Культурология pmd

216
ОМСКИЙ НА
У
ЧНЫЙ ВЕСТНИК №
1
 (85) 
2010
КУ
ЛЬ
ТУРОЛОГИЯ. ИСКУ
ССТВОВЕДЕНИЕ
10–15 лет — с реальным становлением телерынка.
Уже обозначились и направления научного изучения
развлекательного ТВ. Отметим, в частности, исследо
вания по проблемам классификации таких передач
А. Новиковой, Е. Поберезниковой, С. Акинфиева
и др. [17]. Перспективы развития развлекательного
ТВ обсуждаются в книгах Н. Бергера, Н. Кирилловой,
в сборнике «Телевидение: режиссура реальности» под
редакцией Д. Дондурея [18]. Моральноэтической
стороне дела посвящены работы С. Муратова, Р. Бо
рецкого и др. Развлекательные телепрограммы —
форма и способ проведения досуга, сочетающие в
себе признаки азарта, юмора, игры и эскапизма, рас
считаны на эмоциональную реакцию аудитории, свя
занную с получением удовольствия, эмоционального
комфорта и релаксации. Вспомним наиболее попу
лярные из них: «Аншлаг», «Вы — очевидец», «Горо
док», «Джентльменшоу», «КВН», «Куклы», «Пока
все дома», «Поле чудес», «Сам себе режиссер» и т.п.
С дебютом в 2001 г. в эфире программы «За стек
лом» (ТВ6) на российском телеэкране прописались
реалитишоу. Их «родовой» признак — наблюдение
за жизнью героев передачи в реальном времени,
обращение к реальности — начиная с участников и
заканчивая декорациями. Так, суть «Последнего
героя» (1 канал), «Дома2» (ТНТ), «За стеклом» (ТВ6) —
эксплуатация человеческих инстинктов и эмоций.
«Пружина» этих передач — схема: «отношения–
конкурс–изгнание». А на «Фабрике звёзд» (1й ка
нал) акцент делался уже не на реальности, а на раз
влекательной составляющей — выявлении победителя
в своей сфере. Знаковым для токшоу стал 1996 г. —
время дебюта на ОРТ программы В. Комисарова «Моя
семья». Затем на НТВ появилось токшоу Ю. Мень
шовой «Я сама». Эти шоу показывает человеку, что
он не одинок, что вокруг достаточно людей с идентич
ными проблемами. Среди специализированных выде
ляются музыкальные и подобные токшоу, отража
ющие шоубизнес, современные субкультуры.
Этический критерий подразумевает деление ТВ
программ на группы в соответствии с моральноэти
ческим контентом и оформлением передачи. Среди
них — передачи с акцентом на скандалы, конфликты.
Их смысл не в поиске решения, а в самом обсуждении
проблемы («Пусть говорят»). Есть токшоу, избега
ющие обсуждения «жёлтых» тем или открытых конф
ликтов в студии. При всей своей развлекательности
они помогают участникам найти выход из ситуации,
решить проблемы, дать нужный совет. Это «Принцип
домино», «Пять вечеров» (1й канал), «Частная жизнь»,
«Семейные страсти».
Еще одно экранное «знамение времени» — парад
викторин на телеэкране. Его открыли «Счастливый
случай» и «Брэйнринг» в 1989 г., а затем подобные
программы стали атрибутом ТВ. «Кто хочет стать
миллионером», «Поле чудес», «Своя игра», «Угадай
мелодию», «Что? Где? Когда?», смсвикторины —
список не закрыт. Частый гость экрана — юмористи
ческие программы, подобные «Аншлагу», «КВНу»,
«Смехопанораме») и т.п.
Центром шоу является личность ведущего. Он
становится атрибутом программы, если угодно —
ее «лейблом», влияющим на рейтинги проектов.
Популярны и программы — «шоу». Их база —
распространённый жанр скетчшоу: ассорти корот
ких комедийных сценок. Вспомним проекты «Горо
док» («Россия»), «Джентльменшоу» (РТР), «Осто
рожно, модерн» (СТС) и т.п. Чаще всего они сери
альны, выходят в определённое время, однако часто
встречаются шоу, приуроченные к единичным собы
тиям (праздничные концерты, трансляции музыкаль
ных фестивалей, юбилейные вечера артистов).
Аспекты динамики гедонистического темы на ТВ
многогранны, и они еще ждут своего исследователя.
А пока мы попробуем отметить некоторые особен
ности развлекательных передач на российском теле
видении:
1. Специфика гедонистическая дискурса в усло
виях нашего системного кризиса — в резком (для
когото почти стрессовом) погружении в новое ду
ховное измерение. Скорость «перехода к капита
лизму» сказалась и на ТВ. Отсутствие здесь традиций
шоупоказа вызвало четкую тенденцию: давать на
экран только то, что идет «там» — т.е. шоу по «аме
риканской кальке».
2. Телевидение России вынуждено удовлетворять
спрос на гедонизм двух полярных типов: массовый,
обывательский и элитарный, клановый.
3. Гедонизм как социокультурный феномен ищет
свою нишу в сознании сразу трех поколений россий
ского общества. Тех, кто живет сегодня в искрив
ленных измерениях параллельных миров: рыночном
потребительском и мире «ретро». Более половины
населения — люди, чей аксиологический культур
ный фундамент сформировался в советское время.
Рядом — новое поколение, выбравшее «пепси» и гедо
низм девизами бытия, а меж ними — относительно
небольшая прослойка «новых русских» и чиновни
ков — вчерашних пионеров и комсомольцев, успеш
но вписавшихся в нынешние духовные стандарты.
Отсюда — и эклектичный стиль наших телепрограмм.
Россия — страна с глубокими традициями общин
ного менталитета. Вся история становления и утверж
дения нашего «духовного генотипа» (от общинно
соборного до советскоколлективистского этапов)
формировала уникальный национальный культурный
архетип. Его нравственный вектор прямо противо
положен либеральной философии, ее идеологии, уже
два десятка лет упорно навязываемой нашему об
ществу.
Сегодня уже не только культурологи, но и значи
тельная часть общественности, включая передовых
журналистов, начинают выступать против. Против
не глобализации — это исторически социокультур
ная данность, а против процесса безоглядной «вестер
низации» в сфере культуры. Поиск «золотой сере
дины», оптимального выхода из непростой и болез
ненной для многих стран ситуации и составляет се
годня суть главной проблемы национальной куль
туры.