История физической культуры

ИСТОРИЯ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
ИСТОРИЯ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ - наука о закономерностях возникновения и развития идей, организационных форм, средств и методов физич. культуры и спорта в связи с экономическими, политическими и культурными условиями жизни общества.
Говоря об истории, Маркс и Энгельс писали: "Мы знаем только одну-единственную науку, науку истории. Рассматривая историю с двух сторон, ее можно разделить на историю природы и историю людей. Однако обе эти истории неразрывно связаны; поскольку существуют люди, история природы и история людей взаимно обуславливают друг друга". Теоретической и методологической основой изучения истории общества является исторический материализм. Он дал возможность научно обосновать объективные законы возникновения и развития общества, показать и доказать обусловленность развития культуры материальными условиями жизни общества. Не провидение и случайности, не гениальные личности, а способ производства определяет социальную и духовную жизнь людей и развитие их культуры.
Физич. культура - составная часть общей культуры. Ее становление и развитие также обусловлены материальными условиями жизни общества. Творцом физич. культуры является народ. В процессе трудовой деятельности он создавал формы, средства и методы физич. воспитания. Все современные виды спорта, как, напр., борьба, бокс, поднятие тяжестей, фехтование, плавание, лыжный, конькобежный, футбол, городки и т. п., были созданы народами в незапамятные времена, бережно сохранялись и совершенствовались ими в течение многих столетий. И. ф. к. дает научный анализ возникновения и развития физич. культуры, как одной из форм общественной жизни и составной части общей культуры общества. Она раскрывает своеобразие организационных форм и методов физич. воспитания в условиях первобытнообщинного, рабовладельческого, феодального, капиталистического и социалистического способов производства. Она показывает, что в условиях классового общества физич. культура используется господствующими классами для закрепления своего господства и усиления эксплуатации трудящихся. Вместе с тем она показывает также и то, что угнетенные классы, в свою очередь, используют физич. культуру не только как одно из средств оздоровления, но и как средство физич. подготовки для борьбы против эксплуататоров. В условиях же социалистического общества физич. культура является одним из средств коммунистического воспитания трудящихся, развития их самодеятельности и активности, важным средством оздоровления и развития физич. способностей народа. Великий корифей науки В. И. Ленин постоянно обращался к истории и высоко ценил исторические знания. Критикуя пролеткультовцев, он говорил: "Пролетарская культура не является выскочившей неизвестно откуда, не является выдумкой людей, которые называют себя специалистами по пролетарской культуре. Это все сплошной вздор. Пролетарская культура должна явиться закономерным развитием тех запасов знания, которые накопило человечество под гнетом капиталистического общества, помещичьего общества, чиновничьего общества". Это ленинское указание имеет прямое отношение и к советской физич. культуре. Последняя также является не выдумкой досужих людей, а законной наследницей всего ценного, что добыто опытом человечества в отношении идей, организационных форм, средств и методов физич. воспитания людей. И. ф. к. относится к наукам, формирующим мировоззрение людей. Изучение ее имеет большую познавательную ценность, т. к. вооружает нас знаниями закономерностей возникновения и развития физич. воспитания и отдельных видов спорта, помогает понять прошлое и настоящее, лучше использовать положительный опыт прошлого для дальнейшего совершенствования советской физич. культуры.
* * *
Основоположники научного коммунизма неопровержимо доказали, что в основе становления и развития человека и общества лежал труд. Жизнь первобытного человека представляла собой не сплошную игру, как утверждают идеализаторы старины, а примитивный и чрезвычайно тяжелый повседневный труд.
"Труд, - писал Маркс, - есть прежде всего процесс, совершающийся между человеком и природой, процесс, в котором человек своей собственной деятельностью опосредует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой. Веществу природы он сам противостоит как сила природы. Для того, чтобы присвоить вещество природы в известной форме, пригодной для его собственной жизни, он приводит в движение принадлежащие его телу естественные силы: руки и ноги, голову и пальцы. Воздействуя посредством этого движения на внешнюю природу и изменяя ее, он в то же время изменяет свою собственную природу".
Первобытные люди жили небольшими группами и занимались собиранием съедобных плодов, растений, корней, охотой и рыбной ловлей. Все, что совместно добывалось ими, совместно и потреблялось. Прошли многие тысячелетия, пока они научились изготовлять простейшие орудия для удара, резания и копания. Открытие огня и способов его применения окончательно возвысило человека над животным миром. Человек стал использовать огонь не только для согревания, приготовления пищи и защиты от хищных зверей, но и для изготовления более совершенных орудий труда. Коллективная трудовая деятельность способствовала появлению у первобытных людей речи, мышления и оформлению общественных отношений. Во время труда совершенствовались навыки людей в ходьбе, беге, прыжках, лазании, мотании и плавании. Дети, подражая взрослым, воспроизводили основные формы их трудовых движений и этим неосознанно готовили себя к труду. Постепенно люди осознали зависимость между умением пользоваться орудиями труда и результатами труда. Осознание этого привело их к сознательному игровому воспроизведению трудовых процессов как средству совершенствования своих трудовых навыков.
