Комитет по координации развития науки и технологий при кабинете министров республики узбекистан

ИДЕНТИФИКАЦИЯ НА УРОВНЕ РОДО-ПЛЕМЕНИ - ВАЖНЕЙШАЯ ЧАСТЬ
СТРУКТУРЫ ЭТНО-НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ 
Асылгужин Р. 
Институт гуманитарных исследований Академии наук Башкортостана, г.Уфа, Россия
Этнос (народ) на обыденном уровне представля-
ется как большая, разросшаяся семья. Вначале это 
просто семья, далее несколько кровнородственных 
семей (род), проживающих на одной территории с 
тесными хозяйственными связями, вследствие чего 
складывающийся сходный язык, обычаи, нравы и 
т.п. Далее эти кровнородственные связи объединя-
ются в племена, а последние в более крупные обра-
зования – племенные союзы. На определенном ис-
торическом этапе в результате ряда экономических, 
демографических и других причин на основе пле-
менных союзов возникает этнос как объединение 
племен, племенных союзов. Таков в общих чертах 
взгляд на этничность и формирование этноса 
(народа) как форму метафорического родства. 
То, что этническая общность не обязательно ос-
нована на реальных родственных отношениях и ге-
нетически детерминированном поведении, было 
подчеркнуто и убедительно доказано многими ис-
следователями, 
среди 
которых 
выделим 
Л.Н.Гумилева, 
Э.Эриксона, 
Н.Г.Скворцова 
и 
других
1
. Общее происхождение или общность сво-
их начал в случае с современными этно-нациями 
действительно верование, миф, тем не менее гене-
тико-биологическая сторона, как неоднократно 
подчеркивалось исследователями, постоянно при-
сутствует в этническом сознании. Тем более на 
уровне рода и племени как первоосновы того или 
иного народа. 
Необходимо отметить, что основу башкирского 
этноса составили древнетюркские племена, связан-
ные своим происхождением с древнейшим населе-
нием Южной Сибири, Центральной и Средней 
Азии. До переселения на Южный Урал они имели 
контакты с предками современных восточно-
тюркских, монгольских и тунгусо-маньчжурских 
народов. Древнебашкирские племена вступали в 
сложные этнокультурные контакты и взаимодейст-
вия с гуннами, булгарами, печенегами и огузами. 
Расселяясь на Южном Урале, башкиры частично вы-
теснили и в значительной мере ассимилировали мест-
ное финно-угорское (в том числе некоторые древне-
мадьярские племена) и иранское (сармато-аланское) 
население. В X-XIII вв. в башкирскую среду вли-
лись булгарские и кумано-кипчакские роды и пле-
мена. Кипчакские роды (сюда относятся не только 
собственно кипчаки, но и минцы, еланцы, канглы и 
многие другие), расселившиеся в XIII-XIV вв. в 
Волго-Уральском междуречье, оказали важное 
влияние на материальную и духовную культуру 
башкирских племен. В кипчакский период в основ-
ных чертах сложилась этническая карта Башкорто-
стана. В XV-XVI вв. в состав башкир вошли группы 
ногайцев, в XVII-XVIII вв. – группы калмыков 
(калмаков) и сартов (узбеков). 
Нередко нам приходилось слышать мнения ряда 
башкирских, казахских и других ученых и общест-
венных деятелей о возможной трайболизации обще-
ства и, как следствие, появлении опасности раскола 
единого народа на этой почве. Отсюда порой и неко-
торое скептическое отношение к исследованиям ро-
доплеменного состава народа. Действительно, с од-
ной стороны понятны, например, давние опасения 
казахской элиты по поводу существования и перспек-
тив развития джузового сознания (три основных 
джуза - старший, средний и младший) в их общест-
ве. В то же время едва ли существует реальная воз-
можность каких-либо коллизий или угроз для един-
ства общеказахского. Тем более несерьезно видеть 
угрозу в башкирском трайболизме. Знание своей 
принадлежности к тому или иному роду и племени 
является, на наш взгляд, важным элементом, звеном 
в структуре личностной идентификации человека, 
включающей знание своих предков по мужской ли-
нии (желательно до седьмого колена), далее своего 
рода, потом племени (в некоторых случаях племен-
ного союза айлинцы, табын, танып) и, наконец, сво-
ей этнической или национальной принадлежности. 
Более того, для башкир продолжает оставаться ост-
рой проблема этнической ассимиляция их ближай-
шим, географически и генетически, соседом - татара-
ми. В этой ситуации важное качественное отличие 
башкир от татар обнаруживается именно в существо-
вании в прошлом и в сохранении племенного созна-
нии (хотя и уже довольно смутном). Не случайно за-
падные башкиры раньше, чем восточные, утратив-
шие указанный уровень своей идентификации, под-
верглись процессам этнической ассимиляции. 
На наш взгляд, лишь комплексный анализ и ис-
следование всех составных частей (этнических 
групп) народа позволит четко проследить историю 
его формирования, дать ответ на происходящие в 
настоящее время процессы, а также даст возмож-
ность представить будущие пути развития всего на-
рода. Указанные исследования представляют инте-
рес и для анализа происходивших в прошлом этни-
ческих контактов с соседними народами. Среди баш-
кир имеется масса родов и даже племен, часть кото-
рых входит и в состав других тюркских народов, в 
первую очередь казахов, узбеков, каракалпаков, 
туркмен. Это и такие крупные образования, как та-
бын, канглы, кипчак, минги и небольшие, как, на-
пример, кошсы (кушчи), последние имеются среди 
башкир, узбеков, казахов, кыргызов, турков, турк-
1
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. М.: ТОО Мишель и К, 1993; Он же: Этносфера: история людей и история 
природы. СПб.: ООО «Издательский Дом «Кристалл»», 2002; Eriksen T. Ethnicity and Nationalism. Anthropological 
Perspectives. L. 1993; Скворцов Н.Г. Проблемы этничности в социальной антропологии. СПб.: Изд-во С.-
Петербургского университета, 1997. 

