История Востока

План семинарского занятия

1. Особенности восприятия и мышления в традиционных культурах.

2. Обзор основных теоретических концепций традиционного мышления.
3. Основные черты традиционной культуры, ее особенности по сравнению с современной культурой.
4. Специфика функционирования вещей в традиционной культуре.
5. Обычай и ритуал в традиционной культуре. Специфика ритуала в со­временной культуре.
6. Проблемы модернизации традиционных обществ. Основные положения теорий модернизации.


Темы докладов и рефератов

1. Л. Леви-Брюль об особенностях традиционного мышления.

2. К. Леви-Строс о первобытной культуре.
3. М. Коул и С. Скрибнер о связи мышления и культуры.
4. Обряд и ритуал в системе знаковых средств культуры.


Литература


Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. - СПб., 1993.
Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. - М., 1998.
Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. - М., 1983.
Ионин Л.Г. Социология культуры. - М., 1996.
Кликс Ф. Пробуждающееся мышление. - М., 1983.
Коул М., Скрибнер С. Мышление и культура. - М., 1994.
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. - М., 1994.
Леви-Строс К. Первобытное мышление. - М., 1994.
Мид М. Культура и мир детства. - М., 1988.
Сикевич 3. В. Социология и психология национальных отношений. - СПб., 1999.
Штомпка П. Социология социальных изменений. - М., 1996.
Этнографическое изучение знаковых средств культуры. - Л., 1989.
Этнознаковые функции культуры. - М., 1991.

