Культура государства Саманидов

­
Тема: Культура государства Саманидов.


План:
1. Становление и политическая жизнь государства Саманидов.
2. Анализ источников и историография истории государства Саманидов.
3. Политика централизации и системы управления Саманидским государством.
4. Культурная жизнь и религия в государстве Саманидов.


Становление и политическая жизнь государства Саманидов
Саманидский период, признанный неотъемлемой страницей истории нашей страны, характеризуется тем, что в этот период в стране господствовала политика мира и процветания науки и культуры. В этот период жили и работали десятки ученых из нашей страны, в том числе известный мыслитель Ибн Сина, великий богослов Абу Мансур Мотуриди. В этот период в нашей стране развивались исламские науки и существовало множество центров знаний, в том числе «Дор аль-Джузджания», «Дор аль-Ядия», «Бухарская школа фикха». Этот период также ознаменовался установлением в стране межнационального согласия, религиозного унижения и религиозной терпимости. В этой диссертации мы стремимся предоставить информацию об этой истории стабильности в период Саманидов, который правил Мовароуннахром как сильной империей на протяжении почти полутора веков.
Значительные социально-политические и экономические изменения в государстве Саманидов в конце девятого века и мирная политика и условия в течение нескольких лет привели к возрождению научных процессов в Самарканде, одном из основных научных центров Мовароуннахра. Расположение Самарканда на Великом шелковом пути сделало его одним из центров торговли, искусства и науки. Следует отметить, что в период Саманидов в Самарканде существовали образовательные центры не только ислама, но и других религий.
Мухаммад Наршахи был одним из первых, кто подробно рассказал об истории региона Мовароуннахр в период Саманидов. Книга Мухаммада Наршахи "История Бухары".¹
Это уникальная энциклопедия, посвященная истории Бухары, столицы государства Саманидов. Согласно краткому описанию автора XIII века Самани в его «Китаб-уль-Ансаб», его полное имя было Абу Бакр Мухаммад ибн Джафар ибн Закирия ибн Хаттаб ибн Шарик. Он родился в 899 году в селе Наршах близ Бухары. Он умер в 959 году в возрасте 60 лет. Он написал «Историю Бухары» на арабском языке с 943 по 944 год. Книга посвящена Абу Мухаммаду Нуху ибн Насру ибн Ахмаду ибн Исмаилу ас-Самани (943-954), правителю государства Саманидов. К сожалению, до нас не дошла оригинальная арабская версия «Истории Бухары». Сохранился лишь слегка сокращенный персидско-таджикский перевод.².
В своей книге «История Бухары» Мухаммад Наршахи опирается на свои наблюдения, исторические документы, которые он слышал и знал от местного населения, не дошедшего до нас, а также на труды арабских авторов, которые не были замечены многими исследователями. . Ссылки в книге на Мадойни, Балазури и Табари - яркое тому подтверждение. Кроме того, Мухаммад Наршахи цитирует ряд повествований, связанных с доисламской историей Бухары и арабским завоеванием. Такие сведения, как марш Сиявуша и трагедия Пойканда, являются примерами таких народных сказок. Доисламские правители Бухары и Пойканда, пойкандские раваты, первые арабские походы на Бухару, а также некоторая информация о Муканне принадлежат Мухаммаду Наршахи, что в некоторой степени основано на письменных источниках и устных повествованиях.
Описание рынков Шарг и Искийкат; Покупка Исмаилом Сомони земли в селе Шарг; проводимый раз в два года базар Мохршид Ийд в Бухаре; Оценка земель Моганов в 10 веке; двери загородных дворцов украшены резными идолами; «Кашкашан» - конфликты между торговцами и арабами; Наконец, история трагической судьбы Муканны, вождя аккадцев, услышанная от внука одной из его служанок, особенно устарела. По словам Абу Насра Ахмада Кубави, Мухаммад Наршахи завершает свою книгу информацией о правлении династии Саманидов до времен Ноя ибн Насра ас-Самани.
Персидский перевод Истории Бухары был сделан в 1128 году Абу Насром Ахмадом ибн Мухаммадом ибн Насром аль-Кубави. Анализ текста произведения показывает, что Абу Наср Ахмад Кубави не только сократил его в переводе произведения, но и «Табари Табари» авторов девятого века Абу Джафара Мухаммада ибн Джарира ат-Табари, Абульхасана Абдурахмана ибн Мухаммада Нишапури «Хазайнул-улум» и Абу Исхак добавляют ценную информацию от Ахбари Муканны Ибрагима ибн аль-Аббаса ас-Сули. Согласно хадисам в Истории Бухары, Абу Наср Ахмад Кубави, один из знатоков хадисов, также использовал труд известного нам неизвестного нам знатока хадисов Мухаммада Шамсуддина Абу Бакра Заранджари. Например, страницы, посвященные возникновению города Бухара, «Бозоро мох», строительству Ковчега, «Кампирокской стены», деталям земледелия в Бухаре и ее окрестностях, а также описанию исторической топографии. города (кроме Шахристана) Абу Насра Ахмада Кубави Абулхасан является одним из дополнений к «Истории Бухары» от имени Нишопури ³.
В то же время переводчик и редактор «Истории Бухары» Наршахи был местным автором, поэтому он собирал сведения из собственных наблюдений и дополнял их сведениями, которые знал и слышал. На основе такой информации и данных работа включает целую страницу, а в некоторых случаях - совершенно новый раздел или главу. Например, первые страницы глав «История Бухары», «Строительство Шамсабада» и «Курбан-байрам» и др. Принадлежат перу Абу Насра Ахмада Кубави.
Ровно через полвека после перевода Кубави персидско-таджикский текст «Истории Бухары» был отредактирован и повторно сокращен во второй раз Мухаммадом ибн Зуфаром ибн Умаром для Садра Абдулазиза ибн Бурхануддина, правителя Бухары в 1178 году. -1179. О.И. По словам Смирова, второй редактор книги вместе с некоторыми дополнениями разделил «Историю Бухары» на главы.
С 13 века История Бухары постоянно пополнялась неизвестными редакторами. В частности, в главах «О строительстве Бухарской арки» и «Стена города Бухары» по указу Хорезмшаха Мухаммада ибн Султана Такаша (1200-1220) восстановление стены Бухарской арки, Была отремонтирована внешняя стена города, построенная в 1165 году. Вторая линия была окружена внешней стеной, а в 1220 году монгольские войска во главе с Чингисханом вторглись в Бухару, осадили арку в течение двенадцати дней, разрушили стены крепости и города , и вторглись в Бухару. Важными дополнениями являются страницы, посвященные истории Бухары после 20-х годов XIII века. Эти дополнения принадлежат не переводчику Абу Насру Ахмаду Кубави или его второму редактору Мухаммаду ибн Зуфару, а другому неизвестному редактору.⁴.
Что касается вышеупомянутых незначительных дополнений, то дошедшая до нас персидско-таджикская версия истории Бухары была сокращена, отредактирована несколько раз и основана на арабском тексте, а не на радикально другом переводе. Можно понять, что плаб стал очередной новой работой с дополнениями. В то время Абу Наср Ахмад Кубави, переводчик и главный редактор «Истории Бухары», также считался автором «Наршахи» или острым историком своего времени, создавшим популярную новую версию произведения.
Саманиды установили в своей стране очень устоявшуюся систему правления. Процесс восхождения турецкого раба описан в знаменитом труде «Сиясатнома» (Siyar ul-muluk) историка и государственного деятеля Низамулмулка (1018-1092).⁵.
В источниках сохранились светлые имена многих великих ученых и ученых, оставивших после себя бессмертные и уникальные труды. Например, Абу Али Хусая ибн Ахмад ас-Салами, автор Китаб фи-ахбар вульати Хорасан, который позже стал источником книг Гардизи, ибн аль-Асира и Джувейни, а также Абу Абдуллая Мухаммада ибн Ахмада ибн Сулейман, автор «Истории Бухары. аль-Бухари» (умер в 924 г.) и упомянутый выше Абу Бакр Мухаммад ибн Джафар аль-Наршахи (умер в 959 г.), автор книги «Китаб аль-икмал ли ма «рифат ар-риджал» по истории Самарканда шазфи Абу Саид ибн Абдурахман ибн Мухаммад аль-Идриси (умер в 1014 г.), автор восьмитомного биографического труда «Статус книги в Нишапуре» Абу Абдулла Мухаммад ибн Абдул Лай аль -Байи аль-Хаким ан-Найсабури (умер в 1014 г.), Абул-Харис Асад ибн Хамдуйи аль-Верси (ум. 927), автор Китаб аль-Муфахарат Ахль аль-Каш ва-н-Насаф и, наконец, автор книга по древней истории Хорезма Абу Ахмад ибн Мухаммад ибн Саад ибн аль-Кафи (ум. 957) катастрофический) в том числе. В связи с этим знаменитый труд Табари «Тарих ар-расул ва-ль-мулук ва-ль-хулафа» был написан Амиром Абдулмаликом I (954–961) и Абу Али Мухаммадом Балами, министром Мансура I (961–976). . Есть возможность показать персидский перевод, сделанный в Это произведение и его перевод издавались несколько раз. Основатель персидской классической школы географии, автор более 60 работ по астрономии и географии (сохранились две из этих работ: «Таквим ал-бульдон» и «Китаб ал-бади 'ва-т-тарих») Абу Зайд Ахмад Можно выделить ибн Сахл аль-Балхи (850-934).
