|
Воспитание и обучение у древних славян
Письменные свидетельства южных соседей, а также данные археологии помогают восстановить карти-
ну характерного для VI–IX вв. родоплеменного общества у восточных славян. Так, в сочинениях
Прокопия Кесарийского (VI в.) и в других источниках отмечались типичное для «славян и антов»
обостренное чувство общности и справедливости, устойчивая вера в существование верховного
существа, вера в магию, добронравие, воинская обученность. Византийский стратег Маврикий отмечал
и такие качества, как свободолюбие, мужественность, физическая развитость и закаленность.
80
Как воспитывались дети у древних славян, можно представить себе лишь в самых общих чертах, и
только в контексте осмысления жизни людей того времени в целом. В практике воспитания и обучения
можно обнаружить сохранение традиций первобытно-общинной эпохи: то же включение детей в
различные виды деятельности в достаточно раннем возрасте, то же различие в воспитании мальчиков и
девочек, те же обряды инициации. Однако развитие внутриобщинных экономических процессов
постепенно привело к выделению семьи как самостоятельной хозяйственной ячейки и к обособлению
различных социальных слоев – земледельцев, ремесленников, общинной знати, жречества. Воспитание
и обучение в каждом из этих слоев, как и у других формировавшихся народов, начало приобретать свои
специфические черты, ориентироваться на свой идеал. Так, дети знати должны были готовиться к
руководству жизнью общины, жречества – к овладению священным знанием, дети рядовых
общинников учились трудовой деятельности.
Воспитание детей осуществлялось прежде всего в семье. Роль родителей в это время значительно
возросла, особенно существенно было влияние матери. Не случайно, что впоследствии на Руси
человека, достигшего полной зрелости, стали называть словом «матерый», т.е. воспитанный матерью. В
обиходной речи появились слова, обозначавшие различные возрастные группы: «дитя», т.е. ребенок,
который вскармливается грудью; «молодой» – до 3–6 лет, воспитываемый матерью; «чадо» – до 7–12
лет, начавший обучаться; «отрок» – подросток 12–15 лет, проходивший специальное ученичество перед
посвящением во взрослые члены общины или рода.
Большое значение в этот период придавалось военному обучению. Экономически общины уже могли
позволить себе содержать дружины – профессиональных воинов.
Последовательно развивался и процесс разделения видов труда, обособления ремесел и их
усложнения, в связи с чем возрастала длительность подготовки к профессиональной деятельности. В
результате в VI–IX вв. у восточных славян уже обозначилась такая форма обучения, как ученичество.
Нужно отметить, что мастер должен был не только обучать ученика специальным умениям и навыкам,
но и знакомить его с определенными культовыми знаниями, а сами ремесленники считались у
восточных славян чародеями.
Вообще, воспитание в ту эпоху осуществлялось в соответствии с языческим мировоззрением
древних славян. Как и другие народы, славяне поклонялись разнообразным богам и богиням. Были
среди них главные и второстепенные, могучие и слабые. Во главе стоял великий Сварог – бог
Вселенной (аналог древнегреческого Зевса). Его сыновья – Сварожичи – солнце и огонь являлись
носителями света и тепла. Весьма почитался бог солнца – Даждьбог. Так еще в «Слове о полку
Игореве», памятнике XII в., славяне назывались «Даждьбожьими внуками». Молились славяне Роду и
Рожаницам – богу и богиням плодородия. Бог Велес являлся покровителем скотоводства или, иначе,
богатства. Стрибог повелевал ветрами, как древнегреческий Эол.
Помимо богов были и другие сверхъестественные существа. Многие из них связывались с
представлениями славян о загробном царстве: злыми духами потустороннего мира являлись упыри, а
добрыми, охранявшими человека – берегини. От них получили свое название древнеславянские
амулеты – обереги. В лесу обитал леший, а у воды жили русалки. Славяне считали, что каждый дом
находится под покровительством домового, которого отождествляли с духом своего пращура – чура,
или щура. Поэтому, защищаясь от злых духов, человек должен был позвать домового: «Чур меня!»
Таким образом, вся жизнь древнего славянина была органично связана с добрыми и злыми силами
природы. Все бытовые обряды формировались под влиянием языческого мироощущения: коляды,
Масленица, день Ивана Купалы, рождения, свадьбы, похороны, праздники года. Оно же сказалось на
развитии традиций в воспитании детей, которые сохраняются в той или иной степени и поныне,
особенно вне городской среды.
Языческая культура не знала письменности, все понятия о жизни, конкретные знания передавались
устным путем. Однако деловая жизнь городов, законодательство, связи с другими народами не могли
развиваться без использования той или иной формы письменности. Можно полагать, что уже в
родоплеменной период славяне использовали пиктографическое письмо. Об этом сообщал болгарский
монах Храбр в сказании «О письменах» (X в.): «Ведь прежде славяне, когда были язычниками, не имели
письмен, но читали и гадали с помощью черт и резов». Однако это было примитивное, зародышевое
письмо, на основе которого не могла возникнуть настоящая книжная культура. Только создание в 863 г.
Кириллом и Мефодием славянской азбуки положило начало ее развитию.
Некоторые свидетельства древних источников позволяют предположить, что распространение
славянской письменности началось на Руси в начале IX в. в связи с проникновением христианства, до
81
официального его принятия. Возможно, индивидуальное обучение грамоте осуществляли первые
греческие миссионеры, и к 988 г. в Киеве, Смоленске, Новгороде уже были грамотные люди, которые
использовали славянскую письменность. Во всяком случае, договоры, заключенные князьями Олегом в
911 г., Игорем в 944 г. с греками, были составлены и по-гречески, и по-русски. Существуют также
археологические находки, свидетельствующие о том, что письменность достаточно широко
использовалась в Х в. даже в быту. Однако настоящее распространение письменности и организация
систематического обучения начались, безусловно, с момента крещения Руси. Факт совпадения по
времени данных исторических событий (распространения письменности и христианства) явился
чрезвычайно важным, определившим специфику педагогической культуры средневековой Руси.
Do'stlaringiz bilan baham: |
