Курсовая работа по предмету «Организация экскурсионных услуг гидов» Тема: Группа: 3-2хс-19

Фото 6. Мавзолей Бахауддина Накшбанда
Источник: https://mapio.net/images-p/19621105.jpg


ГЛАВА II. РАЗРАБОТКА ПРОГРАММЫ ТУРА ПО ТЕМЕ
“СЕМЬ ПИРОВ”
2.1. Индивидуальный текст по “Семь пиров”
Здравствуйте, дорогие экскурсанты, жители и гости города Бухара, меня зовут Муминов Улугбек Тимурович, и сегодня я буду вашим экскурсоводом. На нашей экскурсии “Семь Пиров” Вы познакомитесь с основными святынями и местами поклонения мусульман всего мира.
По традиции поломников первым для посещения является мавзолей Абдулхолика Гиждувани находящийся в Гиждуване расположенный в пятидесяти километрах от города Бухары. Пока мы едем я расскажу немного истории и становлении Семи Пиров.
Благословенная Бухара – колыбель многих талантливых ученых, мыслителей, поэтов. Здесь жили и творили: Абу Хафс Кабир, Наршахи, Ибн Сина, Рудаки, Фирдоуси и многие, многие другие. Однако стоит задуматься, кем бы были все эти люди без веры, путеводной звездой, освещавшей их жизненный путь, их искания, их творчество.
Не многие знают, что Бухара, по праву носит звание «благородного, священного города исламской религии» – одного из центров становления суфизма в Узбекистане.
Суфизм – в самом начале (VIII- IXвв.), это мистико-аскетическое и философское течение в исламе, основная цель которого - познание Бога, чему собственно и обучали адептов - суфиев их наставники.
Сам термин "суфизм" произошел от арабского "суфи", что означает "носящий шерстяную одежду" и подразумевал братство мусульманских мистиков, которые следовали определенным духовным традициям и носили особый вид шерстяных одеяний – власяницы, как символ духовного подвижничества.
"Чистый" – еще одно значение корня «суфи». Оно, как нельзя правильно, соответствует сути духовного учения и облику лучших, из его последователей. Подлинные суфии, действительно чисты от религиозного догматизма и фанатизма, свободны от вероисповедных, кастовых или национальных предрассудков. Именно непреодолимое стремление к этической чистоте и безупречности, присущее суфиям, привело к закреплению за ними и еще одного названия — "Рыцарей Чистоты" (араб. «Сахаба-и-Сафа»).
Сами суфии, очень часто называют себя "ахлалхакика", что означает - "люди подлинного бытия", на протяжении всей истории из века в век несут они миру, не только свое учение, но и свое искусство, которое отражается их восприятие жизни, восприятие прекрасного. Именно суфийская символика, мотивы и образы составляют значительную часть восточного фольклора, литературы и поэзии. Не будет преувеличением сказать, что почти вся ирано-персидская классическая литература, получившая признание во всем мире, — это популярное пособие по основам суфизма, почти в той же мере, что и произведение художественного творчества. В историю литературы навсегда вошли имена поэтов суфиев: Хафиза, Санаи, Руми, Низами, Джами, Саади, Омар Хайям.
Одним из основоположников суфизма считается аль-Хасан аль-Басри – замечательный психолог, теоретик направления о «сердцах и помыслах». Его ученики и последователи проповедовали каноны бескорыстной, всеобъемлющей любви к Богу (махабба, хубб), стремлению сблизиться с Ним, тоски по Нему. Собственно, это и стало отличительной чертой, и особенностью суфийской идеологии, привнеся отчетливый мистический налет.
В IX в. была полностью разработана теоретическая и практическая база суфизма, стали появляться школы суфиев, наиболее популярными из которых, явились: багдадская, басрийская и хорасанская. Средние века принесли огромную популярность суфийскому образу жизни, его мировоззрению и традициям.
В Хорасане XI–XII вв. образовался, а затем и широко распространился по всему мусульманскому миру институт подготовки суфиев: «учитель» (ишан, пир, шейх) – «ученик» (мюрид).
Для любого суфия путь обучения делится на 4 ступени: исполнение законов Ислама - шариат, послушание - тарикат, путь к познанию Бога – марифат и полное постижение истины - хакикат. Желающих вступить на путь суфизма, нарекают мюридами («жаждущий»), или же саликами, мутассавифами, ахлидилами. Они пройдут свой путь к совершенству и познанию истины под руководством духовных учителей, которых издревле называют шейхами, пирами, муршидами, ходжами и др., в свою очередь получившими разрешение на обучение вновь обращенных от своих духовных наставников.