С совершенствованием орудий труда (копье, лук и стрела, топор и т. п.) произошло естественное разделение труда (по половому и возрастному признаку), возникло первобытное хозяйство, а вместо с ним и родовая организация общества. На начальной ступени первобытнообщинного строя все члены рода участвовали в игровых состязательных действиях, отражавших основные трудовые процессы. Игровые действия являлись важным средством трудового воспитания и одновременно с этим - средством физич. воспитания, к-рое в то время еще не отделялось от трудового. Никаких специальных приспособлений для игр не было. Играющие пользовались теми же предметами (орудиями), к-рые использовали в труде. У нек-рых народов нашей Родины до XIX в. сохранились многие игры, зародившиеся в условиях раннего первобытнообщинного строя. Напр., у манси, хантэ и нанайцев сохранилась игра в медведя; в ней участники бегают, стреляют из лука, борются с медведем и т. п. У славян же долгое время бытовали такие игры, как "лен", "просо", "огород", "мак", "капуста", "репа", "гуси-лебеди", "кошки-мышки", "коршун" и т. п.
В коллективном труде и быте совершенствовались речь и мышление людей. В играх люди стали уже переходить от простого копирования технич. приемов трудовых процессов к творческому обобщению реальной действительности. Постепенно абстрагировалась тематика игр и движений играющих. Появились искусственные предметы (снаряды) для игр (мячи, бабки, шары, свайки, чурки, клюшки, ракетки и т. п.). Стали оборудоваться и специальные площадки для состязательных игр. В крито-микенский период истории древней Греции на специально созданных площадках проводились игры с быком, где женщины-жрицы занимались вольтижировкой на рогах и крупах быков. Игры в мяч с различными типами клюшек и ракеток были у всех народов Европы, Азии, Африки и Америки. В Америке "... в игре в мяч (у ирокезов), - писал Энгельс, - фратрии выступают одна против другой; каждая выдвигает своих лучших игроков, остальные следят за игрой, разбившись по фратриям, и держат друг с другом пари за победы своих игроков". Гуйбози таджиков, лело грузин и лапта славян своими корнями уходят к первобытно-общинному строю этих народов.
Абстрагирование тематики состязательных игр, появление искусственных игровых снарядов и специальных площадок для игр уже свидетельствуют о выделении состязательных игр в относительно самостоятельную отрасль общественно полезной деятельности - физич. культуру. В это время возникают регулярные общенародные праздники с определенным у каждого народа ритуалом их проведения. Основным содержанием праздников были пляски, коллективные состязательные игры, единоборства. Последние стали средством подготовки людей не только к трудовой, но и к боевой деятельности. Увеличение народонаселения и развитие скотоводства иногда приводило родо-племенные группы к борьбе за пастбища и места для охоты. Нужно было уметь не только работать, по и бороться за лучшие природные угодья.
Возникнув на базе свободного коллективного труда всех членов рода, первобытная физич. культура целиком соответствовала способу производства первобытнообщинного строя. Она являлась достоянием всех членов рода и была неразрывно связана со всеми др. сторонами общественно полезной деятельности людей.
Рост производительных сил, начало общественного разделения труда и появление обмена создали условия для возникновения рабовладельческого строя. В разное время он был в странах древнего Востока, Средней и Малой Азии, в древней Греции и в Риме. Рабовладельческое общество делилось на свободных и рабов. В число свободных входили крупные рабовладельцы и мелкие производители (крестьяне и ремесленники). Рабы были лишены всех прав. Они приравнивались к рабочему скоту. Рабовладелец присваивал весь продукт труда рабов, давая им лишь такое колич. средств, к-рое необходимо было для того, чтобы не умереть от голода. У рабов не было ни времени, ни сил для физич. упражнений и игр. В этих условиях не могло быть и речи о к.-л. физич. культуре рабов.
На базе рабского труда выросла высокая культура рабовладельцев древнего мира. Развилась и физич. культура рабовладельцев, к-рая потеряла связь с трудом и приобрела военную направленность. Наиболее типична в этом отношении древняя Греция. Основу военной мощи греческих рабовладельческих государств - полисов - составляли свободные мелкие крестьяне и ремесленники. Поэтому военно-физич. подготовка распространялась на всех свободнорожденных греков. С детских лет они проходили определенную школу военно-физич. подготовки и были повседневно готовы к военным действиям. Классический образец такого военно-физич. воспитания виден в спартанской системе физического воспитания. Наиболее же разносторонняя система физич. подготовки была в Афинах (см. Афинская система физического воспитания). Дешевый рабский труд дал рабовладельцам возможность создать не только храмы и дворцы, но и прекрасные залы и стадионы для занятий физич. упражнениями.

