Kontseptsiya ilmiy fikrlashning asosiy vositasidir

Kontseptsiya ilmiy fikrlashning asosiy vositasidir. Har bir professional ishning muvaffaqiyati uning mehnat vositalarining mukammalligi va holatiga bog'liqligini biladi, shuning uchun ularni sevgi va g'amxo'rlik bilan muomala qiladi — tozalaydi, boshqaradi, yog'laydi, sozlaydi. Olim — va ayniqsa psixolog-istisno emas. Psixolog — tadqiqot yoki amaliy ish bilan band bo'lgan har qanday ish — agar u "paramedik tarzda" emas, balki naitiya bilan harakat qilmoqchi bo'lsa, agar u nima qilayotganini tushunishni istasa, qisqasi, agar u professional yo'lni tanlasa, u ilmiy psi-xologik tushunchalarni boshqarish qobiliyatiga ega bo'lishi kerak. Bu mahorat, birinchi navbatda, tushunchalarni o'rganish qobiliyatini, ikkinchidan, ularni qo'llash san'atini va uchinchidan, kontseptsiyalarni metodologik qayta ishlash qobiliyatlarini o'z ichiga oladi (bir narsa-quroldan otish texnikasini o'rganish, ikkinchisi-otish va uchinchisi-qurolni ta'mirlash va tozalash). Kontseptsiyalar, shuningdek, moddiy vositalar, yiqilish, zerikish, tiqilib qolish va shuning uchun doimiy metodik g'amxo'rlikka muhtoj. Ba'zan u ba'zan siz (moddiy eski muddatli, kundalik so'z, she'riy metafora sifatida olib) butunlay yangi ilmiy tushunchasini yaratish kerak, ba'zan u, kapital ta'mirlash, qismlarga ajratish va yana to'plash, uni qo'yish kerak, kontseptsiyasini o'tish tuzatish iborat, ba'zan siz "begona o'tlarni amalga" kerak aniq ma'noga erishish uchun yirtqich tushunchalar, lekin professional psixologik sichqonchada uslubiy komponent har doim mavjud.
Ushbu qo'llanma tushunchalar bilan uslubiy ishlarning mavjud turlari va usullarini to'liq qamrab olish maqsadini belgilamaydi — bu metametodologik matnning asosiy vazifasi, bu erda biz psixologik tushunchalarning metodologik tahlillarining namunaviy namunalarini taqdim etamiz.
1.2-bobda stress tushunchasi bo'ladi. Bu nazariy dizayn ishiga xizmat qiladigan "o'tish" metodologiyasining namunasidir, xuddi fikrning mo'ljallangan nazariyasini tozalash va kelajakdagi nazariy tuzilmalar uchun yordamchi elementlar va shakllarni tayyorlash kabi. Kontseptsiyani metodologik tahlil qilish, uning ilmiy foydalanishdagi mantiqiy qarama-qarshiliklarni aniqlash, qarama-qarshiliklar olib tashlanadigan aniq bo'lmagan aniq kontekstni topish va shu bilan ilmiy va tanqidiy (sodda va aniq) ushbu kontseptsiyadan foydalanishning aniq shartlarini aniqlashdir. Bunday uslubiy ish paleontologning Fotoalbom hayvonning g'alati organining qoldiqlarini topib, uning yashash muhitini va turmush tarzini qayta tiklashga, bu organning biologik ma'nosi va funktsiyasini tushunishga urinishiga o'xshaydi.
Albatta, kitobning ushbu qismida taqdim etilgan ikkita uslubiy eskizlar psixologik tushunchalar va toifalarni tahlil qilishning barcha turlarini iste'mol qilmaydi. Ammo, yana bir bor, ushbu o'quv qo'llanmasining vazifasi tugallangan metodologik tizimni yaratishda emas, balki aspirantga tegishli professional vaziyatda bu misollarda ishlatiladigan metodologik vositalar va operatsiyalarni boshqa psixologik tushunchalar va toifalarga qo'llash orqali pretsedentning mantiqiga muvofiq harakat qilishiga imkon beradigan metodologik tahlillarning misollarini taklif qilishdir.

