chetda edi. Shu bilan birga, Chukchi ajoyib ovchilar, ular rivojlangan mifologiyaga ega, ular juda jasur va o'tkir aqlli. Xronologiyaning yo'qligi ularning yashashiga umuman to'sqinlik qilmaydi.
Xuddi shunday rasmni Markaziy Afrikaning pigmeyalari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan evropaliklar ham chizgan. Pigmy necha yoshda ekanligini bilmaydi, chunki bir yil uning uchun juda uzoq va uning yillarini sanashga hojat yo'q. Qolgan pigmeyalar juda aqlli, ular nafaqat evropaliklar, balki Bantu ham darhol yo'nalishini yo'qotadigan tropik o'rmonda mukammal tarzda harakat qilishadi.
Ikkinchisi pigmeylar bilan yaqin aloqada yashaydi, ularni qo'llanma sifatida ishlatadi, buning uchun ular temir buyumlar bilan ta'minlanadi, chunki Bantu ajoyib temirchilardir. Va bu bizning mavzuimiz uchun muhim: pigmeylarga xizmatlar uchun o'sha erda, avans taklif qilmasdan to'lash kerak, chunki ular faqat shoshilinch ehtiyoj yoki injiqlikni qondirish uchun ishlaydi.
Mana yaxshi misol. Pigmeylar hech kim qila olmaydigan ishni qila oladi - keng daryolar bo'ylab lianalardan ko'prik quradi. Tor daryoni kesib o'tish mumkin, lekin katta daryoni - timsohlarni suzib o'tish xavfli. Va shuning uchun ko'prik qurish kerak, va material - uzum va ikkita daraxt - bir qirg'oqda, ikkinchisida. Pigmeylar shunday qilishadi: ular qirg'oqdagi palma daraxtiga liana bog'lashadi, bir yigit uni ushlab oladi va ular uni ikkinchi qirg'oqqa yetib borishi uchun silkitadilar va u erda u boshqa palma daraxtini ushlaydi; agar u o'tkazib yuborsa, liana tezda qaytib keladi va uni daraxt tanasida o'ldirish mumkin. Bu juda xavfli ish, lekin pigmeylar buni juda yaxshi biladi. Keyin birinchi liana bo'ylab ular boshqalarni cho'zadilar va ajoyib osma ko'prikni yaratadilar. Bir amerikalik kinematograf buni suratga olishni xohladi va tanish pigmega murojaat qildi. Amerikalik yaxshi to'lashga va'da berdi. Ammo pigmey javob berdi: "Yo'q, men hech narsa qilmayman, menga sizdan hech narsa kerak emas, men siz uchun allaqachon ishlaganman, siz menga pichoq berdingiz - pichoq bor, siz menga qozon berdingiz - bor. Qozon, sen ham menga chiviq berding - juda yaxshi, rahmat. Va menga boshqa hech narsa kerak emas, nega tavakkal qilaman? " - "Demak, zaxirada." -"Nima? Qanchalik, nima deyayotganingizni tushunmadim, ahmoq oq odam." Keyin amerikalik bu g'oyani o'ylab topdi. U bu pigmening turmushga chiqmoqchi ekanligini va uning xotini qutqarilishi kerakligini bilib oldi. Pigmeylar uchun ayol - bu qiymat, siz uning uchun pul to'lashingiz kerak, unga g'amxo'rlik qilishingiz kerak, ayol - katta ish. U aytadi: "Men sizga kelin sotib olaman, faqat ko'prik yasang". Va unga ko'prik yasadi va kelin oldi.
Ammo "zaxira", "kelajak" tushunchalari pigmeylar uchun, shuningdek, ma'lum bir pigmiya tug'ilishidan oldingi o'tmish uchun begona. Ularning ikkalasi ham uni qiziqtirmaydi. Bantu bilan aloqa pigmeylarni qo'llab-quvvatlaydi, ularni rag'batlantiradi va ularni odatiy geografik muhitidan mahrum qilmaydi, chunki hech kim tropik o'rmonga tajovuz qilmagan. Hukmron simbioz tufayli pigmeyalar asrlar davomida yashaydi.
Shunday qilib, avvalgi ehtiroslarini yo'qotgan etnik guruhlar qo'shni etnik guruhning ehtiroslari tufayli mavjud bo'lishi mumkin, bu esa tabiiy ravishda emas, balki tizimli aloqalar orqali yuqadi. Simbioz - bu har ikki tomon uchun ham foydali bo'lgan murakkab tizim. Bu erda yagona xavf etnik aloqani assimilyatsiya qilish usuliga o'tkazishga urinishlardadir, ammo bu har doim odamlar atrofdagi voqelikni o'rganish o'rniga, uni ixtiro qilishni boshlagan oxirgi bosqichlarning yoshga bog'liq kasalligi. Tabiatdagidan yaxshiroq variantni hali hech kim topa olmadi.
Shunday qilib, etnogenezning yakuniy bosqichlari uchun ham ehtiros kerak, hech bo'lmaganda qarz. Shuning uchun ehtirosli silkinishlar nafaqat yo'q qiladi, balki impuls zonasi yaqinida joylashgan etnik guruhlarni qutqaradi.
Ammo agar bu bosqich etnosi to'liq izolyatsiyada bo'lsa va ehtirosli impuls uning yashash joyidan o'tib ketsa, oxiri keladi, bundan ham achinarli. Keling, faktlarga murojaat qilaylik, chunki hech kim mantiqqa ishonishni xohlamaydi.
Kichik Andamanda, ajoyib iqlimda, hashamatli tabiat orasida kichik negroid onghi qabilasi yashaydi. Hech kim ularni xafa qilmagan. U yerda qo‘riqxona bor, hatto sayyohlar ham kirmaydi. Aholisi tinch, do'stona, halol, juda toza. Ular yig'ish va baliq ovlash bilan oziqlanadilar. U erda kasalliklar kam uchraydi, agar biror narsa yuz bersa, qo'riqxona rahbariyati yordam beradi. Bu jannatga o'xshab ko'rinadi, lekin aholi qisqarib bormoqda. Ular yashash uchun juda dangasa. Ba'zan ular ovqat izlashdan ko'ra och qolishni afzal ko'radilar; ayollar tug'ishni xohlamaydilar; bolalarga faqat bitta narsa - suzishga o'rgatiladi. Kattalar tsivilizatsiyalashgan dunyodan faqat bitta narsani xohlaydi - tamaki [62]. Bularning barchasi bilan onghalar adolatga juda sezgir va xafagarchilikka toqat qilmaydilar. Ularning ayollari pokiza, birma tashrif buyurgan birma ularni sud qilmoqchi bo'lganida, ongi uni o'ldirgan va bu haqda hokimiyatga xabar bergan, lekin ularning aybi emas, balki tartibni o'rnatish haqida; Albatta, ularni jazolash haqida gap bo'lmagan. Va to'g'ri! Chet el etnosiga kirishdan foyda yo'q edi.
Ammo bu erda g'alati narsa bor. Antropologiya departamenti direktori, ziyoli hindu Choudhuri insho muallifiga shunday dedi: "... ongxilar insoniyat 20 ming yil avval yashagandek yashaydi. Ular uchun hech narsa oʻzgarmagan. Ular tabiat ularga bergan narsa bilan oziqlanadi va quyosh va olov ularga iliqlik baxsh etadi” [63].
Bu etnogenezning tanqidsiz qabul qilingan evolyutsion nazariyasining gipnoz kuchidir. Va hind olimining so'zlariga ko'ra, onxaning ajdodlari Andaman orollariga qanday etib kelishgan? Axir, ular nafaqat qirg'oq bo'ylab navigatsiyani bilishlari kerak edi: va ular hind, juda bo'ronli okeanida tasodifan suzib ketishgan bo'lishi mumkin emas. Yoy va o'qlarni ham ixtiro qilish yoki qo'shnilardan qarz olish kerak edi. Erta beva bo'lgan taqdirda ham qayta turmush qurishni taqiqlovchi va yaqin qarindoshlar bilan nikohni cheklaydigan nikoh odatlari hech qanday ibtidoiy emas. Onghi tili noma'lum, chunki hind etnograflari uni hali o'rganmagan. Ammo bu sodir bo'lganda, onhada ajdodlar haqidagi xotiralar, afsonalar va ertaklar hali butunlay unutilmaganligi aniq bo'ladi. Ammo ongning hayotiyligi pasayadi. Yosh ayollarning to'rtdan bir qismi bepushtdir. Agar 20 ming yil oldin ham shunday bo'lganida, ong'aning ajdodlari allaqachon o'lgan bo'lar edi.
Yo'q, onghi va shunga o'xshash etnik guruhlar bolalar emas, balki qariyalar. Ehtirossiz odamlar hayvonlarga qaraganda Yerdagi hayotga kamroq moslashgan. Barqaror va qulay sharoitda bo'lganlar o'lmaydi. Hatto o'sha Andamaklardagi timsohlar ham qurolli ovchilar paydo bo'lganda, yashirinishni o'rgandilar. Ular kamon tutgan mahalliy aholidan qo‘rqmaganlar [64].
Ushbu ehtiros darajasida etnogenez tugaydi.
Ammo biosferada yotadigan va shuning uchun halokat hodisalarini boshlamaydigan bevosita etnogenez jarayonlariga qo'shimcha ravishda, ekotizimlarning qaytarib bo'lmaydigan soddalashuvi paydo bo'ladigan rivojlanish buzilishlari mavjud. Biz ularga e'tibor qaratamiz.
QAYDLAR
[1] Vernadskiy VI Yerning kimyoviy tuzilishi va uning muhiti. 135-bet.
[2] Bu yerda va quyida Gʻarbning idealist faylasuflarining bayonotlari kitobga muvofiq berilgan; Kon I. M. Falsafiy idealizm va burjua tafakkurining inqirozi. M., 1939 yil.
B. 156. - Ushbu kitobga qo'shimcha havolalar matnda keltirilgan.
[3] Jaspers K. Vom Urspning va Ziel der Geschichte. Tsyurix, 1949 yil.
[4] Mohiyatan K.Yaspers bir haqiqatni alohida ajratib koʻrsatdiki, u boshqalardan farqli oʻlaroq, yarim hayvon “ibtidoiylar” darajasida qolib ketgan, aqliy rivojlanish qobiliyatiga ega boʻlgan maxsus zotning paydo boʻlishini tushungan. U etnogenezning akmatik fazalarining o'xshashligini tushundi, lekin turli mintaqalarning tarixiy va geografik xilma-xilligini e'tiborsiz qoldirdi.
[5] Duglas V. O. Uch yuz yillik urush. Ekologik ofat xronikasi. M.,
1975. S. 153
[6] Shu yerda. 33-bet.
[7] Shu yerda. 153-bet.
[8] Iqtibos. Iqtibos: Dorst D. Tabiat o'lishidan oldin. 45-bet.
[9] Gumilev LI Geografiya aspektida etnogenez // Leningrad davlat universiteti xabarnomasi. 1970. j 12.
89-bet.
[10] Varangi (rus tilida — «Varangiyaliklar») — harbiy xizmatga yollangan xorijliklar.
[11] Batafsil maʼlumot uchun qarang: L. N. Gumilev. “Oʻylab topilgan shohlikni qidirish”, 229-304-betlar.
[12] Oʻrta asrlarda xorijiy Osiyo mamlakatlari tarixi / Ed. A. M. Goldobina. M., 1970. S. 207.
[13] Vasilev V.P. Oʻrta Osiyoning sharqiy qismi antik davr tarixi 10—13-asrlar. SPb., 1857. S. 227.
[14] Xristian jamoasi turli jihatlarda koʻrib chiqildi: qullarning ijtimoiy harakati sifatida, sekta sifatida, “ichki proletariat”ning shakllanishi (A. Toynbi). Biz muammoni boshqa tomondan yorituvchi etnologik jihatni taklif qilamiz.
[15] Zelinskiy F.F. Xristianlikning raqiblari. SPb., 1910; Nikolaev Yu. Xudoni izlashda. SPb., 1913 yil.
[16] Mommsen T. Rim tarixi: 4 jildda. T. 5. M., 1949. S. 440.
[17] Kozlov V. Ya. Xalqlar sonining dinamikasi. M., 1969. Jadval. 12.
[18] Mommsen T. Rim tarixi. T. 3.M .. 1941.S. 440.
[19] Dim Sh. Vizantiya tarixining asosiy muammolari. M., 1947. S. 71.
[20] Vizantiya tarixi: 3 jildda / Ed. S. D. Skazkina. T. 1.M., 1967 yil.
168.
[21] Makedoniy Muqaddas Ruh Uchbirlikning shaxsi emas, balki yaratilgan deb oʻrgatgan.
[22] Martial R. Vie et cons lance des Races. Parij, 1939. S. 80.
[23] O.Tyerri bu haqda “Merovinglar davridagi ertaklar” asarida chiroyli yozgan. U "er bo'shashganda" nima sodir bo'lishini ko'rsatdi.
[24] Dorst J. Tabiat o'lishidan oldin. 39-bet.
[25] Batafsil maʼlumot uchun qarang: A. Ya. Shevelenko.Feodalizm genezisi tipologiyasi haqida // Tarix masalalari. 1971. j 1.S. 97-107.
[26] Bu masala bo'yicha adabiyotlar juda keng, ammo kerakli xulosa ma'lumotlarini quyidagi kitoblarda topish mumkin: Diego de Landa. Yucatandagi ishlar to'g'risida hisobot, 1566 / Tarjima, Yu.V.Knorozovning kirish maqolasi va eslatmalari. M .; L., 1955; Inca Gorsilaso de la Vega. Inka davlatining tarixi / Per. V.A.Kuzmishchev; Ed. Yu. V. Knorozova. L., 1974 va boshqalar. va hokazo. Foydali, toʻliq boʻlmasa-da, umumlashtirish uchun qarang: M. Stingle, Tomahawkssiz hindular. M., 1971 yil.
[27] Bu yashil do'zaxdagi qahramon bo'laklar omon qoldi. Ularning avlodlari Amazonkaning yuqori qismida ushbu satrlar yozilgandan keyin topilgan.
[28] Bashilov V. A. Peru va Boliviyaning qadimgi sivilizatsiyalari. M., 1972.S. 196-197.
[29] Qarang: Yu.P.Averkneva. Shimoliy Amerika hindulari. M .. 1974. S. 172.- Arxeologik maʼlumotlardan foydalangan holda ushbu kontseptsiyani rad etishga urinish argumentning mohiyatiga koʻra ishonarli emas (qarang: Oʻsha yerda. 174-176-betlar).
[30] Park G. Meksika tarixi. M., 1949. S. 93.
[31] Shu yerda. S. 102-103.
[32] Shu yerda. 97-bet.
[33] Shu yerda. 123-bet.
[34] Gumilev LN 1) Xitoydagi uchta qirollik // VGO hisobotlari. Nashr 5.L., 1967 yil.
S. 107-127; 2) Xitoydagi hunlar. 235-bet.
[35] Qarang: S. G. Lozinskiy. Oʻrta asrlarning halokatli kitobi // Rohiblar J. Sprenger.
va G. Institoris. Jodugarlarning bolg'asi / Per. latdan. N. Tsvetkova. M., 1932 yil. 8-9.
[36] 643-sonli Rotar farmoni strig yoki lamiyalarga (vampirlarga) ishonishni taqiqlagan edi.
"jodugarlikda ayblangan ayollarni jinnilar tomonidan o'ldirishga" ruxsat berdi (o'sha erda).
[37] Saksonlarning birinchi kapitulyarligi 787 yilda (o'sha yerda).
[38] Orlov M. A. Inson va iblis o'rtasidagi aloqa tarixi. SPb., 1904.S. 183-
184. - Bu kitob, nashr etilgan davr uchun moda sarlavhasidan farqli o'laroq, taqdim etadi
o‘rta asrlar xalq og‘zaki ijodining o‘ta jiddiy tadqiqotidir.
[39] Lozinskiy S. G. O'rta asrlarning halokatli kitobi. P. 10.
[40] Orlov M. A. Farmon. op. P. 132.135.
[41] Shu yerda. 134-bet.
[42] Shu yerda. 183-bet.
[43] Barcha etnik guruhlar energiya tarqalishining entropik jarayoni - ehtirosga duchor bo'lganligi sababli, "qoloqlik" so'zi issiq ob'ekt hali sovib ketmagani kabi, etnik guruh ham bu energiyaga ancha boy ekanligini bildiradi.
[44] Bu yerda tabiat kuchlari landshaftdagi ulkan oʻzgarishlarni bildiradi. Masalan, o'latning buzilishi, orolda vulqon otilishi, ko'p yillik qurg'oqchilik, yangi tug'ilgan chaqaloq yoki kiritilgan virus tufayli kelib chiqqan epidemiya va boshqalar.
[45] Sombart V. Burjua. M., 6.G. S. 7-9. - Ushbu nashrga qo'shimcha havolalar matnda keltirilgan
[46] Iqtibos. Iqtibos: Duglas V.O. Uch yuz yillik urush. 161-bet
[47] Gumilev L.N. Oʻrta asrlarda Evroosiyo namlanishining geteroxronizmi // Leningrad davlat universiteti axborotnomasi. 1966 yil
[48] ​​Gumilev L.I. Xitoydagi hunlar. S. 12, 115-117,
[49] Gumilev L. N. Hunnu.
[50] Gumilev L. N. Qadimgi turklar.
[51] Gumilev LN Xayoliy shohlikni qidirish.
[52] Vorobiev M.V. Oʻrta asrlarda etnos (Yurchenlar etnogenezi materiali boʻyicha) // SSSR Butunittifoq geografik borliq boʻlimlari va komissiyalarining maʼruzalari. Nashr 3. 1967. S. 58-73.
[53] VII asrdan boshlab. Miloddan avvalgi. Bobilda hatto til o'zgardi - Suriyada so'zlashuvchi oromiy tili qo'llanila boshlandi. Navuxadnazar tomonidan Bobilga olib kelingan yahudiylarning juda katta qatlami bor edi; ularning ko'plari, asirlik tugagandan so'ng, yahudiy kelib chiqishini isbotlay olmadilar va Bobilda qolishdi. VI asrda Bobil Miloddan avvalgi. monoetnik Akkad poytaxtidan shahar aglomeratsiyasiga (etnik aloqa zonasi) aylantirildi (qarang: VA Belyavskiy etnosi antik dunyoda // SSSR Butunittifoq geografiya jamiyati bo'limlari va komissiyalarining hisobotlari. 3-son. 1967. B. 24-27)
[54] Belyavskiy V. A. Bobil afsonaviy, Bobil esa tarixiy. M., 1971 yil,
S. 96-97, 174.
[55] Shu yerda. S. 298-299.
[56] Konrad NI Gʻarbdan Sharqqa. S. 119-151.
[57] Firdavsiy. Shoh-Nam: 2 jildda / Ed. D.E. Bertels. T. 1.M., 1963 yil.
2.M., 1962.Qarang: Osmonov M.N.Firdavsiy. Hayot va ijod. M., 191-bet
[58] Tunguslar guruhining etnosi boʻlgan manjurlar Xitoyni bosib olishni 1644-yilda boshlagan va 1683-yilda tugatgan va shu tariqa Xitoy milliy davlatining mustaqil mavjudligiga chek qoʻygan. 1911 yilgacha biz Xitoy deb ataydigan Oʻrta tekislik Manchuriya viloyati boʻlgan va u yerda yashagan xalq
- xitoylar haq-huquqdan mahrum va eziladi. Doimiy ravishda qilinayotganidek, Qin sulolasini xitoylik deb hisoblash uchun hech qanday sabab yo'q.
[59] Gumilev L.N. Qadimgi turklar. S. 346-348; Jirmunskiy V.M. Alpamish afsonasi va qahramonlik ertagi. M., 1960; Malchi-Mergen: Oltoy qahramonlik eposi / Tayyorlovchi N.U.Ulagashev. 1947; Umgashev N. Oltoy-Buchay. Novosibirsk, 1941 yil; Graf A., Kuchiyak P. Oltoy ertaklari. M., 1939 yil.
[60] Gumilev L.N. Tugyu turklarining Oltoy boʻlimi // Sovet arxeologiyasi. 1959. j 1.S. 105-114.
[61] Batafsil ma'lumot uchun qarang: Gumilev L. N. Etnos va vaqt toifasi // SSSR Butunittifoq geografiya jamiyati hisobotlari. Nashr 15.1970.S. 143-155.
[62] Vaidya S. Quyoshli orollar // Quruqlikda va dengizda. M., 1968 yil.
325-351-betlar.
[63] Shu yerda. 326-bet.
[64] Shu yerda. S. 346, 350.
To'qqizinchi qism
ETNOGENEZ VA MADANIYAT,
NEGA INDUKSIYON VA O'Z-O'ZINI ALDIRISH YO'LIDA TABIY O'LIMGA O'LISH Oson TUSHINIB QAYERDA TUSHINDI.
XXXVII. Etnogenezdagi salbiy qadriyatlar
KRISTALLANGAN ehtirosli
Biz shu paytgacha etnik guruhlar tarixining turli faktlarini empirik umumlashtirish natijasida ehtiros tushunchasi haqida gapirgan edik. Biz, kuzatuvchilar, ehtirosni bevosita ko'ra olamizmi? Qaysidir darajada, ha!
Bilimga kirish mumkin bo'lgan hamma narsa ong prizmasidan o'tadi va mustahkamlanganda, inson qo'lining ijodida mujassam bo'ladi. Inson tanasi ichidagi tabiatning bir qismi bo'lgan inson tuyg'ulari badiiy va tasviriy adabiyotlarda o'z ifodasini topadi. Ma'lumki, chizish yoki she'r yozishni o'rganish juda qiyin. Agar sizda ba'zi qobiliyatlar bo'lsa, siz rassomning hunarmandchiligini o'rganishingiz mumkin, ammo buni qilishning hojati yo'q, chunki ijodiy ilhomsiz taqlid yoki nusxa ko'chirish chegaralarini bosib o'tib bo'lmaydi. Biroq, bunday kombinatsiya etarli emas, chunki maqsadga o'jar intilishsiz, ya'ni. ijod tugaguniga qadar hech narsa yaratib bo‘lmaydi: rassomdan “san’at qurbonlikni talab qiladi”, illyuziya uchun o‘zini qurbon qilish esa ehtirosning namoyon bo‘lishidir. Ammo shunday bo‘lsa, san’at, falsafa yoki adabiyotning har bir asl va go‘zal ijodida uch unsur: qo‘l mehnati, o‘z kuchining bir qismini o‘z ijodiga “to‘kkan” ijodkorning tafakkuri va ishtiyoqi mujassamlashgan. Binobarin, jamoaning ehtirosli tarangligini tarix yoki arxeologiya, murakkab fanlar va uzoq tayyorgarlikni talab qiladigan fanlar qayd etsa, san’at durdonalarida hamma an’anani hunar va mavzudan ajrata oladi, qolgani esa ustoz ishtiyoqi izi bo‘lib qoladi.
Afsuski, tarixchilar izlarni o'rganishga, ularni qoldirganlarni, yodgorliklarni - ularga qaraganlar va rassom ularni kimlar uchun yaratganini, falsafalarni unutishga odatlangan, zamondoshlarning ularga munosabatini emas. Shunday qilib, "eksenel vaqt" g'oyasi yaratilgan.