Тема 9. МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ КОММУНИКАЦИИ

1. ЭТНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ И ИХ РЕЗУЛЬТАТЫ

Как ни один человек не может жить без каких-либо взаимоот­ношений с другими людьми, так и ни одна этническая общность не способна существовать в абсолютной изоляции от других на­родов. Практически каждый этнос в той или иной степени открыт для контактов и восприятия культурных достижений других этно­сов и одновременно готов поделиться собственными культурны­ми достижениями и ценностями. Но, к сожалению, далеко не все­гда межэтнические контакты приносят положительные результа­ты для всех взаимодействующих этносов. История этнокультур­ных отношений знает довольно много случаев, когда отдельные этнические общности и группы оказывались неприемлемыми друг для друга. Как отдельные люди, так и этносы в целом могут хо­рошо понимать друг друга, но могут и не найти общий язык. По­этому в настоящее время интерес этнологов вызывает не только вопрос об особенностях отдельного народа, но и проблема взаи­модействия различных народов и их культур.
Многочисленные этнокультурые исследования убедительно свидетельствуют о том, что этнические изменения происходят в результате многочисленных, сложно и противоречиво протекаю­щих, многообразных культурных контактов между народами, а содержание межэтнических взаимоотношений во многом зависит от способности их участников понимать друг друга и достигать согласия, которое в основном определяется этнической культурой каждой из взаимодействующих сторон, психологией этносов -участников контактов. В этнологии эти взаимоотношения этносов получили название «межэтническая коммуникация», под которой понимается обмен между двумя или более этническими общностями материальными и духовными продуктами их культурной деятельности, осуществляемой в различных формах. Исходя из этого, межэтнические отношения в широком смысле слова пони­маются как взаимодействие народов в разных сферах обществен­ной жизни - политике, искусстве, науке и т.д., а в узком смысле - как межличностные отношения людей разной этнической принад­лежности, которые также имеют место в разных сферах общения - трудовой, семейно-бытовой и различных неформальных видах взаимоотношений. Из всей совокупности отношений между этни­ческими группами ученые обычно исследуют межкультурные взаимодействия.
В качестве самостоятельного направления этнологических ис­следований проблема межэтнических коммуникаций (взаимодей­ствия культур) сложилась еще в XIX столетии, но в 60-70-е годы XX века она стала особенно актуальной в связи с исследованиями в области массовых коммуникаций и массовой культуры. За про­шедшее время были сформулированы гипотезы, позволяющие представить этот процесс в системном виде. В отечественной эт­нологии принято выделять две основные разновидности этно-коммуникационных процессов: этнотрансформационные и этноэволюционные. К первой разновидности относятся процессы, в результате которых происходит изменение этнического сознания; а вторую разновидность образуют такие процессы, которые обу­словливают значительные изменения отдельных характеристик этноса, но не ведут к перемене этнического самосознания.
Одной из наиболее интересных гипотез, описывающих процес­сы межэтнических коммуникаций, является концепция этногенеза Гумилева. Исходным пунктом его рассуждений выступает пред­положение, что этногенез - процесс энергетический, связанный с получением энергии извне, преобразованием ее в биогеохимиче­скую энергию живого вещества и расходованием этого заряда энергии в процессе этногенеза.
Согласно гипотезе Гумилева, процесс этногенеза связан не просто с расходованием энергии, но эта энергия создает вокруг себя еще и поле - этническое поле (аналогичное биополям), кото­рое имеет физическую природу и характеризуется единой часто­той колебаний. Пассионарии, создающие новый этнос, тянутся друг к другу потому, что их собственные пассионарные поля ко­леблются с одинаковой частотой. Более того, здесь мы сталкива­емся еще и с явлением пассионарной индукции - пассионарии «заражают» своими идеями нормальных людей и ведут их за со­бой, передавая им свой ритм колебаний. Именно так создается этнос, а люди, входящие в него, проникаются общими интереса­ми, приобретают общий стереотип поведения.
Очевидно, что этническое поле каждого этноса действует и при встрече с другими этносами. Если колебания их этнических полей совпадут или будут гармоничны, этносы будут достаточно доб­рожелательны друг к другу, почувствуют то, что Гумилев называ­ет комплиментарностью - неосознанным чувством расположения.Если нет - контакт будет невозможен или очень затруднен, люди ощутят «чужого».
Именно этим он объясняет тот известный факт, что русские землепроходцы прошли до Чукотки почти без сопротивления, проникли через Алеутские острова в Америку, договорились с алеутами, затем с эскимосами, но, встретившись с индейцами, на­толкнулись на жестокое сопротивление, контакта с ними земле­проходцам установить так и не удалось. Этот случай был анало­гичным случаю с англосаксами, которые также безуспешно кон­тактировали с индейцами. Но если русские отступили назад, в бо­лее благоприятные для себя места, то англосаксы просто уничто­жили физически большую часть индейцев.
Ученые-этнологи, исследующие процессы межэтнических ком­муникаций, сходятся во мнении, что эти процессы определяются следующими группами взаимозависимых факторов: исторически­ми, социальными, культурными, психологическими, ситуативны­ми и политическими.