1.2. stress kontseptsiyasini uslubiy tahlil qilish

Agar bir so'z bilan tanqidiy hayotiy vaziyatni aniqlash zarur bo'lsa,demak, bu mumkin emas. Hayotning ichki ehtiyojlarini ro'yobga chiqarish (ehtiyojlarni qondirish, maqsadga erishish, qadriyatlarni ifodalash va h.k.). Zamonaviy psixologiyada bu haqiqatni tasvirlaydigan atamalar doirasidan to'rtta asosiy, eng muhim tushunchalar mavjud: stress, umidsizlik, ziddiyat va inqiroz. Bu masala bo'yicha adabiyot juda katta bo'lsa-da2, tanqidiy vaziyatlarning nazariy g'oyalari juda kam rivojlangan. Bu, ayniqsa, stress va inqiroz nazariyalari bilan bog'liq.
Ko'pgina mualliflar stressli yoki inqirozli vaziyatlarni keltirib chiqaradigan yoki bu vaziyatlarni muvozanat buzilishi (aqliy, aqliy, hissiy) kabi umumiy sxemalar bilan ifodalash uchun ishlatiladigan muayyan hodisalarning oddiy ro'yxati bilan cheklanadi, ularni nazariy jihatdan aniqlamaydi. (Har bir alohida) umidsizlik va mojaro mavzular juda yaxshi ishlab chiqilgan bo'lsa-da, bu ikki tushunchalar (Eysenck, 1975) o'rtasida hech bo'lmaganda aniq munosabatlarni o'rnatish uchun emas, balki, ular kesib yo'qmi aniqlash uchun, bir vaqtning o'zida barcha to'rt nomidagi tushunchalar bilan bog'liq urinishlar to'liq yo'qligi zikr qilish, ularning har biri, va hokazo foydalanish mantiqiy sharoitlar, bu mavzulardan birini o'rganish tadqiqotchilar, har qanday muhim vaziyat psikanalitik uchun Selye-stress vaziyat va boshqalar, va kimning manfaatlari, ayniqsa, stress, mojaro, umidsizlik yoki inqiroz tushunchasini tanlashda, bu muammo bilan bog'liq emas mualliflar asosan intuitiv yoki uslubiy sabablarga ko'ra keladi. Bularning barchasi katta terminologik chalkashlikka olib keladi.
Ushbu vaziyatni hisobga olgan holda, keyingi sahifalarda hal qilinadigan ustuvor nazariy vazifa, uning qo'llanilish doirasini belgilaydigan muayyan toifadagi maydonning tanqidiy holatini kontseptual fiksatlarning har biri uchun ajratishdir. Ushbu muammoni hal qilishda biz umumiy fikrdan kelib chiqamiz, unga ko'ra tanqidiy vaziyatning turi mavzuning hayotiy faoliyati bo'lgan "ishonchsizlik" holatining tabiati bilan belgilanadi. "Ishonchsizlik" bu esa, o'z navbatida, sub'ektda mavjud bo'lgan faoliyat turlarining naqd pul bilan tashqi va ichki hayot sharoitlariga bardosh bera olmasligi sababli, hayotiy ehtiyojning falajlanishi bilan belgilanadi. Bu tashqi va ichki sharoitlar, faoliyat turi va o'ziga xos hayotiy ehtiyoj va biz tanqidiy vaziyatlarning asosiy turlarini tavsiflaydigan va ularni bir-biridan ajratib turadigan asosiy nuqtalardir
Stress