Среди географической литературы периода Саманидов неопубликованные работы Абу Зайда Балхи, возможно, сыграли важную роль. Также известно, что министр Джайхай тепло приветствовал Ибн Фадлана, направлявшегося в Бухару. Произведение Джайхани могло быть названо «Чудным миром» и «Чудным Аль-Булдоном» в соответствии с традициями того времени. Приведенные ниже слова Мас'уди подтверждают наше мнение: «Аль-Джахани описывает мир и повествует о нем, включая следующие чудеса, города, столицы, мир и моря, народы и их среду обитания, а также другие странные события». работать в его памяти »⁶.
По трудам историков и источниковедов Б.А. Ахмедова, А.А. Мадримова, Д.Ю. Юсупова, Г.С. Фузаилова. ⁷ Что касается истории Мовароуннахра в период Саманидов, первым из иностранных историков был Астахори (Ибрагим ибн Мухаммад аль-Фарси аль-Кархи аль-Астахори Абу Исхак. Он был географом. Родом из оазиса Астахар в Иране. Он сделал много научные поездки. аль-акалим валь масолик валь мамолик »- одно из самых известных произведений своего времени (умер в 958 году).
Ибн Хаукал (Мухаммад ибн Али ибн Хаукал ан-Насиби аль-Багдади аль-Мавсили, ученый, который также много путешествовал и умер около 978 года). «Сурат аль-арз», Макдиси (Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Бакр аль-Банно аль -Макдиси аль-Башар Шамсиддин Абу Абдулла. Он был историком и географом. Он родился в Макдисе в 947 году. Он занимался торговлей и путешествовал по многим городам. Умер в 1000 году в своей работе Ахсан ат-такосим.
Мовароуннахр был частью халифата в Багдаде после Дамаска до времен Мамуна. Когда Мамун стал халифом, он знал детей Асада ибн Самана от близких ему людей и назначил его главой Мавароуннахра. Таким образом, Мовароуннахр попал в руки Саманидов. Но до 875 года они подчинялись центральному халифату. Начиная с 875 года они основали государство Саманидов как независимую империю.⁸.
Известный историк Ибн аль-Асир признал, что государство Саманидов было широко распространено в мире и занимало одну из лучших земель с точки зрения жизни и справедливости. ⁹.
Другой энциклопедист Ибн Халликан описал правителей государства Саманидов следующим образом: Всех, кто взошел на престол, называли «султаном султанов» и знали под этим именем. Имя казалось ему знаком. Обычно они были справедливыми, умными и знающими ».¹⁰.
Ибн аль-Асир описал Ахмада ибн аль-Асада, одного из султанов государства Саманидов, следующим образом: «Ахмад ибн аль-Асад был человеком, которого не желали, не любили все, и его люди не брали взяток. " Такое же мнение высказывалось и о сыне султана Измаиле: «Измаил был человеком мудрым, справедливым, добрым и нежным».¹¹.
Цари Саманидов уделяли большое внимание науке и ее людям. Об этом свидетельствует тот факт, что в стране создано множество публичных и частных библиотек. Ибн аль-Асир был царем Саманидов, Исмаил ибн Ахмад ибн Асад (Амир Абу Ибрагим Исмаил ибн Ахмад ибн Асад ибн Саман был благородным, образованным, искусным наездником, храбрым и уважительным к ученым. Он слушал всех его ученых. книги Мухаммада ибн Насра и др. Он умер в Бухаре в 908 г.): «Измаил был хорошим человеком, он любил и уважал людей науки и религии».
Источники говорят о самом Исмаиле: «Я жил в Самарканде. Однажды я подумал о том, что случилось. Затем вошел Абу Абдулла Мухаммад ибн Наср аль-Факих аль-Шафии. Я немедленно встал, восхваляя его знания и религию ".¹².
В его время научные дискуссии велись в присутствии султана Саманидов, и сам султан задавал любые вопросы. Тогда присутствовавшие писцы отвечали. В каждой мечети султаната была библиотека, самая большая из которых находилась в Марве. В библиотеке собраны изящные книги из различных словарей. У султана также была особая библиотека.
В период Саманидов провинция Мовароуннахр выпускала ведущих ученых в области хадисов, юриспруденции, словарей и других исламских наук. Они проявили большую настойчивость в своей настойчивости и настойчивость перед лицом научных трудностей. Как бы далеко они ни уезжали, они уезжали в далекие города и упорно учились. Среди таких ученых - знаменитый мухаддис Мухаммад ибн Хиббан и автор книги Аль-Ишраф Абу Бакр ибн
Примеры таких ученых, как Мухаммад ибн аль-Мунзир и аль-Азхари, автор Ат-Тахзиб¹³.
В период Саманидов неисламские секты, а также различные исламские секты можно было найти в Мовароуннахре и Хорасане.
Макдиси писал о различных сектах, свидетелем которых он был в то время в Мовароуннахре и Хорасане: «В этой стране проживает большое количество евреев и небольшое количество христиан. Здесь преподается широкий спектр дисциплин, в том числе юриспруденция. В Мовароуннахре и Хорасане действовали в основном секты Ахль ас-Сунна валь Джамаат. Но в некоторых городах, таких как Сиджистан и Герат, были иностранцы, а в Найсабуре были мутазилиты. Мы также могли встретить шиитов и кароми в некоторых местах. Однако секта Абу Ханифа - основная секта в стране. В Шош, Тус и Наса было много шафиитов. Следует отметить, что если бы в стране возникли споры между шиитами и караимами, шафиитами и ханафитами, то самому султану пришлось бы вмешаться и провести реформы между ними ».¹⁴. Это означает, что сами султаны Саманидов поддерживали в стране религиозную и религиозную терпимость.
Ибн ан-Надим упоминает, что в период Саманидов в Самарканде проживало около пятисот членов секты мананийцев, а их лидеры мигрировали сюда из Вавилона. Ученый также упомянул, что секта Суманиан распространилась в Моваро-уннахре и что там было много евреев и христиан.
Географические и социокультурные факторы в истории Самарканда в период Саманидов способствовали развитию образовательных процессов, особенно ханафизма в регионе. Ханафитский ученый Абул Муин ан-Насафи в Табсират аль-Адилла
Помимо тех, кто принял учения мутазилитов в городах Мовароуннахр и Хорасан, таких как Марв и Балх, большинство последователей Абу Ханифы переняли учение Ханафи с самых первых дней ислама. Заявление Насафи в этой работе «Ханафиты, которые не приняли учения мутазилитов в Мовароуннахре» показывает, что ханафитские ученые в этой стране были разделены на две группы: 1. Ханафитские мутазилиты. 2. Абу Мансур аль-Мотуриди
развивал, систематизировал и отвергал идеи мутазилитов.
Ибн Закария повествует в «Шарх Джумал Усул ад-Дин» Яхьи ибн Исхака, что человек, только что принявший ислам в Маваруннахре в период Саманидов, услышал, что мусульмане были разделены на семьдесят три секты. Затем он спрашивает мудази о человеческих поступках. Мутазили ответил: «Я могу делать все, что хочу, и могу делать все, что хочу». Новый мусульманин отрицает обвинения, говоря: «Я не выбираю эту веру. Потому что из-за этой веры воля и сила Аллаха не учитываются ». Он ответил: «Если вы не согласны с моим мнением, то присоединяйтесь к Ахль ас-Сунна валь-Джамаа». Затем новый мусульманин спрашивает представителей всех сект в своем районе о человеческом поведении и не принимает верования ни одной из них. Все секты, к которым он обращался, говорили: «Если вы не принимаете нашу веру, присоединяйтесь к Ахль ас-Сунна валь-Джамаа».
Когда он спросил членов сект, кто такие Ахль ас-Сунна валь-Джамаа, они ответили: «Они известны повсюду как Ахль ас-Сунна валь-Джамаа. В Самарканде они являются членами Дор аль-Джузджания и Дор аль-Ядия, в Бухаре - сторонниками Ашаби Абу Хафса (сторонниками Абу Хафса аль-Кабира), в Балхе - сторонниками Нусайра ибн Яхья. Это люди знания, которые распространяют взгляды Ахль ас-Сунна валь-Джамаа.