Таким образом, к концу XII в. полностью сложился, так называемый, метод «силсила», основанный на непрерывной цепи духовного преемствования, и суфизм превратился в важнейший элемент религиозной жизни исламского общества.
В период монгольского завоевания Средней Азии старая и неповоротливая государственная машина была не в состоянии противостоять захватчикам. Официальные представители духовенства – улямы и факихи, были настолько ослаблены, что ислам, как государственная религия, стал быстро терять свои позиции.
Именно в это смутное время суфизм начинает занимать главенствующее положение и благодаря своему всевозрастающему влиянию, получившему грандиозный, массовый характер, Суфии встают во главе открытого сопротивления завоевателям.
Монголы вынуждены считаться с новой духовной силой в стране, и по предложению кубравийских шейхов, во второй половине XIII в., Бухара начинает процесс вовлечения монгольских правителей в ислам.
Год от года власть суфиев в стране все более усиливалась, они стали занимать высокие духовные и государственные посты, и в этом нет ничего удивительного, ведь суфизм не выступал как ересь или оппозиция исламским догмам, а действовал строго в рамках сунны и шариата.
В XIV-XV вв на территории Средней Азии существовало великое множество суфистских орденов, направлений и течений. Однако со временем, появилась влиятельная сила, сумевшая собрать во едино суфистские общины Мавераннахра.
«Хаджаган» (перс. «хаджа» – «господин»)- название самостоятельного мистического течения в исламе, зародившегося в Бухаре и объединившего большинство суфийских общин.
Основателем направления и его духовным отцом стал уроженец пригорода Бухары - Абд аль-Халику аль-Гиждувани. А в последствие, это учение практически полностью воспринял и реорганизовал основатель ордена «Накшбандия» - Бахауддин Накшбанд.
Очень скоро, суфийское братство «Хаджаган Накшбанди» завоевало главенствующие позиции и его постулаты стали основным духовным руководством в жизни общества. Его ряды сплотили огромное количество последователей, большинство из которых были людьми неординарными и оставили яркий след в истории государства.
Обители суфиев… Как много их раскинулось на просторах Узбекистана, и как мало мы знаем об их обитателях, их трудном пути, их праведной жизни.
Пролетают столетия, правители сменяют друг друга, рушатся империи. Кажется, только в учебниках истории сохраняются скупые строчки о благородных мужах, тех, кто ставил целью своей жизнью не личные блага, а служение высшей истине. Поэтому, хочется отдать должное духовным отцам и наставникам, претворявшим идеи ордена в жизнь. Это знаменитые «семь пиров Хаджаган – Накшбанди», которые родились в округе Бухары, здесь же прожили свою славную жизнь и были похоронены на любимой родине. Их могилы, возведенные в ранг «святынь» почитаемы потомками до сих пор и сегодня являются местами паломничества для сотен тысяч правоверных мусульман со всего мира.
С прибытием к первой достопримечательности позвольте рассказать о Абдулхалике Гиждувани.
Абдухалику Гиждувани – известный учёный и проповедник суфийского течения (настоящее имя Хожаи Жахон - Абдул ал-Холик Гиждувани). Наставник Бахауддина Накшбанди.Родился в 1103 году в Гиждуване. Абдулхалик Гиждувани еще в молодости, благодаря своим познаниям и славе пропагандиста и вдохновителя такого известного учения как "суфизм" достиг высокого звания Хожаи Жахон (мировой ходжа).
Гиждувани распространял свои учения в Хорезме и Хорасане, за что и обрел большую славу и уважение.
Он известен также как автор нескольких трудов, наиболее известным из которых является "Завещание".
Скончался муршид (ученик) в своём родном городе, где над его могилой был возведен надгробный памятник, ставший вскоре местом поклонения многих паломников.
В годы независимости стали проводить реставрационные работы в первую очередь по восстановлению памятных мест. Одним из первых крупных объектов был отреставрирован комплекс Бахауддин Накшбанди, который стал центром паломничества мусульман, приезжающих в Бухару. Как следствие, в последующем в числе многих великих мудрецов мусульманского мира возродилось и имя, и память об Абдулхалике Гиждувани.
В 2003 году торжественно отмечалось 900-летие великого Хожаи Жахона. В том же году к юбилею был отреставрирован мавзолей - комплекс, где был похоронен Гиждувани. Также перед комплексом, который носит его имя, был заложен большой и красивый сад.
Абдухалику Гиждувани - почитаемая личность, благодаря которой Гиждуван обрёл свою популярность.