Kategorik asoslar va cheklovlarning aniqligi stress tushunchasiga ta'sir qildi. Birinchidan, bu tananing umumiy adaptatsiya sindromi (selyan, 1960, 1979) alomatlarida namoyon bo'lgan zararli moddalarning ta'siriga xos bo'lmagan javobini anglatardi, endi bu kontseptsiya har qanday narsaga ishora qiladi, shuning uchun stressdagi tanqidiy ishlarda hatto bir xil janr an'anasi ham paydo bo'ldi. tadqiqotlar mo " jizaviy ravishda bu kabi mutlaqo heterojen hodisalarga harorat ta'siri va tanqid, o'pkaning hiperventilasyonu va biznes muvaffaqiyati, jismoniy charchoq va axloqiy tahqirlash (Vilünas, 1972; Lazarus, 1970; Naenko, Ovchinnikova, 1970; Gubachev va boshqalar, 1976). R. Luftning so'zlariga ko'ra," ko'pchilik o'z yotog'ida yotmasa, insonga nima bo'lishini stress deb hisoblaydi "(qarang: Leia, 1970, p. 317) va G. Selye, "hatto to'liq dam olish holatida ham, uxlab yotgan kishi ba'zi stressni boshdan kechirmoqda" (Selye, 1970, p. 30) va stressning yo'qligidan o'limga tenglashtiradi (u erda). Bu qishloq stress reaktsiyalar o'simliklar, shu jumladan, barcha tirik, tabiiy, deb qo'shib bo'lsa, uning oddiy hosilalari (stressor, mikro va makrostress, yaxshi va yomon stress) bilan birga, bu tushuncha deyarli kosmologicheskoy markazi bo'lib, uning da'volari tizimi va stress ko'proq va kam bo'lmagan deb e'lon qilinadi bo'lgan ulkan falsafiy va axloqiy binolar (qishloq, 1970), bayrog'i "hayot mustahkamlash, yaratish, rivojlantirish uchun etakchi rag'bat", "inson hayotining barcha Ushakov, Ushakov, Ilipayev, 1977, p. 7, 14) va boshqalar. Stress tushunchasi chegaralari Gogolning xarakterining mantig'i haqida o'ylashni boshlaydi: "mana chegara! - Nozdrev aytdi. — Siz bu yo'nalishda ko'rib turganingizdek, hamma narsa meniki, hatto boshqa tomonda ham, ko'k rangga aylangan bu o'rmon va o'rmon orqasidagi hamma narsa meniki".
Maxsus ilmiy kontseptsiyaning universal printsipga o'xshash o'zgarishlari psixologiya tarixidan juda tanish, bu jarayonning naqshlari L. S. Vygotskiy (1982) tomonidan batafsil bayon etilgan bo'lib, tahlil qilinayotgan kontseptsiyaning hozirgi holati, ehtimol, "stressli bom" ning boshida taxmin qilinishi mumkin: "bu kashfiyot, xuddi qurbaqa kabi dunyoqarashga shishib, qobiqda shishiradi, bu Filistin zodagonlikda eng xavfli <...> rivojlanish bosqichi: sovunli qabariq kabi osonlik bilan portlaydi1; har qanday holatda, u har tomondan uchrashadigan kurash va rad etish bosqichiga kiradi"
Ushbu ro'yxatni davom ettirish mumkin, ammo stressni tushunishning psixologiyasini o'rganishdagi asosiy tendentsiya bu misollardan ko'rinadi. Bu stressni keltirib chiqaradigan vaziyatlarning noaniqligini inkor etishdan iborat. Atrof-muhitning har qanday talabi stressga olib kelmaydi, faqat moslashuvni buzadigan (Lazarus, 1970; Lazarus, 1969) (Fress, 1975), nazorat (Averill, 1973) o'z-o'zini anglashni oldini oladi (Savenko, 1974). "Hech kim o'ylamaydi,-deydi R. S. Razumovning aql — idrokiga murojaat qiladi, - har qanday mushaklarning kuchayishi tanaga stressli agent bo'lishi kerak. Tinch yurish <...> hech kim stressli vaziyat sifatida qabul qilmaydi "(aqllar, 1976, p. 16).