В заключение, все султаны периода Саманидов были хорошо образованы. Им было небезразлично научное наследие всех ученых, живших и работавших в стране. В стране также проживают исламские секты и конфессии, а также представители других религий. Присутствие в стране христиан и евреев, в частности, указывает на то, что религиозная терпимость высоко ценилась в период Саманидов. Естественно, что приведенная информация побуждает людей других религий жить в мире и уважении в нашей стране.
По словам Ибн Холликана, Истахри, Ибн Хаукала и Мукаддаса, сельское хозяйство было развито в основных провинциях Мовароуннахра, особенно в Зарафшанской, Ферганской долинах, Илаке и Хорезме. Города Центральной Азии издавна были связаны караванными путями с Ближним Востоком, Поволжьем и Китаем. Фактические материалы об этом есть в трудах Ибн Хурдодбеха, Ибн Фадлана, Гардизи, а также в археологических раскопках в Хорезме и Поволжье.
В X-XII веках в Мовароуннахре возрос интерес к истории и географии и возросло внимание к этим наукам. Потому что в этот период потребность в родном языке и написанных на нем историко-литературных произведениях в духовной жизни местного населения росла. В то же время на персидский язык были переведены «Зайнулахбор» Гардизи («Красота новостей»), 30-томный исторический труд Байхаки, «Историческое достояние Туркестана» Маджидуддина Аднани и «История Бухары» Мухаммада Наршахи.
Культурная жизнь и религия в государстве Саманидов
Постепенное развитие чрезвычайно сложной политической ситуации в Мовароуннахре и Хорасане с начала IX-XI веков и тесно связанные с этим социально-экономические изменения также оказали сильное влияние на культурную жизнь населения страны.
Известно, что после завоевания Мовароуннахра и присоединения его к халифату в числе других покоренных стран в этой стране был введен не только ислам, но и арабский язык и его орфография. Потому что арабский был языком ислама, государства и идеологии халифата. Это также был язык науки в Арабском халифате, который расширил свою территорию и стал самым большим государством в мире. В результате в Аджаме и Мовароуннахре, богатых древними культурными традициями, во многом возросло значение арабского языка и усилилось желание овладеть им. Хотя обращение многих новообращенных в ислам на заученный арабский язык ограничивалось чтением коротких сур Корана во время молитв, местная аристократия использовала арабский язык, чтобы обратиться к официальным лицам халифата и наладить свою политическую деятельность в стране. видят в этом залог его восстановления и упрочения, и они серьезно начинают его осваивать. Из-за этой потребности и стремления к арабскому языку скоро в Мовароуннахре появятся ученые, которые будут говорить по-арабски и писать лучше, чем их родной язык. Для Халифата, границы которого расширялись, наука и ученые были так же необходимы, как вода и воздух. Для управления страной администрации Аббасидов, в частности, требовалось большое количество образованных деятелей. Потому что среди арабов в то время было очень мало ученых, способных работать на государство, и все они были слабыми.¹⁵.
Поэтому в то время, когда произведения, написанные на местных языках, были уничтожены в Мовароуннахре, Хорезме и Хорасане, а местные ученые подверглись гонениям, многие ученые страны отправились в центральные города халифата - Дамаск, Каир, Багдад, Куфу и другие города. Басра. И создавать придется на арабском языке. В то время Багдад был крупным центром науки и культуры на Востоке. В 9 веке в городе располагалась уникальная академия восточных наук Байт уль-Хикма (Дом мудрости). У Дома Мудрости была большая библиотека и обсерватории для астрономических наблюдений в Багдаде и Дамаске. Помимо исследований, студент участвует в сборе, сохранении и переводе на арабский язык обширного наследия древнегреческих, персидских и индийских ученых. Среди множества ученых этого всемирно известного научного учреждения, которое существует уже почти два столетия, есть много переводчиков, свободно владеющих несколькими иностранными языками, такими как Масарджавайх, Мухаммад Фазари, Фазл Навбахт, Якуб Кинди и многие другие. .
В этот период ученые Мовароуннахра и Хорасана, такие как Муса Хорезми, Яхья ибн Абу Мансур, Халид Марваруди, Ахмад Фергани, Абдулла ат-Тюрк, Абу Халид Согуни, Каффол Шоши, писали в Байт уль-Хикма. вклад в развитие науки, в частности математики, астрономии, географии, медицины, химии и права¹⁶.
Мухаммад ибн Муса Хорезми (783-850) родился и вырос на древней земле Хорезма. Он получил начальное образование и знания в различных областях от многих учителей в своем родном городе Хорезм и Мовароуннахр. Затем он служил наместником халифа Харуна ар-Рашида в Хорасане и Маваруннахре, а затем директором Академии Мамуна, известной как Дом мудрости, во время правления халифа Абдуллы ибн Харуна ар-Рашида Мамуна. (813-833). Показывает. В Багдаде он работал с учеными из Сирии, Ирака, Ирана, Хорасана и Мовароуннахра. Среди них были Яхья ибн Мансур Марвази, Ахмад Фергани, Хабаш аль-Марвази, Халид ибн Абдумалик аль-Марваруди, Абул Аббас аль-Джавари и другие, наряду с Хорезми. Вместе с современными хорезмийскими учеными он занимается определением окружности, длины и радиуса Земли, а также картографированием.
Как известный математик, астроном и географ своего времени, он внес большой вклад в науку. Хорезми пишет более 20 произведений. До нас дошли только 10 из них. Это небольшая книга по алгебре и арифметике аль-мукабала, книга по индийской арифметике или книга по сложению и вычитанию, то есть арифметике; «Китаб сурат уль-арз» - книга по географии о «сурат сурат»; Астрономические труды, такие как «Зидж», «Книга по работе с Устурлобом», «Книга по изготовлению Устурлоба», «Об определении азимута по Устурлобу»; также известный как Китаб ар-рухома, Китаб ат-Тарих и Буклет об определении календаря и праздников евреев.
Научное значение хорезмийского наследия, особенно книги «Алгебра и аль-Мукабала», огромно. С этой книгой он стал первым в истории математики, кто преподает основы алгебры. Даже термин «аль-гебра» является точным выражением сокращенного названия этой книги, которое сокращается как «аль-джабр». Хорезмское имя выражается в математике в виде термина «алгоритм». На протяжении веков его работа «Алгебра» служила руководством для поколений в геодезии, рытье каналов, строительстве, распространении наследия и множестве других расчетов и измерений.¹⁷.
Этот хорезмский трактат был переведен на латынь и переработан в Испании в XII веке. Позже, на протяжении веков, европейские ученые переработали труд Хорезми и написали на его основе учебники. Трактат Хорезми по арифметике имеет большое значение в распространении десятичной позиционной системы, основанной на индийских числах, в Европе и во всем мире. Таким образом, наш великий соотечественник заложил основы хорезмской математики и оставил неизгладимый след в истории.
Яхья ибн Абу Мансур из Бин Марва был одним из ученых, писавших в Байт уль-Хикма в начале девятого века. В 828 году по приказу халифа Мамуна он возглавил строительство обсерватории в районе Аш-Ша-Мосия Багдада. Директор Байт уль-Хикма докладывает Хорезму о работе обсерватории и результатах наблюдений. Яхья ибн Абу Мансур написал астрономический труд под названием «Аз-Зидж аль-Мамуни аль-мумтахан» («Проверенная плотность»). Он умер в 831 году в Багдаде.
Халид ибн Абдумалик аль-Марвази, один из ученых Байт уль-Хикма, руководил обсерваторией, построенной в 831 году на горе Киясян недалеко от Дамаска. Он также пишет свой собственный Zij. контролирует длину меридиана Земли.
Ахмад ибн Адбулла аль-Марвази, математик, сотрудничавший с Хорезми в Багдаде, был известен среди современных ученых как абиссинец аль-Хасиб («абиссинский бухгалтер»). Он сочиняет два «Зидж». Его зигзаги широко использовали средневековые астрономы. По словам исследователей, абиссинец аль-Марвази ввел функции тангенса, котангенса и косеканса в науку о геометрии и дал свои таблицы.¹⁸.
