Jan Jak Russo ta’limoti Jon Lokk ta’limoti

3.Jon Lokk
(1632-1704) ingliz burjua inqilobi davrining ko'zga ko'ringan faylasufi, 
pedagogi bo'lgan. O'sha vaqtlarda ingliz burjuaziyasi o'z mustamlakachilik 
hukmronligini kengaytirib borar va metropoliyalardagi siyosiy hokimiyat uchun 
kurashar edi. Ingliz burjuaziyasi faqat o'z metropoliyalaridagina emas, balki chet el 
mamlakatlarida ham faol harakat qilishga o'z mollarini zo'rlik bilan o'tkazishga, zarur 
bo'lganda esa kam taraqqiy etgan mamlakat xalqlarini bostirishga va o'ziga 
bo'ysundirishga qodir bo'lgan.Lokk o'z falsafiy va pedagogik ta'limotida ingliz 
burjuaziyasi va unga qo'shilgan dvoryanlarning manfaatini ifoda qildi. U kishining 
ichki va tashqi tajribasini bilish manbai deb hisobladi. Uningcha, tashqi tajriba 
bevosita mavjud bo'lgan tashqi moddiy dunyo bo'lib, u kishi tomonidan sezgi a'zolari 
(tasavvuri) orqali idrok qilinadi. Ichki tajriba esa inson qalbining faoliyati (refleksi), 
demak, «Bu ikki manba sezgi obyekti sifatida yagona mohiyatni tashkil etadi, barcha 
g'oyalarimiz ana shu mohiyatdan boshlanadi», - deb e'tirof etgan Lokk. Sezish 
a'zolarini (sezish, hid bilish, ko'rish, eshitish) takomillashtirish, harakat a'zolarini (qo'l, 
oyoq) o'stirish, tanani chiniqtirish, foydali amaliy ko'nikmalar (suzish, otda yurish, 
eshkak eshish, qilichbozlik, o'q otish) hosil qilish, jismoniy kuchlarni yuqori darajada 
ishga solish uchun iroda kuchi va qobiliyatni kamol toptirish zarurligini ishonchli 
dalillar bilan isbotlab bergan. Bu g'oyalar o'sha davr ingliz maktablaridagi jismoniy 
tarbiyaga kuchli ta'sir etgan.XVIII asrda fransuz ma'rifatchilari Didro, Gelvesiy, 
Golbax, Russo va boshqalar inson shaxsining shakllanishida tashqi muhitning hal 
qiluvchi roli to'g'risidagi ta'limotni taraqqiy ettirishdi. 
Ingliz faylasufi, ba'zan "18-asrning intellektual rahbari" deb ataladi. va 
ma’rifatparvarlik davrining birinchi faylasufi. Uning bilim nazariyasi va ijtimoiy 
falsafasi madaniyat va jamiyat tarixiga, xususan, Amerika konstitutsiyasining 
rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Uning bilim nazariyasi va ijtimoiy falsafasi 
madaniyat va jamiyat tarixiga, xususan, Amerika konstitutsiyasining rivojlanishiga 
katta ta'sir ko'rsatdi. Lokk 1632-yil 29-avgustda Ringtonda (Somerset) adliya xodimi 