Hech kim? Aqli uchun behuda umid-hatto uyqu holatini, yurish haqida emas, balki, bir tadqiqotchi bor, stress mahrum emas, deb hisoblaydi. Va bu noma'lum viloyat emas, balki Hans Selyning stress haqidagi ta'limotining otasi. G. Selye stressning mavjudligini qat'iyat bilan ta'kidlaydi...tananing o'ziga xos bo'lmagan har qanday da'vosiga javob " (sella, 1979, p. 27). Biz ta'kidlaymiz: har qanday, shu jumladan, masalan, nafas olish harakatlarini amalga oshirish talabi
Psixologlarning stress tushunchasini qayta ko'rib chiqish istagi tushuniladi. Darhaqiqat, G. selining formulasini ushbu kontseptsiyadan voz kechib bo'lmaydigan tasavvur bilan qanday qilib yarashtirish mumkin, bu stress-bu odatiy bo'lmagan, odatiy bo'lmagan, shaxsiy faoliyat me'yoridan oshib ketadigan narsa? Bir fikrda "har qanday" ni "haddan tashqari"bilan qanday birlashtirish mumkin? Bu imkonsiz ko'rinadi va psixologlar (va fiziologlar — labda-chev va boshq, 1976, p. 12-16) "har qanday", ya'ni o'ziga xoslik g'oyasini qarama-qarshi bo'lgan stressning o'ziga xos emasligi haqidagi fikrni rad etadi. Ammo stressning o'ziga xos bo'lmagan (vaziyat va reaktsiyalar) fikrini bartaraf etish uchun bu tushunchada yaratilgan narsalarni, uning asosiy ma'nosini o'ldirish demakdir. Ushbu kontseptsiyaning paphoslari organizmning o'ziga xos ogohlantirishlari va javoblarini inkor etishda emas (Selye, 1979, p. 27-28; Selye, 1979, p. 12) va uning o'ziga xos harakati bilan bir qatorda har qanday rag'bat tananing ichki muhitida o'ziga xos bo'lmagan reaktsiyaga javob beradigan o'ziga xos bo'lmagan talablarni keltirib chiqaradi.
Shundan kelib chiqadiki, agar psixologiya "stress" tushunchasini qabul qilsa, uning vazifasi bu kontseptsiya hajmini asossiz kengaytirishdan voz kechib, uning asosiy mazmunini saqlab qolish — bu o'ziga xos bo'lmagan stressning g'oyasi. Ushbu muammoni hal qilish uchun, bu fikr psixologik haqiqatning ular tomonidan belgilab qo'yilgan qismini aniq aks ettiradigan ruhiy sharoitlarni tushuntirish kerak. Biz aniqlik haqida gapiramiz shu sababli. Hech qanday nizo, o'z-o'zini anglash, nazorat qilish va h.k. stressga olib keladi, bu uning etarli shartlari. Biroq, nuqta, minimal zarur sharoitlarni, aniqrog'i, o'ziga xos bo'lmagan shakllanish — stressning o'ziga xos shartlarini aniqlashdir.
Ushbu nazariy muammoni hal qilish uchun siz ruhiy eksperimentni o'tkazishga harakat qilishingiz mumkin: atrof-muhitning har qanday talabi bir vaqtning o'zida tanqidiy, haddan tashqari bo'lishi uchun qanday hipotetik mavjudot bo'lishi kerak?
Bu "ekstremal" bilan "har qanday" bunday tasodif faqat bir jonzot bo'lishi mumkin, deb ochiq-oydin emas, umuman har qanday talablar bilan engish uchun qodir emas, va bir vaqtning o'zida hayot ichki ehtiyoj favqulodda ("bu erda-va-endi") har qanday ehtiyojni qondirish. Bunday jonzot uchun "oddiy" faqat "oson" va "oddiy" bo'lgan hayot dunyosi bo'lishi mumkin, ya'ni har qanday ehtiyojning qondirilishi to'g'ridan-to'g'ri va to'g'ridan-to'g'ri tashqi kuchlardan yoki boshqa ehtiyojlardan to'sqinlik qilmasdan sodir bo'ladi va shuning uchun shaxsni talab qilmaydi.
Tasvirlangan gipotetik mavjudotning empirik amalga oshirilishi, hayot uchun zarur bo'lgan barcha narsalar o'z-o'zidan berilsa va hayot tananing muhim funktsiyalariga kamaytirilsa, siz hatto katta Rezervasyonlar bilan, faqat onaning bachadonida xomilada bo'lishingiz mumkin; biroq, bu hayotning bir jihati sifatida, "bu erda-va-endi" qoniqish, yoki 3. Freyd "zavq tamoyili"deb nomlangan.
