Книга выпущена совместно с издательством «az-press»

664 В. Ф. Войно-ЯсенЕцкий
Церковь причислила к лику святых митрополита Московского Филиппа, не побоявшего-
ся обличать царя Иоанна Грозного за его жестокость и впоследствии задушенного (по приказу
царя) Малютой Скуратовым за свою непреклонность. Таких примеров в жизни русской цер-
кви много, хотя, конечно, далеко не все иерархи имели смелость обличать тиранию.
Иногда христианская мораль возвещалась не через иерархов церкви, а людьми из про-
стого народа. Когда Иоанн Грозный, уже разоривший Тверь и Новгород, подошел к Пскову,
чтобы и его разорить до тла, то навстречу ему вышел простой нищий и поднес ему кусок
сырого мяса. «Я не ем мясо в пост», — сказал ему царь. «Ты хуже делаешь, ты пьешь
человеческую кровь!» — отвечал юродивый. Так сила христианской морали остановила руку
Грозного, занесенную над городом.
Все христианские злодеяния у нас на Руси совершались не в силу христианской мора-
ли, а именно вопреки ей. Сильные мира сего безнаказанно творили свои злодеяния лишь
тогда, когда моральное влияние Церкви было слабо и недостаточно. «Побойтесь Бога!» — эта
фраза всегда была на устах простых людей, когда необходимо было оказать моральное воздей-
ствие на кого-либо. Тем самым христианская религия и гуманистическая мораль практически
сплетались в одно.
Колоссальное значение имела евангельская мораль у нас в России во времена крепост-
ного права. Она ковала человеческое сознание, она сеяла в душу забитого крестьянина веру
в то, что существует правда, что равенство людей не пустые бредни и люди действительно
равны перед Богом. Хочется привести лишь один штрих, как христианская мораль возвышала
свой голос в защиту человеческого достоинства крепостного. Величайший из русских святых
Серафим Саровский жил в начале XIX века. К нему при его жизни собирались паломники со
всех концов России за наставлениями, помощью, советами. Его влияние на народное созна-
ние было велико. Он был отшельник, аскет, но ему всегда была близка жизнь родного народа.
Как истинный христианин, старец не мог не быть горячим защитником угнетенных. Он побуж-
дал гордых помещиков видеть в своих крепостных подобных себе людей. Вот, например, его
беседы с сильными мира сего: «Это кто же такая девица с вами?» — спросил он у пришедшей
к нему за советом помещицы. «Это моя крепостная девка», — небрежно ответила помещица.
«Нет, это не девка, — возразил святой, — а девица, и не только что такой же человек, как
мы с вами, ваше благородие, но и лучше нас, потому что у нее чистая душа и доброе сердце.
Господь с тобою, мое сокровище!» — сказал о. Серафим, благословляя девушку. А помещицу
не благословил. Эти слова Серафима Саровского передавались из уст в уста и разносились по
всей стране.
Мы знаем, что в народном сознании чрезвычайно большое значение всегда имела идея
Страшного Суда. Все люди, за малым исключением, всегда были верующими, все верили в
загробное воздаяние и в вечную жизнь. Верили, что Страшный Суд — это суд над каждым
человеком за его моральное поведение в течение жизни. На суд предстанут все, бедные и
богатые, знатные и незнатные. И будут благословенны те, кто миловал, любил и спасал
человека; прокляты те, кто не миловал, не любил человека, не помогал в беде, горе, нужде.
Могло ли пройти бесследно для восприятия человеческим сознанием, когда в храме тор-
жественно и нарочито громко возвещались слова Самого Христа: «Идите от Мене, проклятые,
ибо алкал Я и вы не дали Мне есть, жаждал, и вы не напоили Меня». И на вопрос осуждае-
мых, когда же это могло быть — так же слышались слова Самого Христа: «Так как вы не
сделали этого одному из сих меньших братьев Моих, то не сделали Мне».
Это ли не величайшее из всех моральных воздействий, которое могло быть применено в
условиях любого несправедливого общества?