---

oilasida tug‘ilgan. Otasi otliq kapitan sifatida qatnashgan fuqarolar urushidagi 
parlament g‘alabasi tufayli Lokk 15 yoshida o‘sha paytdagi mamlakatning yetakchi 
ta’lim muassasasi hisoblangan Vestminster maktabiga o‘qishga qabul qilindi. Oila 
anglikanizmga amal qilgan, ammo puritan (mustaqil) qarashlarga moyil edi. 
Vestminsterda qirollik g'oyalari parlament rahbarlarining nazorati orqali maktabni 
boshqarishda davom etgan Richard Bazzbi timsolida baquvvat himoyachini topdi. 
1652 yilda Lokk Oksford universitetining Krist-Cherch kollejiga o‘qishga kirdi. 
Styuartlarning qayta tiklanishi davrida uning siyosiy qarashlarini o'ng monarxistik va 
ko'p jihatdan Hobbes qarashlariga yaqin deb atash mumkin edi. Lokk tirishqoq, ammo 
zo'r talaba edi. 1658-yilda magistrlik darajasini olgandan so‘ng, u kollejning 
“talabasi” (ya’ni, ilmiy xodim) etib saylandi, lekin tez orada o‘zi o‘rgatishi kerak 
bo‘lgan Aristotel falsafasidan ko‘ngli to‘ldi, tibbiyotni o‘rgana boshladi va 
tabiatshunoslikka yordam berdi. R. Boylning Oksfordda o'tkazgan tajribalari va uning 
shogirdlari. Biroq, u sezilarli natijalarga erisha olmadi va Lokk diplomatik missiya 
bilan Brandenburg sudiga safaridan qaytganida, unga kerakli tibbiy ma'lumot 
berilmadi. Keyin, 34 yoshida, u butun keyingi hayotiga ta'sir ko'rsatgan odamni 
uchratdi - lord Eshli, keyinchalik Sheftsberining birinchi grafi, u hali muxolifat 
rahbari bo'lmagan. Sheftsberi Lokk hali ham Hobbsning absolyutistik qarashlariga 
sherik bo‘lgan davrda erkinlik tarafdori edi, lekin 1666 yilga kelib uning pozitsiyasi 
o‘zgarib, bo‘lajak homiyning qarashlariga yaqinlashib qoldi. Sheftsberi va Lokk bir-
biriga yaqin ruhlarni ko'rdilar. Bir yil o'tgach, Lokk Oksfordni tark etdi va Londonda 
yashovchi Shaftesberi oilasida oilaviy shifokor, maslahatchi va o'qituvchi o'rnini 
egalladi (uning shogirdlari orasida Entoni Shaftesberi ham bor edi). Lokk o'z 
homiysini operatsiya qilgandan so'ng, uning hayoti yiringli kist tufayli, Shaftesberi 
Lokk bitta dori bilan shug'ullanish uchun juda katta, deb qaror qildi va o'z palatasini 
boshqa sohalarda targ'ib qilish uchun g'amxo'rlik qildi. Shaftesberi uyining tomi ostida 
Lokk o'zining haqiqiy da'vatini topdi - u faylasuf bo'ldi. Shaftesberi va uning do'stlari 
(Entoni Eshli, Tomas Sidenxem, Devid Tomas, Tomas Xodjes, Jeyms Tyrrell) bilan 
suhbatlar Lokkni Londondagi to'rtinchi yili davomida kelajakdagi durdona asarining 
birinchi loyihasini - Inson tushunchasi haqidagi esseni yozishga undadi. Sydenham 

