История педагогики и образования

Л.Н. Толстой 
В 1875 г. Л.Н. Толстой задумал открыть двухгодичные педагогические курсы или учительскую 
семинарию с целью подготовки учителей, соответствующих потребностям народной сельской школы. В 

---

205 
1876 г. Министерство народного просвещения разрешило ему открыть учительскую семинарию, однако 
идея не нашла поддержки у земства и не была реализована. 
В 90-х гг. XIX в. Л.Н. Толстой меняет многое в своих прежних взглядах на образование, исходя из 
предложенной им идеи нравственной революции, в основе которой лежал тезис о свободном 
самоулучшении личности. В трактате «Царство Божие внутри Вас» (1890–1893) он доказывал, что
духовный ненасильственный переворот может произойти в человеке со скоростью революционного 
переворота. Следствием этого явилось изменение всех педагогических подходов, прежде 
отстаивавшихся Л.Н. Толстым. Задача педагогической науки, по его мнению, должна состоять в 
изучении условий совпадения деятельности учителя и ученика на пути к единой цели, а также тех 
условий, которые могут препятствовать такому совпадению. 
Своеобразным итогом размышлений Л.Н. Толстого-педагога стала статья «О воспитании (Ответ на 
письмо В.Ф. Булгакова)» (1909). В ней он отстаивал тезис о единстве воспитания и образования: нельзя 
воспитывать, не передавая знаний, всякое знание действует воспитательно, полагал он. Однако самым 
важным в образовании, по мнению Л.Н. Толстого, является соблюдение условия свободы воспитания и 
обучения на основе религиозно-нравственного учения. Образование, по его мнению, должно быть 
плодотворным, т.е. содействовать движению человека и человечества ко все большему благу. Это 
движение возможно лишь при условии свободы учащихся. Однако, чтобы эта свобода не стала хаосом в 
преподавании, нужны общие основания. Такими основаниями являются религия и нравственность. 
Поэтому первое – и главное знание, которое прежде всего нужно дать детям, – возможность осознать 
самих себя: как мне жить и что считать всегда, при всех условиях хорошим и дурным. Многое в ус-
пешном движении человека по пути самоулучшения личности зависит, по мнению Л.Н. Толстого, от 
того примера, который подает учитель. 
В статье «Общие замечания для учителей» (1872) он так определял ведущее качество личности 
учителя: это – любовь. Если учитель любит свое дело, он будет хорошим учителем, если он имеет 
любовь к ученику, как отец, мать, он будет лучше того учителя, который прочитал много книг, но не 
имеет любви ни к делу, ни к ученикам; совершенный учитель соединяет в себе любовь к делу и к 
ученикам. 
Л.Н. Толстой высказал много ценных мыслей о методике обучения, советуя исходить из отношения 
ученика к тому или другому методу, рекомендовал не придерживаться одной методики, поскольку нет 
универсальной. Учителю, по его мнению, нужно использовать различные методы, искать их самому, 
исходя из потребностей конкретных учащихся. Самый действенный метод, по мнению Л.Н. Толстого, – 
живое слово учителя. 
Идеи Л.Н. Толстого получили дальнейшее развитие в деятельности К.Н. Вентцеля, И.И. Горбунова-
Посадова и многих других педагогов конца XIX – начала XX в. 
В 60–70-е гг. XIX в. оригинальные мысли о воспитании были высказаны и профессиональными 
революционерами. Влияние их на русское учительство эпохи «хождения» в народ и после было 
довольно значительно. Среди этих мыслителей прежде всего следует назвать Михаила Александровича 
Бакунина (1814–1876), взгляды которого во многом формировались под влиянием западников 40-х гг. 
XIX в., в частности В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Т.Н. Грановского. В 60-е гг. он возглавил 
анархическое направление в русской революционно-демократической мысли, а в 70-е гг. – движение
революционных народников. М.А. Бакунин последовательно выступал против идеи религиозного 
воспитания, объявив себя сторонником рационального образования, дающего людям силу. С его точки 
зрения, анархическое переустройство общества снизу вверх могло бы создать равные условия для
всеобщего образования, ликвидируя гнет «былых авторитетов». Конечная цель воспитания, по мнению 
М.А. Бакунина, должна состоять в формировании людей свободных, полных уважения и любви к 
свободе других. Он выступал за полное разрушение имеющихся в России школ. Вместо них должны 
быть организованы центры «взаимного обучения», созданные самим народом, так называемые 
«вольные академии». 
Подобный взгляд на образовательные центры был возвращением к идеям декабристов. В 
педагогических взглядах К.Н. Вентцеля, в его идее создания домов свободного ребенка отразилось 
влияние М.А. Бакунина. 
Близкую позицию занимали и такие мыслители, как Петр Лаврович Лавров (1823–1900), Николай 
Константинович Михайловский (1842–1904), которые полагали, что человек активен и добр по своей 
природе и готов действовать на благо людей. Поэтому воспитание должно лишь раскрыть эту зало-
женную природой особенность человеческой природы, которая станет основой формирования 