---

88 
мен, ногайцев и т.д. 
Каждый народ в силу объективных причин, свое-
образия исторического пути развития, сложившихся 
условий материальной и духовной жизни имеет 
свою специфику, свои особенности. Эти специ-
фические особенности, закрепляясь обычаями и тра-
дициями, передаваясь из поколения в поколение, 
фиксируются в нормах культуры, накладывают от-
печаток на развитие и формирование духовного мира 
его представителей. Указанные особенности форми-
руются в течение длительного исторического перио-
да и слагаются, подобно мозаике, из различных по 
происхождению этнических подразделений – родов 
и племенных объединений (ырыу, ара), участвовав-
шие в этногенезе того или иного народа. Неслучай-
но исследователи этнических процессов подчерки-
вают, что родственно-генетические связи более со-
ответствуют племенным группам с устойчивыми 
кровнородственными связями и привязанностью к 
локальной группе
2
. Во все времена некоторые при-
вязанности человека, как отмечает исследователь К. 
Гирц
 
(Geerts), вытекают из ощущения естественно-
го родства, а не из социальных взаимодействий. 
Это относится, прежде всего, к этническим связям 
и 
отношениям, 
что 
придает 
им 
характер 
примордиальных
3
, т.е. через то, что предшествует 
сознанию человека через природное. Этнические 
различия в современном обществе, традиционные 
этнокультурные ценности, этнические чувства яв-
ляются важнейшими индикаторами, обуславливаю-
щими направленность поведения и личности и той 
или иной общности, влияющими на их самоиденти-
фикацию в окружающем пространстве. 
Таким образом, исследования, связанные с исто-
рией формирования и последующего развития раз-
личных этнических (минги, канглы, гирей-кирей, 
гайны) и этнотерриториальных групп (демских 
башкир, ток-уранских башкир и т.д.), анализ их эт-
нической истории, приобретших в результате исто-
рического развития некоторые специфические чер-
ты (в материальной культуре, языке (диалекте) и 
т.д.) несомненно окажется полезным для понима-
ния особенностей истории формирования как баш-
кирского народа, так и других тюркских народов, 
приоткроет перспективы дальнейшего развития 
тюркского мира. 
2
Smith A. Nations and nationalism in a global era. Cambridge (Mass.), 1995. P. 53. 
3
Geerts C. The Integrative Revolution: Primordial Sentiments and Civil Politics in the New States. //Geerts C. The 
Interpretation of Cultures. New York,1973. Р.255-310.