|
-iqtisodiy soha -siyosiy soha -ijtimoiy soha -ma'naviy soha;
VA JAMIYAT SOHALARINING O‘zaro Aloqasi:
Jamiyatning har bir sohasi ma'lum bir avtonomiyaga ega. Shu bilan birga, barcha to'rtta asosiy soha nafaqat o'zaro ta'sir qiladi, balki bir-biriga ta'sir qiladi. Masalan, ta'sir qilish siyosiy soha madaniyatga oid, birinchidan, har bir davlat madaniyat sohasida ma’lum siyosat yuritishi, ikkinchidan, madaniyat arboblari o‘z faoliyatida muayyan siyosiy qarashlarni aks ettirishida namoyon bo‘ladi.
To'rt shar o'rtasidagi chegaralar shaffofdir. Har bir soha u yoki bu tarzda, boshqalarda mavjud. Har qanday sohaning ustuvorligi masalasi munozarali. Qo'llab-quvvatlovchilar bor
iqtisodiy sohaning rolini belgilab beradi. Ular shundan kelib chiqadilar iqtisodiy faoliyat boshqa hech narsa mumkin emas. Ustivor ma'naviy soha sifatida tanlov mavjud. Bu yondashuv tarafdorlari quyidagi dalilni keltiradilar: insonning fikri, g`oyasi, g`oyasi uning harakatlaridan oldinda turadi. Katta o'zgarishlardan oldin doimo odamlarning ongida o'zgarishlar bo'ladi.
Ushbu yondashuvlarning eng murosasizi yondashuv bo'lib, uning tarafdorlari jamiyat hayotining to'rtta sohasining har biri hal qiluvchi rol o'ynashi mumkinligini ta'kidlaydilar. turli davrlar tarixiy rivojlanish.
& TABIAT VA JAMIYATNING O'ZBARLIGI:
Ko'pincha ostida tabiat insoniyat jamiyatining mavjudligi uchun tabiiy sharoitlarni tushunadi. Jamiyat hayot jarayonida ajratilgan tabiatning bir qismi sifatida u bilan uzviy bog'liqdir. Dastlab jamiyat va tabiat o'rtasida hech qanday qarama-qarshilik yo'q edi. Inson ibtidoiy mehnat qurollarini yaratdi va ular yordamida yashash vositalarini oldi. Shu bilan birga, insonning tabiatga ta'siri yuqori darajada rivojlangan hayvonlar ta'siridan unchalik farq qilmagan.
Mehnat qurollari takomillashgan sari jamiyat tabiatga tobora kuchayib, qayerdadir uni “yaxshilashtirdi”, qayerdadir “yomonlashdi”. Ammo tabiat, o'z navbatida, jamiyatning xususiyatlarini, masalan, odamlarning sog'lig'i sifatini pasaytirish va hokazolarni "yomonlashtira" boshladi.
Tabiatning alohida qismi sifatida jamiyat u bilan uzviy bog'langan va tabiatdan tashqarida insoniyatning mavjudligi mumkin emas. Inson, demak, jamiyat tabiatdan chiqqan, ular uning davomi, uning bir qismidir.
Tabiat jamiyatning asosi bo‘lgan va shunday bo‘lib qoladi.
Jamiyat va tabiat bir-biriga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Biroq, ular birga yashaydilar. Tabiat va jamiyatning ana shunday yaqin munosabati dunyo birligining asosidir.
Tadqiqotchilar jamiyat taraqqiyotining butun tarixiy jarayonini aqlan qamrab olishga, umumiy yo‘nalishni ochishga harakat qilmoqdalar.
20-asrning 2-yarmida amerikalik sotsiolog Deniel Bell insoniyat jamiyatining rivojlanish tarixini uch bosqichga (bosqichlar, tiplar) ajratdi.
Ko'pincha zamonaviy o'quvchi birinchi marta 10-sinfda ijtimoiy fanlar darslarida jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlar qanday degan savolni beradi. Yoki bir yil o'tgach, ushbu fan bo'yicha imtihonga tayyorgarlik ko'rish. Keling, ushbu mavzu haqida o'ylashga harakat qilaylik.
Inson, jamiyat, tabiat
"Tabiat" atamasi juda noaniq. Buni bevosita inson muhiti sifatida tushunish mumkin ( geografik muhit yoki atrof-muhit). Biroq, jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlar qanday, degan savol mazmunida bu atama inson va jamiyat mavjudligining tabiiy sharoitlari majmui sifatida ta'riflanadi. Jamiyatni zarur resurslar, tabiat bilan ta'minlash, to'g'rirog'i, u bilan aloqa qilish ham xizmat qiladi muhim omil to'laqonli inson shaxsini rivojlantirishda.
Inson tirik mavjudot sifatida ham tabiatning bir qismidir. Uzoq o'tmishda, mavjud bo'lgan davrda odamlar tabiat kuchlariga bog'liqligini anglab, ularni ilohiylashtirdilar, tabiiy muhit bilan uyg'unlikda yashashga intildilar. Biroq, jamiyat taraqqiyoti bilan inson va tabiatning o'zaro ta'sirining tabiati o'zgardi. Insoniyatning tevarak-atrofimiz haqidagi bilimlari kengayib borishi bilan jamiyat tabiiy muhitdan ko‘proq ajratilib, o‘z boyliklaridan o‘sib borayotgan ehtiyojlarini qondirish uchun to‘liq foydalanishga intilardi.
Falsafiy qarashlar
Keling, tarixiy davrga qarab jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlar haqidagi falsafiy mulohazalar qanday o'zgarganligini ko'rib chiqaylik.
Tabiatning ibtidoiy ko'rinishi yuqorida aytib o'tildi. Qadimgi faylasuflar tabiatni insonning paydo bo'lishining manbai, ona sifatida qaraganlar.
O'rta asrlarda tabiatga munosabat keskin o'zgardi. Hayotning barcha sohalarida kuchli diniy ta'sir insonning o'lmas ruh egasi sifatida "gunohkor" past tabiatdan yuksaklikka ko'tarilishiga sabab bo'ldi; uni ilmiy maqsadda o'rganish ham, ijodiy qiziqish ham rag'batlantirilmagan.
Tabiatga qiziqishning gullab-yashnashi Uyg'onish davrida, tabiat bilan birlik, "insoniyatning oltin davri" ga qaytish kuylangan paytda sodir bo'ldi.
Yangi davr g'oyalari (XVII-XVIII asrlar) uzoq vaqt davomida jamiyatning tabiatga munosabatini belgilab berdi. Fan va ishlab chiqarishning jadal rivojlanishi davrida F.Bekon kabi faylasuflar jamiyat va tabiat o‘rtasidagi munosabatlar haqida gapirar ekanlar, inson tabiatni zabt etishi, undan yuqoriga ko‘tarilishi kerak, degan fikrni ilgari surdilar. Bu g'oyalar atrof-muhit va tabiiy resurslarga iste'molchi, yirtqich munosabatda namoyon bo'ldi.
IN zamonaviy zamonlar(XX-XXI asrlar) o'tkir ekologik inqiroz sharoitida barcha ijtimoiy-iqtisodiy jarayonlar va tabiiy resurslardan foydalanishni atrof-muhitni muhofaza qilish va saqlash bo'yicha harakatlar bilan muvozanatlashdan iborat bo'lgan "barqaror rivojlanish" tushunchasi tobora kuchayib bormoqda. kelajak avlodlar uchun.
Do'stlaringiz bilan baham: |