---

uni klinik tibbiyotning yangi usullari bilan tanishtirdi. 1668 yilda Lokk London 
Qirollik jamiyatining a'zosi bo'ldi. Shaftesberining o'zi uni siyosat va iqtisod sohalari 
bilan tanishtirdi va unga davlat boshqaruvida ishtirok etishning birinchi tajribasini 
olish imkoniyatini berdi. Shaftesberi liberalizmi etarlicha materialistik edi. Uning 
hayotidagi 
eng 
katta 
ishtiyoq 
savdo 
edi. 
Tadbirkorlarni 
o‘rta asrlar 
tovlamachiliklaridan xalos qilish, boshqa qator dadil qadamlar qo‘yish orqali qanday 
boylik – milliy va shaxsiy boylikka erishish mumkinligini u zamondoshlaridan 
yaxshiroq tushundi. Diniy bag'rikenglik golland savdogarlarining gullab-yashnashiga 
imkon berdi va Sheftsberi agar inglizlar diniy nizolarga chek qo'yishsa, ular nafaqat 
gollandlardan ustun bo'lgan, balki kattaligi bo'yicha Rim hukmronliklariga teng 
bo'lgan imperiya yaratishlari mumkinligiga amin edi. Biroq, buyuk katolik kuch 
Frantsiya Angliya yo'lida turdi, shuning uchun u diniy bag'rikenglik tamoyilini 
katoliklar deb ataganidek, "papachilar" ga ham kengaytirishni xohlamadi. Sheftsberi 
amaliy masalalar bilan qiziqsa, Lokk nazariy jihatdan ayni siyosiy yo‘nalishni ishlab 
chiqish, yangi paydo bo‘lgan kapitalizm manfaatlarini ifodalovchi liberalizm 
falsafasini asoslash bilan band edi. 1675-1679 yillarda u Frantsiyada (Monpelye va 
Parijda) yashab, u yerda, xususan, Gassendi va uning maktabi g'oyalarini o'rgangan, 
shuningdek, viglarning bir qator topshiriqlarini bajargan. Ma’lum bo‘lishicha, Lokk 
nazariyasi inqilobiy kelajakka mo‘ljallangan edi, chunki Charlz II va undan ham 
ko‘proq uning vorisi Jeyms II o‘zlarining katolitsizmga nisbatan bag‘rikenglik 
siyosatini va hatto uni Angliyada o‘rnatishni oqlash uchun an’anaviy monarxiya 
boshqaruvi kontseptsiyasiga murojaat qilishgan. Qayta tiklash rejimiga qarshi isyon 
ko'tarishga bo'lgan muvaffaqiyatsiz urinishdan so'ng, Shaftesbury nihoyat Towerda 
qamoqqa tashlangan va London sudi tomonidan oqlanganidan keyin Amsterdamga 
qochib ketdi va u erda tez orada vafot etdi. Oksfordda o'qituvchilik faoliyatini davom 
ettirishga urinib, Lokk 1683-yilda 1683-1689 yillarda yashagan homiysi Gollandiyaga 
ergashdi; 1685 yilda boshqa qochqinlar ro'yxatida u xoin (Monmut fitnasining 
ishtirokchisi) deb nomlandi va ingliz hukumatiga ekstraditsiya qilinishi kerak edi. 
Lokk 1688 yilda Oranj Uilyam ingliz qirg‘oqlariga muvaffaqiyatli qo‘nguncha va 
Jeyms II parvozigacha Angliyaga qaytmadi. Bo'lajak qirolicha Meri II bilan bir 

---

kemada o'z vataniga qaytib kelgan Lokk inqilobiy liberalizm nazariyasini bayon etgan 
"Hukumatning ikkita risolasi" (1689, kitob 1690 yil) asarini nashr etdi. Siyosiy fikr 
tarixida klassikaga aylangan bu kitob ham o'ynadi muhim rol, uning muallifiga ko'ra, 
"qirol Uilyamning bizning hukmdorimiz bo'lish huquqini oqlashda". Bu kitobida Lokk 
ijtimoiy shartnoma kontseptsiyasini ilgari surdi, unga ko'ra suveren hokimiyatning 
yagona haqiqiy asosi xalq roziligidir. Agar hukmdor ishonchni oqlamasa, odamlar 
unga bo'ysunishni to'xtatishga haqli va hatto majburdirlar. Boshqacha aytganda, 
odamlar isyon ko'tarishga haqli. Ammo hukmdor qachon xalqqa xizmat qilishni 
to'xtatganini qanday aniqlash mumkin? Lokkning fikricha, shunday payt hukmdorning 
qat'iy tamoyilga asoslangan boshqaruvdan "o'zgaruvchan, noaniq va o'zboshimchalik" 
qoidasiga o'tishi bilan keladi. Aksariyat inglizlar shunday payt kelganiga amin 
edilarki, Jeyms II 1688 yilda katolik tarafdori siyosat yurita boshlagan. Lokkning o'zi 
Sheftsberi va uning atrofidagilar bilan birga bu lahza allaqachon 1682 yilda Karl II 
hukmronligi ostida bo'lganiga amin edi; o‘shanda “Ikki risola”ning qo‘lyozmasi 
yaratilgan. 
Lokk 1689 yilda Angliyaga qaytishini Traktatlar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan 
yana bir asar, ya'ni birinchi bag'rikenglik maktubi (asosan 1685 yilda yozilgan) nashr 
etilishi bilan belgiladi. U matnni Gollandiyada nashr qilish uchun lotin tilida (Epistola 
de Tolerantia) yozgan va tasodifan ingliz tilidagi matnga kirish so'zma-so'z (tarjimon, 
unitariyalik Uilyam Popl tomonidan yozilgan) "mutlaq erkinlik ..." deb e'lon qilingan. 
bizga nima kerak." Lokkning o'zi mutlaq erkinlik tarafdori emas edi. Uning nuqtai 
nazaridan, katoliklar ta'qibga loyiq edi, chunki ular chet el hukmdori, papaga 
sodiqlikka qasamyod qilganlar; ateistlar - chunki ularning qasamlariga ishonib 
bo'lmaydi. Boshqalarga kelsak, davlat har kimga o'ziga xos tarzda najot huquqini 
qoldirishi kerak. Lokk “Bag‘rikenglik maktubi”da dunyoviy hokimiyat haqiqiy 
e’tiqod va haqiqiy axloqni singdirish huquqiga ega degan an’anaviy qarashga qarshi 
chiqdi. U zo'rlik bilan odamlarni faqat o'zini ko'rsatishga majburlash mumkin, lekin 
hech qanday tarzda ishonmaslikni yozgan. Axloqni mustahkamlash esa (mamlakat 
xavfsizligi va tinchlikni saqlashga ta'sir qilmaydigan narsada) davlatning emas, balki 
cherkovning burchidir. Lokkning o'zi nasroniy edi va anglikanizmga sodiq edi. Ammo 