Еще одним ученым, работавшим над Домом мудрости, был великий астроном, математик и географ Ахмад Фергани (ок. 797-8-b5). Его полное имя - Абул Аббас Ахмад ибн Мухаммад ибн Касир аль-Фергани. Он родился в Фергане, известен на Востоке как Аль-Фергани, а в Европе как Альфраганус. Ахмад Фергани жил во времена правления халифов Мамуна (813-833), Мутасима (833-842) и Мутаваккиля (846-861). Он изучал астрономию, математику и географию сначала в Мерве, затем в Багдаде, Дамаске и Каире, а также написал ряд научных и практических работ. Он в основном отвечает за создание нового Zij для определения движения и положения небесных тел в обсерватории Дамаска. В 832–833 годах он участвовал в измерении длины одного градуса земного меридиана в степи Санджар на севере Сирии и между Ар-Раккой. В 861 году под его руководством был восстановлен древний Нилометр, сооружение для измерения расхода реки, построенное на берегу реки Нил на острове Равза недалеко от Фустата (Каир), и его уровень был восстановлен. Ахмад Фергани был одним из первых ученых в истории, доказавших округлость Земли.
До наших дней сохранилось восемь произведений Ахмада Фергани, ни одно из которых не переведено на современные языки. По случаю 1200-летия со дня рождения Ахмада Фергани некоторые из его брошюр были изданы на узбекском и русском языках. Среди них его «Китаб аль-Аракат ас-Самавийя» и «Джавами Ильм ан-Нуджум» («Книга небесных движений и общей науки Нуджум - основы астрономии»). Эта книга была переведена на латынь еще в XII веке и положила начало развитию астрономической науки не только на мусульманском Востоке, но и в европейских странах через Испанию. Позднее имя Ахмада Фергани было латинизировано, и он стал известен на Западе как «Альфраганус». Его книга «Основы астрономии» веками использовалась в качестве основного учебника по астрономии в европейских университетах. ¹⁹.
Наряду со светскими учеными, учёные-трансцендентные мухаддиты также сыграли важную роль в развитии исламских учений и идеологии в этот период. В этом отношении особенно велик вклад Исмаила аль-Бухари и его современника и ученика Исы ат-Тирмизи. Полное имя Исмаила аль-Бухари - Имам Абу Абдулла Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари. Он родился в Бухаре в 810 году, обладал сильным талантом и памятью. С раннего возраста он начал изучать хадисы и посвятил всю свою жизнь науке хадисов. Он стал знатоком хадисов и комментариев и историком. Он жил в Хиджазе, Египте, Ираке, Хорасане и других странах и собрал более 600 000 хадисов. Он выбрал самые надежные из них и составил 4-томный сборник Аль-Джам ас-Сахих (Сахих Бухари). Это второй по величине источник в исламском мире после Корана и изучается как основной учебник по исламской медицине.
7275 хадисов, включены в этот бесценный труд, и многочисленные комментарии к ним выражают не только правила шариата, но такие любви, уважение, доброту, честность, юзердие, щедрость и щедрость. Человеческие качества такие как взаимный мир.
Имам аль-Бухари «Аль-адаб уль-муфрад» («Литературные шедевры»), «Тарих аль-Бухара» («История Бухары»), «Аль-Джо-ми 'ас-сагир» («Краткое содержание к' пламу» ). Он собрал вокруг себя множество учеников и последователей. Одним из его самых известных учеников был имам ат-Термизи.
Имам ал-Термизи родился в 824 году в селе Буг, в 6 далеко (36 км) к северу от Термеза. Полное имя этого известного в исламском мире знатока хадисов - Абу Иса Мухаммад бин Иса бин Савра бин Муса бин аз-Заххак аз-Зарир ат-Термизи аль-Буги. Он изучал труды известных мухаддитов Самарканда, Бухары, Мерва и других городов, путешествовал по разным городам и странам исламского мира, общался с известными учеными-мухаддитами Хорасана, Ирака и Хиджаза.
Имам ат-Тирмизи собрал хадисы и написал ряд сочинений, таких как «Джам ас-Сахих» или «Сунан ат-Тирмизи», «Китаб Илал», «Китаб ат-Тарих», «Китаб ат-Шамоил ан-Набовия» , «Китаб аз-Зухд» и другие.
В этот период укрепились теоретические основы ислама. Ученые Мовароуннахра также внесли большой вклад в этом отношении. Одним из исламских теоретиков этой галки был Хаким Термизи. Его полное имя - Абу Абдулла Мухаммад ибн Али ибн Хусейн ибн Башир аль-Хаким ат-Термизи. Он родился в 820 году в городе Термезе. Он провел свою жизнь в науке и проповедовал мистицизм. Он является автором более 80 важных работ: «Китаб ан-нахи» («Книга наставлений»), «Китаб аль-Фуру» («Книга боящихся Аллаха»). В частности, его книга «Илал аль-Шариат ва Хатм уль-Аулиятун» является одним из самых читаемых произведений исламских теоретиков. Ат-Термизи своими произведениями и глубокими мыслями и идеями, выраженными в них, внес большой вклад в духовную жизнь своего времени. Поэтому современники и прозвали его Аль-Хаким. ²⁰.
В этот период он заложил основы теологии и внес значительный вклад в развитие исламского учения и идеологии. Другой великий ученый - Абу Мансур аль-Мотуриди. Его полное имя - Абу Мансур ибн Мухаммад ибн Махмуд аль-Ханафи аль-Мотуриди ас-Самарканди. Он родился около 870 года в селе Мотурид близ Самарканда. О его жизни известно очень мало. Умер в Самарканде в 944 году и похоронен на Чокардизском кладбище. В юности он изучал различные науки у своего отца. Затем он учился в медресе возле мечети Рабати Газиян в Самарканде, где изучал юриспруденцию и теологию со своими учителями Абу Бакром Ахмадом аль-Джузджани и Абу Насром Ахмадом аль-Ибади.
Абу Мансур аль-Мотуриди, известный средневековый теолог, написал ряд книг по исламскому этикету, законам шариата и секретам духовного и нравственного совершенства. Но многие его книги не сохранились до наших дней. Одна из его наиболее важных работ, дошедшая до нас, называется Китаб ат-Таухид (Книга Единства Аллаха), а другая называется Тавийят аль-Коран (Комментарии к Корану). Эти книги - одна из старейших работ по теологии и один из важнейших научных, теоретических и практических источников в исламоведении. В них религиозные учения и исламские традиции трактуются как духовная зрелость человека, суть формирования его мировоззрения. Таухид, основанный Абу Мансуром аль-Мотуруди, призывает людей к добру, честности, терпению, скромности, щедрости и любви к стране.
В этот период в Багдаде было большое количество магистров и студентов почти во всех областях культуры, за исключением ученых, которые путешествовали из Мовароуннахра, Хорасана и Хорезма в центральные города халифата и работали в различных областях науки. Здесь они смогут развивать научные и культурные традиции своей родины на арабском языке в соответствии с исламской идеологией и интегрировать их в мировую науку и культуру.
Во второй половине девятого века в культурной жизни Мовароуннахра началась новая эра. Конец Халифата и создание независимого государства Саманидов проложили путь к возрождению культурной жизни. Такие города, как Бухара, Самарканд, Ургенч, Мерв и Нишапур, начинают развиваться как научные и культурные центры.
В этот период, хотя большинство сельского населения говорило на согдийском или хорезмском, литературный язык персидско-дарского народа возник в центральных городах. Этот язык считается государственным. На реке начинают писать стихи, прозу и научные произведения. В этот период сохранилось несколько экземпляров прозы Дари. Введение в прозу Абу Мансура «Пилохнама», «Худуд аль-Алам» неизвестного автора и переводы «Истории Табари», «Тафсири» Священного Корана Абу Джафара Табари с арабского на дари в 14 томах, включая .
В IX-X веках особенно культурно процветала Бухара. В столице, Дворце Эмира, будет построена большая библиотека для хранения рукописей в различных областях. Большинство эмиров Саманидов покровительствуют литературе, поэзии, науке, искусству и архитектуре.
В этот период в Бухаре процветала поэзия. Великие представители персидской классической поэзии Абу Абдулла Джафар Рудаки, Абу Мансур Дакики, Абулхасан Балхи и многие другие поэты внесли большой вклад в его развитие.
Рудаки родился в конце девятого века в селе Панджрудак близ Пенджикента. В молодости он научился играть на руд (дуст). Он писал стихи, сочинял музыку и пел. Благодаря своей международной известности, он был приглашен в Бухару Насром ибн Ахмадом (914 ~ 943) как музыкант и поэт. Рудаки написал Калилу и Димну, Синдбадному, Ароиса ун-нафоиса и Даврони офтоба. Особенно хорошо он писал стихи. Ее стихи «Радость Мулиён», «Майская мама» и «Старость» стали очень популярными. Даже небольшая часть великого поэтического наследия Рудаки (около 2000 стихов) сохранилась до наших дней, что свидетельствует о большом и ярком таланте поэта, выразительности его поэтического языка и глубине его образов. В своих стихах Рудаки поет о Родине, ее природе и людях, человеческих чувствах. Поэт смело выступает против несправедливости и несправедливости, разоблачая царивший в то время хаос. Рудаки, которого преследовали на всю жизнь и в конечном итоге изгнали из Бухары, умер в своем родном селе в 941 году.²¹.