K. Jaspers. Unga sajda qilgan Hellas aslida uning g'oyalaridan uzoq edi.
O'z tarixining shonli davrida - V-IV asrlarda. Miloddan avvalgi. asosiy davlatlar (subetnos) Sparta, Afina, Fiva, Sirakuza; ikkinchi o'rinda Korinf, Agrigent va Thessaly.
"Spartalılar o'z uylarida qo'pol va kambag'al yashadilar, ammo ozod bo'lib, orgiyalarga berilib ketishdi. Vizantiyani boshqargan Pausanius fors satrapi kabi yashadi va hatto Hellasni Forsga bo'ysundirishni xohladi, shunchaki unda gubernator bo'lish uchun. Lizanderning harmostalari xuddi shunday.Sparta taslim bo'lmadi.dunyo na shoirlar, na olimlar.
Tebanlar, o'z zamondoshlarining fikriga ko'ra, aqliy befarqlikda bo'lgan ochko'zlar va ichkilikbozlar edi. Saloniyaliklar ham ichkilikboz va erkin odamlar bo'lib, aqliy faoliyatni mensimas edilar. Sirakuza va Agrigeniyaliklar sibarliklar kabi hech narsadan voz kechishni bilishmagan va ellin mualliflari korinfliklarni osiyoliklarga o'xshatishgan.
Ellinlarga xos umumiy darslik kimga tegishli? "San'atga muhabbat, nozik estetik tuyg'u, dabdabadan nafisni afzal ko'rish, zavqlanishdan tiyilish, ovqatda me'yor. Yunonlarning bayramlari quvnoq edi, lekin ular ichkilikbozlik va ochko'zlikka begona edi. Faqat ikki kishilik afinaliklar uchun. Marafon jangi va Peloponnes urushining boshlanishi o'rtasida yashagan avlodlar. Bu sanalardan oldin ham, keyin ham emas! ” [1] Agar asarlari bizgacha yetib kelgan va bizning tasavvurimizni o'ziga rom etgan bir necha o'nlab iste'dodli odamlar ushbu juda ma'yus fonda yashagan bo'lsa, unda biz Demokrit, Platon, Gorgias, Aristotel tushunchalarining hayoti davomida mulk bo'lganligini yodda tutishimiz kerak. ularning bir nechta suhbatdoshlari. Bu hayotning izsiz yo'qolishi o'rtasidagi farq, ya'ni. etnogenez va tabiiy materiallarni ustunlar va haykallarning qat'iy shakllari, she'rlar va falsafiy ta'limotlar bilan qamrab olgan madaniyat. Ikkinchisi, birinchisidan oshib, ularni o'zlari bilan yashiradi va almashtirishni ochish juda qiyin.
Nemis faylasuflari murakkab, juda nozik mantiqiy konstruksiyalarga global ahamiyatga ega bo‘lib, ularni zamondoshlarining aksariyati hatto tushuna olmagan. Albatta, Aristotel dahodir. Kim bahslashyapti?! Va u IV asrda ma'lum bo'lgan. miloddan avvalgi? Ma'rifatli Afinada, uyda - Euboeada va Makedoniya qirolining saroyida. Balki, uning asarlari Sirakuzada, Tarentumda, balki Olbiyada ham o‘qilgandir, lekin kim?.. Og‘zaki va haqiqat izlovchilarning kichik bir guruhi, ularning soni, aytaylik, o‘nlab, aksincha, bir necha kishi edi. Va aholining asosi, ikki million ellinlar ?! Boeotiyalik dehqonlar, bu Liy qaroqchilari, Ioniyalik ropraimflar, spartalik jangchilar, Arkad cho'ponlarimi? Ha, ular koscha emas edilar va ularga ehtiyoj yo'q edi! Ammo ular Hellas ozodligini himoya qildilar. Fors zabt etildi va ular Diadochini qo'llab-quvvatladilar. Ular Skifiya bilan savdo qilishgan. Va ular Peloponnesning tabiatini ham buzdilar. Va Aristotelni o'qimasligingizni tasavvur qiling!
Ammo zabt etilgan yunonlar rimlik yosh bekorchilarni o'rgatganlarida, ularga Aristotelni o'rgatishgan. Xohenstaufenlarning huquqlarini papa taxti da'volaridan va shahar kommunalarining o'zini-o'zi solihligidan himoya qilish uchun Boloniyada huquqshunos talabalar o'qitilganida, Aristotel o'rganildi. Va bizning davrimizda, falsafa bo'yicha nomzodning minimal darajasidan o'tish uchun Aristotel ham kerak, garchi u eskirgan bo'lsa ham.
Shunday qilib tarixiy aberratsiyalar paydo bo'ladi, buning natijasida saqlanib qolmagan narsa mavjud emas deb hisoblanadi. Tug'ilgan narsa yashaydi va o'ladi, qilingan narsa esa o'z yaratuvchilari va kimlar uchun yaratilgan bo'lsa va ularning merosxo'rlaridan ko'proq yashaydi, chunki inert substansiya, shaklga kiritilgan, abadiydir [2]. Unda vaqt fazodan ajratilgan. Bu yo'qolgan narsaning yodgorligi; bu o'tgan hayotning izidir. Ammo odamlar kelajakdagi arxeologlar uchun yodgorliklar yaratish uchun Yerda yashamaydilar. Shunday emasmi?
QAYTA
Biz K. Jaspersni hurmat qilishimiz kerak: u izchil. Uning o‘qgacha bo‘lgan dinlar o‘rnini bosadigan “falsafiy e’tiqod”ni yaratish uchun “o‘q vaqti”ning ahamiyati haqidagi postulati kuzatuv natijasi emas, balki tarafkashlik postulatidir. Buni uning o‘zi ham tushunib, o‘zining “Dunyo qarashlari psixologiyasi” nomli ilk asarida dunyo qarashlariga turli xil psixologik tiplarning ifodasi sifatida qarash mumkinligini ta’kidlaydi. Bu holda, albatta, ularning qiymatdagi taqqoslanishi, ya'ni. haqiqat darajasiga ko'ra, nomaqbul. Dunyoqarashlardagi farq turli etnik guruhlar yoki turli madaniy mintaqalar odamlari o'rtasida o'zaro tushunish imkoniyatini istisno qiladi, ratsionallik sohasidagi narsalar bundan mustasno: fan, iqtisod, huquq. Ammo falsafiy e'tiqod tarafdorlarining "ekzistensial aloqasi" etnik cheklovlarni va, qo'shimcha ravishda, organiklikni engib o'tishga qodir. Shundaymi?
Ammo bu etarli emas, Yaslers barcha madaniy qadriyatlar, moddiy va ma'naviy, tabiiy tizimli yaxlitlikda birlashgan odamlar jamoalari tomonidan yaratilganligini mukammal tushunadi, ya'ni. etnik guruhlarga. Inson har doim o'z yaqinlari uchun va o'z landshaftida ajdodlari tajribasiga tayangan holda ishlaydi - boshqalarning emas, o'ziniki. Shuning uchun ham inson ijodi xilma-xil, ammo hech qanday kaleydoskopik va tartibsiz emas. Xo'sh, etnik turdagi qavslardan nimani olib tashlash va "ekzistensial aloqa" deb hisoblash mumkin? Faqat hayotning ma'nosini talqin qiluvchi "oxirgi" haqiqatlarni ongli ravishda bilmaslik. Faqatgina u Konfutsiyning axloqiy ta'limotlarini o'qishda tarbiyalangan Xitoy faylasuflarini, Vishnuga sig'inadigan Hindiston panditlari - hayotni saqlash va Shiva - o'lim orqali o'zgarib turadigan Vizantiya ilohiyotshunoslari va G'arbiy Evropa tabiatshunoslarini birlashtirishi mumkin. . Ijobiy tizimlar har doim bir-biridan farq qiladi va bir-birini istisno qiladi. Faqat bo'shlik keng tarqalgan, ya'ni. tubsizlik.
Biroq, Jaspersning fikriga ko'ra, "bo'shliq" hech narsa emas, balki fikrlash uchun transsendental narsa va shuning uchun har qanday mumkin bo'lgan bilimlardan tashqarida: mifologik, teologik yoki ilmiy. Shu nuqtai nazardan qaraganda, har qanday ijobiy haqiqat atrofidagi odamlarning har qanday uyushmasi haqiqiy emas, hatto to'liq bo'lmasligi kerak. Darhaqiqat, har qanday ijobiy tezis atrofida tortishuvlar va shu tariqa qarama-qarshiliklar yuzaga keladi, ammo Nagarjunaning (eramizning 2-asri) Kantlik transsendensiyasi yoki "shunyata" haqida hech narsa deyish mumkin emas. Shuning uchun, bilim yo'q bo'lganda, kelishmovchiliklar paydo bo'lmaydi va printsip sifatida xilma-xillikni bekor qilib, ekzistensial birlashish amalga oshiriladi.
Mohiyatan, tafakkur tarixi nuqtai nazaridan ekzistensializm falsafiy ikonoklazmning murakkab versiyasi va nasroniylikdan iudaizmga o'tishga urinishdir [3]. Shuning uchun, Yaspersning o'tmishdoshlari orasida, mafkuraviy emas, balki tarixiy bo'lsa ham, Jon Kalvin va ma'lum darajada Jon Skot Erigenani va uning ta'limotiga qarshi bo'lganlar qatoriga - Pelagius va atrofimizdagi dunyoni o'rganadigan tabiatshunoslarni kiritish kerak. shuningdek, tarixchilar bilimdon maktab sifatida, nazariyotchilar, masalan, O.Tyeri, real vaqtda haqiqatda sodir bo‘lgan jarayonlarning sababiy bog‘lanishlari va qonuniyatlarini qo‘lga kiritishga intilgan. Bu ikki yo'nalishning zanjirlari qarama-qarshidir. Yaspers tabiatshunoslar va ilohiyotshunoslardan farqli o'laroq, "tarixda bo'lish, barcha tarixiylikdan tashqariga chiqish, bizning fikrlashimiz mumkin bo'lmagan, ammo biz teginishimiz mumkin bo'lgan hamma narsani qamrab olmoqchi bo'lgan narsa - ma'nosini aniqlashtirishni xohlaydi. tarixi” [4 ].
Ammo ekzistensializm bo'lsa kontseptsiya izchil bo'lsa, biz shundaymiz,
tabiatshunoslar, biz taslim bo'lmaymiz spekulyativ falsafa. Ma'nosini topishga harakat qilmasdan
biz tasvirlamoqchi bo'lgan hikoyalar hodisa va uning ichki mantig'iga asoslanib
rivojlanishi, sabablarini ko'rsating kontseptsiyaning paydo bo'lishi, bizning nuqtai nazarimizdan
adolatsiz. Va qiling u falsafiy postulatlarga asoslanmasligi kerak,
har kim o'z xohishiga ko'ra tanlashi mumkin, lekin faktlar va yuqoridagi sxema asosida. "Eksenli vaqt" masalasi muhokama qilinadi.
YO'Q!
Yuqorida aytib o'tganimizdek, K.Yaspers turli xil qo'zg'alish impulslari etnogenezining akmatik fazalarining mos kelishini payqadi. Bular hech qanday boshlang'ich, boshlang'ich fazalar emasligi sababli, ular har doim yuzaki kuzatishni hayratda qoldiradi. Yaspersning xulosalari shundan kelib chiqadi, garchi mantiqiy bo'lsa-da, lekin xatoga olib keladi.
Etnogenezning dastlabki bosqichlari har doim juda o'ziga xosdir, chunki ular o'ziga xos landshaft va iqlim sharoitida etnik substratlarning o'ziga xos kombinatsiyasi va yangi etnos tomonidan o'zgartirilayotgan turli xil an'analarning mavjudligi bilan shakllanadi. Va akmatik bosqichda, o'rnatilgan turmush tarzidan g'azablangan notinch odamning aks etishi muqarrar ravishda bir xil bo'ladi. Shuning uchun Sokrat, Zaratushtra, Budda (Shakya Muni) va Konfutsiyda o'xshashlik elementi mavjud: ularning barchasi u yoki bu oqilona tamoyilni joriy etish orqali hayotni, qaynab turgan haqiqatni tartibga solishga intilgan. Bu ularni bir-biriga yaqinlashtirgan yagona narsa edi, chunki tartib tamoyillari ularning barchasi uchun teng edi.
Jaspers ikkalasini ham ushlab, qavsdan barcha raqamlar uchun generalni olib chiqdi
akmatik faza, ularni juda katta aldagan hayotni qabul qilmaslik
umid, - birovning hayotini bilmaslik va uni yoqtirmaslik, chunki biror narsa yo'q
sodir bo'ldi. Bu mantiqiy tuyuladi, lekin bu salbiy falsafalarning barchasi o'sib bordi
ular rad etadigan hayot tuprog'i. Bu shuni anglatadiki, ular uning avlodlari, noshukur va oxir-oqibat qotildirlar. Bu erda ularning muvaffaqiyati bosqichi o'tadi - odamlarni o'rab turgan tabiatni bostiruvchi va ularning qalbini quritadigan etnogenezning parchalanish bosqichi va qorong'i tushganda - ongsizning qorong'u burchaklaridan chiqib ketadigan subpassion soyalar shohligi, bu ma'lum bo'lishicha, spekulyativ falsafaning billur saroylari shunday harorat farqi bilan yorilib, parchalarga aylanadi.
Konfutsiy maktablari Qin Shi Huangdi veteranlarining temir otryadlarining hujumi paytida (miloddan avvalgi III asr) shunday halok bo'ldi. Mahayanist buddistlar braxmin Kumarilla tomonidan yoqib yuborilgan olovlarda shunday yonib ketishdi, ular jasur Rajputlarga Xudo dunyoni yaratgan va unga o'lmas ruh - atman (VIII asr) ato etganligini tushuntirdilar. Shunday qilib, olovli Yahvening yahudiy ziyoratgohlari (miloddan avvalgi VII asr) vayron qilingan. Shunday qilib, Zaratushtra oʻzlari egallab olgan Balxda turonliklar tomonidan pichoqlab oʻldirilgan (miloddan avvalgi VI asr), uning izdoshlari esa Iskandar va uning oluvchilari (miloddan avvalgi IV asr) falangasining kumush qalqonlari yaltirashidan qochib ketishgan. Ammo eng yomoni, o'z ahmoqlaridan vafot etgan Sokratning qatl etilishi edi. “Falsafiy e’tiqod”, to‘g‘rirog‘i, salbiy mafkura ham xuddi rangpar spiroxeta inson tanasini yeb, u bilan birga nobud bo‘lganidek, o‘zi boshpana topgan etnosni ham yeb yuboradi. Etnogenez nuqtai nazaridan «falsafiy e`tiqod»ning paydo bo`lishi yuksalish fazasidan akmatik bosqichga o`tishni bildiradi: uning g`alabasi parchalanish fazasiga o`tish, yo`qolishi esa qorong`ulikning boshlanishidir. Va agar shunday bo'lsa, unda "eksenel vaqt" tarixda yagona emas, balki etnogenezning barcha asosiy jarayonlarining takrorlanadigan "yoshga bog'liq kasalligi" dir. Ammo keyin butun insoniyat uchun tarixning umumiy “hissi” haqida gapirmaslik mumkin, chunki transsendensiya va jaholatning g‘alabasi tubsizlikka qulash demakdir.
Ammo biz ikki marta oddiy deb qabul qilgan "tu'rsizlik" nima? Oxir oqibat, o'quvchi buni bilishga majbur emas va bilmasligi ham mumkin, chunki bu oson emas.
XVIII asrda. Lavoisier materiyaning saqlanish qonunini ishlab chiqdi, bu nafaqat noto'g'ri, balki noaniq bo'lib chiqdi. Muhrlangan idishda yonish o'sha davrning kimyogariga faqat sezgir tarozi yo'qligi sababli o'zgarmagan vaznni ko'rsatdi. Aslida, foton yo'qolgan, ammo Lavoisier yo'qotishni ushlay olmadi. Endi fiziklar shiddatli termodinamik jarayonlarda yorug'lik energiyasiga aylanadigan materiyaning yo'qolishini bilishadi va ikkinchisi o'z tizimini galaktikalararo tubsizlikka qoldiradi. Bu o'lim emas, balki o'limdan ham dahshatliroq bo'lgan yo'q qilishdir.
Etnogenez jarayonlari energetik xususiyatga ega bo'lganligi sababli, ko'rinib turibdiki
ular ushbu naqshga bo'ysunadilar. Qadimgi donishmandlar buni bilishgan. Ular
hatto o'sha paytda qabul qilinganidek, yo'q qilish tamoyilini va
ular uni Lyutsifer deb atashdi, ya'ni. "yorug'lik ko'taruvchi" (noto'g'ri bo'lish to'g'riroq bo'lar edi
tarjima - nurni olib ketish; qayerda? - tubsizlikka!). Va tubsizlik jahannamga qiyoslandi - bu tasavvur qilish mumkin bo'lgan eng dahshatlisi. Va ular tabiat hodisalarida o'zini namoyon qilib, oddiy er yuzidagi jinlar bilan "tu'sizlik ruhi" bilan aralashmadilar. Qadim zamonlarda bu bilan qurbonliklar qilingan, ular bilan yaxshi munosabatlar o'rnatishga harakat qilishgan. Va tubsizlikning ruhi dushman edi; u bilan aloqa qilish inkor tamoyilidan kelib chiqadigan dunyo quvonchlaridan, dunyoga muhabbatdan va to'liq yolg'izlikdan voz kechishni anglatardi. Keling, bu fantasmagoriyani zamonaviy ekzistensial falsafa tiliga tarjima qilaylik... shunda “jaholat” tamoyili darrov oydinlashadi va “tuhsizlik” tushuniladi. Menga Jaspersning kontseptsiyasi yoqmaydi. Men boshqacha o'ylashni xohlayman! Ammo, ehtimol, "tuhsizlik" tushunchasi qadimgi odamlar va idealist faylasuflarning bo'sh xayolidir? Bunday holda, bu haqda va hatto etnogenez haqidagi risolada gapirishga arziydimi? Bunga arziydi. Zamonaviy fizika ham ushbu tushuncha bilan ishlaydi, albatta, uni o'ziga xos tarzda - vakuum deb ataydi.
"HAQIDA" (VAKUUM)
Chuqurlik - bu tubsiz bo'shliq, ya'ni. oxiri yo'q va shuning uchun boshlanmasdan. Materiyaning barcha zarralari, barcha energiya impulslarining boshlanishi va oxiri bor. Demak, tubsizlik "bo'shliq" dir.
Zamonaviy ma'lumotlarga ko'ra, materiyaning 98% ga yaqini yulduzlar va sayyoralarda to'plangan, ammo ular orasidagi bo'shliq ham kosmik chang bilan to'ldirilgan va elementar zarrachalar oqimlari bilan to'ldirilgan. Ammo ularning barchasi bo'shliqda harakat qiladi va bo'shliqning mavjudligi - vakuum tufayli. Agar bo'shliq bo'lmasa, unda harakat ham bo'lishi mumkin emas, chunki har qanday impuls fazoda boshlangan nuqtada parchalanadi. Harakat hamma joyda bo‘lgani uchun (hatto eng zich moddada ham elektronlar atom yadrosi atrofida aylanadi), demak, materiya (modda-energiya) vakuumni, yashirin va biz tushunmaydigan jismoniy dunyoni o‘tkazganidek, vakuum ham materiyadan o‘tadi. bu bizning haqiqiy dunyomizning bir qismi emas.
Vakuum - bu tarixsiz dunyo. Har bir kichik hajmdagi kosmosda "zarracha - antizarracha" juftlari doimiy ravishda tug'iladi, lekin ular darhol o'zaro yo'q qilinadi, yo'q qilinadi, yorug'lik kvantlarini chiqaradi, bu esa o'z navbatida "hech qaerga tushmaydi". Natijada, hech narsa yo'q, garchi har lahzada har qanday mikrohajmda turli xil zarralar va nurlanish kvantlari mavjud. U paydo bo'lganda, u darhol yo'q qilinadi. Bu bor va unday emas. Bu hodisa nol nuqtali vakuumli tebranishlar, bir vaqtning o'zida mavjud bo'lgan va mavjud bo'lmagan zarralar esa virtual deb ataladi.
Xo‘sh, bu jahannam o‘lmas ruhni yorug‘lik zarrasi deb bilgan qadimgilar tushunchasida emasmi? Virtual bo'lib, bu zarracha, hayot uchun maqbul dinlar tarafdorlarining fikriga ko'ra, azoblanadi. Va nihoyat, moddaning vakuum bilan aloqasi doimiy ravishda sodir bo'ladi, chunki vakuum hatto atomlarning ichida ham mavjud, bu erda zarralar yadro atrofida aylanadi.
Ammo ma'lum bo'lishicha, agar "bo'shliq" kuchli elektr maydoni ta'sirida bo'lsa, u holda virtual zarralar haqiqiyga aylanishi mumkin, ya'ni. do'zaxdan qochish. Biroq, ikki tomonlama dunyoning asosi aynan "bo'shlik" dir va materiya, maydonlar, radiatsiya uning yuzasida faqat engil to'lqinlardir. Ammo bu "to'lqin"siz vakuum o'zini namoyon qila olmaydi, materiya va yorug'likning haqiqiy zarralarini qabul qila olmaydi, ular virtualga aylanadi. Boshqacha qilib aytganda, u hatto o'sha mavjudligini yo'qotadi, buning natijasida uni kashf qilish mumkin edi va materiya va energiya harakat qilish imkoniyatini yo'qotadi. Bu shuni anglatadiki, substansiya va bo'shliqning ajralishi dunyoning oxiri, hech bo'lmaganda biz yashayotgan va biz o'rganadigan dunyodir.
Qizig'i shundaki, muammoning bu formulasi allaqachon ikki kishiga ma'lum
ming yillar oldin va ehtimol undan ham oldinroq. Faqat o'sha kunlarda
fizikadan voz kechib, uni falsafa bilan almashtirdi. Eng keng tarqalgan
Bizning eramizning boshidagi faylasuflar dunyoning ikki qutbliligini ta'kidlab, faqat bir-biridan farq qilganlar.
bir narsada: nima yaxshi va nima yomon deb hisoblanadi. Bizning zamonamizda fizikada sifatli baho berish odatiy hol emas. Shunday qilib, tabiiy ravishda hayotni tasdiqlovchi tizimlarga bo'linish bor edi, unga ko'ra moddiy substansiya yaxshi va "Bo'shlik", ya'ni. “Tu’rsizlik” yovuzlik bo‘lib, materiya ruhni o‘z tuzog‘iga ilintiradi, uni o‘rab oladi va azoblaydi, deb hisoblaydigan tizimlar, ruh yoki ong kvanti esa undan qutulishga intiladi, ya’ni. haqiqiy zarrachadan virtualga. Ikkala yondashuv ham bir xil darajada asossizdir. Siz har qanday ta'mni tanlashingiz mumkin. Ammo bu erda xulq-atvorning ikkita dominanti va shunga mos ravishda psixologiya o'rtasidagi farq ochiladi va aholining xatti-harakati va aholi psixologiyasi bipolyar ekanligi ma'lum bo'ladi. Bir qutbda Dersu Uzala - V.K.Arsenyev tasvirlagan tasvir, ikkinchisida - ismini bilishni istamagan DDT ixtirochisi turibdi. Lekin gap faqat kimyo fanlari yutuqlarida emas.
