Кокандское ханство Введение Глава I. Образование кокандского ханства

Глава II. Культурная жизнь кокандского ханства
2.1 Культурная жизнь при Умархане в кокандском ханстве
В Кокандском ханстве развивалась культура¹⁴. В городах и кишлаках было построено много школ, медресе и мечетей, где обучалась молодежь и приобретала профессии. В Коканде имелось 120 школ, 40 медресе и мечетей, в Маргилане — 80 школ, 10 медресе и мечетей. Кокандский хан Умархан уделял особое внимание развитию науки, культуры, искусства, литературы, улучшению образовательной деятельности медресе, открытию различных профессиональных школ, поддерживал их. В культурном строительстве Умархан пытался подражать Тимуру и создал условия для процветания науки и литературы в Коканде.В период его правления в Коканде возник своеобразный центр литературы. Согласно источникам, в городе творили более 70 поэтов. При дворе хана были собраны лучшие поэты, художники и каллиграфы. Сам Умархан писал стихи под литературным псевдонимом «Амири». До нас дошёл сборник его стихов, состоящий из более чем 10 тысяч строк. В институте Востоковедения имени Абу Райхана Бируни Академии наук Республики Узбекистан хранятся семнадцать рукописных вариантов поэтического дивана Амири, 544 стихотворений — 465 газелей, 53 мухаммасов (стихотворная строфа, состоящая из пяти полустиший), 5 мусамманов (стихотворная строфа, состоящая из восьми полустиший), 6 муссадасов (стихотворная строфа, состоящая из шести полустиший), 16 туюков (четверостишие, построенное на игре слов). 307 стихов на узбекском языке, 159 на персидском языке. Заметное место в жизни двора занимала супруга Умархана Мохларайим¹⁵ (Надира) (1792—1842). Она принимала деятельное участие в культурной жизни ханства как покровительница науки, литературы и искусства. Мощное, литературное течение, созданное Амири в те далекие годы, позволило появиться в Ферганской долине, известным просветителям, поэтам-демократам, таким как Мукими, Фуркат, Мухи, Орази, Тажалли и другие. Просвещение, культура, гуманизм — эти воззрения поэта Амирий, впоследствии превратились в мощную, новую волну развития культуры края. В 1821 году Фазли Намангани¹⁶ по приказу Умархана собрал сборник «Мажмуаи шоирон», включающий стихи 63 поэтов. Был создан диван, собравший стихи в жанрах газель, мухаммас, туюк объемом более 10 тысяч строк на узбекском, персидско-таджикском языках. На узбекский язык были переведены сочинения с арабского и персидского языков. Усилиями талантливых каллиграфов сняты копии с редких книг, иллюстрированные прекрасными миниатюрами. Амири писал стихи на узбекском и персидском языках. К прогрессивному, демократическому направлению относится творчество кокандских поэтов и писателей Махмура («Мухаммас», «Хапалак» и др.), Гулхани («Зарбулмасал»), Гази, Хазыка, Маъдана и др., которые в своих произведениях, горячо сочувствуя угнетенным, остро, в сатирической форме, обличали произвол и беззаконие, алчность и лицемерие баев, ханских чиновников, протестовали против существующих порядков. Они заложили основы будущей демократической литературы, получившей широкое развитие в Коканде в конце XIX - начале ХХ века.
Поэт Маъдан в своих сатирических произведениях на узбекском и таджикском языках подвергал критике злодеяния отдельных баев и ханских чиновников, разоблачал их алчность и лицимерие. Сочинение «Шах-наме» Мирзы Каландара Мушрифа Исфараги начинается рассуждением о качествах государя, прерогативах и признаках его власти. В отдельный раздел выделен рассказ об обстоятельствах, побудивших автора взяться за написание сочинения. При этом автор сообщает, что он переложил прозой историю Омар-хана в стихах, написанную придворным поэтом Фазли Намангани. Приводя генеалогию Омар-хана, которая возводится к Бабуру и Тимуру, Мушриф Исфараш в связи с нею кратко останавливается на исторических событиях, происходивших в Средней Азии во. время борьбы Бабура с Шейбани-ханом, упоминая о сочинениях Тарих-и Рашиди и Шейбани-наме. Затем излагается легенда о Худояр-хане (Алтун Бишик — «Золотая колыбель»), сыне Бабура. Автор сочинения Мунтахаб ат-таварих — Хаджи Мухаммад Хаким-хан, сын Сейид Ма'сум-хана, происходил из знатной кокандской семьи. Мунтахаб ат-таварих — исторический и автобиографический труд. В начале его коротко рассказывается о доисламских пророках, царях древнего Ирана, арабских халифах и т. п., затем сообщаются некоторые сведения о мусульманских династиях от Саффаридов до Тимура. Несколько более пространно повествуется о Тимуре и Тимуридах, Бабуре и Великих Моголах, о Шейбанидах и Аштарханидах. Подробно изложены события истории Средней Азии (в основном Бухары) во времена Мангытов.³ Видным поэтом своего времени, втором стихов на таджикском и узбекском языках был Мулла Шермухаммад Акмаль¹⁷. В его поэтическом наследии встречаются произведения, направленные против гнета и деспотизма. Надо сказать, что в 18 веке в литературной жизни Кокандского ханства развивались два противоположных друг другу направления. Если поэты, относящиеся к первому из них, были близки к ханскому двору и занимались главным образом восхвалением правителя и его приближенных, то поэты другого направления воспевали мечты и чаяния народа, пробуждали в нем чувства ненависти к деспотизму, насилию и социальной несправедливости. В сочинении Тарих-и Шахрухи излагаются события от начала XVIII до начала 70-х годов XIX в. Даже в компилятивных разделах (относящихся к XVIII в.), как правило, не повторяются сведения, имеющиеся в работах других известных нам кокандских историков.