Ushbu uskunani haqiqiy tabiiy va ijtimoiy sharoitlarda amalga oshirish ko'pincha haqiqatning eng keng tarqalgan, har qanday talablari bilan buziladi. Agar bunday yutuq maxsus tanqidiy vaziyat — stress sifatida tan olinsa, biz "ekstremizm" va "o'ziga xos bo'lmagan"g'oyani birlashtiradigan aniq bir stress tushunchasiga keldik. Ta'riflangan mazmunli va mantiqiy sharoitlarda stressni tanqidiy voqea deb hisoblash va ayni paytda uni doimiy hayot holati deb hisoblash mumkinligi aniq.
Shunday qilib, stress tushunchasi ortida kategorik maydon "hayotiylik" atamasi bilan belgilanishi mumkin, uning ostida "bu erda-va-endi" qoniqish uchun o'rnatiladigan "qonun" mavjudligining ajralmas o'lchovini tushunish mumkin.
Xulosa qilaylik. Har bir ilmiy qonun ampirik emas, balki faqat ma'lum shartlar bajarilganda (masalan, ampirik tananing qonunga bo'ysunadigan jismlarning erkin yiqilishi qonuniga muvofiq tezlashtirish bilan erga tushadigan ideal jarayonlar va qaramliklarni tasvirlaydi (masalan, faqat tortishish kuchi unga ta'sir qiladi va boshqa kuchlar, xususan, havo qarshiligi harakat qilmaydi). Xuddi shunday, ilmiy kontseptsiya ham ma'lum bir toifadagi kontekstda etarli va aniqdir.
"Stress" tushunchasi uchun bunday kontekst, metodologik tahlil ko'rsatganidek, hayotning "hayotiy" jihati haqida fikr yuritiladi a) butun hayot jarayoni tananing hayotiy faoliyatiga qisqartiriladi, b) hayotning" ichki ehtiyoji "har qanday ehtiyojning darhol qondirilishi b) va shunga ko'ra, hayotning" normal " shartlari barcha hayotiy imtiyozlarning bevosita berilishi hisoblanadi.
Shu nuqtai nazardan, G. selining stressning doimiy hayotiy holat ekanligi haqidagi da'volari o'rtasidagi ziddiyat yo'q, chunki u har qanday atrof-muhit talablari va tadqiqotchilarning stress paydo bo'lishi uchun maxsus ekstremal sharoitlar zarurligi haqidagi sezgilaridan kelib chiqadi.
Stress, "hayotiylik"atamasi bilan ifodalanishi mumkin bo'lgan qatlamda muhim vaziyat deb hisoblanishi kerak. "Vitality "har qanday hayotda mavjud emas, lekin hayot"Vitality" ga tushmaydi. Shuning uchun, agar stress tushunchasini tanqidiy vaziyatlarni tasvirlaydigan boshqa tushunchalar bilan bog'lashni istasak, ularni aniq kontekstlarni hisobga olmasdan to'g'ridan-to'g'ri amalga oshirish mumkin emas. Nazariy jihatdan, bu munosabatlar faqat ushbu tushunchalar uchun tegishli aniq kontekstlarni aniqlasak, mazmunli bo'lishi mumkin.
Ushbu kitob doirasida umidsizlik, ziddiyat va inqiroz tushunchalarini metodologik tahlil qilish jarayoni biz 1ni tark etamiz va faqat uning natijalarini taqdim etamiz

1.3. psixoterapevtik boshqaruvining tarixiy-uslubiy tahlili

"Ontologiyasiz, Tosca tomoqni oladi", - bir-biriga sovet 1974 yilida (Mamardashvili, Pyatigorsk, 1974) ikki faylasufni tan oldi. Psixoter uchun-qo'shiq tomog'i boshqa istakni oladi — antropologiyasiz.
