История педагогики и образования

Педагогическая мысль в России до 90-х гг. XIX столетия 
Общественный интерес к проблемам воспитания усилился в эпоху Николая I после подавления 
декабрьского восстания 1825 г., когда перед правительством встала необходимость формировать из 
подрастающего поколения законопослушных верноподданных. 
К поискам путей решения этой задачи Николай I привлек Сергея Семеновича Уварова (1786–1855), 
видного специалиста в области древнегреческой литературы и археологии, опытного администратора в 
сфере просвещения и науки. Достаточно сказать, что он в 1811–1822 гг. был попечителем С.-
Петербургского учебного округа, а с 1818 г. и до конца жизни – президентом Академии наук. 
В 1832 г. С.С. Уваров был назначен товарищем, т.е. заместителем министра народного просвещения, 
которым с 1824 г. был литератор и адмирал Александр Семенович Шишков (1754 – 1841), сменивший 
А.Н. Голицына. В 1838 г. С.С. Уваров стал министром. Еще в 1833 г. С.С. Уваров изложил основные
положения своей образовательной концепции в поданной на имя императора «Записке», в которой были 
сформулированы идеи православия, самодержавия и народности как основы просвещения в России. 
Позиция министра народного просвещения и предложенная им новая идеология образования 
побудили русскую философско-педагогическую мысль к поиску иных путей развития просвещения в 
России. Поиск «самобытного» просвещения и общечеловеческих основ воспитания разделил русскую 
интеллигенцию 40-х гг. XIX столетия, условно говоря, на два лагеря – славянофилов и западников. 
Первые славянофилы, такие как философ и публицист Иван Васильевич Киреевский (1806–1856), 
философ и поэт Алексей Степанович Хомяков (1804–1860), литературный критик, поэт и историк 
Степан Петрович Шевырев (1806–1864), и ряд других представителей российской интеллигенции
выдвинули и активно отстаивали идею воспитания «цельного человека», сочетающего в своей 
образованности как народно-православные черты характера, так и то, что присуще человеку вообще. 

---

193 
Они не звали, как им это иногда приписывается, назад в Московскую Русь, а ставили своей задачей 
согласование развития собственно российского образования с мировыми достижениями в области 
просвещения. Славянофилы способствовали пробуждению интереса к русской православной традиции 
воспитания, обратив внимание на его самобытность. 
С. С. Уваров 
С.П. Шевырев, став во главе кафедры педагогики в Московском университете, основной задачей и 
семейного, и школьного воспитания считал «возвышение духовное», а не наполнение учащихся 
прикладными знаниями. Он отстаивал идею развития в российских детях «внутреннего человека», в 
котором существует единство общечеловеческого и национального русского начала. Засилие 
западноевропейских идей в педагогике, по его мнению, грозило потерей народности. Эти мысли в 
дальнейшем были развиты Н.И. Пироговым, К.Д. Ушинским, В.Л. Стоюниным и другими педагогами 
второй половины XIX в. 
Уже с начала 60-х гг. публикации славянофилов стали резко враждебными к практике заимствования 
западноевропейских педагогических идей, форм, методов воспитания и обучения. Характерны в этом 
плане статьи Ивана Сергеевича Аксакова (1823–1886), сына известного русского писателя С.Г. 
Аксакова, который сравнивал Россию с красавицей, выбирающей западноевропейскую науку в кривом 
зеркале, где прекрасная истина отражается уродливым дивом. Отстаивая идею народности в 
воспитании, И.С. Аксаков утверждал, что вне народности Россию не спасут никакие зарубежные
педагогические идеи и школьные системы. 
Мыслители, которых принято обычно называть западниками, в отличие от славянофилов являлись 
позитивистами. Среди них были, в частности, Александр Иванович Герцен (1812–1870), Николай