Другим умным поэтом Дау был Дакики. Сначала его пригласили ко двору чаганийских правителей, а затем - ко двору Саманидов. В отличие от традиционной дворцовой поэзии, Daqiqi творит в новом поэтическом направлении, основанном на народных сказках и эпосах. Ближе к концу жизни он начал писать поэтическое произведение под названием «Шахнаме». Однако из-за трагической гибели поэта работа остается до начала. Позднее эту грандиозную работу продолжит Абулкасим Фирдавси. Абулкасим Фирдавси (934-1012) - классический поэт персидской литературы. Он создал всемирно известную поэму «Шохнома». Этот эпос посвящен героическому прошлому народов Ирана и Турана. Это произведение написано в духе крайнего патриотизма. «Шохнома» - один из редких шедевров мировой литературы. Произведение переведено на многие языки, в том числе на узбекский.
Хотя персидский язык был высокоразвитым литературным языком в девятом и десятом веках, арабский по-прежнему оставался важным языком в науке и литературе. Согласно книге Саолаби «Ятимат уль-Бахр», 119 арабоязычных поэтов писали в Бухаре, Хорезме и Хорасане. Почти все они придворные, правители
члены семьи и другие члены высшего класса. Научные труды по лингвистике, юриспруденции, музыке, философии, математике, медицине, астрономии, истории и другим наукам написаны в основном на арабском языке.²².
В Бухаре и других центральных городах были открыты медресе для обучения основным источникам исламского учения и знаниям шариата. Не все ученые, вышедшие из таких наук, будут судьями или учеными, но будут также ученые, которые приобрели глубокие знания в области светских наук: медицины, ремесел, математики, химии, астрономии, философии, логики, истории и других. . Таких людей уважал и уважал народ, и, несомненно, их окружали студенты. Они учили своих студентов тому, что они знали в определенной области.
Отдельные книжные магазины были на центральных рынках Бухары, Самарканда, Ургенча, Мерва, Балха, Нишапура. Они продают рукописи на разных языках в различных областях религиозных и светских наук. По словам Ибн Сины, он купил книгу Абу Насра аль-Фараби «Комментарии к метафизике Аристотеля» за три дирхама на бухарском рынке. Прочитав эту книгу, Ибн Сина понял суть учения и философии древнегреческого философа Аристотеля.
Развитие городской культуры, средневекового общества и расширение круга интеллектуалов, несомненно, сблизили правителей Саманидов с учеными. Они использовали свои знания и советы, чтобы управлять страной. Большинство правителей в этот период привыкли собирать в своих дворцах ученых, поэтов и художников, а также ценные книги в различных областях. Ученые и поэты, работавшие во дворце, гордились редкими рукописями в библиотеках.²³.
Создание независимого государства Саманидов, политическая стабильность и экономический рост позволили развитию культурной жизни. Именно в этот период выросли и достигли зрелости Абу Наср аль-Фараби, Абу Али ибн Сина, Беруни, Абу Абдулла аль-Хорезми и Абу Бакр Мухаммад Наршахи, внесшие большой вклад в развитие мировой науки.
Абу Наср аль-Фараби родился в 873 году в городе Фараб (Отрар), у слияния рек Арис и Сырдарья. Получил образование сначала в родном городе, затем в Самарканде, Бухаре и Багдаде. Ближе к концу своей жизни он жил в Алеппо и Дамаске и умер в 950 году. Фароа занимался математикой, астрономией, медициной, музыкой, логикой, философией, лингвистикой и литературой. Он написал более 160 работ и внес значительный вклад в средневековую науку и культуру. К ним относятся «О целях метофизики Аристотеля», «Книга музыки», «О достижении счастья», «О членах живых», «Политика культуры», «О городах». много других работ. Благодаря своим знаниям, просвещенности, широте мышления и глубине логики Фароби стал известен на Востоке как величайший мыслитель после Аристотеля (Аристотеля) - «Муаллимус-соний» («Второй учитель»). Фароби был великой фигурой раннего средневековья, которая боролась за торжество разума и науки, духовную свободу, человеческое совершенство и справедливое общество.
Еще одним великим мыслителем этого периода был Абу Али ибн Сина. Он родился в 980 году в селе Афшона близ Бухары в семье местного чиновника. В школу он ходит с пяти-десяти лет. После окончания средней школы он изучал логику, философию, математику и юриспруденцию у своего учителя Абу Абдуллы аль-Натили. С шестнадцати лет он самостоятельно изучал научные работы восточных и западных ученых по различным дисциплинам. В частности, он изучал труды древних ученых-медиков Гиппократа и Голена, а также великого правителя и мыслителя Ближнего Востока Абу Бакра ар-Рази (864–925). В возрасте семнадцати лет Ибн Сина стал уважаемым судьей и ученым. После того, как он исцелил Амира Нуха ибн Мансура, он получил разрешение использовать библиотеку дворца Саманидов. В библиотеке он углубляет свои знания, читая в течение года научные работы в различных областях.
В конце X - начале XI веков из-за сложной политической ситуации в Мовароуннахре и Хорасане Ибн Сина покинул свой родной город Бухару и стал одним из ученых дворца Мамун Хорезмшаха. Затем он покинул Хорезм под давлением Махмуда Газнави. Всю оставшуюся жизнь он служил врачом и священником в городах Обивард, Гурган, Рей, Казвин, Исфахан и Хамадан. Он умер в 1037 году в Хамадане.²⁴.
Ибн Сина написал более 300 работ в различных областях науки на арабском и персидском языках. Пишет стихами и прозой. Его пятитомные произведения включают Аль-Канун фит-тиб, Китаб уш-шифо, Донишнома, Саламон ва Ибсол, Рисалат ат-тайр и многие другие. Его работы по медицине посвящены многим важным вопросам медицины, таким как причины и источники заболеваний, диагностика, методы лечения, свойства лекарственных растений и трав, диета, важность физического воспитания для здоровья человека. Его труд «Аль-Канун фит-тиб» был переведен на латынь еще в двенадцатом веке и использовался в качестве основного руководства в европейской медицине до семнадцатого века. Этот великий средневековый ученый стал известен на Востоке как «Шайхур-Раис», а на Западе как «Авиценна».
В этот период столица Хорезма Ургенч также был процветающим и культурным городом. Хорезмшах Абул Аббас Мамун был образованным правителем, спонсировал ученых, поэтов, художников, художников и художников. Великие мыслители своего времени Ибн Сина и
Помимо Беруни, присутствовали историк Мискавейх, математик Абу Наср Аррак, философ Абу Сахл аль-Кристиан и врач Ибн Хаммар. Здесь был создан Дом ученых - Академия Мамуна, где под эгидой Хорезмшаха обсуждались вопросы, связанные с философией, математикой и медициной. Но эта научная среда в Ургенче просуществовала недолго. Под давлением Махмуда Газнави он быстро распустился.
Одним из великих мыслителей, живших и творивших в то время в Ургенче, был Абу Райхан Беруни (973-1048). Он родился в Хорезме, сначала учился в Ургенче. Он жил в Гургане много лет. Позже Хорезмшах создал во дворце Мамун. В 1017 году по просьбе Махмуда Газнави он отправился в Газни и проработал там до конца своей жизни. Беруни умер в 1048 году в Газни. Он является автором 154 научных работ по астрономии, географии, математике и истории. Основные работы Беруни включают памятники прошлых поколений, Индию и геодезию. В своих астрономических трудах он первым в средние века предположил, что Земля вращалась вокруг Солнца примерно за пять веков до Коперника. утверждал, что Земля была круглой формы. Он создал географическую карту мира.
Самые известные работы Беруни в мире науки - «Индия» и «Памятники прошлых поколений». В первом из них он дает информацию о географии Индии, мифологических представлениях ее жителей. Его вторая книга содержит ценную историческую информацию о доисламских обычаях, религиозных верованиях, математических и географических представлениях греков, римлян, согдийцев, хорезмийцев, христиан, евреев и арабов. Научное и философское наследие Беруни, несомненно, внесло большой вклад в сокровищницу мировой науки и культуры.²⁵.
Вторым энциклопедистом X и XI веков был Абу Абдулла аль-Хорезми. До нас дошло очень мало сведений о жизни этого хорезмийского ученого, известна даже дата его рождения и смерти. Полное имя ученого - Абу Абдулла ибн Ахмад ибн Юсуф аль-Хорезми. Молодость он провел в Хиве, Замахшаре и Кате, где пролилась его пуповинная кровь. Абу Абдулла аль-Хорезми жил в этом городе, стал грамотным и приобрел знания в различных областях науки. Некоторое время он жил в Хорасане. Он работал секретарем в Нишапуре и даже министром во дворце Ноя ибн Мансура (976-997) в Бухаре, столице государства Саманидов. Жизнь во дворце позволяет ему пользоваться богатейшей библиотекой эмира в Бухаре.