Следующей святыней является Мавзолей Ходжа Арифа Ревгарий, расположенный в Шафиркане
Ходжа Ариф Ревгари ибн Исмаил (1165 — 1262) — духовный наставник – муршид, является 11-м духовным звеном в золотой цепи преемственности шейхов тариката Накшбандийя. Он был тем, кто вновь сделал «явным» зикр во всей «Хаджеганийи», предшественнице Накшибандийи. В последние годы своей жизни Ревгари отдал предпочтение произнесению зикра вслух. Обучив этому своего преемника Махмуда Фагневи, он, таким образом, желал пробудить людей от сна неведения, а также привлечь их внимание к зикру. Быть может, поэтому он упоминается в цепи как «Пишува-и арифан».
Родился в 1165 году в селе Ревгар. Это селение находилось в 40 километрах от Бухары, в 10 километре от Гиждувана, современный Узбекистан. После того, как Ходжа Ариф Ревгари получил основные религиозные знания, он примкнул к величайшему шейху того времени Абдулхалику Гиждувани. Его ученический путь был не долгим, и вскоре он получил позволение быть духовным наставником для других. Когда умер его шейх, и он занял его место, ему было тридцать пять лет. Его духовное наставничество было долгим. Есть мнение, что он прожил около ста пятидесяти лет, но, как бы то ни было, если считать, что в момент смерти ему было сто лет, то датой его кончины можно считать 1262 год.
Он был похоронен в Шафиркане, что в сорока километрах от Бухары.
Ревгари, был прозван «Самым богобоязненным из всех бухарских шейхов». Сведения о нём весьма скудны и положение является таковым в отношении многих других Накшибандийских шейхов.
Третьей святыней является Мавзолей Ходжа Анжира Фагнавий.
Хаджа Махмуд Анжир-фагнавий являлся известнейшим суфием своего времени, признанным духовным авторитетом Мавераннахра. Родился в Вабкентском районе Бухарской области в селении Анжир Фагнаи.
Хаджа Махмуд Анжир-фагнавий был продолжателем суфийской духовной традиции. Он являлся учеником (муридом) и последователем суфия Хаджи Арифа ар-Ривгарий, владел ремеслом плотника и всю свою жизнь посвятил труду и познанию Божественной истины.
Хаджа Махмуд Анжир-фагнавий в своей мистико-аскетической практике использовал и приветствовал два типа отправления духовного ритуала: тихий (или тайный) зикр общения с Аллахом – хуфи и коллективный, громкий, – джахрия.
Он был первым, кто ввел публичный зикр в соответствии с нуждами времени и требованиями ищущих. Когда у шейха спросили об этих инновациях, он ответил: «Пусть спящие проснутся».
Хаджа Махмуд Анжир-фагнавий был духовным наставником известного мистика суфия Хаджа Али Рамитани, имевшего большое количество учеников и последователей.
Хаджа Махмуд Анжир-фагнавий умер в 1286 или в 1307 г. и похоронен в родном селении.
В настоящее время селение, где находится могила суфия, называется Анжирбог. В наши дни над могилой святого возведен мавзолей, построена пятничная мечеть хауз, выкопан колодец, разбит большой сад и проведены работы по благоустройству. Могила является местом посещения.
А сейчас мы прибыли в Ромитан, на могилу Ходжа Али Ромитани.
Хаджа Али Рамитани известен под именем Хаджаи Азизан (Достопочтенный Хаджа). Этот благословенный подвижник родился в селении Курган Рамитанского района Бухарской области, явил множество чудес. Он был высокого роста, красивым на лицо и пропорционально сложенным. На пропитание он зарабатывал ткачеством. Общался с простыми людьми. Хаджа Али Рамитани получил знания у самых известных ученых своего времени. После знакомства с Махмудом Фагневи он стал полностью предан ему. Самым подробным образом о том, что происходило между ними, говорится в книгах Нафахат и Рашахат. Умирая, Фагневи вверил свой путь Рамитани, оставив на него всех своих учеников. Рамитани прожил долгую жизнь, и у него, по сведениям,было множество мюридов. Согласно написанному в трактате «Рашахот», он скончался в 1310 году, а в книге «Макомоти Шохи Накшбанд» его смерть датируется 1321 годом. Он прожил 130 лет, был похоронен в городе Куня Ургенч (Древнем Ургенче). У него было два сына – Хаджа Мухаммад и Хаджа Ибрагим. Известностью пользуется книга Хаджи Али Рамитани «Рисолаи Азизон». Хаджа прожил долгую жизнь.
Перед смертью он поручил младшему сыну Хадже Ибрагиму продолжить его учение. У Хаджи Али Рамитани побывали четыре халифа: Хаджа Мухаммад Кулохдуз, Хаджа Мухаммад Халладж Балхи, Хаджа Мухаммад Баварди и Хаджа Мухаммад Баба Самаси. Над могилой Хаджи Али Рамитани был воздвигнут мавзолей. Также рядом с ним возведена мечеть, имеется колодец и другие постройки. В наши дни архитектурный комплекс отреставрирован, благоустроен и является местом посещения. Скоро он будет дополнен новой пятничной мечетью. Настоящая могила Ходжы Али Рамитани находится в старом Ургенче (Нынешняя территория Туркменистана). А мавзолей в Рамитане является символическим. Усыпальница Ходжа Али Рамитани находится в районе Рамитан Бухарской области, общая площадь которой составляет один гектар. В 2004 году посредством хашара была возведена мечеть имени Ходжы Али Рамитани, новые ворота, святыня, мавзолей, построенная в традиционном стиле терраса, пруд, каменный колодец и буфет.
Кроме этого, мечеть окружена садами с фруктовыми деревьями. Осенью 2014 года были приглашены мастера по художественной резьбе, которые реставрировали надгробный камень над символической могилой Ходжы Али Рамитани. Сегодня созданы все условия для посетителей усыпальницы и мечети.
Далее по традиции мы посещаем усыпальницу и мечеть Бобои Самоси расположенныйв том же Рометанском районе, но уже вблизи от селения Самос. Этот мемориальный комплекс состоит из все тех же зданий, что и предыдущий: входная арка, облагороженная цветами и деревьями улочка, ведущая к мечети с айваном и хаузом перед ней. Правда здесь уже надгробие Бобо ас Самоси находится под открытым небом, и ограничено с двух сторон белой стеной, с третьей стороны еще одной мечетью – зияратханой (открытая мечеть), а с четвертой – (входной) арочной стеной, сложенной из кирпича, с небольшими оконными проемами и панджарой (решетка). Далее за пределами этого захоронения – открытая территория кладбища, где также имеется небольшое здание с колодцем. Ходжа Мухаммад Бобойи Самоси был одним из семи «пиров» Бухары, известным суфием, учителем еще одного знаменитого суфия Ходжа Саид Мир Куляла. В свою очередь, учителем самого Бабойи Ас Самоси был Ходжа Али Рометани. Бабойи Самоси занимался земледелием и за два года до рождения великого пира Бахауддина Накшбанди, предсказал его появление на свет, затем он взял его на воспитание. Также, одно предание гласит, что Бобои Самоси, прибыв со своими учениками в кишлак Касри Хиндуван, неожиданно воскликнул: «Чую запах младенца. Здесь родился мальчик, который принесет большую силу нашей вере». Этим мальчиком был Абдулхалик ибн Абдулжамил Гиждувани.
Сейчас мы находимся в Кагане у усыпальницы Сида Мир Кулола .Сайид Амир Кулаль (не известно — умер 1370) — учёный ханафитского мазхаба, духовный наставник — муршид, является 15-м духовным звеном в золотой цепи преемственности шейхов тариката Накшбандийя. Духовный учитель Мухаммада Бахауддина Накшбанда.
Родился он в селении Сухар, что примерно в одиннадцати километрах от Бухары. Там он родился, жил и умер. Датой его смерти называют 29 Ноября 1370 года. Его семья занимались гончарным ремеслом, из-за чего их и прозвали «Кулалами». Известно, что его родственником был зять Османского султана Йылдырыма Баязида, любимец жителей Бурсы, Амир Султан.
В молодости он занимался борьбой, имел могучее телосложение. Многие из мутасаввифов, для того чтобы вести за собой людей к Исламу, а также для того чтобы быть к ним поближе, нередко овладевали различными ремеслами и навыками, которые были популярны или востребованы среди людей или в обществе, используя их как средство для призыва. Именно для этого в Османском халифате открывались текке для силачей и отдельные текке для лучников, чтобы физически крепкие молодые люди могли развиваться там как физически, так и духовно.
Последним в нашей сегодняшней экскурсии является комлекс Бахауддина Накшбанда.
Бахауддин родился в марте 1318 года в семье ремесленника в деревне Касри-Арифон около Бухары (Узбекистан), умер и был похоронен также в родной деревне, которая потом превратилась в место паломничества. Практически всю свою жизнь он провёл в Бухаре или недалеко от неё. Дважды совершил хадж. Является прямым потомком Саййида Али Акбара — второго сына имама Хасан аль-Аскари. По линии матери происходит от Абу Бакра Сиддика.
Его биография практически неизвестна, потому что он запретил ученикам записывать его деяния, и большинство сочинений появилось после его смерти. Трактат Анис ат-Таибин, который написал Салахаддин Мухаммад Бухари (ум. 1383), посвящён больше вопросам духовности и морали.
Прозвище Накшбанд означает «наносящий узор». Интерес к суфизму получил от деда. Первым его учителем был шейх Мухаммад Баба Самаси, умерший в 1340. Он направил его к шейху Амиру Кулалю, который посвятил его в общество дервишей ходжаган. Духовную инициацию (руханийа) Бахауддин получил от Абдул-Халика Гидждувани, которого он увидел во сне и который собственно направил его к Кулалу.
Бахауддин Накшбанд скончался в марте 1389 года и был похоронен в родном селе Касри-Арифон.
После смерти Накшбанд был признан святым, а также покровителем Бухары, в окрестностях которой провёл всю свою жизнь. Над его могилой в 1544 был воздвигнут мавзолей, который стал местом паломничества среднеазиатских мусульман.
Письменных трудов Накшбанд не оставил.
На протяжении 7 месяцев Бахауддин Накшбанд учился практике «тихого зикра» у Арифа Диггарани. Затем он 2—3 месяца провёл в Нахшабе в сообществе шейха Касима из суфийского ордена Ясавия. После этого провел 12 лет у ясавийского шейха Халила ата. Вскоре он возвращается в родное село, где создаёт свою собственную суфийскую школу.
Он лишь трижды покидал родную Бухару: два раза, чтобы совершить хадж, и в третий раз, чтобы посетить Герат.
Бахауддин был сторонником простоты и непритязательности вплоть до аскетизма, и отвергал обряды и показную набожность. Он сформулировал 11 правил медитации (мушахида). Накшбанд распространил «тихий зикр» с определённой методикой дыхания. При этом он отрицательно относился к показным сорокадневным постам, бродяжничеству, публичным радениям (сама) с музыкой и танцами и громкому зикру, считал бесполезным принцип силсила ал-барака, когда благодать (баракат) передаётся шейхам персонально по линии передачи от основателя. По его представлению, баракат даруется непосредственно Богом, но не от шейха или патрона.
Его принципами были: духовная чистота, отказ от роскоши и стяжательства, непритязательность, отказ от контактов с властями, затворничество в обители и узком кругу. При этом суфий должен строго следовать Сунне и выполнять все предписания шариата.
Комплекс Баха ад-Дин — культовый ансамбль, находящийся в пригородной зоне Бухары. Комплекс служил центром дервишского ордена накшбандиев. Глава его, шейх Бахауддин Накшбанд, умер в 1389 г. и был захоронен близ селения Касри Арифон (ныне в Каганском районе) под Бухарой.
Состоит из медресе, двух мечетей и минарета.
Ансамбль Баха ад-Дин принял характерные для XVI в. формы сочетания некрополя с обрядовым зданием; в 1544 г. Абд ал-Азиз-ханом I захоронение шейха было оформлено в виде наземного склепа — дахмы с мраморной резной оградой поверху, а поодаль — крупнейшее из известных здание ханака.
Мать правителя Абулфейз-хана (1711—1747) на свои средства приказала построить мечеть с двумя айванами (террасами), а в XIX веке визирь Насрулла-хана Хаким Кушбеги построил ещё одну мечеть. Минарет (башня) построен в 1720 году^].
В советский период эта святыня была в состоянии запустения.
После обретения независимости Узбекистана в честь 675-летия Бахауддина Накшбанда в 1993 году святыня была отреставрирована. По инициативе президента Узбекистана И. А. Каримова в 2003 году были проделаны большие работы по благоустройству комплекса. Была построена дарвазахана (входное помещение) с высоким куполом. Были воссозданы богато декорированные айваны — террасы. Обширный сад соединил в единую композицию священное погребение Хазрата Бахауддина и место погребения его матери. Также был отреставрирован Дахмаи Шохон (Некрополь правителей), где покоятся останки некоторых правителей из династий Тимуридов, Шейбанидов, Аштарханидов и Мангытов.
На этом наша экскурсия заканчивается. Мы с Вами познакомились святынями Бухары, узнали о его богатой истории, самобытной культуре. Как Вы уже убедились, Бухара является центром исламской культуры во всех отношениях. Сейчас Вам предоставляется свободное время, и Вы самостоятельно сможете ещё раз осмотреть последнюю достопримечательность. Надеюсь, что Вам понравилось наше путешествие. Спасибо вам за внимание, если у вас есть какие-либо вопросы, я с удовольствием на них отвечу.