Из исторических факторов, безусловно, важное значение име­ют три класса явлений: ход исторических событий, в результате которых складывались отношения народов; исторические собы­тия, которые приобретают символическое значение в межэтниче­ских контактах; особенности историко-социального развития на­рода, включенного в контакт.
Этносы вступают во взаимоотношения в результате разных ис­торических обстоятельств. Когда между ними возникают межэт­нические напряжения, то чаще всего актуализируются такие исто­рические события, как завоевания, насильственные присоедине­ния, колониальные захваты прошлого. При этом учитываются как формы колонизации (завоевание или добровольное присоедине­ние), так и отношения с метрополией. В этнической памяти все эти события сохраняются и становятся сплачивающим фактором. Они приобретают символическое значение, вокруг них создаются идеологемы либо этнически ущербного характера, либо героиче­ского. И очень часто разные этносы оценивают одни и те же со­бытия по-разному.
Среди социальных факторов, влияющих на межэтнические отношения, наиболее существенными являются взаимосвязь соци­альной и этнической стратификации, влияние социально-струк­турных изменений, этнический фактор социальной мобильности. Идеальной в межэтнических отношениях является ситуация, когда контактирующие этносы обладают одинаковым статусом. Но та­кой тип взаимоотношений встречается очень редко, более распро­странен вариант дискриминационного типа. В таких случаях необходимо изменение социального положения взаимодействующих этносов. Однако движение к равностатусному общению, как это ни парадоксально, ведет к напряжениям в межэтнических отно­шениях. Источником конфликта становится то обстоятельство, что доминирующая этническая общность должна «потесниться» в сво­ем статусе. Вместе с тем у подчиненного этноса начинает быстро расти потребность в укреплении своего статуса.
Культурные факторы, детерминирующие межэтнические от­ношения, подразделяются на две группы: фактор просвещения и информированности; фактор традиционных норм этнической культуры. То обстоятельство, что образование и просвещение способны разрушать межэтнические границы, снимать межэтни­ческие предубеждения, установлено многочисленными исследова­телями. Ведь чаще всего негативные гетеростереотипы и этниче­ские предубеждения порождаются культурной замкнутостью эт­носов. Этнические общности с высоким уровнем образования бо­лее расположены к этнокультурным контактам, особенно в дело­вой сфере.
Относительно традиционных норм поведения в межэтнических отношениях принято считать, что традиции чаще всего определя­ют поведение людей в быту, но в действительности они просто очевиднее проявляются на этом уровне. Эндогамные браки пре­обладают у всех народов не только вследствие возможности за­ключения однонациональных браков, но и благодаря установкам на такие браки. Однако традиционные нормы оказывают влияние и на деловые, профессиональные отношения: они сказываются в выборе деловых партнеров, проявляются в нормах общения в трудовых коллективах.
Сущность ситуационного фактора заключается в том, что сте­чение обстоятельств в экономической, политической и социаль­ной сферах влияет на восприятие окружающей обстановки, уси­ливая или ослабляя межэтническую солидарность и этнокультур­ные контакты.
Наконец, политические факторы межэтнических отношений включают в себя принципы и формы государственного устройст­ва, характер политического строя, тип государственной нацио­нальной политики. Особенно важным в этом аспекте межэтниче­ских отношений является политика государства, проводимая по отношению к этническим «меньшинствам». В ней можно выде­лить два направления, которые непосредственно сказываются на форме межэтнических отношений: интегрирующую политику и политику культурного плюрализма. Последняя касается не только области культуры, языка, образования. В широком понимании это и представительство различных этнических групп в институ­тах власти, так называемое соучастие во власти.
С учетом всех этих факторов очевидно, что результаты межэт­нического взаимодействия для разных этносов, участвующих в нем, чаще всего будут различны. Контакт может ограничиваться одним простым количественным изменением в культуре этноса, но может привести и к глубоким структурным сдвигам в ней. Су­ществует четыре варианта контактов:
1) прибавление - этнос, сталкиваясь с другой культурой, осваи­вает некоторые ее достижения (так, воздействие индейской Амери­ки дало Европе целый ряд культурных растений и навыков);
2) усложнение - качественное изменение культуры этноса под влиянием более зрелой культуры (таково влияние китайской культуры на японскую, в результате чего японскую можно счи­тать дочерней);
3) убавление - потеря собственных навыков в результате столкновения с более развитой культурой (потеря айнами навы­ков изготовления керамической посуды из-за импорта готовой продукции);
4) обеднение (эрозия) - деструкция культуры (постепенное ис­чезновение айнской культуры под влиянием японской с конца XIX века).
Чем выше уровень культуры этноса, тем благоприятнее для нее оказывается знакомство с другой культурой. Здесь обычно дейст­вует селективный механизм, отбирающий только полезное и оп­ределяющий глубину проникновения одной культуры в другую. По данному показателю (масштабам, глубине проникновения) межэтнические коммуникации делятся на два основных типа: ас­симиляцию и интеграцию.