От Абу Абдуллы Хорезми у нас есть единственное произведение, написанное на арабском языке - «Мафатих уль-Улум» («Ключи науки»). Эта книга посвящена истории развития наук и их классификации. Он представляет собой энциклопедический обзор средневековой науки. Описаны основы таких наук, как арифметика, арифметика, геометрия, химия. В своей работе Абу Абдулла аль-Хорезми не только дал представление о точных науках, но и определил уровень их развития. Его труды сыграли важную роль в развитии точных наук в Средней Азии в средние века.²⁶.
Махмуд Замахшари - еще один великий ученый, выросший в Хорезме в этот период. Его полное имя было Абул Касим Махмуд ибн Умар аз-Замахшари, он родился в 1074 году в городе Замахшар в Хорезме. Сначала он получил образование от отца, а затем в медресе. Его жажда знаний привела его к углубленному изучению грамматики и словаря арабского языка, диалектов, пословиц и обычаев арабских племен, живших в Бухаре, Мерве, Нишапуре, Исфахане, Дамаске, Багдаде, Хиджазе и Мекке. Леди. Собирает информацию о географии региона.
Махмуд Замахшари написал более 50 работ по арабской грамматике, лексикографии, литературе, арузу, географии, тафсиру и хадисам. Особенно «Аль-Муфассаль» посвящен его фонетике и морфологии арабского языка, «Мукаддимат уль-адаб» посвящен хорезмшаху Ацизу, «Китаб аль-Джибаль ва-ламкина валь-мия» («О горах, местах и ​​водах») . книги ») чрезвычайно важны. Его произведения «Асос аль-балога» («Основы ораторского искусства»), «Аль-Кустос фил-аруз» («Измерение во сне») являются ценными источниками. Работа аз-Замахшари по толкованию Корана, Аль-Кашшаф, особенно популярна в мусульманском мире. Ученики всемирно известной религиозной школы Аль-Азхар в Каире изучают Коран на основе Аль-Кашшаф.²⁷.
Полное имя великого ученого, внесшего большой вклад в развитие юриспруденции в XII веке, - Абул Хасан Али ибн Абу Бакр ибн Абдул Джалил ар-Риштани аль-Маргинани. Он родился в 1118 году в селе Риштан в Ферганской долине и умер в 1197 году. В молодости он овладел Кораном и хадисами в Риштане, Маргиноне, Самарканде, Бухаре и других городах Мовароуннахра и добился больших успехов в исламской юриспруденции.
В X-XII веках в Мовароуннахре возрос интерес к истории и географии и возросло внимание к этим наукам. Потому что в этот период потребность в родном языке и написанных на нем историко-литературных произведениях в духовной жизни местного населения росла. В то же время на персидский язык были переведены «Зайнулахбор» Гардизи («Красота новостей»), 30-томный исторический труд Байхаки, «Историческое достояние Туркестана» Маджидуддина Аднани и «История Бухары» Мухаммада Наршахи.
В этот период древняя устная литература тюркских народов появилась в Мовароуннахре, Шоше, Фергане, Етисуве и Восточном Туркестане. Написан ряд дидактических стихов. Но до наших дней сохранилось очень мало их экземпляров. Самым редким из них является «Кутадгу билик» Юсуфа Хас Хаджиба Боласогуни («Работа, ведущая к счастью»). Тематика спектакля очень широка. Они обеспечивают всесторонний анализ человека и его социальной природы, места и функции в жизни. «Кутадгу билик» с особым уважением изображает простых людей, трудолюбивых людей. Юсуф Хас Хаджиб особенно тепло отзывается о фермерах, владельцах ранчо, ремесленниках и торговцах. Он ставит фермеров выше всех. Он учит, как правительство должно относиться к разным классам. Фермеры - «необходимые люди ... поддерживайте с ними связь и общайтесь с ними ... у каждого будет достаточно еды, каждый будет получать свою еду от них»²⁸, Это подчеркнуто в книге.
В X и XII веках архитектура и искусство вышли на новый этап развития в Мовароуннахре и Хорезме. Прежде всего, социально-политическая система средневекового общества и господствовавшая в этот период исламская идеология оказали сильное влияние на эту сферу культурной жизни. Его внешний вид и содержание кардинально изменились.
Кроме того, восстановление экономики страны создало благоприятные условия для ее развития в новом направлении. После депрессии VIII века города расширялись и процветали. Архитектура, которая накапливалась веками и передавалась из поколения в поколение и становилась все богаче и богаче, развивается на высоком уровне.
В городах возводятся элитные здания. Помимо кирпича-сырца и хлопка, в строительстве широко используются жженый кирпич и различные гипсовые и известковые растворы, улучшающие форму и внешний вид зданий. Роскошные здания с высокими крышами или куполами, а также величественные башни из резного кирпича были красотой каждого города, добавляли красоты и украшали его ландшафт.
Многие дворцы, мечети, медресе, минареты, ханаки, мавзолеи, тим и караван-сараи были построены в Самарканде, Бухаре, Ургенче, Термезе, Узгене и Мерве. Мавзолеи Исмаила Сомони в Бухаре, Работа в селе Тим близ Зирабулака, Мирсаид Бахром в Кармане, мечеть в Бухаре, минарет Калон, минареты Вобкент и Джаркурган и многие другие постройки являются примерами архитектуры того периода. Эти памятники свидетельствуют о большом развитии архитектуры в Мовароуннахре в X-XII веках.²⁹.
В этот период, помимо монументальных архитектурных сооружений, были построены различные водные сооружения из смеси тесаного камня, жженого кирпича и водонепроницаемых конструкций: водоемы - плотины, желоба, мосты, цистерны и каналы. Что интересно, размеры таких конструкций математически хорошо продуманы. Соответственно, местные гидротехники использовали развитые в то время ремесла и математические науки, а также многовековой опыт горного дела при строительстве таких гидротехнических сооружений.
Например, в X веке ущелье Пасттог Нуратинского хребта было перекрыто, а в Ханбандинском водохранилище хранилось 1,5 миллиона кубометров воды. Плотина сделана из смеси гранита и водонепроницаемой конструкции. Согласно математическим решениям Ханбанди, при его строительстве инженеры десятого века учитывали не только вертикальные и приливные силы воды, собранной в бассейне, но и толчки частых землетрясений в этих местах. Это, несомненно, свидетельствует о том, что Блез Паскаль, известный французский физик семнадцатого века, был известен инженерам Мовароуннахра примерно в седьмом веке до изобретения закона давления воды.³⁰.
Начиная с 10 века, архитектурные сооружения получили широкое распространение. От ферм одиночных и смежных домов до колонн, стропил и балок он строится в стиле сварки дерева, а промежутки между ними выполняются из сырцового кирпича или балок. Стиль возведения построек в этом сооружении сохранился до сих пор.
Остатки домов, раскопанных в руинах Афросиаба, Варахши, Бухары и Пойканда, показывают, что в X и XI веках постройки из хлопкового и сырцового кирпича играли важную роль в архитектуре города. Такие жилища и дворцы, состоящие из комнат, коридоров, подъездов и дворов, обычно облицованы прочными толстыми хлопчатобумажными стенами, а стены комнат украшены панелями с рисунком ганчкори. Жилую зону часто облицовывали узорчатым жженым кирпичом.³¹.
В IX-XII веках наряду с архитектурой процветало искусство росписи и резьбы по дереву. Здание украшают резные колонны и балки, а стены украшают расписными или гипсовыми узорами. К этому времени живопись и изобразительное искусство были уникальными. От изображения живых существ до замысловатых геометрических и исламских цветочных узоров. Согласно исламской идеологии, хотя изображение живых существ запрещено как язычество и идолопоклонство, вековые традиции народного искусства в этой области не исчезнут полностью. В этот период стало обычным делом изготавливать статуи различных существ из дерева, гипса и глиняной посуды и изображать их на таинственной глиняной посуде.
Развитие искусства живописи, в свою очередь, способствовало развитию гончарного, медного и ювелирного дела. Самарканд, Бухара, Ташкент и другие города станут центрами гончарного, медного и ювелирного дела. В IX-XII веках производство загадочной керамики было особенно распространено. Красочная керамика окрашена в желтый, синий, зеленый, красный, коричневый и черный цвета, а поверхность покрыта тонкой глазурью. Блюда были украшены эпиграфическими узорами - пословицами, мудрыми изречениями и пожеланиями, написанными арабским языком «Хатти Куфи». Эта керамика отличается высоким качеством и идет на экспорт.