Bugungi kunda psixologik amaliyotning madaniyatga ta'siri juda ko'p o'sdi, shuning uchun zamonaviy psixologiya va psixoterapiya har qanday madaniyat va kultlarning son-sanoqsiz qoldiqlari bilan to'ldirildi, ehtimol, bizning asosiy kasbiy biznesimiz bugungi kunda metafizik savollarni so'rashdir: inson nima? Uning maqsadi nima? Kasbimizning mohiyati hunar sifatida emas, balki kasb sifatida nima? Qanday qilib ishonamiz?
Psixoterapiya juda kuchli va ta'sirli bo'lib, u antropologik jihatdan beparvo bo'lib qolishi mumkin emas va u keyingi "Arketip" ni sotib olib, undan ruhiy va ijtimoiy maydonga tushgan jinlarni chiqarib yuboradigan energiya kuchini sezmaydi. Siz, albatta, bu mas'uliyatdan voz kechishingiz va ko'plab tayyor bahonalar uchun yashirishingiz mumkin: bizning xizmatlarimiz va eng yangi postmodernizm (har qanday falsafiy va aksio-mantiqiy identifikator-kulgili anachronizm) va buzilgan pozitivizm ("biz faktlardan kelib chiqamiz va faqat protseduralarning aniqligi uchun javobgar bo'lamiz") va pragmatizm umumiy ("bizning qonunimiz mijozning foydasi") yoki tibbiy ("simptomlardan tezda xalos bo'lish uchun barcha vositalar yaxshi"). Biroq, biz mas'uliyatni qabul qilish uchun jasoratga muhtoj bo'lgan alibi uchun patogen izlanishlar kabi bemorlarni kuzatishdan juda yaxshi bilamiz.
Mahalliy psixoterapiya rivojlanishining bunday davri, unda asosiy differentsiatsiya metodologiya, nazariya va texnologiya yo'nalishlarida emas, balki falsafiy-antropologik suv havzalarida sodir bo'ladigan ko'rinadi. Tanlov vaqti keldi va keldi, falsafiy o'z taqdirini belgilash vaqti, kasbga jiddiy munosabatda bo'lgan har bir psixolog va psixoterapevt o'z umidida hisobot berishi kerak.

Mahalliy xristian psixologlari orasida ikkita cheklov mavjud. Mavjud psixoterapevtik maktablarda bir holatda allaqachon nasroniy psixoterapiyasi aniqlangan( qarang, masalan, Zanadvorov, 1994) va bu faqat psixosintez, gestalterapiya va boshqalar tarafdorlarini tushuntirish uchun, ular o'zlarini bilmagan holda, uzoq vaqt davomida nasroniy Nasr bilan gapirishgan. Boshqa tomondan, psixoterapiya behisob ma'naviy boylik, chuqurlik, cherkov tajribasining haqiqiyligi fonida ko'rib chiqiladi va bo'sh, ahamiyatsiz yoki hatto iblis ishg'oli deb e'lon qilinadi. Psixoterapiya haqiqiy ma'naviy xizmat bo'lishi mumkinligiga ishongan kishi, ayni paytda haqiqiy kasbni saqlab, uchinchi yo'lni tanlashi kerak — sog'lom va aniq ma'naviy pozitsiyani saqlab qolish, tarixiy ravishda o'tgan psixoterapiya yo'lini ehtiyotkorlik bilan va hurmat bilan davolash va uning printsipial sekulyarizmiga yoki hatto ateizmga qaramasdan, zamonaviy madaniyat sharoitida "bola tarbiyachisi"1 xristian psixoterapiyasiga.

Ushbu bobning mavzusi psixoterapevtik umidlar tarixi. Atamaning ma'nosini tushuntiraman. Shifokor bemorni davolayotganda, u tibbiy choralar tanadagi javob jarayonini keltirib chiqaradi, bu esa bemorni sog'lig'iga olib keladi. O'qituvchi uning tushuntirishlari o'quvchining boshida bilim olishini o'ylamaydi, u o'zaro tushunish jarayoniga ishonadi. Shunday qilib, har qanday holatda — skripkachi mag'lubiyatga javob berishiga ishonch hosil qiladi. Bir so'z bilan aytganda, inson tanasi, aql-zakovati, insonning sa'y-harakatlariga javoban, muvaffaqiyatli inson faoliyatining zarur ichki sharti bo'lgan muayyan jarayonni rivojlantiradi. Psixoterapiyada, ushbu mantiqqa muvofiq," umid " asosiy mexanizmni, terapevtik maqsadlarga erishish imkonini beradigan asosiy samarali jarayonni ko'rsatishi mumkin.
