Карты смысла. Архитектура верования

нравственности
. Истина, принятая обществом, не соотносится с его деяниями. Мы про-
должаем жить так, будто значение имеет лишь опыт и наши поступки имеют высшую ценность,
но найти разумных обоснований этого убеждения мы не можем. Люди попали в ловушку своей
способности абстрагироваться: она дает нам точное описание происходящего, но подрывает
веру в пользу и смысл существования. Этот парадокс часто возводили в ранг трагедии (что
лично мне кажется смехотворным) и тщательно исследовали в экзистенциальной философии
и литературе. Ницше описывал это современное состояние как (неизбежное и необходимое)
следствие «смерти Бога»:
Слышали ли вы о том безумном человеке, который в светлый полдень зажег фонарь,
выбежал на рынок и все время кричал: «Я ищу Бога! Я ищу Бога!» Поскольку там собрались
как раз многие из тех, кто не верил в Бога, вокруг него раздался хохот.
– Он что, пропал? – сказал один. – Он заблудился, как ребенок, – сказал другой. Или
спрятался? Боится ли он нас? Пустился ли он в плавание? Эмигрировал? Так кричали и сме-
ялись они вперемешку.
Тогда безумец вбежал в толпу и пронзил их своим взглядом. «Где Бог? – воскликнул
он. – Я хочу сказать вам это! 
Мы его убили
– вы и я! Но как мы сделали это? Как удалось
нам выпить море? Кто дал нам губку, чтобы стереть краску со всего горизонта? Что сделали
мы, оторвав эту землю от ее солнца? Куда теперь движется она? Куда движемся мы? Прочь от
всех солнц? Не падаем ли мы непрерывно? Назад, в сторону, вперед, во всех направлениях?
Есть ли еще верх и низ? Не блуждаем ли мы, словно в бесконечном Ничто? Не дышит ли
на нас пустое пространство? Не стало ли холоднее? Не наступает ли все сильнее и больше
ночь? Не приходится ли средь бела дня зажигать фонарь? Разве мы не слышим еще шума
могильщиков, погребающих Бога? Разве не доносится до нас запах божественного тления? –
И Боги истлевают!
Бог умер! Бог не воскреснет! И мы его убили! Как утешимся мы, убийцы из убийц! Самое
святое и могущественное Существо, какое только было в мире, истекло кровью под нашими
ножами – кто смоет с нас эту кровь? Какой водой можем мы очиститься? Какие искупитель-
ные празднества, какие священные игры нужно будет придумать? Разве величие этого дела не
слишком велико для нас? Не должны ли мы сами обратиться в богов, чтобы оказаться достой-
ными его?
17
Когда мы невольно задумываемся о своем положении, оно представляется нелепым и
незавидным. Жизнь будто навсегда утратила всякий духовный смысл. Мы упорно продолжаем
действовать и думать так, как будто ничто глобально и не изменилось. Но факт остается фак-
том: исчезла наша целостность.
Великая сила рационального опыта и исполинская мощь науки убили миф, и кажется, его
уже не воскресить. Мы продолжаем 
следовать
заветам предков, хотя и не можем больше оправ-
дывать свои действия. Мы руководствуемся (по крайней мере, в идеале) теми же древними
заповедями – 
не убий, не возжелай
, – которым тысячелетиями следовали наши предки, не
знавшие о преимуществах фактического опыта. Эти духовные правила продолжают существо-
17
Ницше Ф.
Веселая наука. Злая мудрость. М.: Эксмо, 2010.

---

Д. Питерсон. «Карты смысла. Архитектура верования»
23
вать, несмотря ни на что, – настолько они сильны или хотя бы необходимы. Они процветают и
распространяются даже в присутствии точных теорий, которые уверенно подрывают обоснова-
ния этих правил. Это первая загадка, а вот еще одна: как великие древние цивилизации могли
достичь высочайшего уровня развития, если они основывались на бессмыслице? (Если семена
культуры прорастают и дают плоды, не указывает ли это на то, что в самой ее основе лежат
верные принципы? Если мифы – лишь полные суеверий зачатки научных теорий, почему они
сработали? Почему они не стерлись из памяти? В конце концов, знаменитые рационалистиче-
ские идеологии (скажем, фашизм или коммунизм) обладали мощной интеллектуальной притя-
гательностью, но полностью изжили себя за несколько поколений. А общества с традиционным
укладом, основанные на религиозных убеждениях, существуют на протяжении многих веков и
порой практически не меняются. Как же объяснить это долголетие?) Разумно ли утверждать,
что успешные, устойчивые традиции основываются на ошибочных представлениях?
Быть может, мы просто не находим объяснения тому, что традиционные понятия