Каллиграфия была одним из важнейших и широко распространенных направлений народного искусства в этот период. Искусство каллиграфии процветало благодаря тому, что полиграфия еще не была изобретена, а копии рукописей копировались вручную только каллиграфами. Каллиграфические узоры в каллиграфии разных стилей также используются в архитектурных узорах в качестве орнаментов, придающих жизненный смысл и эстетическое удовольствие.
Обычно части крыш, дверей и стен зданий были покрыты надписями различного содержания. Некоторые стихи читались в мечетях, ханаках и медресе, различные гимны читались во дворцах, а слова мудрости читались в обычных зданиях и объектах. Также принято писать год постройки здания, имя мастера-строителя. Этот обычай, несомненно, нашел отражение в керамике, меди и украшениях. Таким образом, архитектура IX-XII веков и развитые в ней архитектурные образцы, в свою очередь, демонстрируют богатство творчества народных зодчих, которое тесно связано с идеями элегантности и архитектуры трудящихся.³².
В девятом и двенадцатом веках музыкальное искусство процветало. Праздники, свадьбы, народные гуляния и другие церемонии, конечно, были бы невозможны без музыки. Согласно книге Махмуда Кашгари «Девону луг'атит турк», песенный жанр особенно популярен в народе.³³. В этот период музыканты играли руд, танбур, кобуз, рубоб, най, сурнай, карнай, кошнай, табл, барбат, даф, кос, табурок, зир, чаг'она, шайнур, аргунун и закон. В стихе широко использовались слова разнообразные струнные, ударные и духовые инструменты.
В этот период были изобретены даже новые слова. Например, современник Рудаки Абу Хифз Согди создал струнный инструмент под названием «шахруд», похожий на флейту. В источниках сохранились имена таких музыкантов, как Абу Бакр Рубаби, Бунаср, Буамир, Чангчи Локари и Хафиз. Рудаки был известным музыкантом и поэтом, игравшим такие слова, как руд и танбур. Один из современников Рудаки, поэт Абу Тайиб Тахир, написал мелодию «Хусравани».
В этот период на основе народных мелодий «Рост», «Хусравоний», «Бода», «Ушшак», «Зерафканда», «Буслик», «Сипохон», ставшие впоследствии стеной для классической мелодии Таджикский и узбекский народы «Шашмаком», «Наво», «Баста», «Тарона». Многие из этих слов и мелодий до сих пор являются частью культурного наследия узбекских и братских народов. Музыкальное искусство, конечно, развивается в тесной связи с наукой поэзии и музыковедением. Великие ученые, такие как Фараби и Абу Али ибн Сина, уделяют большое внимание музыке и музыковедению и создают редкие произведения90.
Ислам играл важную роль в духовной жизни IX-XII веков. В этот период ислам и шариат получили широкое распространение на мусульманском Востоке и стали идеологией мусульманского мира. В результате политики арабского халифата жители Мовароуннахра, культура которых была растоптана, лишились веры и грамотности, приняли ислам, следовали законам шариата и были вынуждены выучить язык и письменность. . Вскоре верующие начали писать арабскими буквами. Мечети и ханаки превратились в школы грамотности, а имамы выступают в роли учителей мута-каллим.
Однако примечательно, что жители Мовароуннахра овладели сложной арабской орфографией, стали грамотными и овладели арабским языком, который считается языком науки и государства, так что ученые и мыслители могли расти среди местного населения. полтора века, то есть жизни пяти поколений будут потрачены.
Однако в этот период духовная и религиозная жизнь жителей Мовароуннахра кардинально изменилась. Известно, что в раннем исламе правовое и идеологическое управление обществом основывалось исключительно на Коране и хадисах. Однако, поскольку не все юридические и моральные вопросы мусульманских общин освещены в Коране, сбор хадисов начался в конце седьмого - начале восьмого веков. Потому что хадисы считаются священным источником после Корана. В начале девятого и десятого веков было шесть хадисов, которые считались авторитетными исламскими учеными. Из них наиболее авторитетными хадисами, которые считаются сунной, являются Сахих Бухари и Сахих Муслим. Великие исследователи хадисов, такие как Абу Абдулла Исмаил аль-Бухари и Абу Иса аль-Термизи, вышли из Маваруннахра.³⁴.
Однако со временем влияние духовенства стран, завоеванных Халифатом, привело к идеологическим дебатам и разногласиям по некоторым аспектам исламского учения. В результате появляется множество сект и конфессий. В X веке суннитская ветвь ислама процветала, особенно в секте ханафитов, основанной в Ираке Абу Ханифой (имамом Азамом), особенно в Хорасане и Мовароуннахре. Это связано с тем, что секта ханафи широко распространена, поскольку дает свободу другим религиям и местным обычаям и учитывает местные традиции народов.
В этом случае, конечно, нужен набор законов, регулирующих социально-экономическую и религиозную деятельность мусульман. На протяжении веков богословы разрабатывали законы шариата. Она полностью сформировалась как религиозно-правовая система в XI-XII веках. В связи с этим ученые Мовароуннахра изо всех сил стараются сформировать духовное и культурное наследие. Бурхануддин аль-Маргинани и его знаменитый труд «Аль-Хидоя» - яркое тому подтверждение.
Халифат правил в Мовароуннахре и Хорасане, и были созданы независимые Саманиды, Караханиды, Хорезмшахи и Газневиды. Все большее внимание уделяется исламским учениям, законам шариата, науке и просвещению. Ряд мечетей и медресе будет построен в центральных городах. Согласно источникам, первое медресе было построено в Бухаре в X веке недалеко от городской дружины Кавушдозлар. Оно называлось медресе Фарджак. В XII веке в махалле Дарвоза Бухары было построено специальное медресе для юристов.
Такие университеты уделяют особое внимание изучению основных источников исламского учения - Священного Корана, хадисов и арабского языка. Шариат считается священным источником после Корана. В начале девятого и десятого веков было шесть хадисов, которые считались авторитетными исламскими учеными. Из них наиболее авторитетными хадисами, которые считаются сунной, являются Сахих Бухари и Сахих Муслим. Великие исследователи хадисов, такие как Абу Абдулла Исмаил аль-Бухари и Абу Иса аль-Термизи, вышли из Маваруннахра.³⁵.
Однако со временем влияние духовенства стран, завоеванных Халифатом, привело к идеологическим дебатам и разногласиям по некоторым аспектам исламского учения. В результате появляется множество сект и конфессий. В X веке суннитская ветвь ислама процветала, особенно в секте ханафитов, основанной в Ираке Абу Ханифой (имамом Азамом), особенно в Хорасане и Мовароуннахре. Это связано с тем, что секта ханафи широко распространена, поскольку дает свободу другим религиям и местным обычаям и учитывает местные традиции народов.
В этом случае, конечно, нужен набор законов, регулирующих социально-экономическую и религиозную деятельность мусульман. На протяжении веков богословы разрабатывали законы шариата. Она полностью сформировалась как религиозно-правовая система в XI-XII веках. В связи с этим ученые Мовароуннахра сделают все возможное, чтобы сформировать духовное и культурное наследие. Бурхануддин аль-Маргинани и его знаменитый труд «Аль-Хидоя» - яркое тому подтверждение.³⁶.
Халифат правил в Мовароуннахре и Хорасане, и были созданы независимые Саманиды, Караханиды, Хорезмшахи и Газневиды. Все большее внимание уделяется исламским учениям, законам шариата, науке и просвещению. Ряд мечетей и медресе будет построен в центральных городах. Согласно источникам, первое медресе было построено в Бухаре в X веке недалеко от городской дружины Кавушдозлар. Оно называлось медресе Фарджак. В XII веке в махалле Дарвоза Бухары было построено специальное медресе для юристов.
Такие университеты уделяют особое внимание изучению основных источников исламского учения - Священного Корана, хадисов и арабского языка. Шариат - это группа людей, превосходящих правителей, несравнимых по интеллекту, знающих Шариат, стойких в молитвах, но отличающихся от обычных набожных верующих, и исторически сложившихся. были провозглашены «духовными людьми». В письменных источниках они упоминаются под такими именами, как ахдуллах, авлия, арбаби тарикат, дервиш, каландар и факир. Однако в религиозной литературе их часто называют «суфиями». Слово суфий происходит от арабского слова «соф», что означает шерстяной плащ, шерстяная одежда. Потому что большинство суфийских дервишей обычно носили шерстяные шали или дубленки. Слово «мистик», происходящее от слова суфий или суфий, означает учение суфийского ордена. В XI-XII веках существовали школы мистицизма и их серии. В этот период города исламского Востока, такие как Египет, Багдад, Басри, Бухара, Нишапур, Термез и Балх, играли важную роль в качестве центров мистицизма и религии. В этот период стали известными школы Египта, Хорасана, Мовароуннахра, Ирака и Туркестана95. В тринадцатом и первой половине четырнадцатого веков мистицизм достиг высокого теоретического и научного уровня. В этот период такие мыслители, как Яхья Сухравади, Наджмуддин Кубро, великие суфийские поэты, такие как Фарируддин Аттар, Ахмад Яссави, Джалал ад-Дин Руми, внесли большой вклад в развитие мистицизма и обогатили его философией и мудростью.