---

206 
общественно-активной личности, исповедующей рациональную философию действия и постоянного 
самосовершенствования. 
Сугубо научного направления в отечественной педагогической мысли придерживались такие видные 
деятели российской науки, как химик Дмитрий Иванович Менделеев (1834–1907), историк Василий 
Осипович Ключевский (1841–1911), биолог и анатом Петр Францевич Лесгафт (1837–1909), физиолог 
Владимир Михайлович Бехтерев (1857–1927) и др. 
Так, Д.И. Менделеев в своих педагогических статьях «О направлении русского просвещения и о 
необходимости подготовки учителей», «О народном просвещении в России» высказал ряд интересных 
мыслей о высокой роли народного образования в развитии и процветании страны и народа, об изучении 
в средней школе основ наук, прежде всего математики и естествознания, о соединении теории с 
практическими занятиями, о включении в содержание образования ручного труда, пения и физического 
воспитания. 
Педагогические идеи князя по происхождению, ученого, анархиста по социальным воззрениям 
Петра Алексеевича Кропоткина (1842–1921) явились частью его социальной утопии. Центральным 
понятием в его теории анархического коммунизма явилось понятие «взаимопомощь». По его мысли, 
чтобы добиться развития взаимопомощи в совместной деятельности, необходимо воспитывать в детях 
«инстинкт общительности» как основы нравственности. Эта мысль находит последующее развитие в 
идее коллективизма и коллективного воспитания. 
Д. И. Менделеев 
 
Подробнее педагогические идеи всех этих ученых будут рассмотрены в дальнейшем. 
Развитие идей К. Д. Ушинского в практике средней школы нашло отражение в педагогической
деятельности упоминавшегося уже выше В.Я. Стоюнина, внесшего много ценного в преподавание
литературы, в изменение содержания этого предмета в соответствии с идеями народности и 
общечеловеческого воспитания. Он последовательно отстаивал идеи самобытности русской 
педагогической школы, полагая, что и подготовка учителя должна осуществляться в соответствии с 
национальными, культурными, историческими традициями. 
В конце XIX в. появились крупные работы по истории педагогики. Зачинателем этого направления в 
отечественной педагогике был друг и соратник К.Д. Ушинского, учитель и детский поэт Лев 
Николаевич Модзалевский (1837–1896), автор историко-педагогического исследования «Очерки истории 
воспитания и обучения с древнейших до наших времен», одного из первых исследователей 
педагогического наследия Я.А. Коменского. 
Вслед за Л.Н. Модзалевским историко-педагогические проблемы исследовали Михаил Иванович 
Демков (1859–1939), Петр Федорович Каптерев (1849–1922). П.Ф. Каптерев был крупнейшей 
величиной в русской педагогике конца XIX – начала XX в., являясь одновременно теоретиком 
воспитания, психологом, дидактом, историком педагогики. 
Что касается М.И. Демкова, то он собрал воедино сведения о путях развития русской школы и 
педагогики от средневековья до XIX столетия включительно и стал автором ряда учебников и 
хрестоматий по истории педагогики для учителей гимназий, учащихся учительских семинарий и 
институтов. Трехтомный труд «История русской педагогики» (1895–1909) М.И. Демкова не потерял 
своего значения и сегодня.