---

uning shaxsiy e'tiqodi hayratlanarli darajada qisqa edi va bitta taklifdan iborat edi: 
Masih - Masih. Etikada u gedonist edi va insonning hayotdagi tabiiy maqsadi baxt 
ekanligiga ishongan, shuningdek, Yangi Ahd odamlarga bu hayotda va abadiy hayotda 
baxtga erishish yo'lini ko'rsatdi. Lokk o'z vazifasini baxtni qisqa muddatli zavq-
shavqdan izlayotgan odamlarni ogohlantirishda ko'rdi, buning uchun ular keyinchalik 
azob-uqubat bilan to'lashlari kerak. 
"Ulug'vor" inqilob paytida Angliyaga qaytib kelgan Lokk dastlab Oksford 
universitetida o'z lavozimini egallashni maqsad qilgan va u 1684 yilda Gollandiyaga 
ketganidan keyin Karl II buyrug'i bilan ishdan bo'shatilgan. Biroq, bu joy allaqachon 
ma'lum bir kishiga berilganligini aniqlash Yosh yigit, u bu fikrdan voz kechdi va 
umrining qolgan 15 yilini bag'ishladi ilmiy tadqiqot va davlat xizmati. Tez orada Lokk 
o‘zining anonim nashr etilgan siyosiy asarlari tufayli emas, balki birinchi marta 1690-
yilda yorug‘likni ko‘rgan, lekin 1671-yilda boshlangan va asosan 1686-yilda 
yakunlangan “Inson tushunchasi haqida esse” muallifi sifatida mashhur bo‘ldi. 
muallifning hayoti davomida bir qator nashrlarga dosh berdi, tuzatish va 
qo'shimchalarni o'z ichiga olgan oxirgi beshinchi nashri faylasuf vafotidan keyin 1706 
yilda nashr etilgan. Mubolag'asiz aytish mumkinki, Lokk birinchi zamonaviy 
mutafakkirdir. Uning fikrlash uslubi o'rta asr faylasuflarinikidan keskin farq qilar edi. 
O'rta asr odamining ongi boshqa dunyo haqidagi fikrlar bilan to'lgan. Lokkning aqli 
o‘zining amaliyligi, empirizmi bilan ajralib turardi, bu tashabbuskor, hatto oddiy 
odamning ham ongi: “Nima kerak, – deb so‘radi u, – she’riyatdan?”. Xristian dinining 
nozik tomonlarini tushunish uchun unga sabr-toqat etishmadi. U mo‘jizalarga 
ishonmas, tasavvufdan jirkanardi. Men avliyo bo'lgan odamlarga, shuningdek, jannat 
va do'zax haqida doimo o'ylaydiganlarga ishonmadim. Lokk inson o'zi yashayotgan 
dunyoda o'z burchlarini bajarishi kerak, deb hisoblagan. "Bizning qismatimiz, - deb 
yozgan edi u, - bu erda, Yerdagi mana shu kichik joyda va biz ham, tashvishlarimiz 
ham uning chegarasidan chiqib ketmoqchi emasmiz". 

---