Древнегреческие фрески из истории спорта

Победительница в беге

Кулачный боец
Одной из форм организации физич. подготовки рабовладельцев были состязательные игры. Они проводились во всех рабовладельческих государствах, но наибольшего расцвета достигли в древней Греции. Каждое греческое государство - полис - проводило свои игры, но наибольшее значение имели общегреческие олимпийские игры. Они сплачивали рабовладельцев и являлись одним из средств демонстрации их единства и силы.

Дискобол

Копьеносец
Классический образец физич. культуры периода упадка рабовладельческого общества был в Риме. Под влиянием полной материальной обеспеченности рабовладельцы постепенно стали освобождать себя от "бремени" военно-физич. подготовки и вести изнеживающий образ жизни. Суровая система военно-физич. подготовки пришла в упадок. Задабривая свободнорожденный, но материально не обеспеченный плебс, рабовладельцы стали подкармливать его и заполнять его досуг бесплатными зрелищами. Последние необходимы были рабовладельцам и для заполнения избытка свободного времени. Так возникли массовые зрелищные мероприятия, где действующими лицами были сначала свободнорожденные - профессионалы, а потом рабы - гладиаторы (см. Гладиаторские бои).
Во время междоусобных войн отдельные группы рабовладельцев использовали гладиаторов даже для борьбы со своими политическими противниками. Основные же противоречия в рабовладельческом обществе были между рабовладельцами и рабами. Рабы-гладиаторы не раз выступали против своих поработителей, но они не были классом, способным преобразовать общество. Крупнейшее из восстаний рабов проходило под руководством гладиатора Спартака.
На смену рабовладельческому пришел феодальный строй. В различных странах процесс феодализации проходил по-разному, но в конечном итоге везде бывшие рабы, колоны и свободные крестьяне превратились в массу крепостных крестьян. Те народы, к-рые к тому времени не имели рабовладельческого строя, перешли прямо от первобытнообщинного строя к феодальному строю. Основой существования феодального общества был труд крепостных крестьян. В отличие от рабовладельцев феодалы не запрещали непосредственным производителям, т. е. крепостным крестьянам, заниматься физич. упражнениями. Однако тяжелый физич. труд поглощал все силы крепостных, а свободного времени у них едва хватало на сон. Церковь того времени усиленно насаждала среди народа версию о греховности забот о теле и о святости изможденного тела. В то же время сами феодалы, как и рабовладельцы периода расцвета своего строя, активно занимались военно-физич. упражнениями, готовили себя для захватнических войн и для подавления восстаний закрепощенных крестьян. Новый способ ведения войны и новая военная техника привели к не к-рым изменениям в средствах и методах физич. воспитания. Рыцарские турниры являлись в то время своеобразным смотром военно-физич. подготовки рыцарей. В период разложения феодального строя турниры превратились первоначально в увеселительные мероприятия дворян, а потом и горожан.
Жители западноевропейских городов стремились к независимости от рыцарей и противостояли им. Свою вольность они нередко отстаивали с оружием в руках. Это вынуждало их строить стены вокруг городов, нести на них сторожевую охрану и заниматься военно-физич. подготовкой. Среди горожан культивировались в то время такие физич. упражнения, как бег, прыжки, метание камня, фехтование, стрельба из лука, борьба. Состязания в этих упражнениях обычно проводились в дни многочисленных церковных праздников. С течением времени в городах были созданы фехтовальные братства и стрелковые братства.