Har bir psixoterapevtik maktabda o'z nazariyasi, metateori, o'z mifologiyasi, texnologiyasi va boshqa elementlari va samolyotlari mavjud, ammo bu murakkab tarkibning asosiy qismi "umid"dir. Agar psixoanaliz bo'yicha barcha son-sanoqsiz kitoblar bir kechada g'oyib bo'lgan bo'lsa va barcha tarvaqaylab ketgan psikanalitik bilim bekor qilingan bo'lsa — da, faqat uning bekor qilinishi-shifo beruvchi xabardorlik kuchi haqida fikr bo'lsa, unda bu fikr psixoanalizning butun nazariyasi va texnikasini tiklashi mumkin. Aksincha, bu fikrni psixoanalizdan chiqarib tashlang va uning butun ulkan binosi yiqilib, ma'nosiz faktlarning jonsiz qoziqqa aylanadi.
Psixoterapevtik umidlar tarixining asosiy bosqichlarini belgilashga harakat qilsak, tegishli mexanizm va jarayonlarni nazariy yoki texnik jihatdan emas, balki falsafiy-antropologik tomondan tahlil qilamiz

Aloqa
Tajribadan tashqari, inson mavjudligining yana bir toifasi eng yangi psixoterapiyada nazariy tuzilmalar va ajoyib psixotexnik topilmalar markaziga aylandi. Bu aloqa kategoriyasi haqida. Umuman olganda, psixoterapiyaning butun tarixini asosiy tugun nuqtalarida kommunikativ nuqtai nazardan qayta ko'rib chiqish, uni bemor va terapevt o'rtasida terapevtik muloqotni qurish usullarida bir qator o'zgarishlar sifatida taqdim etish mumkin bo'ladi. Tarixning bunday talqini samarali bo'lishi mumkin, shuning uchun adolatli bo'ladi, ammo shunga qaramay, bu dialogik paradigma nafaqat urushdan keyingi psixoterapiyada, psixoterapevtik munosabatlar va terapevt va bemor o'rtasidagi o'zaro ta'sirlar bilan asta-sekin tarqalib, tabiiy huquq, psixoterapiyaning boshqa sohalari va aspektlari kabi kommunikativ qarashlarga tegishli bo'lgan maydon bilan tobora og'irlashib boradi. U, bemorning shaxsiyati, ruhiy kasalliklarning sabablari va terapevtik jarayonning natijalari kabi juda "monologik" narsalarga o'xshab, psixoterapevtik g'oyalarni shakllantirish uchun buyurtma berilganligi haqidagi da'volarini da'vo qiladi.

Ushbu paradigmaning ijodiy salohiyati shunchalik ajoyibki, u eng jasoratli umidlardan oshib ketdi. U bunday oqlangan, yorqin va ishonarli nazariyalarni berdi va psixoterapevtik ishning bunday samarali texnologiyasini ishlab chiqishga imkon berdi, bu seksen yillar davomida psixoterapiya nafaqat nevrozlar klinikasi, balki zamonaviy ijtimoiy hayotning boshqa, eng issiq nuqtalarida ham mo " jizalar yaratishi mumkin degan taassurot paydo bo'ldi.hech kim va hech narsa yordam bera olmaydi. Psixoterapiya-XIX asrning Yevropa madaniyatining so'nggi bolasi-gullash davriga kirdi va osonlik bilan daho turli-tumanlikni qabul qila boshladi-o'nlab yillar davomida urushayotgan jamoalar va Millatlar (masalan, Janubiy Afrikadagi Karl Rogers) bilan yarashuvdan saraton kasalligini davolash uchun turli xil muammolar, komaga chalingan bemorlarga va ko'p yillik chuqur shizofreniya nuqsoni bo'lgan bemorlarga an'anaviy tibbiyot xodimlari uzoq vaqt davomida fiziologik tizimlar bilan ishlaydi