Texnologiya bilan qurollangan ehtirosli odam, hatto paleolit ​​davrida ham, uning avlodini yo'q qilishiga shubha qilmasdan, atrofidagi barcha tirik mavjudotlarni yo'q qilishi mumkin edi. Zero, tabiatga ibtidoiy dualistik munosabat - hayvonlarning "foydali" va "zararli" ga bo'linishi biotsenozlarning buzilishini nazariy jihatdan asoslab berdi, ulardan tashqari hayvonlar va o'simliklar yashay olmaydi. Ammo oddiy qadimgi odam buni bilmas edi va hozir ham bu juda ko'plarga noma'lum.
Biotsenologiya asoslarini bilmagan qadimgi odamlar buni qilishlari kerak edi. Biroq, ehtirosli qirg'in paroksizmlari kamdan-kam uchraydi va keng tarqalmagan. Va bu tabiiydir: inson nafaqat irodasi va har qanday vaziyatda yechim tanlash huquqiga ega bo'lgan ijtimoiy birlik, balki er yuzasining organik elementi bo'lib, unga halok bo'lmaslik imkonini beradigan instinktlar orqali biosfera bilan uzviy bog'liqdir. .
Ongni belgilovchi ijtimoiy mavjudot haqiqatan ham Homo sapiens turlarining biologiyasidan tashqariga chiqadi. U va faqat u har bir alohida shaxsga va har bir ijtimoiy yaxlitlikka dunyoning og'irligidan xalos bo'lishga intilish o'rtasida tanlov qilish imkonini beradi, ya'ni. vakuumga va tirik tabiatni har qanday deformatsiyalardan himoya qilish istagi, chunki bu erda sevgi ob'ekti bizdan tashqarida va bizdan tashqarida mavjud bo'lgan haqiqatdir. Boshqacha qilib aytganda, odamlarning ongli faoliyati mavjud ikkita yo'nalishdan biriga yo'naltirilishi mumkin, ammo biologik funktsiyalar bilan bog'liq faoliyat tanlash huquqidan mahrum bo'ladi.
HARAKATLAR VA KO'RISHLAR
Antropogen landshaftlar tarixini batafsil o'rganish, yuqorida aytib o'tilganidek, amallar bilan bir qatorda, ya'ni. odamlarning ongli intilishlari samarasi bo'lib, biosferada inson ishtiroki bilan bog'liq o'z-o'zidan sodir bo'ladigan jarayonlar mavjud va bu allaqachon tabiat hodisalari (hodisalari) bo'lib, odamlar atrofida (geografik muhit) va inson tanasi ichida (yuqori asabiy faoliyat fiziologiyasi) davlatlarni shakllantiradi. ). Ularning ikkalasi ham odamlarning xatti-harakatlariga individual va jamoaviy ta'sir qiladi, ya'ni. etnik guruhlar, keyin iqtisodiyot orqali, ko'pincha qurg'oqchilik yoki suv toshqini tufayli o'lib, keyin kasalliklar orqali, keyin kosmik nurlanish orqali, ba'zan ionosferani teshib, Yer yuzasiga etib boradi. Odamlar, odatda, ularda ijodiy yuksalishlar va pasayishlarni, yoki aksincha, tushkunlikni nima yaratayotganini bilishmaydi, ammo fan ularning sabablarini topishi mumkin.
Odamlar juda ziddiyatli. Boshqa yuksak hayvonlardan farqli o'laroq, inson nafaqat o'zini o'z ichiga olgan landshaftlarni saqlab qoladi, balki ba'zan ularga tuzatib bo'lmaydigan zarar etkazadi, ularni tashlandiq, o'lik yerlarga aylantiradi. Buni u zot sifatida o‘ziga zarar yetkazadi, chunki u o‘z naslini tirikchilik vositalaridan mahrum qiladi. Oqilona savolga javob bering: nega u buni qilyapti? - qiyin, chunki birinchi navbatda bunday asossiz harakatlar qaerda va qachon sodir etilganligini ko'rishingiz kerak. Yuqorida ta'kidlanganidek, etnogenez tabiiy jarayonlar sifatida o'z-o'zidan biosfera uchun zararsizdir, ammo ikkita shart birlashganda ular halokatli bo'lishi mumkin:
1 Fazalar o'zgarganda, etnos o'ziga xos elastikligini va tashqi ta'sirlarga chidamliligini vaqtincha yo'qotganda, ya'ni. etnik guruh kasal bo'lganda.
2. O'z-o'zidan aks ettiruvchi faol millatlararo aloqalar (migratsiya) bilan etnik guruh uchun har qanday bosqichda amalda buzilmaydi. Buni sog'lom etnik guruhni yo'q qilish shunchalik katta energiya sarfini talab qiladiki, qoida tariqasida, qo'shnilarda ular yo'q va agar ular etarli bo'lsa, unda sarf-xarajatlar o'rinsiz bo'ladi.
Yengilgan etnos bilan birga uni oʻrab turgan landshaft ham deformatsiyaga uchradi, chunki etnos maʼlum geobiotsenoz yoki ekotizimning bir qismi boʻlgan. Golosen davri arxeologlari va paleogeograflari ko'pincha bunday deformatsiyalar izlarini topadilar [5].
Keling, muammo bayonotiga aniqlik kiritaylik. Yangisini qurish uchun, masalan, bir joyda turgan eski uyni buzish kerakligi shubhasizdir. Bu tabiatda va tarixda keng tarqalgan shakllarning o'zgarishi. U bilan yaxshilik har doim ham eng yaxshi tomonga o'zgarmaydi, lekin har doim davr ehtiyojlariga javob beradigan haqiqiy narsa uchun. Bu har qanday etnik tizim rivojlanishining o'ziga xos xususiyati, hatto tanazzul davrida ham, madaniy yoki tabiiy muhitning keraksiz elementlari shunchaki qo'llab-quvvatlanmaydi va eskirib ketadi.
Ammo madaniy yodgorlik (saroy, bog', rasm va boshqalar) yoki tabiat (o'rmon, ko'l, bizon podasi) vayron bo'lib, hech narsa bilan almashtirilmasa, bu endi rivojlanish emas, balki uning buzilishi, tizim emas. , lekin tizimga qarshi. Vayronalar yoki jasadlar rivojlana olmaydi va avlodlar uchun saqlanib qolishi mumkin emas. Dinamika statik bilan almashtiriladi, hayot o'lim bilan almashtiriladi, strukturaning o'zgarishi yo'q qilish bilan almashtiriladi. Vandalizm ham ehtirosning funktsiyasidir va shuning uchun tabiat tomonidan muntazamlikning bir varianti sifatida oldindan belgilab qo'yilgan deb o'ylash mumkin. Yo'q! Sayyora tabiatida annigilyatsiya jarayonlari kuzatilmaydi. Doimiy to'planish mavjud bo'lib, buning natijasida ko'mir, neft, marmar va boy tuproq konlari topilmoqda. Axir, bu fotosintez jarayonida milliardlab yillar davomida to'plangan biosferaning tanasi; bu quyosh va yulduzlarning moddiylashtirilgan nuridir.
Va ehtirosli impulslar, shuningdek, tabiat hodisalari, moslashuv sindromlarini keltirib chiqaradigan ijodiy impulslarni yaratadi, bunda etnos doimo o'zining odatiy landshafti bilan bog'lanadi. Ammo agar etnik guruh, hatto butun etnos bo'lmasa ham, o'zi uchun mos bo'lmagan sharoitda bo'lsa, u o'z qobig'iga yopiladi (izolyatsiya qiladi), yoki uning uchun yoqimsiz muhitni buzadi. Himoyasiz hayvonlar, gullar, go'zal tog'lar va toza daryolar nobud bo'lmoqda. Ammo buni faqat begona odam qila oladi. O'ziniki uchun achinarli bo'ladi.
Biroq, migratsiyaning o'zi hali antisistemik emas va har doim ham antitizimning paydo bo'lishiga sabab bo'lavermaydi. Etnik migratsiya stixiyali jarayonlar bo'lib, faqat o'z xohishi bilan chet davlatga ketyapman, deb o'ylaydigan odamlarni o'ziga tortadi. Odamlarni Amerikaga o'zlarining ehtirosli tarangligi sabab bo'ldi, bu esa ularni Kent yoki Meklenburgda kamtarona hayotdan mamnun bo'lishlariga to'sqinlik qildi. Ammo uyda ularning ovqati, boshpana va ayoli bor edi. Missuri vodiysida ular bularning barchasini katta qiyinchilik va tavakkalchilik bilan qazib olishlari kerak edi. Kanadaning dashtlari yoki o'rmonlarida hayot Evropaning rustik idillasidan osonroq edi.
Demak, bu yerda biz tabiatning deterministik hodisasi bilan yuzma-yuz turibmiz, bu hodisa uchun go‘zal bokira tabiat va ajoyib begona madaniyat bir vaqtning o‘zida yo‘q bo‘lib ketgan taqdirda ham inson ma’naviy javobgarlikka tortilmaydi. Bu, albatta, achinarli, lekin nima qilish kerak?
Ammo agar bu muhojir hindistonlik bolani bosh terisi uchun bonus olish uchun o'ldirsa yoki qo'shnisi jodugar va jodugar ekanligini xabar qilsa, shundan so'ng uning qishloqdoshlari uni yoqib yuborsa yoki o'rmonda ajoyib yog'och ibodatxonani yoqib yuborsa yoki qutqarsa. dashtda adashgan sayohatchi - bu uning vijdoni oldida javobgar bo'lgan qilmishlari. Va hodisa va harakat o'rtasidagi farq asosiydir, chunki harakat qilish yoki qilmaslik mumkin. Ular erkinlik chizig'ida yotishadi.
Ko'rinib turibdiki, inson barcha xatti-harakatlarida hisob-kitobga, o'z manfaati ongiga, buning uchun u boshqa odamlarning hayotini qurbon qilishga haqli. XVIII asr frantsuz ma’rifatparvarlari shunday fikr yuritdilar. va ularning qarashlarini materializm deb atadi. Ammo tarixni o'rganish ularning noto'g'ri ekanligini ko'rsatadi. O‘zgalar uchun, vatan uchun fidoyilik bor – vatanparvarlik, uni hech qanday foyda va hisob-kitob bilan tushuntirib bo‘lmaydi; va san'at ob'ektlarini yoki tabiiy landshaftlarni aqlsiz ravishda yo'q qilish. Bu tarix tomonidan qayd etilgan faktlar. Va ularning bajarilishi faqat energiya sifatida ehtiros mavjud bo'lganda mumkin. Ammo voqealarning qaysi yo'nalishda sodir bo'lishini boshqa narsa belgilaydi. Eslatib o'tamiz, Gotlar Rimni egallab, o'zlarini tovon to'lash bilan cheklashdi va vandallar, garchi ular xuddi ehtirosli bo'lsalar ham, gotlar bilan bir xil madaniy darajada edilar va xuddi shu tarzda arianizmni tan oldilar, talon-taroj qilish emas, balki ma'nosiz ravishda buzish. go'zal binolar, marmar haykallarni sindirish, vayron qilingan mozaikalar, qirib tashlangan freskalar. Aynan mana shu bema'nilik zamondoshlarini hayratda qoldirdi, ammo keyingi asrlarda u erda va zamonaviy Amerikagacha kuzatildi.
Gotlar va vandallarning taqdiri esa boshqacha edi. Ispaniyadagi gotlar barqaror qirollikni yaratdilar, mahalliy aholi bilan yagona siyosiy tizimga va keyinchalik monolit etnos - ispanlarga birlashdilar. Belisarius qo'shinlarining kichik bir korpusi aborigenlarning g'azabidan yashiringan qal'alarini vayron qilgunga qadar Afrikada vandallar g'azablandi. Shundan so'ng vandallar yo'qoldi. Ikki qo'shni tizim diametral qarama-qarshi yo'nalishda rivojlanganga o'xshaydi.
Vandalizm o'z faoliyat sohasini san'at yodgorliklari bilan cheklamaydi. Agar uning ob'ekti himoyasiz bo'lsa, u yanada halokatli. Bu erda muhim terminologik tushuntirish kerak.
Sayyoramiz yuzasida qurg'oqchil joylar va "cho'llar" mavjud. Ularning orasidagi farq juda muhim. Ko'tarilgan namlikning zonal ko'chishi ba'zi kontinental mintaqalarda o'simliklarning to'yinganligini vaqtincha pasaytiradi, ammo siklonlarning oldingi yo'llariga qaytishi Gobi yoki Saharaning fitotsenozlarini tiklaydi. Suv toshqinlari shaharlarni yuvib yuboradi, ammo suv pasaygach, daryo vodiylarida hayot qayta boshlanadi. Boshqacha qilib aytganda, tabiiy jarayonlar teskari bo'lib, vulqon otilishidan tashqari.
Lekin siz xohlagancha ko'p cho'llar borki, ularni tabiiy sharoitlarning hech qanday o'zgarishi bilan avvalgi hayotiga qaytarib bo'lmaydi. Ba'zida bu cho'llar quruq bo'ladi, masalan, Tarimning janubiy irmoqlari kanallari vodiylari, ba'zan - Amazoniya yoki Yukatan selvasi kabi, qayta tiklangan tuproqlarda, qadimgi hindlarning dalalarida o'sgan begona o'tlar bilan o'sgan. U erda har doim tosh qurollar yoki sopol buyumlar parchalari topiladi - qadimgi odamlarning yashash joylari. Aslida, bular hatto cho'llar emas, balki badlands - men inglizcha so'zni qabul qilaman, chunki rus tilida ekvivalent so'z yo'q. Shuningdek, kon ishlarining chiqindixonalari, betonlangan maydonlar, piramidalar.
Inson landshaftning qaytarilmas halokatini yaratadi; va bu san'at yodgorliklariga qarshi vandalizm bilan bir xil. Va biz allaqachon ko'rdikki, bunday faoliyat insonga tur sifatida xos emas, balki qo'shimcha mahsulot, o'ziga xos munosabatning paydo bo'lishi va yo'qolishi oqibati bo'lib, u, ehtimol, ijodiy etnogenez jarayonlariga hamroh bo'lgan. eng qadimgi davrlar.
Shunday qilib, tabiatning qashshoqlashuvi va madaniy durdonalarning yo'q qilinishini mavjudlik uchun kurashning oqibati deb bo'lmaydi, balki uni o'simlik dunyosida o'sishga majbur bo'ladigan avlodlarga qarshi jinoyat sifatida ko'rish kerak.
Vandalizm faktlari, migratsiyadan farqli o'laroq, hodisa emas, balki xatti-harakatlar ekanligi shubhasizdir, ammo bunday g'azab ehtiros bilan bog'liqmi? Albatta! Biroq, bu ehtirosning tabiati biz batafsil tasvirlab berganimizdan farq qiladi. Va uning genezisi boshqacha, u tabiiy emas, balki vaziyatga bog'liq. To'qnashuvdan oldin ikkala etnik guruh ham turli darajadagi ehtirosli oddiy tizimlar edi. Ular birlashtirilganda, ehtiros oqimi yuqori darajadagi tizimdan pastroq tizimga yo'naltiriladi va shuning uchun umumiy daraja tekislanadi. Bu energiya pasayishi bu erda paydo bo'lgan antitizimni oziqlantiradigan energiya shaklini yaratadi, ya'ni. salbiy munosabatda bo'lgan odamlarning tizimli yaxlitligi.
Ikkala tizim ham bu muvozanatdan aziyat chekmoqda. Vandalizm vayron bo'layotganlarni ham, vayron qiluvchilarni ham bir xil darajada deformatsiya qiladi, chunki vayronagarchilik va vayronagarchilikka uchragan erlarda yashashning iloji yo'q. Antitizim organizmdagi bakteriyalar yoki kirpiklar populyatsiyasiga o'xshaydi: odam yoki hayvonning ichki organlari orqali tarqaladigan tayoqchalar uni o'limga olib boradi ... va uning sovutadigan tanasida o'ladi. Ammo antitizim tabiatning tabiiy hodisasi bo'lib tuyulishi mumkin.
Yo'q! Odam bakteriya emas. Faoliyat xarakterini tanlash, yuqorida aytib o'tilganidek, inson o'z harakatlari uchun javobgar bo'lgan "erkinlik chizig'i" da yotadi. Asarlarni bema'ni yo'q qilishni, hayvonlarni to'ymaslik uchun o'ldirishni, himoyasiz odamlarni haqorat qilishni buyuradigan tabiiy qonun yo'q. Biz og'zaki tilda bir-birini istisno qiladigan bu ikki xulq-atvorni yaxshi va yomon deb ataymiz va biz hech qachon birini boshqasi bilan aralashtirmaymiz. Chunki yaxshilik va yomonlik bir-birining oyna tasviri emas, balki butunlay boshqa unsurlardir. Va bu erda mos yozuvlar tizimi mos keladi, unga ko'ra vakuum moddaga va qadimgilarning terminologiyasi bilan aytganda, "tubsizlik" - "yaratilgan dunyo" ga qarama-qarshidir.
"OZODLIK TIRIDA"
Biroq, "yaxshi" odamlarni "yomon" dan ajratish mumkinmi va buni qanday qilish kerak? Axir, hech kim o'zi haqida hech qachon u dunyoning "yomoniga" xizmat qiladi, deb aytmaydi. Va bitta pozitsiyani "yomon" va aksincha "yaxshi" deb hisoblash qonuniymi? U yoki bu baholashning obyektiv mezoni qayerda? Boshi berk!
Ha, shaxsiy darajada farq qilish mumkin emas, lekin aholi mezoni mavjud - atrof-muhitga munosabat, ya'ni. dunyoga. Va bu erda ikkala yo'nalish vakillari ham o'zlarining to'g'riligiga chin dildan ishonib, yagona to'g'ri deb hisoblaganlarini aytadilar va isbot talab qilmaydilar.
Birinchi pozitsiya: moddiy dunyo dahshatli va mavjud bo'lishga haqli emas, chunki barcha tirik mavjudotlar o'limga mo'ljallangan, bu halokatdir. Ikkinchi pozitsiya: dunyo go'zal va o'lim doimo hayotga hamroh bo'lib, qiyin, ko'pincha chidab bo'lmas vaziyatlardan chiqish yo'lidir. O'lim yaxshidir, chunki u o'limdan ham dahshatliroq bo'lgan dunyodan tashqari yovuzlikdan, adolatsizlikdan, xafagarchilikdan, azob-uqubatlardan qutqaradi. Ikkala pozitsiya ham mos keladi; istalgan birini tanlashingiz mumkin.
Bizning davrimizning boshida O'rta er dengizida, fikr erkin va xurofotlardan xoli bo'lgan, ellin, yahudiy va fors dunyoqarashlari to'qnashuvida qobiq kabi parchalanib ketganda, odamlar o'z qarashlarini hech qanday aylanma yo'l bilan ifodalaganlar. III-IV asrlarda. AD bu tushunchalar bir necha tizimlarga kristallangan: gnostitsizm, Talmud yahudiyligi, nasroniylik, zardushtiylik. Ularning barchasi alohida tavsifga loyiqdir, biz asosiy narsadan - bipolyarlik tamoyilini tushunishdan chalg'itmaslik uchun uni kechiktiramiz. Bu tamoyil bizning davrimizga kelib, XX asrda shakllantirilgan. ikkita falsafiy tizim: inkorni inkor etish qonuni orqali hayot va o'limni birlashtirish zarurligini postulatsiya qiluvchi dialektik materializm va yakuniy "Hech narsa"da bo'lish maqsadini yechishda ko'radigan ekzistensializm. Eng qizig'i shundaki, bu bahs-munozarani bizning eramizning boshlanishigacha bo'lgan o'tmishda kuzatish mumkin. Gnostiklar, buddist-mahayanchilar, manixiylar - bular K. Yaspers nazariyasining haqiqiy peshvolaridir.
Shunday qilib, gnostik tushunchalar Yer sayyorasidagi hayotni og'ir ofat sifatida tan oldi, undan qutulish kerak. O'z joniga qasd qilish variant emas, chunki ruh, zonalar yoki yorug'lik zarrasi yana materiya yoki zulmatda qoplanadi va azob-uqubatlarning yangi aylanishi uchun mujassamlanadi. Asketizmda najot, dunyo vasvasalarini rad etish, tana rishtalarini zaiflashtirish. Shuningdek, siz hayotdan nafratlanishga olib keladigan astsetizm mastlik va buzuqlik bilan birlasha olasiz. Muhimi, faqat materiyadan to'liq ozod bo'lish, ya'ni. biosferadan.
Binobarin, biosfera, gnostiklar ta'limotiga ko'ra, insonning dushmani va dushmanga, siz bilganingizdek, imkon qadar shafqatsizlarcha munosabatda bo'lish kerak. Gnostiklar o'z ta'limotlarini biosferaning bir qismi bo'lgan yirtqichlarga nisbatan nafrat tufayli ommalashmagani yaxshi. Ular o'z tanalariga e'tibor qaratdilar, doimiy tiyilish tufayli o'zlarini tanadan ozod qilish va III asrga olib kelishdi. izsiz g'oyib bo'ldi, manixiylar bundan mustasno, ular haqida alohida gapirish kerak.
Va shunga qaramay, gnostik g'oyalarning fantasmagorik tabiatiga qaramay, ularda konstruktiv tafsilot ham bor edi: gnostiklar ko'rinadigan tabiatni o'rab turgan energiya olamini kashf etdilar. Qanday qilib ular XX asr fiziklarining kashfiyotlarini oldindan bilishga muvaffaq bo'lishdi. Men asboblarsiz va murakkab matematikasiz tushuntira olmayman. To'g'ri, ular bizga tushunarsiz bo'lib ko'rinadigan atamalardan foydalanishdi, lekin ularning fikri ta'qib qilindi.
Ularning g‘oyalarini zamonaviy terminologiyaga o‘girib, “zonalar” va “jinlar” so‘zlari o‘rniga “nurli energiya impulslari” va “radio parchalanish” so‘zlarini qo‘ysak, II-III asrlarning izlanuvchan aqllari ekanligi ma’lum bo‘ladi. biz bilan bir xil muammolarni egalladi. Baholar boshqa masala! Gnostiklar atrofdagi dunyodan nafratlanishdi va radioning halokatli chirishini hurmat qilishdi. Shuning uchun, bizning nuqtai nazarimizdan, gnostik ta'limotlarning mualliflarini atrof-muhitni buzuvchilar qatoriga kiritish kerak.
Gnostiklar pozitsiyasining mohiyati diskret tizimlarni (biotsenozni) qattiq tizimlar bilan almashtirish istagidan iborat bo'lib, ular rivojlanish mantig'iga ko'ra tirik materiyani inertga aylantiradi, issiqlik reaktsiyasi paytida molekulalar, molekulalar parchalanadi. atomlarga parchalanadi, haqiqiy zarralar atomlardan ajralib chiqadi, ular yo'q bo'lib, virtualga aylanadi ... Bunday rivojlanish chegarasi vakuumdir. Va aksincha, hayot va o'lim yonma-yon yuradigan tizimlarning murakkablashishi bilan xilma-xillik paydo bo'ladi, u darhol psixologik sohaga o'tadi, san'at, she'riyat, fan yaratadi. Lekin, albatta, bo'lishning qayg'ulari va quvonchlari uchun siz tabiiy jismoniy o'lim bilan to'lashingiz kerak bo'ladi. Bu erda mantiq yo'q, chunki tezisning to'g'riligi tajriba va intuitiv umumlashtirishda berilgan. Bu munozara. Yo'l tanlash bepul.
Etnik kelib chiqishi tizim sifatida insonga qaraganda beqiyos darajada ulug'vordir, ya'ni. shaxslar tizim sifatida. Biroq, bu erda va u erda naqsh bir xil. Etnos gomeostazga mos ravishda yashashi va uni o'rab turgan landshaftning yuqori bo'g'iniga aylanishi yoki boshqa etnos bilan to'qnashuvda ximera hosil qilishi va shu bilan "erkinlik chizig'i" ga kirishi mumkin. Faqat ikkinchi variantda xulq-atvor sindromi namoyon bo'ladi, unda tabiat va madaniyatni yo'q qilish zarurati paydo bo'ladi, chunki vakuum substantiv dunyoning ko'zgu tasviri emas, dunyoga qarshi emas, balki o'ziga xos xususiyatlarga ega dunyodir. Shuning uchun, moddiy olam vakuum bilan birlashganda, uyg'unlik paydo bo'lmaydi, balki qarama-qarshiliklarning doimiy kurashi sodir bo'ladi.
Bu kurash energiya impulslari darajasida sodir bo'ladi, uni qadimgi odamlar "kuchlar" deb atashgan. Bu impulslar orasida ehtiros bor. Superetnik darajadagi aloqalarning tanqidiy to'qnashuvlarida, u shaxssiz energiya kabi, kimerik tizimda o'zini topish baxtsizligiga uchragan odamlar faoliyatining ikkala yo'nalishini teng darajada oziqlantiradi.
Bu ajralish mexanizmi shu qadar murakkabki, uni faqat gipoteza sifatida tushuntirish mumkin. Idealizmga tushib qolmasdan va energiyaning saqlanish qonuniga zid bo'lmagan holda, ongdan keladigan impulslarni yana qanday izohlash mumkin?
V.I.VERNADSKYNING KO'RISHI
Buyuk olimimiz ikkinchi biogeokimyoviy tamoyilni – atomlarning biogen migratsiyasining kuchayishi to‘g‘risidagi ta’limotni – evolyutsiya yo‘nalishi va noosferaning shakllanishini tahlil qilib, shunday fikrni o‘rtaga tashladi: “...Inson ongi energiya formulasi emas. lekin harakatlarni xuddi unga mos keladigandek bajaradi (kursiv meniki. - L Buni empirik fakt sifatida qayd etar ekanman, ilmiy ma'lumotlarning yanada rivojlanishi bulardan, ehtimol, ... qonuni bilan ko'rinadigan qarama-qarshiliklardan chiqishga imkon beradi, deb o'ylayman. energiyani tejash "[7].
Bu, go'yo, noosfera haqidagi ta'limotdan ko'ra ko'proq qimmatli va istiqbolli bo'lib tuyuladi. Yechim ekskursiyani ochishingiz mumkin bo'lgan rasm shaklida keldi.
Qiz to'pni devorga tashlaydi, to'p orqaga qaytadi. To'pni devor emas, balki uni burib yubordi. Bu jarayon qisqa va shuning uchun sabab-oqibat munosabatlari aniq, lekin agar bir xil jarayon asrlar davomida davom etsa, qaysi biri haqida ma'lumot parcha-parcha va ba'zan chalkash bo'lsa, u holda biosfera impulsi - qizning qo'li va orqaga harakat - to'pning o'rtasidagi bog'liqlik. devordan, tadqiqotchi uchun osongina yo'qolishi mumkin ... Unga devor to'pni o'zidan uzoqroqqa tashlagandek tuyuladi, ya'ni. u fikr-mulohaza o'rniga to'g'ridan-to'g'ri aloqani ko'radi.
Agar falsafiy tushunchalar, romanlar, miflar, afsonalar va hokazolarni yaratuvchi inson ongi noosferaga yo'l emas, balki biokimyoviy impulslarni chiqaradigan ekranga yo'l deb hisoblasak, xuddi ko'zgu quyosh nurini tashlab, uni chaqnashga aylantiradi. ("quyon"), keyin energiyaning saqlanish qonuni bilan ziddiyat yo'qoladi va inson ongi bilan belgilanadigan biokimyoviy impulsning teskari yo'li odatda dunyoni idrok etish deb ataladigan narsa bo'ladi, bu bilan aralashmaslik kerak. ong hodisasi – dunyoqarash.
Ammo agar shunday bo'lsa, biz ma'naviy madaniyatning, shu jumladan spekulyativ (tushunadigan) falsafaning o'zimiz tegishli bo'lgan biosfera bilan bog'lanish mexanizmini tushunib oldik.
To'g'ri, xulosa kutilmagan bo'ldi. Vakuum tirik materiyaning energiya impulslarini cheklovchi vazifasini bajaradi; aynan u takomillashtirishga to'sqinlik qiladi va undan boshqa hech kim Yer biosferasiga undan olingan impulslar yo'nalishining siljishi tufayli zarba bermaydigan buzilishlarni kiritmaydi. O'xshatishni davom ettiradigan bo'lsak, shuni aytishimiz mumkin: ekran cheklovchisi - vakuumdan uzoqlashtirilgan tabiatning dastlabki hodisasi insonning erkin irodasi bilan shartlangan harakatga aylanadi. Va harakatlarning oqibatlari oldindan aytib bo'lmaydi; ular foydali va halokatli bo'lishi mumkin, holbuki hodisalarning natijalari doimo neytraldir: ular yaxshilik va yomonlik, taraqqiyot va regressiya, ularni keltirib chiqaradigan biosfera uchun foyda va zarar doirasidan tashqarida yotadi. U har qanday jarayonlarga befarq, aqldan keladigan jarayonlar bundan mustasno.
Shunday qilib, biz V.I.Vernadskiy qo‘ygan savolga javob topdik va birinchi biogeokimyoviy tamoyilga qaytdik: “Biosferadagi kimyoviy elementlar atomlarining biogen migratsiyasi doimo uning maksimal namoyon bo‘lishiga intiladi” [8]. Buning o‘zi biosferaning barcha jarayonlarini, jumladan, etnogenezni o‘ziga xos murakkab va xilma-xil birlik, materialistik monizm tamoyili sifatida tushuntirish uchun zarur va yetarlidir.
Yuqoridagi tushuntirishni hisobga olgan holda, vakuumning roli haqidagi gipoteza muallifning g'ayrioddiy taxmini bo'lib qolayotgandek tuyulishi mumkin, ammo bo'shliqni o'zlarining ideali deb hisoblaydigan millionlab muxlislarga ega jahon falsafiy tizimlari mavjud bo'lganligi sababli, bu his-tuyg'ular tabiat muhofazasiga befarq emas.
XXXVIII. Etnosferaning bipolyarligi
PRINSIPL OLARAK YOLG'ON
So'zlar noaniq. So‘zning ma’nosi to‘liq kontekstga bog‘liq bo‘lganidek, iboraning ma’nosi matnga, intonatsiyaga, berilgan matn qaysi vaziyat uchun yozilganligiga va hokazolarga bog‘liq bo‘lsa, matnning ma’nosi esa muhit, ijtimoiy va tabiiy. Hatto "stol" kabi oddiy so'zning o'zi ham muhim emas, u kombinatsiyalarda paydo bo'lishi mumkin: "stol", "buyurtma stoli", "Kiev oltin stoli", "bu styuardessa yaxshi stol" va hokazo ... Ammo bu semantik farqlar oddiy va matnning har qanday o'quvchisi nima xavf ostida ekanligini tushunadi. Bu ancha qiyinroq - bir xil darajada ko'p ma'noli, ammo ma'nosi yashiringan tushunchalar bilan. Masalan, "qotillik". Talonchilik maqsadida qotillik jinoyat ekanligi hammaga ayon; sadizm uchun odam o'ldirish og'ir jinoyatdir; ammo duelda qotillik - bu jazolanishi mumkin bo'lsa-da, lekin jinoiy emas, chunki tirik qolgan kishi o'zini o'ldirish xavfiga duchor bo'lgan va o'z sha'nini himoya qilgan; urushda dushmanni o'ldirish jinoyat emas, balki jasoratdir; jinoyatchining jallod tomonidan qatl etilishi, ya'ni. qotillik ham burchni bajarishdir, bila turib begunoh odamni qatl qilish jinoyatdan ham battardir: bu gunohdir. Va graf L.N.Tolstoyning so'zlarning ma'nosini kontekstdan tashqari talqin qilgan va Injil matnlarining ma'nosini 1-asr tarixiy muhitidan tashqarida talqin qilgan falsafiy mulohazalari ma'nosizdir. AD Ko'rinishidan, u ayni paytda samimiy edi, lekin bundan ham yomoni - tahlilning asosiy xatosi saqlanib qolmoqda va ahmoqlik ham yovuz irodasi kabi inson baxtsizligining manbai. Hatto, ehtimol, ba'zida ahmoqlik ham yomonroqdir, chunki u o'zi uchun mas'uliyatsizlik huquqini talab qiladi: "Men, ular shunday deb o'ylaganman, shuning uchun men aybdor emasman". Va bu erda yovuz iroda kerakli joyni oladi. U to'g'ridan-to'g'ri harakat qilmasligi mumkin, bunda har doim xavf ulushi bo'ladi, lekin bilvosita, o'zlarining nima qilayotgani haqida o'ylamaslik, balki boshqa birovning buyrug'iga binoan harakat qilish huquqiga ishonadigan aldangan ahmoqlar orqali. Xushxabarda bu haqda aytilgan: "fikringizni o'zgartiring" (metanoit), bu "tavba qilish" so'zi bilan tarjima qilingan, bu allaqachon asl ma'nosini yo'qotgan.
Keling, "yolg'on" tushunchasiga qaytaylik. Bu tirik tabiatdami? Qaysidir darajada - ha! Hayvonlarga taqlid qilish - yirtqich yoki o'ljani aldashga urinish. Ammo yirtqichlar ham, ularning o'ljalari ham o'z hayotini ochlikdan yoki yeyishdan qutqarish huquqiga ega, shuning uchun mimika yaxshilik va yomonlikdan tashqarida bo'lgan biosfera qonunlari bilan oqlanadi.
Urushdagi odamlar ko'pincha dushmanga noto'g'ri ma'lumot berishadi. Bu yolg'onmi? Rasmiy ravishda, ha, lekin urush - bu istisno holat va hech qanday ma'lumotga ishonmaslik kerak. Ma'lumotni tekshirish kerak, chunki bu erda aldash o'yin qoidalariga kiritilgan. Shubhasiz, bu erda biz boshqa tushuncha haqida gapiramiz, lekin bir xil nom bilan - "yolg'on". Semantikaning nuanslarini e'tiborsiz qoldirish atamani ma'nosiz qiladi.
Qadimgi odamlar bu muammoda chalkashmagan. Ular "qasamyod" tushunchasini kiritdilar, ya'ni. foydali va ba'zan foydali yolg'ondan qonuniy ravishda rasmiylashtirilgan voz kechish. Shaxs aldash, noaniqlik va qochish huquqini saqlab qoldi, lekin faqat kundalik hayotda. Qasamyod g'ayrioddiy harakat, tabiat qonunlariga rioya qilishdan bosh tortish, ya'ni o'zini o'zi saqlash instinkti sifatida ajralib turardi. Shuning uchun, qasamni buzganni jazolashi kerak bo'lgan elementlarning xudolari yoki ruhlari guvohlarga, to'g'rirog'i, qasamni saqlashga chaqirilgan. Bu qasamning g'ayritabiiy ma'nosini ta'kidladi.
Xushxabarda, o'z-o'zini rivojlantirish yoki muqaddaslik yo'liga kirganlar uchun qasam ichmaslik tavsiya etiladi, lekin har doim faqat haqiqatni gapirish. Ammo boshqa barcha xristian mamlakatlaridagi oddiy odamlar uchun qasamyod qasamyod deb ataladi va hali ham ma'no va ma'noga ega bo'lgan yarim huquqiy, yarim diniy harakat sifatida saqlanib qoladi. Chunki aldash oddiygina nomaqbul harakatdir va qasamni buzish, ya'ni. ishonch bildirganni aldash jinoyat, g'ayritabiiy va qarama-qarshilik, bu dunyo tartibini haqorat qilishdir.
- xiyonat.
Ammo geografik risolada unutilgan fantastik ta'limotlar tarixi bilan shug'ullanish kerakmi? Ha, bu zarur, chunki ular Erdagi hayotga munosabat muammosini shakllantirishda bobning boshida qo'yilgan muammoning echimi yashirin shaklda keltirilgan: biotsenozlarni kim, qanday va nima uchun yo'q qilmoqda. qaysi u yashaydi.
Aslida, biz algebrada bo'lgani kabi, almashtirilishi mumkin bo'lgan ortiqcha va minusni topdik. Bunday o'zgarish bizning sub'ektiv sifat baholashimizni o'zgartiradi, lekin ob'ektiv qarama-qarshilikning o'zi emas. Agar biosferaning tirik mavjudotlarni o'ldirishni o'z ichiga olgan qonunlari bilan tasdiqlanishini ijobiy boshlanish deb oladigan bo'lsak, u holda qarama-qarshi pozitsiya salbiy bo'ladi, hatto u yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslikni targ'ib qilish bilan bog'liq bo'lsa ham. L.N.Tolstoy “Kreytser sonatasi” asarida inson zoti o‘z hayotini davom ettirish uchun o‘ldirishi kerak ekan, uning to‘xtab qolgani ma’qulroq ekanini ta’kidlagan. XIII asr frantsuz manixiylari. (Cathars) issiq qonli hayvonlarni o'ldirmaslik kerak deb hisoblardi. Shuning uchun, Albigensian urushi paytida, katarni katolikdan ajratish uchun mahbusga tovuqni so'yish taklif qilindi. Katarlar rad etishdi ... va olovga ketishdi.
Ammo agar frantsuzlar tovuqlarni so'yishmaganida, ular ularni o'stirmagan bo'lardi, balki o'rmonga haydab yubordilar, u erda boyqushlar va tulkilar tovuqlarni yeydi. Tovuqlar, aftidan, yomonlashadi, lekin oxir-oqibat, hayotni inkor etuvchi izchil tizim buni yutuq sifatida baholaydi: hayvonlarning yana bir turi hayot dahshatidan qutulgan.
Va hayotni tasdiqlovchilar o'zlarini o'ldiradilar va halok bo'lishadi, shuning uchun ularning avlodlari o'zlarining jasadlarida xuddi shunday qilishadi va o'lim bilan o'zgargan hayot o'tgan geologik davrlarda bo'lgani kabi sayyoramiz bo'ylab tarqaladi. Va ikkala dunyoqarash ham bir-biriga mos keladi, lekin ularning ehtirosliligining genezisi, shuningdek, maqsadlari va Yer landshaftlarida mavjudligi izlari boshqacha.
Individual darajada yolg'on gapirish nafaqat xulq-atvorning noaniq stereotipi, balki atrof-muhitga, etnik va landshaftga ta'sir qilish usulidir. Aholi darajasida bu ijtimoiy va madaniy muhitga ta'sir qiluvchi antitizimlardagi ommaviy dezinformatsiyadir. Ammo biosfera darajasida soddalashtirish jarayonlari sodir bo'ladi, bu esa yuqori hayvonlarning mikroorganizmlar bilan almashtirilishiga olib keladi (murdalarning chirishi): tirik materiyaning inertga aylanishi; inert moddalarning molekulalarga, molekulalarning - atomlarga, atom ichidagi haqiqiy zarrachalarning - virtualga va fotonlarning "Tu'rlik" ga o'tishi, ya'ni. vakuumga. Ammo bu arzimas narsalar bilan boshlandi.
Lekin yolg'onga qarshi haqiqat nima? O'quvchini va o'zingizni aldash va sirli qilishning hojati yo'q. Kuzatilgan faktlarning ma'lum yig'indisiga adekvat bo'lgan, xato huquqiy tolerantlikdan oshmasa, biz haqiqat deb ataymiz. Koordinata o'qiga qo'yilganda, haqiqiy hukmlar ijobiy qiymatlar bo'ladi va noto'g'ri bo'lganlar salbiy va global miqyosda bo'ladi.
Va ijobiy va salbiy ma'nolarning genezisi boshqacha: birinchisi biosferaning tirik materiyasining energiyasini to'g'ridan-to'g'ri ishlab chiqarish, ikkinchisi - vakuumdan aks ettirish, ya'ni. fikrlar.
UCHINCHI PARAMETRE
Esda tutaylik, etnogenez jarayonlarida ehtiros va ong sohasi o'rtasidagi munosabatni tasvirlashga urinib, biz jozibadorlik toifasini ordinataga qo'yib kiritdik. Shunday qilib, biz ehtiros yoki genetik siljish natijasida paydo bo'lgan etnogenezlarni tasvirlash uchun zarur bo'lgan aniqlikka erishdik. Ammo hozirda "madaniyat" deb ataladigan turli etnik tizimlar va ular bilan bog'liq "ong tizimlari" bir-biriga o'xshash bo'lsa, tashqi tomondan ularga o'xshash bo'lsa-da, etnik guruhlardan tubdan farq qiladigan ximeralar paydo bo'ladi.
Etnos va kimera o'rtasidagi farq juda nozik. Ammo agar etnos barcha davrlarni bosib o'tgan bo'lsa, u zo'ravon o'lim bilan o'lmasa, ximera yo mavjud bo'ladi yoki parchalanadi. Bu shuni anglatadiki, etnik kelib chiqishi va kimera o'rtasidagi munosabatlar organizm va saraton o'simtasi o'rtasidagi kabidir. Ikkinchisi organizmning chegaralarigacha o'sishi mumkin, lekin bundan keyin ham emas va u faqat o'z ichiga olgan organizm hisobiga yashaydi. O'simta kabi, kimerik antitizim (ximeralar ham zararsiz, ya'ni passiv) yuqorida ta'riflangan yolg'on tamoyilidan foydalanib, etnos yoki superetnosdan mavjudlikni saqlab qolish vositalarini so'rib oladi. Bu jozibadorlikning bir turi emas, chunki ikkinchisi har doim samimiylikka asoslanadi, lekin boshqa tartibdagi hodisa, uni tavsiflash uchun uchinchi koordinata o'qi kerak - ilova. Uning ijobiy qismi hayotni tasdiqlovchi impulslar bilan ta'minlanadi, shu jumladan turning mavjudligini saqlab qolish uchun shaxsning hayotini, ko'pincha o'z hayotini qurbon qiladigan impulslar va salbiy tomondan - shaxsni qutqarishga olib keladigan impulslar. g'am va shodlikdan voz kechish, yaqin-uzoqlarga g'amxo'rlik qilish, haqiqatga muhabbat va yolg'onni inkor etish bilan dunyo qiyinchiliklaridan. To'liqlikdan uzoq bo'lgan ushbu ro'yxat antitizimni tavsiflaydi. Buddizm namunali antitizim bo'lib tuyulishi mumkin, ammo bu qisman to'g'ri. Buddizmning ko'plab yo'nalishlari mavjud. Qaerda rahm-shafqat bodxisattvasi - Avalokita, donolik bodxisattvasi - Manchjushri sajda qilinadi, bu erda dunyoning yaratuvchisi Adi-Budda haqida ta'limot mavjud bo'lsa, munosabat ijobiy bo'lib qoladi. Ammo tafakkur va qilmaslik maktablarida salbiy impuls hukmronlik qiladi, xuddi ilk nasroniylikning gnostik yo‘nalishlarida va K. Yaspersning zamonaviy ekzistensializmida, jabhada ochiqdan-ochiq ateistik bo‘lsa-da, hayotni inkor qiluvchi munosabat ochiq ifodalangan. Ammo bu bizni qiziqtirmaydi.
Belgilangan parametrlar ma'no va xarakter jihatidan farq qiladi. Ehtirosli impulslarning kuchli impulslari, qoida tariqasida, odamlarni o'zlarining xatti-harakatlarini tanlash imkoniyatidan mahrum qiladi. Agar kimdirda bunday istak paydo bo'lsa, unda jamoaning imperativi odamning ochilishiga yo'l qo'ymaydi. Xuddi shu narsa inertial fazada sodir bo'ladi, bu erda shaxs to'plangan madaniyat an'anasi bilan shakllanadi. Va so'nggi bosqichlarda, sub-ehtirosli shaxslar o'zlarining odatiy munosabatini qayta ko'rib chiqish uchun hech qanday sababga ega emaslar. Shunday qilib, normal etnogenez oqimida antitizim paydo bo'lishi mumkin emas.
Biroq, ikkita superetnos birlashganda, aloqa zonasida etnik kimera paydo bo'lganda, anti-tizimlar dahshatli kuch bilan rivojlanadi. Va dunyoga salbiy qarashni qabul qilish turmush sharoitining yomonlashishi yoki iqtisodiy qiyinchiliklar bilan bog'liq deb aytish mumkin emas. Yo'q, ular avvalgidan ko'p emas, ba'zan esa kamroq, chunki aloqa zonalarida odatda narsalar (savdo), odamlar (qul savdosi) va g'oyalar (e'tiqod savdosi) intensiv almashinuvi mavjud. Shubhasiz, sabab boshqacha.
O'LGI FANTOM
Keling, savolni quyidagicha qo'yamiz: ismoilizm, karmatizm, markionit paviliyizm, manixeyizm, bogomilizm, albigenslik va shunga o'xshash boshqa tizimlar va xususan, K. Yaspersning ekzistensializmi o'rtasida qanday umumiylik bor? E'tiqodlarning genezasiga ko'ra, dogma, esxatologiya va tafsir - hech narsa. Lekin bu sistemalarni bir-biriga bog`lab turuvchi bir xususiyat bor – hayotni inkor etish, bu haqiqat va botilning qarama-qarshi qo`yilmasligi, balki bir-biriga tenglashtirilganligida ifodalanadi. Bundan kelib chiqadiki, qotillik dasturi yo illyuziya (tantrizm), na oynadagi sarob (ismoilizm), na shaytonning yaratilishi (manixeyizm) sifatida qaraladigan haqiqiy hayot yo'q. keyin afsuslanadigan hech kim yo'q - axir, achinish ob'ekti yo'q; va afsuslanishning hojati yo'q - Xudo tan olinmaydi, demak, hisobot beradigan hech kim yo'q va siz pushaymon bo'lolmaysiz, chunki bu mavjudotning xayoliy, ammo alamli azobini uzaytirishni anglatadi, bu aslida sharpa. Va agar shunday bo'lsa, unda ob'ekt yo'q bo'lganda, yolg'on haqiqatga tengdir va siz ikkalasini ham o'z maqsadlaringiz uchun ishlatishingiz mumkin.
Biz o'rta asr odamlariga hurmat ko'rsatishimiz kerak: ular izchil edi va shuning uchun ularning nutqlari juda ishonarli edi. Haqiqat ba'zan shunchalik dahshatli ediki, odamlar har qanday illyuziyaga, ayniqsa mantiqiy, qat'iy va nafis illyuziyaga "tashlanishga" tayyor edilar. Fantasmagoriya va afsunlar olamiga kirib borganlaridan so‘ng ular bu olamning xo‘jayinlariga aylanishdi, aniqrog‘i, bunga chin dildan ishonch hosil qilishdi. Boshqalar ustidan erkinlik va hokimiyatni his qilish uchun Templarlar kabi xochga tupurishlari yoki Karmatiyaliklar kabi Ka'ba meteoritini parcha-parcha qilib tashlashlari ularni umuman bezovta qilmadi. To'g'ri, bu yo'lga kirishib, ular umuman shaxsiy erkinlikka ega bo'lishmadi. Aksincha, ular u yoki bu ijobiy tizimda bo'lgan juda cheklangan chegaralar ichida bo'lganini ham yo'qotdilar. Unda qonun va urf-odatlar ularga zimmasiga olgan majburiyatlariga mos keladigan ayrim huquqlarni kafolatlagan. Va bu erda ularning huquqlari yo'q edi. Qattiq tartib-intizom ularni ko'rinmas rahbarga, oqsoqolga, o'qituvchiga bo'ysundirdi, lekin u ularga qo'shnilariga maksimal darajada zarar etkazish imkoniyatini berdi. Va bu juda yoqimli, shu qadar quvonchli ediki, siz o'z hayotingizni qurbon qilishingiz mumkin edi.
Neofitlarni antitizimga olib kelgan nafaqat ofatlar va shikoyatlar edi. Odamlar ko'pincha kambag'al yashadilar, lekin hamma joyda emas va har doim ham emas. Bo'ronli davrlar o'z o'rnini tinch davrlarga bo'shatib berdi, ammo tinch qishloq hayotining fahm-shafqatsizligi dialektik tarzda harakat qildi va old shartlarga qarama-qarshi oqibatlarni keltirib chiqardi. Ehtirosli yigit to'yib-to'yib ovqatlansa-da, lekin unga biror narsa qilish yoki mantiqiy fikrlash taqiqlanganida, u yashirin kuchlarini ishga solishga intilardi. Va ularni inkor xutbasida topdi, oldiga qo'yilgan maqsad xayol ekanligiga e'tibor bermadi. Ertak va afsona har kuni tug'ilgan. Haqiqatni amaliy bashorat qilishda ilm-fanning qat'iy xulosalari ularga qarshi kuchsiz edi. 1-ming yillikda ular antitizimlar shakllanmagan Rossiya va Sibirdan tashqari barcha mamlakatlardan odamlarni jalb qildilar.
Ikkinchisini tushuntirish oson. Barqaror antitizimning paydo bo'lishi uchun ikkita parametr kerak: pasayish, masalan, mahalliy etnogenezning fazadan fazaga o'tish momenti va chet el etnik guruhining kirib kelishi. Har ikkala tizim ham ekologiya nuqtai nazaridan ham, madaniyat nuqtai nazaridan ham jarayon boshlanishidan oldin ijobiy, ijodiy bo'lsa ham. Birlashtirib, ular antitizimni, ishtirokchilarning irodasiga qarshi kelib chiqadigan yon hodisani keltirib chiqaradi. Sibir va Qadimgi Rossiya 13-asrgacha begona, nomaqbul ta'sirlardan himoyalanganligi sababli, agar ular Evrosiyoning shimoliy o'rmonlariga tushib qolsa, ularning aholisining dunyoqarashiga yot g'oyalar u erda ildiz otishi mumkin emas edi.
Biz etnos tushunchasini ma'lum chastota yoki ritmga ega biofizik tebranishlar maydoni sifatida taklif qildik. Endi u tasdiqni topadi. Ikki xil ritm bir-birining ustiga qo'yilganda, odamlar tomonidan g'ayritabiiy narsa sifatida qabul qilinadigan kakofoniya paydo bo'ladi, bu umuman to'g'ri. Ammo keyin odamlar o‘zlarini o‘rab turgan geografik muhitni yoqtirmay, qattiq mantiq yordamida chiqish yo‘lini izlay boshlaydilar va shu qadar noqulay dunyoga nisbatan nafratlarini oqlay boshlaydilar.
II-I asrlarda antik davrning ellinistik davlatlarida vujudga kelgan bu holat edi. Miloddan avvalgi. Iskandar Zulqarnayn yurishlarigacha yunonlar yahudiylarni tanimagan, yahudiylar esa “Javon” -ionlariga e’tibor bermagan [9]. Ammo Salavkiylar Suriyasi va Ptolemey Misrida ular qo'shni bo'lib chiqdi. Yahudiylar Aflotun va Aristotelni o'rgandilar, yunonlar - Injil yunon tiliga tarjima qilingan. Ikkala etnik guruh ham iste'dodli va ishtiyoqli edi, ammo ularning dunyoqarashi bilan aloqada gnostitsizm paydo bo'ldi.
- ajoyib ajoyib antitizim [10].
III asrda ellinizmning eroniylik bilan toʻqnashuvi vujudga keldi. Kuchli antitizim bo'lgan manixeyizm nafaqat Rim, Vizantiya va Eronda, balki bag'rikeng Xitoyda [11] va biroz keyinroq Frantsiyada [12] ta'qib qilindi.
Kushonlar va sakvalar bostirib kirgan Hindistonda buyuk faylasuf Nagarjuna II asrda. AD boʻshliq haqidagi dunyoni inkor etuvchi taʼlimotni (shunyata) yaratdi va inkor etishda u hatto oʻz borligini illyuziya deb eʼlon qilish darajasiga yetdi [13].
Ammo eng yomon narsa Xitoyda, III asrda sodir bo'lgan. Xiongnu va Syanbi xalqlari ko'chib, o'z ona dashtlaridan ko'p asrlik qurg'oqchilik tufayli quvilgan. U erda tizimlar va faylasuflar paydo bo'lmadi, chunki uch asr davomida dahshatli qirg'in bo'ldi. Ushbu doimiy urushda 27 etnik guruh, jumladan, qadimgi xitoylar (xanlar) halok bo'ldi. O‘rta asr xitoy etnosini (Tabg‘ach) jonlantirgan ehtirosli turtkigina halok bo‘layotgan mamlakatni saqlab qoldi.
Xuddi shunday, eramiz boshidagi ehtirosli turtki gnostik fantasmagoriyalar bilan bir-biriga o‘xshash asl pozitiv tizimni – nasroniylikni vujudga keltirdi va islomni dunyoqarash sifatida yaratgan 6-7-asrlardagi yangi turtki, o‘ziga xos pozitiv tizimning vujudga kelishiga sabab bo‘ldi. Eronning antitizimlari - zindiklar.
Biroq xalifalik tezda kimerik yaxlitlikka aylandi, chunki haramlar orqali amalga oshirilgan ekzogamiya forslar, gruzinlar, armanlar, suriyaliklar, yunonlar, turklar, berberlar va boshqalarni yangi arab-musulmon etnik guruhiga kiritdi. Va allaqachon IX asrga kelib. bu fonda antitizim paydo bo'ldi - 13-asrda faqat mo'g'ullar tomonidan tor-mor etilgan ismoilizm. Mo'g'ullar ehtirosning tashuvchisi edilar, ammo ular antitizimlar bilan to'qnashganda, ular XIV asrda o'zlarining ehtirosli kuchlarini yo'qotdilar. chiqib ketdi.
Vizantiyada antitizim 9-asrda rivojlangan. Kichik Osiyoda, "musulmon dunyosi" bilan chegarada. Bu yerdan u Bolqonga tarqaldi, u erda yunon ta'limini qabul qilgan bolgarlar va slavyanlar o'zlarining ximerlarini yaratdilar.
- Bolgariya qirolligi. Bu erda anti-tizim bumilizm deb ataldi va Usmonlilar tomonidan haydab chiqarilgan 13-asrdan keyin yo'qoldi.
Ammo Provans manixiylarining taqdiri ancha murakkab edi. Ular 13-asrda vafot etdilar, lekin G'arbiy Evropani o'zlarining munosabatlari bilan yuqtirdilar, bu erda jirkanch ijtimoiy institut - inkvizitsiya paydo bo'ldi. Bu haqda batafsilroq gapirishga arziydi.
QADIMGI DUALIZM
Manixeyizm va nasroniylik dunyoda ikkita elementning kombinatsiyasini teng ravishda tan oladi: yorug'lik va zulmat. Ammo manixiylar materiyani va ayniqsa tanani “zulmat” deb biladilar, nasroniylar esa moddiy dunyoda Xudoning yaratganini ko‘rib, tanadagi sof shodliklarni, nikoh, shodlik, vatanga muhabbatni duo qiladilar... Har ikki dunyoqarashning bir-biriga mos kelmasligi yaqqol ko‘rinib turibdi. , va ular o'rtasidagi kurash bugungi kungacha tugamagan.
G'arbiy manixeyizm 3-asr oxiridan boshlab xristianlik bilan raqobatlashdi. va Diokletian davridagi nasroniylik kabi ta'qiblarga uchragan. Xristian imperatorlari bu ta'qibni davom ettirdilar. Teodosiy manixeyizmga mansubligi uchun o'lim jazosini belgilagan. Gonorius manixeyizmni tan olishni davlatga qarshi jinoyat sifatida baholadi. Vandal qiroli Gunnerix Shimoliy Afrikada manixeylarni qirib tashladi; faqat Italiyaga qochishga muvaffaq bo'lganlar qutqarildi. VI asrda. Ravenna manixeyizmning markaziga aylandi, chunki Lombardiya aholisi Rimga qarshi kurashishga majbur bo'lgan Arians ularga boshpana berdi. X asrda. Manixeyizm Languedokda tarqaldi va Bolgariyada ham shunga o'xshash ta'limotlar bilan birlashdi. Frantsiyaning janubidagi va hatto Italiyadagi manixiy va'zgo'ylari ommani shu qadar elektrlashtirdilarki, ba'zida hatto papa ham shahar ko'chalarida hayajonlangan olomon tomonidan haqoratlanmaslik uchun mustahkam qal'ani tark etishdan qo'rqardi, ular orasida ritsarlar ham bor edi. tashviqotdan jabrlangan feodallar ularni tinchlantirishdan bosh tortdilar.
XI asrning ikkinchi yarmida. Manixiy ta'limoti Lombariyani qamrab oldi, u erda oliy ruhoniylarning illatlari laiklarning qonuniy g'azabini qo'zg'atdi. 1062 yilda ruhoniy Ariald Milanda ruhoniylarning nikohiga qarshi chiqdi, ammo arxiyepiskop Guidoning qarshiligiga duch keldi va o'ldirildi.
Kurash davom etdi, arxiyepiskop va uning merosxo'ri yashirin Satanist imperator Genrix IV, islohotchilar esa Papa Aleksandr II va Gregori VII tomonidan qo'llab-quvvatlandi. Aftidan, papalar ham, imperatorlar ham muammoning mohiyati bilan qiziqmagan, shunchaki tarafdorlar izlagan. Milan aholisi 1075 yilda ko'cha jangi paytida yonib ketgan liderlarning raqobati uchun to'lashdi. Italiyada patarenlar deb atalgan manixiylar Rimgacha bo'lgan barcha shaharlarga tarqaldi, bunda dehqonlar bid'atga eng kam moyil bo'lgan, zodagonlar va ruhoniylar esa eng faol bid'atchilar, ya'ni. o'sha davr aholisining eng ishtiyoqli qismi.
Germaniya qirollarining arvoh homiyligida bo'lgan Languedokda Albi shahri manixeyizmning markaziga aylandi, shuning uchun frantsuz manixeylari o'zlarining yunoncha nomi - Katarlar bilan bir qatorda Albigens deb atala boshladilar, bu "sof" degan ma'noni anglatadi. . Ularning jamiyati "mukammal", "sodiq" va oddiy odamlarga bo'lingan. "Komil" turmush qurmagan va ro'za tutgan, "sodiq"larga o'rgatgan va o'lim to'shagida moddiy olamning bog'lanishidan qutulish uchun "mukammal"likka kirishganlarga nasihat qilib yashagan. Katarlarga hamdard bo'lib, Eski Ahd kitoblarini qahramonlik afsonalari sifatida mashhur tillarga tarjima qildilar, bu asta-sekin ritsarlik g'oyalarini va shu bilan o'z o'quvchilarining xatti-harakatlarining stereotipini o'zgartirdi. Qolganlari provanslarning frantsuzlarga begona va tajovuzkor etnik guruh sifatida antipatiyasi bilan yakunlandi. 1176 yilga kelib, Languedok zodagonlari va ruhoniylarining aksariyati katarlarga aylandi, ozchilik va dehqonlar esa norozilik bildirmaslikni va sukut saqlashni afzal ko'rdilar.
X asrda paydo bo'lgan sxolastikaning imkoniyatlaridan hafsalasi pir bo'lgan. yana bir tanazzulni boshdan kechirayotgan edi, o'rta asr xudo izlovchilari muammoning echimini maktabdan tashqarida topishga harakat qildilar va Sharqdan (Bolqon yarim orolidan) kelgan manixeylardan javob oldilar, ularning ta'limotlari quyidagilarga to'g'ri keladi.
Yomonlik abadiydir. Bu ruh tomonidan jonlantirilgan materiya, lekin uni o'zi bilan o'rab oladi. Dunyoning yovuzligi
- bu materiya tuzog'idagi ruhning azobi; shuning uchun hamma narsa moddiydir
yovuzlik manbai. Va agar shunday bo'lsa, unda yomonlik har qanday narsa, jumladan, ma'badlar va
piktogrammalar, xochlar va odamlarning tanalari. Va bularning barchasini yo'q qilish kerak.
Manixiylar uchun eng oson yo'l o'z joniga qasd qilish bo'lar edi, lekin ular joriy etishdi
uning ta'limoti, ruhlarning ko'chishi haqidagi ta'limot. Bu shuni anglatadiki, o'lim o'z joniga qasd qilishni barcha muammolar bilan birga yangi tug'ilishga olib keladi. Shuning uchun, ruhlarni qutqarish uchun yana bir narsa taklif qilindi: tanani zohidlik yoki zo'ravonlik bilan, jamoaviy buzuqlik bilan charchash, shundan so'ng zaiflashgan materiya ruhni tirnoqlaridan ozod qilishi kerak. Faqat bu maqsad manixiylar tomonidan munosib deb tan olindi va er yuzidagi ishlarga kelsak, axloq, albatta, bekor qilindi. Axir, agar materiya yovuz bo'lsa, uni har qanday holatda ham yo'q qilish barakadir, xoh u qotillik, xoh yolg'on, xoh xiyonat ... hammasi muhim emas edi. Moddiy dunyo ob'ektlariga nisbatan hamma narsaga ruxsat berildi.
Bu tushuncha o'rta asr frantsuzlarini qo'rqitdi va g'azablantirdi. 1022 yilda Orleanda o'nta katar o'z shogirdlari tomonidan xiyonat qilib, kuydirildi; ular orasida qirol Robert I ning tan oluvchisi Etyen, sxolastik Liza va ruhoniy Geribert bor edi. Odamlar sifatida men ularga achinaman. Ular halol, samimiy, izlanuvchan edilar. Katoliklik inqirozining dahshatli davrida, beadab prelatlar feodal beklari sifatida minbarlarni qabul qilishgan va yarim savodli ruhoniylar parishionerlarga xristian axloqining elementar asoslarini qanday tushuntirishni bilmaganlarida, bu odamlar muammoni hal qilishning izchil, mantiqiy echimini qidirdilar. haqiqat ularning oldida turgan og'riqli muammolar. Ularning xulosalari mantiqiy jihatdan benuqson, ammo g'ayritabiiy edi. Shuning uchun o'rta asr frantsuzlarining sog'lom sezgi mantiqqa qarshi isyon ko'tardi. Ko'tarilish bosqichidan akmatik fazaga o'tish paytida tizim antitizim bilan to'qnashib, Yerda qatl qilinganlarning kulini qoldirdi.
Manixeyizmga nisbatan xuddi shunday munosabat har doim va hamma joyda kuzatiladi. Shuning uchun 1-ming yillikdagi manixiy jamoalari yashirin bo'lib, buning natijasida yolg'on ularning xatti-harakatlarining stereotipiga aylandi. Bir vaqtlar Italiya va Frantsiyada manixiy emissarlari o'z ta'limotlarini targ'ib qilish uchun shahardan shaharga erkin harakat qilishlari uchun o'zlarini "to'quvchi" deb atashgan. Darhaqiqat, ular masonlar qanday “masonlar” bo‘lsa, o‘sha “to‘quvchi” edi.
Ayni paytda, yolg'on o'zini-o'zi ko'rsatish hamma joyda sinfiy kurashni ko'rishga intilayotgan johil odamlarni yo'ldan ozdirdi va yo'ldan ozdirishda davom etmoqda. Shoir A. Blok “Atirgul va xoch” asarida albigenslarni aynan shunday idrok etgan. Va buning uchun uni ayblash qiyin.
Aslida, Albigens urushi hech qanday holatda Jakkariga o'xshamaydi va Tuluza va Parij o'rtasidagi feodal to'qnashuvi yoki Provanslar va frantsuzlar o'rtasidagi milliy urush emas edi. Va shuning uchun ham. Ko'pgina patriarxal va plebey cherkovga qarshi harakatlardan farqli o'laroq, katarlar ijtimoiy jihatdan xilma-xil bo'lib, bu ta'limotning muvaffaqiyatli tarqalishiga yordam berdi, ijtimoiy va etnik chegaralar bilan cheklanmagan.
Dehqonlar va shaharliklarning hukmron feodallarga qarshi sinfiy kurashi hech qachon to‘xtamadi. Biroq, u bir-biriga bog'lanmagan ikkita chiziq bo'ylab yurdi. Serflar baronlarning o'zboshimchaliklaridan g'azablanishdi. Ammo ularning dasturi aniq tuzilgan edi: "Yaxshi Rabbimiz bizni yovuz dushmanlar va yovuz odamlardan saqla". Bu o'rinli, lekin hamma moddiy narsa dunyo yovuzligining ko'rinishi va shuning uchun yo'q qilinishi kerak degan ta'limotga hech qanday aloqasi yo'q. Aksincha, dehqonlarning sinfiy tabiati ularni yerga ishlov berishga, uy-joy qurishga, bolalarni tarbiyalashga, boylik orttirishga va bularning barchasini, agar ular mantiqan to‘g‘ri bo‘lsa ham, erkinlik va huquqqa erishgandan keyin xayollar uchun tashlab ketmaslikka undadi. Ikkinchi yoʻnalish – shahar jamoalarining (kommunalarning) qirol hokimiyati bilan ittifoqchilikda gersog va graflarga qarshi kurashi. Yana bir bor, yangi paydo bo'lgan burjuaziya zohidlik va qashshoqlikka emas, balki boylik, hashamat, hokimiyatga intildi. G'arbda shaharlar papani yoki imperatorni, Sharqda - sunniy xalifani qo'llab-quvvatlagan, Vizantiyada ular pravoslavlikning tayanchi bo'lgan, chunki shahar aholisining farovonligi dunyoda tartibni mustahkamlashga bog'liq edi. begona va noaniq o'zga dunyoviy ideallar uchun dunyoni vayron qilish.
Qashshoqlikni qutqarish haqidagi va'zni esa ijtimoiy dastur deb hisoblash qiyin. Zero, nasroniy rohiblari va musulmon marabutlari va so‘fiylar ruhoniylarning qashshoqligi uchun kurashganlar. Yepiskoplarning hashamati, qarindosh-urug'chilik va simoniya Papa va Kengashlarning minbarlaridan belgilandi, ammo ular o'zlarida bid'atga shubha qilmadilar. Ba'zida shunday bo'lardiki, juda bezovta bo'lgan ayblovchilar burchakdan o'ldirilgan yoki uydirma ayblovlar bilan qatl etilgan, ammo o'sha shafqatsiz paytlarda busiz blokirovkaga tushish oson edi, ayniqsa g'oyaga berilib ketgan odam o'zining shunday ekanligini sezmaganda. toj egasining yo'lida turib. Qatl mafkuraviy tanqidsiz amalga oshirildi. Darhaqiqat, tasavvufiy ta'lim sinf manfaatlarini qanday aks ettirishi mumkin? Darhaqiqat, buning uchun u ommaga ochiq bo'lishi kerak, ammo keyin asosiy tamoyil - yashirin bag'ishlanish va ko'r-ko'rona itoatkorlik yo'qoladi.
Xo'sh, bid'atchilarning xatti-harakati qanday edi? Ular xohlagan oxirgi narsa tinchlik edi. Ular, albatta, feodallarni o'ldirishdi, lekin ular dehqonlar va shahar aholisiga shafqatsiz munosabatda bo'lishdi, ularning mol-mulkini tortib oldilar, xotinlari va bolalarini qullikka sotdilar. Manixiy va ismoiliy jamoalarining ijtimoiy tarkibi nihoyatda rang-barang edi. Ularning orasida er-xotinlar, kambag'al hunarmandlar va boy savdogarlar, dehqonlar va sarguzashtlar - sarguzashtchilar va, nihoyat, professional jangchilar, ya'ni. feodallar, ularsiz o'sha kunlarda uzoq va muvaffaqiyatli urush mumkin emas edi. Armiya jang tartibida askar qurishni, qal'ani mustahkamlashni, qamalni tashkil qilishni biladigan odamlar bo'lishi kerak edi. X-XIII yillarda esa bu ishni faqat feodallar qilishlari mumkin edi.
Katoliklar katarlardan (albigenslardan) yaxshiroq, mehribon, halol va olijanobroq bo'lgan degan noto'g'ri fikr paydo bo'lishi mumkin. Bu qarash, xuddi aksincha, noto'g'ri. Odamlarga qanday axloqiy ta'limotlar va'z qilinmasin, o'zlari qoladilar. Va nima uchun salib yurishiga xayr-ehson qilingan pul bilan kechirim sotib olish mumkin degan tushuncha moddiy dunyoga qarshi kurashish chaqirig'idan yaxshiroq? Va agar bitta ta'lim boshqasidan yaxshiroq bo'lsa, unda kim uchun? Shuning uchun, sifatli baholash masalasini ko'tarish bema'ni va ilmiy asosga to'g'ri kelmaydi, masalan, qaysi savol yaxshiroq: kislota yoki ishqor? Ikkalasi ham terini yoqib yuboradi!
Ammo shunday bo‘lsa, feodallar tabaqasi bilan quldor dehqonlar o‘rtasidagi ijtimoiy qarama-qarshiliklar bir vaqtning o‘zida keskinlashganda, o‘sib borayotgan qirolliklar o‘rtasida hududlar uchun raqobat, bozor uchun savdo shaharlari o‘rtasida raqobat kuchayib borayotgan bir paytda bu adovatga nega bunchalik e’tibor qaratildi? Biz asos qilib olgan yarim yashirin urush ulardan nimasi bilan farq qildi?
Bitta yirik etnosotsial tizim doirasidagi siyosiy hukmronlik uchun kurashdan, hatto turli madaniy va tizimli ob'ektlar o'rtasidagi to'qnashuvlardan farqli o'laroq, bu erda halokatli urush sodir bo'ldi. Frantsuz manixeylari bir hududda til topishish uchun frantsuz katoliklariga juda o'xshash edilar, chunki ikkalasi ham tizimni qarama-qarshi yo'nalishda rivojlantirish tarafdori edi. To'qnashib, ular materiyaning yo'q qilinishiga sabab bo'ldilar, ular Xudoning yaratganini emas, balki dunyoning yovuzligi deb hisobladilar. Shunday qilib, ular hamma joyda o'zlarini tutdilar: Vizantiyada, Eronda, O'rta Osiyoda va hatto bag'rikeng Xitoyda. Shuning uchun ularga qarshi ta'qiblar keng tarqaldi va ularning ko'pincha juda faol qarshilik ko'rsatishi erta o'rta asrlarga davlatlar to'qnashuvi va etnik guruhlarning shakllanishining ko'rinadigan tarixi orqali porlab turadigan rang berdi. O'sha paytda ikkita bir-biriga mos kelmaydigan xatti-harakatlar va psixologik tuzilmalarning mavjudligi global hodisa edi. Shuning uchun ham o‘sha davrdan qolgan san’at yodgorliklari juda kam.
Manixiylar XIV asr oxiriga kelib. Yer yuzidan g'oyib bo'ldi, bu ajablanarli emas, chunki aslida ular bunga intilishgan. Moddiy dunyo va uning quvonchlaridan nafratlanib, ular hayotning o'zidan nafratlanishi kerak edi; shuning uchun ular hatto o'limni ham tasdiqlashlari kerak edi, chunki o'lim holatlarni o'zgartirishning bir lahzasidir, balki hayotga va dunyoga qarshidir. U erda ular Uyg'onish davri uchun Yerni tozalashdi. Ularning muvaffaqiyatsizligi faqat hamma odamlarni yo'q qila olmasligi, ularni shahidlik orqali olib borishi bilan bog'liq edi, bu har doim ham ixtiyoriy emas edi. Ular qanchalik qattiq harakat qilishdi! Inson ruhiyatining hayotni tasdiqlovchi printsipi ularning hujumiga dosh bergani, buning natijasida xalqlar tarixi o'z yo'nalishini to'xtatmaganligi ularning aybi emas.
Shu fonda ispan monaxi Dominik tomonidan asos solingan va bid'atchi katarlarga yoki Albigensga qarshi qaratilgan birinchi inkvizitsiya paydo bo'ldi. Albatta, hech kim inkvizitsiya printsipini ma'qullamoqchi emas, hatto undan kamroq himoya qilishni xohlamaydi: ayblovsiz, shaxsiy iqrorga asoslangan. Qiynoqlar bilan iqror bo'lish majburiydir, qoralash yolg'ondir, sudyalar noxolis va nazoratsiz, ammo bunday jarayonni joriy qilish sabablari aniq. Inkvizitorlar o'z agentlarini 13-asrda kirib kelgan katarlarning qasosidan himoya qildilar. frantsuz va italyan jamiyatining barcha qatlamlariga. Urush nafaqat Languedokda bo'lgan. U barcha sudlarda, barcha ustaxonalarda, cherkov jamoalarida va hatto bozorlarda o'tkazildi. Bu oldingi chiziqsiz shafqatsiz qirg'in edi va katarlar va inkvizitsiya agentlari tomonidan tuhmat qilingan barcha himoyasiz, begunoh odamlar uning qurboni bo'ldi. Katarlar yolg'on gapirish huquqidan keng foydalanganlar, bu ularning kasbi tomonidan ruxsat etilgan, bu esa materiyaga qarshi kurash uchun xiyonat qilishni tavsiya qilgan. "Katoliklikni qabul qilgan sobiq katarlar Robert Le Bug, Veronalik Piter va Reynier Sakkoni 13-asrning eng dahshatli inkvizitorlari boʻlgan. Ularning qoʻllari bilan yuzlab katar va valdenslar yoqib yuborilgan" [14], shuningdek, katoliklarga tuhmat qilishgan. Milanda 20 yil katar boʻlgan va bu sektaning odatlari va urf-odatlarini juda yaxshi bilgan Robert Le Buger 1233 yilda Rim papasi Gregori IX tomonidan inkvizitor etib tayinlangan va shundan soʻng u oʻzining keng bilimlarini amalda qoʻllagan. Masalan, 1239 yilda Marnadagi Chalon yaqinidagi Mont-Aim shahrida u 182 katarni yoqib yubordi. Keyinchalik ham xuddi shunday bo'ldi: Jak Molay, Templar ritsarlarining buyuk ustasi va boshqa ritsarlar 1214 yilda yondirilgan Katarning nabirasi kansler Giyom Nogaret tomonidan suddan keyin Parijda yoqib yuborildi. Maxfiy sud ikki qirrali quroldir.
O'lgan dualizm boshqa, bu safar monistik kontseptsiyaga reenkarnatsiya qilish yo'lini topdi. Darhaqiqat, antitizim uchun printsiplarga sodiqlik kabi arzimas narsalar ahamiyatsiz, maqsad muhim - materiya va tanadan xalos bo'lish. 5-asrning iste'dodli mutafakkiri, o'z sayohatini manixiylarning yashirin jamiyatiga a'zolikdan boshlagan va o'z kunlarini Hippo (Afrika) shahrining episkopi sifatida tugatgan Muborak Avgustinning ta'limoti va vafotidan keyin. cherkovning tan olingan otasi, asrab olingan. U sxolastikaning uchta maktabidan biri - odamlarning jannatga yoki do'zaxga abadiy oldindan belgilanishi haqidagi ta'limotning muallifi edi. Albatta, rezervatsiyalar bor edi, lekin gap shu.
Muborak Avgustinning argumenti Odam Ato gunoh qilgan va gunohni barcha avlodlarga genetik jihatdan "asl gunoh" sifatida o'tkazganligi bilan bog'liq. Binobarin, hamma odamlar haromdir va ularning hammasining joyi faqat do‘zaxdadir. Xudo abadiy va so'zsiz ba'zilarini qutqarishga, qolganlarini esa halok bo'lishiga qaror qildi. Va gunohkorlarning har qanday xizmatlari va harakatlari muhim emas, shuningdek tanlanganlarning vahshiyliklari. Bunday tuzumda shaytonga o'rin yo'q, chunki Xudo u uchun hamma narsani yaratadi.
Biz o'sha davr ilohiyotchilariga adolat berishimiz kerak: ular Avgustin ta'limotini qabul qilmadilar. Avgustin kontseptsiyasi tarafdorlari qoralandi: rohib Gottschalk hatto taqdir g'oyasini targ'ib qilgani uchun umrbod qamoqqa tashlangan, ya'ni. odamlarning gunohlari uchun Xudoning javobgarligi.Lekin o'rta asrlar o'tdi, Islohot keldi va Jon Kalvin Avgustin g'oyalarini tiriltirdi. Ikkinchi inkvizitsiya nazariyasi ular asosida qurilgan. Vogning Shayton bilan yarashishi Evropaning barcha yovuz odamlariga mos keldi.
SHAYTON BILAN KONKORDAT
16-18-asrlarda faoliyat yuritgan Ikkinchi inkvizitsiya birinchisidan ham yomonroq edi. Inkvizitorlar sodir etilgan jinoyatlarni oqlash, shuningdek, tartibga solish uchun Muborak Avgustin g'oyalari asosida nazariya yaratdilar. Bu nazariyaga ko‘ra, “Xudo shunchalik mehribonki, agar u yomonlikni yaxshilikka aylantiradigan darajada qudratli va yaxshi bo‘lmaganida, o‘z ijodida yomonlikka yo‘l qo‘ymas edi” (Jodugarlar bolg‘asi, 147-bet). Bundan kelib chiqadiki, "zolimlarning quvg'inlari shahidlarning sabr-toqatini kuchaytirdi, jodugarlarning jodugarligi esa solihlarning iymonini oshirdi. Shuning uchun Xudo yomonlikdan ogohlantirishga muhtoj emas" (o'sha erda). Xudo zolimlar va sehrgarlarga nohaq rahm qilmas, ularni solihlarni azoblashga majbur qiladi va shu orqali ularni jahannam azoblariga mahkum qiladi, deb e'tiroz bildirish mumkin, ammo bunga ham javob bor. Gunohkor shaytondan ham battarroqdir, chunki "Shayton Xudodan uzoqlashdi, u gunoh qilishiga ruxsat berdi va unga sevgi bilan g'amxo'rlik qilmadi ... Shayton yovuzlikda, chunki Xudo uni rad etdi va unga rahm-shafqatini bermadi" (o'sha yerda, P.
159). Bundan tashqari,
Xudo iblisni yaxshilik qilishni xohlaydi va kambag'al "jodugarlar orqali qilingan yomonlik yaxshilikka aylanayotganini ko'rib, shayton juda qiynaladi" (o'sha erda, P. 161). Va umuman olganda, shaytonning aybi yo'q, chunki u "Xudoning iznisiz hech narsa qila olmaydi" va "Xudo yomonlikni xohlamaydi, lekin u yomonlikka chidaydi" (o'sha erda).
Inkvizitorlar tomonidan taklif qilingan nazariya nafaqat o'zlari uchun, balki ular bilan jang qilgan shayton uchun ham kechirimdir. Tarixning barcha vahshiyliklarida, ularning fikricha, faqat Xudo aybdor, bundan ham yomoni, yomon ishlarni kutib olish kerak, chunki yaxshilik yomonlikdan olinadi. Bu shaytoncha dialektika, mohiyatan, metafizika darajasiga ko'tarilgan filistin xiyonatidir va bir o'ylab ko'ring, bu shizofreniya deliryumi tufayli qancha qon to'kilgan!
Qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin? Taqdir to'g'risidagi ta'limot o'z tarafdorlaridan faqat bitta erkinlikni - yaxshilik va yomonlikni tanlash erkinligini tortib oldi, lekin buning uchun ularga o'z vijdoniga mas'uliyatsizlik qilish huquqini berdi. Yakuniy natija oldindan belgilab qo'yilganligi sababli, xohlaganingizcha qilish mumkin edi. Va keyin fikr-mulohazalar kuchga kirdi.
Qonunni vijdonga emas, balki hokimiyat buyrug'iga binoan amalga oshiradigan jamiyatda shaxsning to'liq mas'uliyatsizligi kontrendikedir. Bunday qonun bilan hisoblashish foydaliroq, lekin uni chetlab o'tish hech qanday axloqsizlik emas. Men muvaffaq bo'ldim va g'alaba qozondim! Shuning uchun, Shimoliy Amerikadagi hindularni, qul savdosini, Hindistonni talon-taroj qilish, Xitoyga afyun sotish ... uning taxtidan oldin yo'q qilish juda mantiqiy va hatto uyatsiz edi.
Ammo agar shunday bo'lsa, unda nega shayton bilan aloqa qilmaslik kerak, ayniqsa u o'ziga xizmat qilish uchun pul to'lashga tayyor bo'lgani uchun. Bu juda oz narsani talab qiladi - borligiga ishonish kerak bo'lgan o'lmas jonni sotish va "qora massa" da ishtirok etish. Bu xizmatlar majburiy ravishda cherkovdan murtad bo'lgan ruhoniy tomonidan xizmat qilgan va hech narsani taqiqlamaydigan yaxshi xo'jayin Shaytonni ulug'lashdan iborat edi (Ivan Karamazovning tezisiga qarang: "Hamma narsaga ruxsat berilgan"). Muqaddas sovg'alar yalang'och ayolning qornida yoritilgan va keyin harom qilingan. Ba'zan bu sirlarning ishtirokchilariga Shaytonning o'zi paydo bo'lib, eshakdan o'pishga ruxsat bergandek tuyulardi. Onalaridan o'g'irlangan chaqaloqlar unga qurbonlik qilishgan. Sirlar yarim tunda yashirincha ijro etildi, lekin ular haqida ko'pchilik bilar edi.
Mana yaxshi misol. 1089 yilda rus malikasi Evpraxia Vsevolodovna nemis xalqining Muqaddas Rim imperatori Genrix IV ga turmushga chiqdi. Bu toj egasi uni "qora massa" da ishtirok etishga jalb qildi. Bechora shu qadar jirkanib ketdiki, u eridan qochib, Kanossadagi dushmanlari oldiga qochib ketdi va u erda uni grafinya Matilda qabul qildi. 1094 va 1095 yillarda. imperator cherkov kengashlarida erining vahiylari bilan gapirdi. Rim papasi Urban II uning "qora massa"da qatnashishning beixtiyor gunohini kechirdi va eskort bilan uni uyiga jo'natib yubordi va u erda 1109 yilda monastirda kunlarini tugatdi.
Va Genrix IV? .. U 1105 yilgacha taxtda qoldi va shaytonizm uchun emas, balki o'z vassallarining xoin qotilliklari uchun hokimiyatni yo'qotdi. Ammo shunga qaramay, Liej, Kyoln, Bonn shaharlari va yahudiylar jamoasi uni qo'llab-quvvatlashda davom etishdi. Ma'lum bo'lishicha, juda kam odam satanizmdan hayratda qolgan.
"Qora massa" 19-asrdayoq Parijda nishonlangan. Ularda faqat sekta a'zolaridan tashqari faqat taklif etilganlar ishtirok etishlari mumkin edi, lekin taklifnoma olish oson edi. Tafsilotlarni Gyuysmansning "Tubsizlik" kitobida topish mumkin, unda muallif kuzatgan orgiyaning jiddiyligini tan olish va aldanish istagi o'rtasida ikkilanadi. Pozitivist skeptik uchun har qanday tamoyilning timsoli qabul qilinishi mumkin emas; u shunchaki undan jirkanadi.
Agar biz XIII asrda paydo bo'lgan personifikatsiyadan voz kechsak. ortiqcha bo'lib qoldi, keyin Absolyut nazariyasi, o'z ichidagi axloqiy qonun qoladi. Bunday qonunga, shuningdek, masalan, Boyle-Mariotte qonuniga ibodat qilish mumkin emas. Bu 19-asrda yaqqol namoyon boʻladi va kontseptsiyaning izchil rivojlanishi bilan ekzistensializm – K.Yaspersning falsafiy dini paydo boʻladi. Ikkinchisi faqat bir narsada haq edi: bunday tizimlar bizning eramizdan oldin paydo bo'lgan, lekin u har doim faylasuflarga ishongan minglab odamlarning hayotini olib, halok bo'lganiga e'tibor bermaydi.
Va nihoyat, qat'iy monizm nazariyasining oxirgi muhim natijasi - butun biosferaga, shuningdek, alohida mavjudotlarga va ularning ijodiga munosabat salbiy bo'ladi. Himoyasiz tabiatni uyatsiz odamlardan himoya qilish uchun siz ularga biotsenologiyaning afzalliklarini tushuntirishingiz kerak va bu juda qiyin. Foydali va zararli hayvonlar va o'simliklar haqidagi ta'limot Yer sayyorasidagi hayot uyg'unligi haqidagi tushunchadan ko'ra oddiy odamning ongiga yaqinroqdir. Oddiy odam o'zini tabiatning bir qismi emas, balki o'zini tabiatning shohi deb his qilishni afzal ko'radi. Shuning uchun amalda qattiq monizm sharq dualizmi bilan birlashadi
- Manixeyizm, yagona farqi shundaki, ma'lum bir odamga xalaqit beradigan barcha yoqimsiz narsalar "Zulmat" ning ob'ektiv elementi emas, balki yovuz deb hisoblanadi. Demak, o‘zboshimchalik ezgulik bilan yomonlikni, yorug‘lik bilan zulmatni, taraqqiyot va orqaga ketishni farqlashning yetakchi tamoyiliga aylanadi. Farq, garchi ahamiyatsiz bo'lsa-da, lekin mantiq nuqtai nazaridan, monizm foydasiga emas.
Lekin nega monistik va dualistik ta’limotlar nasroniylikni siqib chiqara olmadi, ayniqsa, o‘rta asrlarda, papalar imperatorlar bilan kurashgan, sxolastikalar esa bir-biri bilan samarasiz tortishuvlarga kuch sarflagan? Balki monizm va manixeyizmga ongsiz dunyoqarash qarshi turgani uchundir, uning mohiyatini quyidagicha ifodalash mumkin: Yerni Xudo yaratgan, lekin shayton bu dunyoning shahzodasi; er yuzida shayton Xudodan kuchliroqdir, lekin shuning uchun olijanob ritsar va zohid rohib zaiflarni himoya qilishi va kuchli dushmanga qarshi oxirgi tomchi qongacha kurashishi kerak. Axir, Xudo kuchda emas, balki adolatdadir; va uning yaratilishi - Yer - go'zal; Yovuzlik esa tashqaridan, jahannam eshiklaridan keladi va eng oddiy va eng munosib narsa uni orqaga haydashdir. Alloh shaytonni yaratmagani ochiq va hujjatsizdir. Bu shunchaki kufr deb o'ylash.
Ushbu kontseptsiya izchil, tushunarli va o'sha davrning odatlariga bo'lmasa, uning ideallariga mos edi. Va ideal intuitiv ravishda qabul qilingan uzoq prognoz bo'lganligi sababli, u oqlandi. Biosfera mavjud bo'lishda davom etmoqda.
YO'QOTISHDAN CHIKISh
Biz, XX asr odamlari, shayton yo'qligini bilamiz. Va shunga qaramay, antitizimlar tarixiga nazar tashlasangiz, u dahshatli bo'ladi. Bo'rilarning xususiyatlariga va chinakam shaytoniy qat'iyatga ega bo'lgan vampir tushunchalari mavjud. Na kuchli aql, na temir iroda, na odamlarning toza vijdoni bu xayolotlarga qarshi tura olmaydi. Etnik kimera hosil bo'lgan joyda - turli ritmlardagi etnik maydonlarning bir-biriga mos kelishi, antitizimlar paydo bo'ladi. Er yuzida inson mavjud bo'lgan davrda barcha etnik guruhlar uzoq vaqtdan beri bir-biri bilan aloqada bo'lganligi sababli, antitizimlar etnik guruhlarni ko'chirib, ularni o'zlari egallashlari, o'z hududlaridagi barcha tirik mavjudotlarni yo'q qilishlari va ularni o'zlariga aylantirishlari kerak edi. haqiqiy impulslarni virtualga aylantiradi, shunda ular o'zaro yo'q bo'lib ketishi mumkin. Lekin negadir bunday narsa bo'lmadi.
Bu dunyoda antitizimlarning tarqalishiga qarshi turuvchi va, ehtimol, Yer yuzini ulardan tozalaydigan qandaydir kuchli impuls mavjudligini anglatadi. Biroq, biz ko'rib turganimizdek, antitizimlar qayta-qayta paydo bo'ladi, shuning uchun bu impuls doimiy bo'lmasa, tez-tez harakat qilishi kerak. Va u odamlarning ongi sohasida bo'lmasligi kerak, chunki bu soha aldash yoki mavzuni to'liq tushunmaslik uchun ochiqdir, ya'ni. aldanishlar uchun. Va bu bizga yuqoridan buyurilmagan, chunki antitizimlar teistik, etnik madaniyatlarning ideallari esa ateistikdir. Va evolyutsiya jarayonida qo'shilmaydi, chunki qo'shilish uchun zarur bo'lgan vaqt ichida u nobud bo'lar edi. Biz bunday xususiyatlarga ega impulsni bilamizmi? Ha, bilamiz! Bu ehtirosli turtki.
Yo'q, bu alohida ehtirosli shaxslarning qahramonligi, o'zini qurbon qiladigan shaxslar emas, balki ehtiros belgisini keltirib chiqaradigan va yangi paydo bo'lgan etnik guruhlarga biofildning asl ritmini etkazadigan turtki, mutatsiya - bu kimeralar va antitizimlarni yo'q qiladi. ularda uy qurish. Ehtirosli impuls o'ziga xos yuqori intensivlikni beradi, unda ximeralar "eriydi" (muallif metaforani kechirsin) va geobiotsenozlarda bog'lovchi sifatida landshaftlar bilan uyg'unlashgan etnik guruhlarga aylanadi. Bunday yuqori akkorlarda antisistlar mavjud emas. Ammo keyin allaqachon tasvirlangan etnogenez jarayoni mavjud bo'lib, unda ba'zida yaratilgan sharoitlar tufayli salbiy qadriyatlarga ega impulslar paydo bo'ladi.
Demak, ehtirosli impulslar nafaqat insoniyat evolyutsiyasidagi to'siqlar, balki tozalovchi kuch hamdir, ularsiz evolyutsiya umuman davom eta olmaydi. Bu kuch bilan tabiat biosfera muvozanatini, shu jumladan, o'z fikrlari qanchalik fantastik bo'lmasin, Yer sayyorasi uchun eng katta ahamiyatga ega deb hisoblaydigan odamlarning tanasini saqlab turadi. Endi biz bilamizki, barcha falsafiy ta'limotlar va bashoratli so'zlar faqat biosfera impulslari bo'lib, uni kutayotgan katta bo'shliqning qaysidir jihati aks ettiradi.
Hayot har qadamda. Va buning uchun tubsizlikdan dunyoga qora tuynuklar teshildi, ularning har biri "shaxsiy ong" deb ataladi. Ularga "vijdon" deb nomlangan panjurni qo'yish yaxshi bo'lardi.
Va ehtirosli impulsning o'zi, u aniq g'ayritabiiy kelib chiqishi, etnosferaning tebranishlarini tushuntiruvchi empirik umumlashma sifatida tasvirlangan. Zarba zonalari o'qlari sayyora yuzasida chiziqlar shaklida joylashganligi, ularning uchlari sayyora egriligi bilan chegaralanganligi va ularga perpendikulyarlarning Yerning markazidan o'tishi, ularning bog'liqligini ko'rsatadi. sayyoraning magnit maydonidagi zarba o'qi. Yerdagi bu energetik ta'sirlar Quyoshdan emas, balki Galaktikaning tarqoq energiyasidan kelib chiqadi degan taxminga oydinlik kiritildi. Amerikalik astronom Jon Eddi Quyoshning faolligi shunchalik xilma-xil ekanligini aniqladiki, hatto 11 yillik quyosh dog'lari faolligini kuzatib bo'lmaydi. Ushbu topilmalar asosida Jon Eddi 5 ming yil davomida quyosh faolligi grafigini tuzdi [15]. Va ma'lum bo'lishicha, barcha qo'zg'atuvchi silkinishlar xronologik jihatdan quyosh faolligining minimal darajasiga yoki uning pasayish davrlariga to'g'ri keladi. Bu allaqachon hodisani izohlash imkonini beruvchi muntazamlikdir. Quyosh faolligining pasayishi bilan ionosferaning himoya xususiyatlari pasayadi va alohida kvantlar yoki nurlanish nurlari er yuzasiga etib borishi mumkin. Qattiq nurlanish esa mutatsiyaga sabab bo‘lishi ma’lum.
Biz dunyoda yolg'iz emasmiz! Close Space tabiatni muhofaza qilishda ishtirok etadi va bizning ishimiz uni buzmaslikdir. U nafaqat bizning uyimiz, balki o'zimizniki.
Ushbu tezis uchun risola yozildi, u hozir tugallandi. Men uni tabiiy muhitni antitizimlardan himoya qilishning buyuk maqsadiga bag'ishlayman.
Keyingi so'z
DAVLAT QURILISH TAJRIBASI
Biosferani tizimli yaxlitlik sifatida o'rganish katta qiyinchiliklarga duch keladi. Tabiiy fanning an'anaviy usullari nafaqat jarayonlarni tavsiflash, balki ularning kelib chiqishini aniqlash imkonini beradi, hatto juda qattiq bo'lmasa ham, tanishishning yo'qligi sababli to'liq emas. Masalan, falon hududda siklonlar yoʻllarining koʻchishi natijasida uzoq vaqt davom etgan dunyoviy qurgʻoqchilik sodir boʻlganini payqash oson edi, bu esa oʻsimliklarning tabiatini, demak, faunani oʻzgartirdi, lekin Ushbu hodisaning boshlanish va tugash sanalarini mutlaq xronologiyasiz aniqlash mumkin emas. Ikkinchisi esa tarix masalasidir, lekin, afsuski, tarixchilar o'z vazifalarini bajarishdan uyashadi.
Ikkinchisi tasodifiy emas. Tarix, ma'noda - hodisalarning o'zaro bog'liqligi va ketma-ketligi bo'yicha fan bo'lib, 18-asr oxiriga kelib o'zining yig'indisi davrini tugatdi va keyin uni talqin qilish zarurati tug'ildi va bu o'z yakunini tarixiy materializmda topdi.
Biroq, ijtimoiy qonuniyatning ochilishi - ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlarining izchil rivojlanishi - ko'p qirrali hodisaning faqat bir tomonini yoritib berdi va insoniyatning biosfera bilan aloqasi dialektik materializmning vakolatida qoldi. Bunday bo'linish uchun tarixchilar tayyorlanmagan va manbalar hisobotlarida tafsilotlarni aniqlashtirishga berilmagan. Biroq, bu muqarrar ravishda etnik tarixning asosiy ob'ekti - etnogenezning diskret ko'p asrlik jarayoni, uning boshlanishi va oxiri konturlarini yo'qotdi.
Va endi biz muallifning tez-tez eshitishi kerak bo'lgan savoliga javob berishga harakat qilamiz: "Agar etnogenez qonunlari tabiatda bo'lsa va biz ularni o'zgartira olmasak, unda bunday fan kerakmi? Bunga vaqt va kuch sarflash kerakmi? " Ha, haqiqatan ham, etnogenez jarayonlari, hatto kuchli jihozlar bilan qurollangan odamning imkoniyatlari bilan solishtirganda, shunchalik ulug'vorki, ularni to'g'ridan-to'g'ri tuzatishga urinish befoyda. Ammo bu ularning ta'sirini hisobga olish amaliy ahamiyatga ega emas va etnologiyani o'rganish behuda mashg'ulot degani emas. Axir, hech kim meteorologiyani - ob-havo yoki atmosfera fizikasini - tsiklon yoki antisiklon kabi atmosfera hodisalariga to'g'ridan-to'g'ri ta'sir ko'rsatishga ojiz degan asosda befoyda deb hisoblamaydi! Aksincha, bu fanlar juda foydali hisoblanadi, chunki global atmosfera jarayonlarining odamlarga va ularning faoliyatiga ta'siri juda katta. Bu holatda ob-havoning ta'siri hamma uchun aniq bo'lishi muhimroqdir: bu nafaqat pikniklar uchun to'g'ri vaqtni tanlashda, balki iqtisodiy prognozlarni tuzishda ham hisobga olinadi.
Meteorologiya va atmosfera fizikasi haqida yuqorida aytilganlarning barchasini asosli ravishda seysmografiya, geomorfologiya va boshqa bir qator yer fanlari bilan bog'lash mumkin, ularning predmeti insondan tashqari va amaliy ahamiyati hech kim tomonidan shubhalanmaydi.
Etnologiyaning afzalliklari, amaliy ahamiyati unchalik aniq emas. Va shuning uchun ham. Etnogenez ham statistik tabiiy jarayon bo'lib, uning oqibatlari bo'ron yoki vulqondan kul otilishidan kam miqyosda bo'lsa-da, u sekin davom etadi: ehtirosli impulsdan boshlab uning inertsiyasining to'liq susayishigacha ming yildan ortiq vaqt o'tadi. . Tijorat bilan band bo'lgan zamondoshlar yaqinlikning buzilishiga aldanib qolishadi va ularga ko'rinadiki, ularning hayoti davomida etnik tuzumga hech qanday ahamiyatli narsa bo'lmagan. Lekin bu unchalik yomon emas. Eng yomoni, shu asosda tadqiqotchilar etnosni qandaydir doimiy qiymat sifatida qabul qilishadi, ularning ta'sirini oqibatlarsiz e'tiborsiz qoldirish mumkin.
Bunday qarashning qat'iyligini osongina tushuntirish mumkin: tarix fanlari, afsuski, voqealar ketma-ketligini aniqlashdan va eng yaxshi holatda ularni geografik mintaqalar bo'yicha tasniflashdan to'xtadi, bu esa sinxron jadvallarni tuzishga imkon beradi.
Bu haqiqiy tarixiy tahlilni uning haqiqiy rivojlanishi sifatida tarixdagi "Braun harakati" ning ko'plab tavsiflari bilan almashtirishga olib keldi. Lekin bulutdan bir tomchi ham to'g'ri tushmaydi. Har qanday uzoq harakat oson emas. U bir-birini bekor qiladigan bir qator kichik og'ishlarni o'z ichiga oladi. Buni hatto rasmda ham ko'rish mumkin. 7.
[ebe00.gif (4156 bayt)]
Guruch. 7. Cho‘kuvchi tomchining Braun harakati (Shredinger E. Fizik nuqtai nazaridan hayot nima. 2-nashr. M., 1972).
Ammo, keling, er yuzasiga tushishning butun yo'nalishini emas, balki yo'lning o'rtasida joylashgan har qanday ikki santimetrni o'rganuvchi kuzatuvchini tasavvur qilaylik. U muqarrar ravishda Nyuton qonuni noto'g'ri degan xulosaga keladi: axir, tomchi, uning kuzatishiga ko'ra, nafaqat pastga, balki yon tomonga va ko'pincha yuqoriga harakat qiladi. Xulosa noto'g'ri, ammo mantiqiy, chunki xato muammoni shakllantirishda yashiringan: tadqiqotchining mavzuni toraytirish huquqiga, atrofdagi muammolar bilan muvofiqlashtirilmagan holda ruxsat beriladi.
Va ular bunday bo'lmaydi, deb aytishmasin! Aku-Aku Tura Heyerdala ataylab aldanishga olib keladigan shunga o'xshash texnikadan shikoyat qildi.
Biz tomonidan o'quvchilarning fikriga taqdim etilgan risola tarixni aniqlashtirishga emas, balki tarixni tabiatshunoslik, xususan, biosferani o'rganish muammolarini hal qilish vositasi sifatida tushunishga qaratilgan edi.
Etnik tizimlar dinamikasini uning bir qismi sifatida bevosita o'rganish faqat tarixiy materialni tabiiy fanlar usullari bilan qayta ishlash orqali mumkin. Ushbu usul bilan har qanday superetnosning tarixini o'rganib, biz jarayonning borishini belgilovchi sabab-natija munosabatlarini o'rnatamiz. Agar bunga uzoq vaqt davomida turli superetnoslar oʻrtasidagi etnik aloqalar tarixini qoʻshsak, u holda superetnoslarning rivojlanish dinamikasini olamiz (417-betdagi 6-rasmga qarang). Ushbu dinamikaning landshaft o'zgarishi bilan o'zaro bog'liqligini o'rnatish etiologiya tomonidan hal qilinadigan vazifadir. Uni hal qilishda odamlarning ijtimoiy va etnik muhitdagi shaxsiy va aholi darajasidagi xatti-harakatlari mutlaqo qarama-qarshi oqibatlarga olib kelishi ayon bo'ladi. Ijtimoiy muhitda odamning nima va qanday qilgani muhim: tosh pichoq, elektr lampochka yoki atom bombasi. Ko'pincha u o'z ixtirolarining oqibatlarini oldindan ko'ra olmaydi, chunki sotsosferaning rivojlanishi o'z-o'zidan sodir bo'ladi, buning sababi o'z-o'zidan yotadi. Bu o'z-o'zini rivojlantirish sotsiologiya tomonidan o'rganiladi.
Etnik muhitda shaxs yoki etnos tizim sifatida o'zi bir qismi bo'lgan tabiatga hech qanday zarar etkaza olmaydi. Bu ularning tabiatga nisbatan xatti-harakatlarining oqibatlarini oldindan bilish kerakligini anglatadi, chunki har qanday xato halokatli bo'lishi mumkin. Tabiatni himoya qilishda tsivilizatsiyaga qarshi kurashning ko'plab sabablarini takrorlash va gapirishning hojati yo'q, garchi bu mavzu etnologiyaning vakolatiga kiradi.
Etnologiyani amaliy qo'llashning ikkinchi imkoniyati - etnik aloqalarni o'rganish va simbiozni o'rnatish uchun zarur bo'lgan xatti-harakatlar chizig'ini tanlash. Xalqlar o'rtasida birgalikda yashashning aynan shunday shakliga bo'lgan ehtiyoj isbotga muhtoj emas. Bugungi kunda genotsidni targ'ib qilish erkinligini olgan odam bo'lishi dargumon.
Va nihoyat, etnogenez oqimida insonning farovonligi statistik qonuniyat bilan belgilansa-da, bu bir nechta qarorlar o'rtasidagi tanlov erkinligi, buning uchun imkoniyat taqdim etilganda shaxsiy darajada yo'qoladi degani emas. Va u doimiy ravishda ta'minlanadi; faqat imkoniyatni boy bermaslik muhim.
Bir kishi etnogenez fazasini yoki etnik tizimdagi quyi tizimlar sonini o'zgartira olmasin, lekin past taksonomik darajalarda - subetnik va ayniqsa, organizm darajasida - faqat keyinchalik sodir bo'ladigan hodisalarni keltirib chiqaradigan individual harakatlar mumkin. va zudlik bilan umumiy statistik muntazamlik bilan qoplanishi mumkin emas. Boshqacha qilib aytganda, katta ehtirosga ega bo'lgan odam ba'zan rivojlanish egri chizig'i bo'ylab zigzag yaratishi mumkin, hatto tarixda qayd etiladi. Albatta, barcha muammolar uchun yoki Allohga, yoki Laplas tabiatining matematik qonunlariga yoki Eynshteynning fazo-vaqt uzluksizligiga aybdor bo'lish juda vasvasadir. Ammo ixtiyoriy harakat ham tabiiy hodisadir, chunki u bevosita inson fiziologiyasi, asabiy va gormonal bilan bog'liq. Hech bir inson etnik tizimdan tashqarida yashay olmasligi sababli, uning keskinligini kuchaytirishi va ularni nolga tushirishga qodir bo'lganligi sababli, aynan odamlar etnogenez mexanizmiga deyarli befarq bo'lolmaydilar.
Yana bir narsa. Ehtirosli impulslarning mumkin bo'lgan manbalari haqida gapirganda, biz faqat bitta farazni - kosmik nurlanishni rad etmadik. To'g'ri, yaqin fazo haqidagi bilimlarning hozirgi darajasida bu gipotezani qat'iy isbotlab bo'lmaydi, lekin boshqa tomondan, unga zid bo'lgan faktlarga duch kelmaydi.
Agar kelajakda bu gipoteza qarama-qarshi faktlarga javob bermasa, etnologiya mutlaq xronologiya bilan qat'iy belgilangan davrlarda yaqin koinot holati va uning Yer yuzasi bilan aloqalari to'g'risida ma'lumotlarni olish imkonini beradi. Plyus yoki minus 50 yil tolerantligi - inkubatsiya davrining uzunligini aniqlashdagi xatoning kattaligi kichik va 4-5 ming yilliklar davomida yaqin kosmosdagi energiya o'zgarishlari haqidagi ma'lumotlarning amaliy ahamiyati shubhasizdir.
Yaqin kosmosning yerdagi hodisalarga ta'siri paradoks emas, balki haqiqatdir. Oy okeanlarning to'lqiniga sabab bo'ladi; quyosh faolligi tropik barik maksimalga ta'sir qilish orqali siklonlar yo'llarining siljishi sababidir; u viruslarda mutatsiyalar va ular bilan bog'liq epidemiyalarni ham keltirib chiqaradi. Bularning barchasi tasavvuf emas, balki geografiya. Xo'sh, sayyora atrof-muhitining uning yuzasiga ta'sirini rad etishning sabablari nimada?
Xo'sh, har qanday nurlarning antroposferaga ta'siri haqidagi gipoteza tasdiqlanmasa-chi? Agar biologlar mutatsiyalarning va ayniqsa, anatomiyani emas, balki faqat umurtqali hayvonlarning yuqori avlodi organizmlari fiziologiyasini o'zgartiradigan mikromutatsiyalarning yana bir sababini aniqlasa-chi? Bu kosmos etnogenez avj olishining sababi emasligini anglatadimi? Yo'q! Chunki bir xil yoshdagi etnik guruhlar tug'ilgan zarba chiziqlari empirik tarzda tasdiqlangan haqiqatdir.
Va agar ehtirosning fiziologik mexanizmini kashf etadigan va uni tananing avtonom nerv tizimi bilan emas, balki gormonlar yoki ularning tashuvchisi bilan simbiozda yashovchi mikroorganizmlarning ta'siri bilan bog'laydigan qobiliyatli psixolog bo'lsa-chi? Yoki u ehtiroslarning kuchaygan faolligini tirik materiyaning haddan tashqari biokimyoviy energiyasini chiqarish emas, balki bu energiyani maqsadli ravishda chiqarish qobiliyati deb tushuntirsa? Yoki genetik ehtirosni xususiyat sifatida o'tkazish usulini aniqlab beradimi? Etnogenez hodisasini tavsiflashda nima o'zgaradi? Hech narsa! Chunki etnogenez molekulyar yoki hatto organizm darajasida emas, balki populyatsiya darajasida kuzatiladigan, faqat shu darajaga xos bo‘lgan o‘ziga xos xususiyatlarga ega bo‘lgan hodisadir.
Tab. 5 - butun etnogenez kontseptsiyasining mazmunini uning mazmuniy qismida jamlovchi xulosa.
5-jadval. Etnogenez fazalari
Fazalar Dominant imperativlar Fazali o'tishlar
Etnik guruhlarning dastlabki birikmasi Turli xil
va mintaqa landshaftlari
Ehtirosli yuksalish: “Buning uchun biz dunyoni tuzatishimiz kerak Ehtirosli surish:
inkubatsiya (yashirin) yomon!" etnogenezning boshlang'ich momenti
davri tizimlari
Ehtirosli yuksalish: aniq "Biz buyuk bo'lishni xohlaymiz!" Akmatik fazaga o'tish
davri
Akmatik faza "O'zligingizni yo'qotmang!" Sinish bosqichiga o'tish
"Biz buyuklardan charchadik!"
Buzilmoq “Bilamiz, biz hamma narsani bilamiz Inertial fazaga o'tish
boshqacha bo'ladi!"
— Meni tiriklayin, haromlar!
Inertsiya "Men kabi bo'l!" Xiralashish bosqichiga o'tish
"Bizga yetadi!"
Qorong'ilik "Biz kabi bo'l!" Xotira bosqichiga o'tish:
— Kun, ha meniki! regeneratsiya mumkin
Xotira bosqichi "Bu qanday bo'lganini eslang Gomeostazga o'tish: qoldiq
ajoyib!"
"O'zingdan mamnun bo'l
trol!"
Kosmik va sayyoraviy o'zgarishlar etnogenezdan bir necha daraja yuqori bo'lib, butun biosferaga, shu jumladan nafaqat tirik organizmlarning umumiyligiga, balki tuproqlarga ham ta'sir qiladi, ya'ni. o'simliklarning jasadlari va havoning erkin kislorodi. Garchi etnik guruhlar biosfera okeanidagi bir tomchi bo'lsa-da, ular uning tebranishlariga ta'sir ko'rsatmaydi.
Muxtasar qilib aytganda, biz falsafalarni o'z ichiga olmaydigan tabiiy qonunni tasvirlab berdik. Ta'rif haqiqatga asoslangan va faqat yangi aniqliklar kontseptsiyani silkitishi mumkin.
IERARXIYA
Yuqorida o'quvchiga o'lchov printsipiga rioya qilish va barcha kerakli tarixiy materiallardan foydalanish imkonini beradigan yaqinlashish ierarxiyasi taklif qilindi (3-jadvalga qarang).
Ketma-ket yaqinlashishlar jadvalidan foydalanib, etnogenezning o'rnini topish mumkin, unga nafaqat biosfera, balki stixiyali ijtimoiy rivojlanish ham ta'sir qiladi. Bu ta'sir "hodisalar mantig'i" deb ataladigan vositachilik bilan amalga oshiriladi, ya'ni. tarixning u o'rganila boshlagan bo'limi: urushlar, diplomatiya, ichki to'ntarishlar, hokimiyatni egallab olish va boshqalar. Ushbu material juda ko'p, ammo uni qo'llash muhim bo'lmagan hodisalar katta narsalar bilan tenglashtirilmasligi uchun o'lchovga qat'iy rioya qilishni talab qiladi. Shu sababli, shaxslarning taqdiri ijtimoiy tizimlar taqdiridan ikki daraja pastroqdir (8-rasmga qarang).
[ebe11.gif (8822 bayt)]
Guruch. 8. Ijtimoiy- va etnosferaning o'zaro ta'siri.
KITOBDA YO'Q NIMALAR HAQIDA
Go'yo "Etnogenez va Yer biosferasi" kitobida insoniyatning tabiiy muhit bilan aloqasi muammosi to'liq tasvirlangan, tabiat va madaniyatning qaytarib bo'lmaydigan vayron bo'lish sabablarini tushuntirishga harakat qilingan darajada. Ha, endi biz bilamizki, biotsenozlarning konversiyasidagi bunday buzilishlar faqat superetnik darajadagi etnik aloqalar paytida sodir bo'ladi, lekin ular har doim ham u erda ham namoyon bo'lmaydi. Bunday aloqaning oqibatlari kimeradir
- bu etnosferaning "zaif" joyi. Bu erda g'ayritabiiy narsa, tabiatga zid narsa yorib o'tadi, lekin ximera o'zining tashqi ko'rinishi uchun bahona bo'lib, o'z-o'zidan bu shunchaki beqaror tizim, eng kichik impulsda va ba'zan o'z vaznidan buziladigan tuzilmadir.
Xulq-atvori jihatidan begona va bir-biriga mos kelmaydigan ikkita superetnos birlashganda, shiddatli to'qnashuvlar davri boshlanadi. Xulq-atvor stereotipi (etnogenez bosqichi) o'zgarishini boshdan kechirayotgan mamlakat nafaqat begona etnos, balki allaqachon shakllangan tizimga qarshi hamjamiyatga ega bo'lgan vaziyat juda ayanchliroqdir. Agar birinchi holatda kontaktdan yangi etnik yaxlitlik paydo bo'lishi mumkin bo'lsa, bu ham 19-asr boshlarida Lotin Amerikasida bo'lgani kabi keyingi chegaralanish natijasida yuzaga keladi. Bu jarayon qancha qon olib ketdi - o'ylash qo'rqinchli! Simon Bolivar kurashi aholi siyrak Amerikada Napoleon Bonapartning aholi zich joylashgan Yevropadagi urushlari shunchalik ko'p odamni o'ldirdi - 1 million kishi.
Va shunga qaramay, bu ofatlarning chegarasi emas. Ikki tizim emas, balki antitizimli tizim birlashtirilsa, doina yanada shafqatsiz va asossiz bo'lib qoladi. Qanchalik dahshatli zo'ravonlik va insoniy ehtiroslarning jilovsizligidan qat'i nazar, xiyonatdagi yolg'on yanada yomonroqdir, chunki ular g'ayritabiiydir. Demak, etnik guruhlar bilan bir qatorda muntazam ravishda etnogenez fazalarini bosib o'tib, rivojlanishdan mahrum va yoshi bo'lmagan kimerik yaxlitliklar paydo bo'ladi va yo'qoladi; qisqa muddat mavjudligiga qaramay, ular etnik tarixda sezilarli rol o'ynagan va shuning uchun keyingi kitobning mavzusi bo'ladigan tavsif va tahlilga loyiqdir - gashish bilan mast bo'lgan jasur jangchilar, ochko'z ritsarlar va qotillar.
QAYDLAR
[1] Weber G. Jahon tarixining ba'zi masalalari bo'yicha ilmiy tushunchalar bo'yicha esse
// Umumiy tarix, 2-nashr: 15 jildda. T. 9. M., 1896. S. XX.
[2] Vernadskiy VI Yerning kimyoviy tuzilishi va uning muhiti. = 135.
[3] Simon G. Die Achse der Weitgeschichle nach Karl Jaspers. Rim, 1965. S.
184.
[4] Jospen K. Vom Ursprong und Ziel der Geschichle. Tsyurix, 1949 yil.
[5] Qarang: masalan: Budyko M. I. Baʼzi hayvonlarning yoʻqolib ketish sabablari haqida.
Pleystotsenning oxiri // Izv. SSSR Fanlar akademiyasi. Ser. geografik. 1967, j 2.P.28-36.
[6] Ispaniya kapitani Sebastyan Biskaynoning doʻstiga yoʻllagan maktubidan parcha: uni tutib olgan inglizlar tomonidan chop etilgan: minglab ispanlar. Ulardan faqat mingtasi tirik. Qolganlari kasallikdan vafot etgan, janglarda yoki boshqa sabablarga ko'ra "(iqtibos: Moheiko I., Sedoe L., Tyurin V. With a cross and a musket. M., 1966. S. 160). Amerika, Gollandiya va O'rta er dengizida Jazoir korsarlaridan qancha ispanlar o'ldirilgan! Ammo konkistadorlarning aksariyati ko'ngillilar edi, ya'ni. biz ta'riflagan ombor aholisi, chunki boshqalar uyda qolishni va soliq to'lashni afzal ko'rishdi, bu Ispaniya hukumati tomonidan yuqori darajada ma'qullangan.
[7] Vernadskiy VI Yer biosferasining kimyoviy tuzilishi va uning muhiti. =
200, 272-bet. Eslatma.
[8] Shu yerda. 283-bet.
[9] Tyumenev A. Antik davrda va oʻrta asrlarda yahudiylar. Pg., 1922.S. 135 va
trek.
[10] Nikolaev Yu. Xudo izlashda. Gnostitsizm tarixi bo'yicha insholar. SPb.,
1913 yil.
[11] Qarang: L.N.Gumilev.Qadimgi turklar. S. 427-428. 432.
[12] Osokin N. Birinchi inkvizitsiya va Languedokning frantsuzlar tomonidan bosib olinishi. Qozon,
1872 yil.
[13] Chatterji S., Dotta D. Hind falsafasiga kirish. M., 1955 yil.
S. 130-134.
[14] Lozinskiy S. O'rta asrlarning halokatli kitobi // Rohiblar J. Sprenger va G. Insgitoris. Jodugarlarning bolg'asi / Per. latdan. P. Tsvetkova. M., 1932. S. 31.
[15] Eddi J. Yoʻqolgan quyosh dogʻlari hikoyasi // Uspekhi fizicheskikh nauk. 1978. T. 125. 2.S. 315-329.
Tushuncha va atamalarning izohli lug‘ati
1976 yilda ushbu kitob muallifi shunday deb yozgan edi: "Afsuski, biz aniq ta'riflarni darhol taklif qila olmaymiz, ular umuman olganda, o'rganishni sezilarli darajada osonlashtiradi, ammo bizda, hech bo'lmaganda, birlamchi umumlashmalarni qilish imkoni bor". Va bu juda tabiiy edi: ta'rif berish hodisani uning rivojlanish qonuniyatlarini aks ettiruvchi soddaroq va aniqroq shakllarga qisqartirishni anglatadi.
Biroq, 70-yillarning o'rtalarida etnogenez qonuniyatlarini hali ham tasvirlash va tushunish kerak edi. Bizning ishimizning dastlabki uchta soni ushbu empirik umumlashtirishga bag'ishlangan edi. Va faqat hozir, deyarli o'n yil o'tgach, biz etnologiyaning asosiy atama va tushunchalariga ta'riflar berishimiz mumkin.
Bunday ta'riflarga ehtiyoj aniq. Birinchidan, etnologiyani yanada rivojlantirish uchun uning asosiy tushunchalarini aniqlash kerak. Ikkinchidan, etnologiyaning asosiy tushunchalarini sharhlashda opponentlar bilan kelajakda yuzaga kelishi mumkin bo'lgan tushunmovchiliklarning oldini olish uchun ta'riflar zarur. Va nihoyat, uchinchidan, etnologiya so'nggi o'n yil ichida rivojlandi va allaqachon ushbu rivojlanishni aks ettiruvchi kontseptual apparatda aniqlik kiritishni talab qilmoqda. Shu ma'noda, quyida keltirilgan ta'riflar, albatta, o'zini aniq qilib ko'rsatmaydi.
Yaqinlik aberratsiyasi - bu yaqinda sodir bo'lgan voqealarning ulug'vorligini oldingi voqealarga nisbatan bo'rttirish.
Diapazon aberratsiyasi - uzoqdagi hodisalarning noaniqligi, bu ularning ahamiyatsizligi haqida noto'g'ri taassurot yaratadi.
Holat aberratsiyasi - kuzatuvchi tomonidan uzoq davom etayotgan jarayon dinamikasini insonning jarayonni idrok etishining sustligi tufayli statik holatlar yig'indisi sifatida idrok etishi.
Etnogenezda moslashish - etnosning o'zgargan xulq-atvor stereotiplarini rivojlantirish orqali yuzaga keladigan landshaftga moslashishi.
Aktualizm - hozirgi zamon yagona ob'ektiv voqelik sifatida qabul qilinadigan vaqt hissi.
Annigilyatsiya - subatomik darajadagi parchalanish, yorug'lik energiyasining qaytarilmas yo'qolishi, intergalaktik vakuumda qolishi.
Antitizim - salbiy munosabatda bo'lgan odamlarning tizimli yaxlitligi.
Jozibadorlik - haqiqat, go'zallik va adolatning mavhum qadriyatlariga jalb qilish.
Abyss - bu moddiy dunyoning bir qismi bo'lmagan bo'shliq yoki vakuum.
Biosfera - bu tirik materiya va uning faoliyati mahsulotlaridan iborat bo'lgan, antientropik xususiyatga ega bo'lgan Yerning qobig'i.
Biokimyoviy energiya - qarang.Tirik moddaning biokimyoviy energiyasi.
Bipolyarlik - tizimni ikki yo'nalishda ishlab chiqish imkoniyati - vakuumda chegara bilan murakkablashtirish va soddalashtirish.
Vakuum. - Abyssni ko'ring.
Vakuumning nol nuqtali tebranishlari vakuumda (bo'shliqda) virtual zarrachalarning paydo bo'lishi va yo'q qilinishining bir lahzali jarayonidir.
Etnik aloqaning varianti - etnik tizimlarning o'zaro ta'sir qilish usullaridagi farqlar.
Iroda - bu erkin tanlov asosida harakat qilish qobiliyati.
Tarixiy vaqt - bu ehtirosli impulslar bilan buzilgan etnosfera elementlari orasidagi energiya potentsiallarini boshqarish jarayoni.
Harmonik shaxslar (harmonik shaxslar) - bu ehtirosli impuls o'zini o'zi saqlab qolish instinktining impulsi bilan teng bo'lgan shaxslardir.
Genetik "drift" - ehtirosli xususiyatning tasodifiy bog'lanishlar orqali populyatsiyadan tashqariga tarqalishi hodisasi.
Geobiosenoz yoki biotsenoz - bu umumiy yashash sharoitlari bilan tarixiy, ekologik va fiziologik jihatdan bir butunga bog'langan shakllarning tabiiy majmuasi.
Geoxora - er yuzasining ekologik xususiyatlariga ko'ra bir hil bo'lgan va bu xususiyatlari bilan qo'shni hududlardan farq qiladigan hudud.
Amallar - bu shaxsning erkin tanlovi (ongli faoliyati) natijasi bo'lgan harakatlar (hodisalar bilan farqli o'laroq).
Diaxronik shkala - etnogenez fazalari bo'yicha ularni taqqoslash uchun turli etnik tizimlarning boshlang'ich momentlaridan vaqt ko'rsatkichlari tizimi.
Etnik tabaqalanish - etnik ierarxiyaning ma'lum darajasida bir-birini to'ldirish tuyg'usining yo'qolishi bilan etnik tizimli yaxlitlikning parchalanishi.
Etnik tizimning dinamik holati etnik tizimning holati bo'lib, unda ehtirosli impuls natijasida biokimyoviy energiyaning tebranishi - ehtiros etnogenez fazalarining o'zgarishiga va etnolandshaft muhitining faol o'zgarishiga olib keladi. gomeostazga qarshi).
Etnik tarixning diskretligi - etnogenezning boshlanishi va oxirini belgilovchi sabab-natija munosabatlarining uzluksizligi.
Ideal - bu intuitiv ravishda qabul qilingan uzoq prognoz.
Xulq-atvor imperativi - etnik guruhning xatti-harakatlari stereotipidagi hukmronligi etnogenez fazasi yoki fazalarning o'zgarishi bilan bog'liq bo'lgan shaxsga bo'lgan munosabatining ideal printsipi.
Xulq-atvorning imperativi salbiy - tizimni soddalashtirish istagi.
Xulq-atvorning imperativi ijobiydir - tizimni murakkablashtirish istagi.
Instinkt impulsi - Xulq-atvor instinkti impulsiga qarang.
Xulq-atvorning instinktiv impulsi (instinkt) - shaxsiy va turning o'zini o'zi saqlashga qaratilgan tug'ma xatti-harakat impulsi.
Ongning impulsi egoizm bo'lib, u o'zini maqsad sifatida amalga oshirish uchun aql va irodani talab qiladi (jozibadorlikdan farqli o'laroq).
Inkubatsiya davri ehtirosli impuls yoki genetik drift boshlangan paytdan boshlab etnosning yangi etnosotsial tizim sifatida paydo bo'lishigacha bo'lgan yuksalish bosqichining bir qismidir.
Yashirin inkubatsiya davri - bu inkubatsiya davrining bir qismi bo'lib, unda ehtirosli taranglikning o'sishi zamondoshlar tomonidan voqealarni aniqlashga olib kelmaydi.
Kuluçka davri aniq - bu inkubatsiya davrining bir qismi bo'lib, unda ehtirosli taranglikning kuchayishi allaqachon zamondoshlar tomonidan voqealarni aniqlashga sabab bo'lgan, ammo hali etnik tafovutga va yangi etnosotsial tizimning paydo bo'lishiga olib kelmaydi.
Haqiqat - bu kuzatilgan faktlarning ma'lum yig'indisiga adekvat bo'lgan hukm, bunda xato berilgan tolerantlikdan oshmaydi.
Tarixiy taqdir - bu ularning ichki mantig'i bilan sababiy bog'langan voqealar zanjiri.
Antropogen landshaftlar tarixi - etnik tizim mexanizmi orqali jamiyat va tabiatning o'zaro ta'siri tarixi.
Madaniyat tarixi etnik guruhlarning madaniy an'analari haqidagi umumiy xotirasidir.
To'ldiruvchilik - ijobiy (salbiy) - "do'stlar" va "o'zga sayyoraliklar" ga bo'linishni belgilaydigan shaxslarning ongsiz o'zaro hamdardlik (antipatiya) hissi.
Convixia - o'xshash turmush tarzi va oilaviy aloqalarga ega bo'lgan shaxslar guruhi, etnik ierarxiyaning eng past dachshundidir.
Konsorsium - bu bir tarixiy taqdir bilan birlashgan, ko'pincha qisqa vaqtga vaqtinchalik bo'lgan odamlar guruhi.
Superetnosdagi yulduz turkumi - bir ehtirosli impulsdan kelib chiqqan holda superetnos tarkibidagi etnoslarning rivojlanish tendentsiyalarining o'xshashligi.
Go'zallik - bu hech qanday tarafkashliksiz yoqimli shakllar majmuasidir.
Kseniya - harflar. "mehmon" - boshqa etnik guruh vakillarining kichik guruhi aborigenlar orasida alohida yashaydigan va ular bilan aralashmaydigan simbiozning bir variantidir.
Voqealarning mantig'i - bu hodisalarning keyingi rivojlanishini belgilaydigan hodisalar o'rtasidagi sabab-oqibat munosabatlari.
Yolg'on - bu haqiqatni ataylab buzib ko'rsatishdir.
Etnosning barqarorlik o'lchovi etnosning tashqi ta'sirlarga qarshilik darajasini belgilaydigan turli vazn va belgilardagi etnik aloqalar zichligi ko'rsatkichi (kibernetik ma'noda).
Etnosning joylashuvi yoki vatani landshaft elementlarining o'ziga xos kombinatsiyasi bo'lib, etnos dastlab tizim sifatida shakllangan.
Dunyoni idrok etish - ideal mavhum qadriyatlar va moddiy dunyo bilan bog'liq holda ifodalangan ong tomonidan aks ettirilgan vakuumdan aks ettirilgan ehtiros (biokimyoviy energiya) impulsining o'tishi.
Dunyoni salbiy idrok etish - tizimlarni soddalashtirish istagida ifodalangan moddiy dunyoga munosabat.
Dunyo idroki ijobiy - tizimlarni murakkablashtirish istagida ifodalangan moddiy dunyoga munosabat.
Etnosning mozaikligi - bu etnik birlikni saqlash uchun zarur bo'lgan ichki tuzilishning bir xilligi.
Nostalji - boshqa etnik sohaga mos kelmaslik hissi.
Passionizm - bu o'tmish yagona ob'ektiv haqiqat sifatida qabul qilinadigan vaqt hissi.
Ehtiroslilar - bu xatti-harakatlarning ehtirosli impulsi o'zini o'zi saqlash instinkti impulsi qiymatidan yuqori bo'lgan shaxslardir.
Ehtirosli induksiya - bu ehtirosli maydon ta'sirida ehtirosli shaxslar ishtirokida uyg'un shaxslar va subpassionerlarning xatti-harakatlarining o'zgarishi hodisasi.
Ehtirosli taranglik - etnik tizimning ehtirosli taranglik darajasiga qarang.
Ehtirosli maydon - biokimyoviy energiya mavjudligi sababli maydon - ehtiros.
Ehtiros xulq-atvorning o'ziga xos xususiyati sifatida - xayoliy maqsad uchun qurbonlikka olib keladigan tirik materiyaning biokimyoviy energiyasining ortiqcha bo'lishi.
Energiya sifatida ehtiros - tirik materiyaning biokimyoviy energiyasining ortiqcha bo'lishi,
instinkt vektorining teskarisi va haddan tashqari kuchlanish qobiliyatini aniqlash.
Ehtirosli impuls - qarang: Xulq-atvorning ehtirosli impulsi.
Xulq-atvorning ehtirosli impulsi yoki ehtirosli turtki - bu shaxsiy va turning o'zini o'zi saqlash instinktiga qarshi qaratilgan xatti-harakatlar impulsi.
Ehtirosli xususiyat - bu retsessiv genetik xususiyat bo'lib, u odamlar tomonidan tashqi muhitdan biokimyoviy energiyaning ko'payishiga va bu energiyaning ish shaklida ajralib chiqishiga olib keladi.
Ehtirosli impuls - populyatsiyada ehtirosli xususiyatning paydo bo'lishiga olib keladigan, ma'lum mintaqalarda yangi etnik tizimlarning paydo bo'lishiga olib keladigan mikromutatsiya.
Doimiy (izolyatsiyalar, statik etnik guruhlar, qoldiqlar) etnik gomeostazdagi etnik tizimlardir. Bu atamalar ish kontekstida sinonimdir.
Erkinlik bandi - bu erkin tanlash mumkin bo'lgan vaziyatlar to'plami. Aynan shu erda shaxsning rivojlanish tendentsiyasini tanlash huquqi amalga oshiriladi (qarang: Biopolyarlik).
Populyatsiya - ma'lum bir hududda bir necha avlodlar davomida yashaydigan, ularning ichida erkin chatishtirish amalga oshiriladigan shaxslar to'plami.
Etnologiyada noaniqlik printsipi - bu hodisalar ketma-ketligini kuzatishda tadqiqotchining imkoniyatlarini ob'ektiv cheklash, bu ularni faqat bitta jihatda tavsiflash imkonini beradi: ijtimoiy yoki etnik (tabiiy).
Boshlanish momenti mutlaq vaqt shkalasidagi ehtirosli impulsning momentidir, bu diaxronik shkala uchun "O" mos yozuvlar nuqtasidir.
Etnosferaning xilma-xilligi - bu ehtirosli impulslar tomonidan tarixiy vaqtda kiritilgan energiya potentsiallarining tengsizligi.
Kontakt potentsial farqi - ikki yoki undan ortiq superetnoslarning aloqasidan kelib chiqadigan ehtiroslilik (biokimyoviy energiya)dagi farq.
Sabab - bu imkon beradigan sharoitlarda reaktsiyani erkin tanlash qobiliyati.
Etnik maydonning ritmi - bu etnik tizim xatti-harakatlar stereotipi orqali moslashgan etnik sohadagi tebranishlarning chastotasidir.
Etnosning o'zini o'zi boshqarishi - etnik tizimning biokimyoviy energiya narxini pasaytiradigan yo'nalishda rivojlanish qobiliyati - mavjudlikni saqlab qolish va atrof-muhitga moslashishda ehtiros.
Haddan tashqari kuchlanish - bu atrof-muhitning agregatsiya holatini buzish uchun zarur va etarli bo'lgan maqsadli harakat.
Signal merosxo'rligi - bu moslashishning eng yuqori shakli sifatida xatti-harakatlarning stereotipini shakllantiradigan shartli taqlid refleksi orqali ko'nikmalarni avlodlarga etkazish.
Simbioz - bu bir mintaqada ikki yoki undan ortiq etnik guruhlarning birgalikda yashashi, ularning har biri o'ziga xos ekologik joyni egallaydi.
Ko'chish yoki kontakt natijasi tashqi ta'sir tufayli etnogenez jarayonining dasturlashtirilgan kursining buzilishidir.
O'lim - bu biosfera hodisalarining mavjud bo'lish usuli bo'lib, unda fazoni vaqtdan ajratish mavjud.
Voqea - tizim ulanishlarining uzilishi.
Adolat - axloq va axloqning uyg'unligi.
Qarish - shaxsiy va etnik darajadagi etnik tizimdagi ehtirosli impulsning inertsiyasini yo'qotish.
Vaqtning statik tuyg'usi - bu vaqt haqiqat sifatida e'tiborga olinmaydigan idrok.
Xulq-atvor stereotipi - bu etnik tizim a'zolarining vaqt o'tishi bilan o'zgaruvchan xulq-atvor ko'nikmalar to'plami, signal irsiyat bilan uzatiladi.
Etnos xulq-atvori stereotipining tuzilishi a) etnik guruh va individ o'rtasidagi munosabatlarning qat'iy belgilangan normasidir; b) o'zaro shaxslar: v) o'zaro subetnos; d) o'zaro etnos va subetnoslar.
Subpassionerlar - bu ehtirosli impulslari o'zini o'zi saqlash instinktining impulsidan kamroq bo'lgan shaxslardir.
Subetnos - etnos strukturasining elementi bo'lgan etnik tizim.
Antropogen ketma-ketlik - moslashuvchi etnos tomonidan kiritilgan, bir vaqtning o'zida bir landshaft mintaqasida paydo bo'ladigan va tarixda mozaik yaxlitlik sifatida namoyon bo'ladigan, o'rab turgan landshaftning bosqichma-bosqich o'zgarishi.
Ijodkorlik - ehtirosli impuls natijasida populyatsiyada paydo bo'ladigan xatti-harakatlarning yo'nalishi.
Madaniyat an'anasi - bu etnik guruhdan etnik guruhga vaqt o'tishi bilan o'tadigan bilim va g'oyalar yig'indisidir.
Soddalashtirish - etnik tizimdagi tizimli aloqalar zichligining pasayishi.
Tizimning ehtirosli taranglik darajasi yoki ehtirosli taranglik etnik tizimdagi ehtiros miqdori etnik tizimni tashkil etuvchi shaxslar soniga bo'linadi.
Etnik aloqa darajasi - etnik ierarxiyadagi aloqa tizimlarining darajasi.
Murakkablik - etnik tizimdagi tizimli aloqalar zichligining oshishi.
Akmatik bosqich - etnik tizimdagi ehtirosli keskinlikning ushbu tizim uchun maksimal darajadagi ehtiros darajasiga ko'tarilish bosqichidan keyin tebranishlari.
Inersiya fazasi yoki inertsiya fazasi parchalanish bosqichidan keyin etnik tizimning ehtirosli tarangligining bosqichma-bosqich pasayishi hisoblanadi.
Buzilish bosqichi - bu etnik sohada bo'linish bilan birga keladigan akmatik fazadan keyin ehtirosli taranglik darajasining keskin pasayishi.
Memorial bosqich - bu etnosning xiralashish bosqichidan keyingi holati, uning alohida vakillari madaniy an'analarni saqlab qolishadi.
Xiralashish bosqichi - etnosning tizim sifatida yo'q bo'lib ketishi yoki uning reliktga aylanishi bilan birga keladigan gomeostaz darajasidan past bo'lgan ehtirosli kuchlanishning pasayishi.
Ko'tarilish bosqichi - bu haydash yoki genetik drift tufayli tizimning ehtirosli kuchlanish darajasining barqaror o'sishi davri.
Etnogenez fazasi - tizimning ehtirosli tarangligining shunday darajalari yig'indisi bo'lib, ularning har biri etnogenez jarayonining ma'lum bir yo'nalishi uchun imperativ xatti-harakatlarning barcha darajalari to'plami uchun umumiy bo'lgan xatti-harakatlar stereotipidagi ustunlikni belgilaydi.
Biosferaning tebranishlari - fazoda va vaqtda lokalizatsiya qilingan, ehtirosli zarbalar tufayli biosferaning tirik moddasi energiya miqdorining o'zgarishi.
Futurizm - vaqt tuyg'usi bo'lib, unda kelajak yagona ob'ektiv haqiqat sifatida qabul qilinadi.
Ximera - ikki yoki undan ortiq begona superetnik guruhlarning bir ekologik o'rinda birga yashashi.
Tirik moddaning biokimyoviy energiyasi - metabolizm jarayonida tirik organizmlar tomonidan ishlab chiqariladigan erkin energiya.
Entropiya jarayoni energiya yo'qotilishining qaytarilmas jarayonidir.
Antiegoistik yoki altruistik etika - shaxsda etnik guruhning manfaatlari o'zinikidan ustun bo'lgan etika.
Xudbinlik axloqi - shaxs va uning oilasi manfaatlari etnik jamoa manfaatlaridan ustun turadigan axloq.
Etnik diagnostika etnik guruhlarni xulq-atvor stereotipi va muayyan etnik an'anaga mansubligi bilan farqlash usulidir.
Etnik dominant - etnik-madaniy xilma-xillik etnogenezining dastlabki jarayonining maqsadli bir xillikka o'tishini belgilovchi hodisa yoki hodisalar majmuasi (diniy, mafkuraviy, harbiy, kundalik).
Etnik ierarxiya - etnogenez jarayonida turli taksonomik darajadagi (darajali) etnik tizimlarning dinamik bo'ysunishi.
Etnik tarix etnogenez va etnik aloqalar funktsiyasi bo'lib, voqealar manbalar tomonidan qayd etilgan davrlar uchundir.
Etnik regeneratsiya - bu zarbalardan keyin etnik tuzilmaning tiklanishi.
Etnik an'ana - shartli refleks mexanizmi orqali uzatiladigan xulq-atvor stereotiplarining yig'indisidir.
Etnik maydon aspektidagi etnik aloqalar - etnik maydonlar tebranishlarining aralashuvi.
Etnik gomeostaz yoki etnosning gomeostatik darajasi yoki statik holati etnik tizimning (tuzilmasining) barqaror holati bo'lib, unda biokimyoviy energiyaning tebranishlari - ehtiros cheklangan chegaralarda sodir bo'lib, etnik-landshaft muvozanatini va o'zgarishning yo'qligini belgilaydi. etnogenez fazalarida.
Etnik aloqa - bu etnik ierarxiyaning bir yoki turli darajadagi ikki yoki bir nechta etnik tizimlari o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayoni.
Etnik substrat - yangi etnosga ehtirosli impuls natijasida birlashtirilgan asl etnik komponentlar (ikki yoki undan ko'p).
Etnik maydon - ehtirosli maydon asosida vujudga keladigan etnik tizim a'zolarining xulq-atvori va jozibadorligi sohasi.
Etnogenez - ehtirosni yo'qotishning entropik jarayoni ta'siri ostida etnik tizimning paydo bo'lish momenti va butun yo'q bo'lib ketishi jarayoni.
Etnik maydon aspektidagi etnogenez - etnik maydonning tebranish harakati dinamikasi.
Etnologiya - tarixiy davrda etnogenez jarayonlari natijasida Yer etnosferasining shakllanishini o'rganadigan geografik fan.
Etnopsixologiya - etnogenez fazasiga qarab etnik tarixda namoyon bo'ladigan etnik guruhning barqaror kayfiyatlarining o'zgarishi haqidagi fan.
Etniklik - tabiiy ravishda o'ziga xos xulq-atvor stereotipi asosida shakllangan, energiya tizimi (tuzilmasi) sifatida mavjud bo'lgan, boshqa barcha jamoalarga qarama-qarshi bo'lgan, bir-birini to'ldirish tuyg'usiga asoslangan odamlar jamoasi.
Etnosfera - etnik jihatdan mozaikaga ega bo'lgan yer qobig'i
Yer etnosenozlarining butun majmuasidan tashkil topgan antroposferaga nisbatan.
Etnotsenoz - ma'lum bir etnosning rivojlanishi sodir bo'lgan geobiotsenoz;
uning moslashuv jarayoni vositachilik qiladi.
Hodisalar biosferaning inson va etnik jamoaning xulq-atvoriga ta'siri natijasidir.