Карты смысла. Архитектура верования

должно быть
, из того, что 
есть
, и как то, что 
мы должны делать
, может
быть неразрывно связано с тем, 
что мы собой представляем
.
Правильный анализ мифологии, о котором здесь идет речь, – это не просто обсужде-
ние «исторических» событий, происходящих на мировой арене (классический религиозный
подход), и не просто исследование первобытных верований (классический научный подход).
Напротив, это исследование, анализ и, наконец, создание стройной системы смысла, представ-
ляющей иерархическую организацию значимости опыта. Мифическое воображение изучает
мир словно феноменолог, который стремится открыть природу субъективной реальности, вме-
сто того чтобы заниматься описанием объективного мира. Миф и драматическое действо, кото-
рое является частью мифа, предлагают ответы на следующий вопрос: «Как получить абстракт-
ное представление о современном опыте с точки зрения 
смысла
?» То есть как определить
его (субъективную, биологически обусловленную, общественно-приемлемую) эмоциональную
уместность или мотивационную значимость. Если смысл есть предпосылка поведения, логично
будет считать миф источником ответов на глубочайшие нравственные вопросы: 
что должно
22
Достоевский Ф. М.
Записки из подполья. СПб.: Вита Нова, 2011.

---

Д. Питерсон. «Карты смысла. Архитектура верования»
28
быть? (что следует сделать? 
Желаемое будущее (объект 
того, что должно быть
) можно
осмыслить только с помощью настоящего, которое служит необходимой точкой противопо-
ставления и сравнения. Невозможно попасть куда-то в будущее, не находясь где-то в насто-
ящем. Кроме того, желанность 
места назначения
зависит от значимости (или валентности)
освобождаемого места. Поэтому вопрос «
что должно быть?
» (по какому пути следовать?)
содержит еще три подвопроса:
1) что есть?
– какова природа (смысл, 
значимость
) современного опыта?
2) что должно быть?
– к какой (желательной, ценной) цели этот опыт должен стре-
миться?
3) как же нам тогда действовать?
– какова природа особых процессов, с помощью кото-
рых нынешнее состояние может быть преобразовано в желаемое?
Активное постижение цели поведения, которое осмысляется через призму понятного
настоящего, служит сдерживающим или определяющим критерием оценки текущих событий,
происходящих как следствие повседневных действий. Цель – это воображаемое состояние,
«место» желанных устремлений и сильных эмоций. Это состояние существует только в фанта-
зии, как нечто (потенциально) предпочтительное настоящему. Поэтому постановка цели есть
построение теории об относительно идеальных побуждениях – о 
благе
. Воображаемое будущее
представляет собой некий 
образ совершенства
, порожденный имеющимся в настоящем зна-
нием (по крайней мере, в оптимальных условиях), с которым постоянно сравниваются частные
и общие детали происходящего. Этот образ совершенства – или ту самую землю обетованную
– можно осмыслить как духовный мир (психологическое состояние), политическую утопию
(истинное государство) или как и то и другое одновременно.
Мы отвечаем на вопрос «
что должно быть?
», рисуя картину желанного будущего.
Это будущее невозможно представить, не связав его с (понятным) настоящим. Именно
осознание эмоциональной приемлемости настоящего предлагает ответ на вопрос «
что есть?
»
– какова природа (смысл, 
значимость
) современного опыта?
Мы понимаем, «
как же нам тогда действовать
», когда учитываем все обстоятельства
и находим наиболее эффективную и последовательную стратегию воплощения в жизнь желан-
ного будущего.

---

Д. Питерсон. «Карты смысла. Архитектура верования»
29
Рис. 1. Область и составные элементы известного
Живя в обществе, мы ищем и находим ответы на эти три основополагающих вопроса,
то есть получаем знание, основанное на поведении, – знание с мифологической точки зрения.
Структура мифологического