Noyob anachronizm bilan "imkonsiz" so'zini yaratgan eng yangi psixoterapiyaning bu yulduz davrining o'ziga xos xususiyati shundaki, bu mo "jizalar uch yoki to'rtta psixoterapevtik osmono'par binolar tomonidan yaratilmagan, ularning muvaffaqiyati har doim" eng yomon "ismga murojaat qilish bilan "tushuntirilishi" mumkin edi: "bu Virjiniya Satir (Karl Rogers, Fritz perles)!"va ko'pchilik va ko'pchilik, albatta, maxsus Karizma bilan belgilanmagan, ammo faqat qobiliyatli ustalar o'zlarining yorqin o'qituvchilarining tajribasini muvaffaqiyatli o'zlashtirib, ijodiy rivojlantirdilar. Misol uchun, biz yaqinda qadar bunday mashhur neurolinguistic dasturlash tufayli aslida psixoterapevtik daholar ishlab chiqarish konveyerdan qo'yish uchun original rejasi urinish, deb aslida oddiy rahbarlari (va hatto orqa miya) psixoterapevtik yollanma ichiga vkuski1 samarali kommunikativ davolash strategiyasi katta xarizmatik ustalari ishdan olingan. Bu tajriba, deb aytish mumkin, faqat bir ogohlantirish bilan muvaffaqiyatli, deb o'rniga daho konveyer muntazam pishirilgan va psixoterapevtik broyler, juda mushak va quvnoq pishirilgan, lekin tabiat talab qilinmagan qonunga ko'ra, ba'zi markali xunuklik va yuzsizlik bilan belgilangan bo'lsa-da, sirli va sirli narsalar aql va mexanizm bilan almashtiriladi.

Biz bu erda neyrolinguistik dasturlarning tanqidiy tahlilida to'xtashimiz mumkin emas, garchi bu hodisani tinch, sog'lom va tizimli tahlil qilish bizning terapevtik jamoamiz uchun juda muhimdir. Biroq, biz neurolinguistic Pro-grammingga qanday e'tibor bermasligimizdan qat'i nazar, psixoterapevtik maktab psixoterapiyani ommaviy kasbga aylantirish uchun old shart-sharoitlarni yaratganligi tarixiy haqiqatni tan olishimiz kerak. Bunday o'zgarish bizning kasbimizdagi eng muhim voqea bo'lib, uning taqdiri unga bog'liq. Bir sohada yoki boshqa sohada professionallar soni muhim tarixiy omil hisoblanadi

/ ularning sifati. (Bizga yoqadimi yoki yo'qmi, yozuvchilar uyushmasining qalinligi haqida ma'lumotnomasi, agar u etmasa ."Urush va tinchlik"," jinlar "bilan juda raqobatlashadi," Yozuvchilar psixoterapiya tug'ilgan paytlardan ko'ra ko'proq bo'lsa-da, lekin ko'plab odamlar uchun, o'qiydiganlardan noshirlargacha, bu miqdor mazmunli, jiddiy haqiqatdir.adabiy jarayonning tushunchasi hech bo'lmaganda to'liq bo'lmasligi kerak.) Va bu sizning professional qiyofangizning eng yangi xususiyati — ommaviy — psixoterapiya asosan NLP R. Bandler va J. Bandler tomonidan yaratilgan kommunikativ paradigmaga bog'liq. Gregori Batesonning talabalari Grinder terapevtik jarayonning metodologik tahliliga murojaat qilishdi.
Albatta, Zigmund Freydning ajoyib fikrlash uslubi bor edi. Uning metaforalarining aksariyati, hatto "men", tsenzura va boshqalar kabi psixoanaliz uchun juda muhim bo'lgan toifalar ham aniq muloqot xususiyatiga ega. Bu freudizm (Voloshinov, 1927) erta baxtinskih tahlil aniq bo'ldi, lekin u aloqa asta-sekin aylanadi psixoterapiya paradigmatik turkumidagi, metodologik tadqiqotlar Gregori Bateson va Jak Lakan lingvistik psikanaliz to'liq kuch erishish.