Вывод
Правление династии Саманидов играет важную роль в развитии государственности узбекского народа. В результате борьбы против арабов со второй половины I века в Средней Азии образовались независимые государства. Самым крупным из таких государств было государство Саманидов. В него вошли земли от Мовароуннахра и Хорасана до Рея и Кавзина.
В период правления Исмаила ибн Ахмада (892-907) видные представители этой династии, феодальные аристократы, заинтересованные в укреплении центрального государственного аппарата Саманидов, религиозные лидеры, при поддержке всего богатого крестьянства, нанесли поражение Амиру Хусейну от иностранных вождей. им удалось подавить крестьянское движение, начавшееся в Барнодском и Ромитонском уездах Бухары, и снять обратные ошейники с государственных дел. В 893 году они свергли местное правительство в древнем Усрушоне и взяли под свой контроль эту экономически и политически важную территорию. Они остановили турецкое вторжение в Сырдарьинскую область, захватили Тараз (893 г.) и обратили население в ислам.
Эти города и провинции, которые были объединены во время халифата Аббасидов, были отделены от него в первой четверти X века. Это разделение продлилось до 935 года. В результате Месопотамия была порабощена Хамдани (905-1004), Египет и Сирия - Ихшидами (935-969), Западный Иран - Бувайхидами, Табаристан и Гурган - местной династией Дайлем, а Мовароуннахр и Хорасан - Саманидами. . По мнению историков, халифу остались только часть Багдада и Вавилона. Это правда, что местные правители (собственность ат-таваиф) до сих пор признают власть халифа, добавляют его имя в хутбу, выгравируют его имя на монетах вместе со своими именами и время от времени посылают халифу подарки. они были. Но они просто пристрастились к Бардоду. Он был главой государства только от имени халифа и не имел реальной власти.
Саманиды прекрасно понимали, что для создания независимого государства в Мовароуннахре и Хорасане сначала необходимо было установить сильное централизованное правительство. Это стало актуальным вопросом, особенно в период правления Исмаила Сомони. Потому что Исмаилу Сомони удалось объединить Мовароуннахр и Хорасан и создать единое централизованное государство. Теперь этим государством нужно было управлять. Поэтому он провел ряд реформ. Одной из таких реформ стало введение действующей администрации. В соответствии с этой реформой были учреждены Дворец правления (даргох) и девон (военно-гражданские суды). Исмаил Саманид использовал опыт Сасанидского Ирана и Арабского халифата при формировании государственного комплекса и усовершенствовал его в соответствии с требованиями времени.
В высших эшелонах власти стояли Саманиды, правившие с титулом эмира. Просвещенные министры Насра II Сомони, Абу Абдулла Мухаммад Джайхани и Абу Фазл Мухаммад Балами, сыграли важную роль в укреплении государственного комплекса. В целом, во времена правления Саманидов представители этих двух династий назначались на министерские посты.
В целом, в период Саманидов в Хорасане и Мовароуннахре были развиты различные отрасли сельского хозяйства, в частности, дехканское хозяйство. В период Саманидов, наряду с дехканством, быстро развивались ремесла. Большая часть населения города занималась различными ремеслами. Согласно источникам, в Мовароуннахре особенно хорошо развита текстильная промышленность. Здесь разнообразные ткани из шелка и шерсти отличаются высоким качеством, изящным и элегантным рисунком. Только изделия бухарских занданов, самаркандских ведаров и сурханских дарзанги.
Он известен не только в Мовароуннахре и Хорасане, но также в Ираке, Иране и Индии. В частности, Наршахи пишет, что на рынке Shark был большой спрос на ткани, произведенные в Зандане. По словам Ибн Хокала и Мукаддаса, высококачественные ткани, изготовленные в Ведаре, высоко ценятся среди высших слоев населения. Эти ткани использовались в основном эмирами, министрами, различными чиновниками и кози. Ткань ведаров даже называют хорасанским фрагментом. Различные виды тканей производятся также в Кешах, Насафе, Бинкете, Дабусии и многих других городах.
Возникновение сильного и независимого государства в период Саманидов, развитие дехканства, ремесел, развитие городов, в свою очередь, привело к дальнейшей интеграции и развитию внутренней и внешней торговли. Во-первых, расширилась торговля между городами и деревнями. С другой стороны, у городов и деревень сложились связи с кочевыми народами и другими государствами.
Согласно письменным источникам, рынки были в больших и малых городах и даже деревнях. Было несколько рынков, особенно в городах вдоль караванных путей. Рынки в Бухаре, Худжанде, Кеше, Термезе, Герате, Мерве, Нишапуре были большими и очень многолюдными. По словам Истахри, основной рынок Movarounnahrzf находится в Самарканде. Сюда приезжали купцы отовсюду. Большая часть произведенной в Мовароуннахре продукции была доставлена ​​в Самарканд, а затем распространена среди башкир. Некоторые городки играли важную роль во внутренней и внешней торговле. Город Пойканд играет важную роль в этом отношении. Согласно источникам, до Саманидов торговцы в этом городе вели торговлю с Хорезмом, прикаспийскими странами и Китаем.
В IX - X веках развитие сельского хозяйства и ремесел в стране, с одной стороны, привело к расширению внутренней и внешней торговли. В этот период активизировалась внешняя торговля, особенно по древнему караванному пути, соединяющему Старую Азию с Монголией и Китаем. Основной караванный путь начинался из Багдада, проходил через южные берега Хамадона, Нишапура, Марва, Омула, Бухары, Самарканда, Шоша, Тароза, Кулона, Марке, Боласогуна, Суйоба, Иссык-Куля, а затем в Восточный Туркестан. собирается в Китай. Южные, северо-западные ответвления этой дороги, проходившей через Фергану, Огузов или Дашти Кипчхок в Южную Сибирь, и реку Хорезм в Прикаспийское и Болгарское государства вдоль реки Волги, были особенно процветающими.
Среднеазиатские торговцы продавали свои товары в страны Арабского халифата, Кавказа, Каспийского моря и Болгарии, Китая и Индии. Из Средней Азии текли караванные пути, соединяющие Китай и Средиземное море и ведущие в Юго-Восточную Европу. Особенно загруженным был караванный путь к Средиземному морю. Эта дорога вела в Китай через Багдад, Хамадан, Нишапур, Марв, Амуль, Бухару, Самарканд, Уструшну, Чач, Баласорун. Лошади и посуда были привезены в Китай из Средней Азии. Различные шелковые ткани были импортированы из Китая. Различные сухофрукты, ткани, рис и серебро вывозились из Средней Азии в Прикаспийский Булрор и русские земли. В свою очередь мех, медь, кожа, крупный рогатый скот и пепел были доставлены из Юго-Восточной Европы в Среднюю Азию. Хорезмские торговцы играли важную роль в торговых отношениях с Юго-Восточной Европой.
Государство Саманидов (I-X вв.) Также сыграло важную роль в социально-экономическом и культурном развитии народов Средней Азии. Этот период был периодом развития науки и просвещения, а также важным этапом в развитии таких великих мыслителей и ученых, как Аль-Хорезми, Фараби, Беруни, Ибн Сина, Исмаил Бухари, Имам аль-Термизи, Ахмад Яссави, Бахауддин Накшбанд. это было.
Период Саманидов характеризовался мирной политикой и расцветом науки и культуры. В этот период нашу страну населяли известные мыслители, ученые, богословы и ученые, прославившиеся в исламских науках. В этот период в нашей стране развивались исламские науки и существовало множество центров знаний, в том числе «Дор аль-Джузджания», «Дор аль-Ядия», «Бухарская школа фикха». Этот период также ознаменовался установлением в стране межнационального согласия, религиозного унижения и религиозной терпимости.
Значительные социально-политические и экономические изменения в государстве Саманидов в конце девятого века и мирная политика и условия в течение нескольких лет привели к возрождению научных процессов в Бухаре и Самарканде, основных научных центрах Мовароуннахра. Великий шелковый путь Самарканда Пословицы, мудрые изречения и пожелания, написанные арабско-куфийским письмом, сыграли важную роль. Эта керамика отличается высоким качеством и идет на экспорт.
Список использованной литературы
Президент И.А. Каримова: