История философии

Хотя позитивизм никогда не представлял собой единой школы, его многочисленных сторонников в разных странах всегда объединяла некоторая общая платформа:

• ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЙ РАЗДЕЛ

• ПОЗИТИВИЗМ

• I. «Классический» позитивизм 1830-1890-е гг. – О. Конт, Г. Спенсер, Д.С.Милль и др.:
• Становление позитивистских идей.
• II. Эмпириокритицизм 1890-1910-е гг. – Э.Мах, Р. Авенариус, Й.Петцольд и др.:
• Отправным пунктом теории познания должны является не мышление или субъект, не материя или объект, а чистый опыт в том виде, в котором он непосредственно познаётся людьми
• III. Неопозитивизм («логический атомизм», «логический позитивизм», «аналитическая философия», «логический эмпиризм») (1920-1970-е гг.) – М. Шлик, Л. Витгенштейн, Р. Карнап, Б. Рассел и др.:
• Детальное исследование языка с целью прояснения философских проблем. Метод позитивной философии – формальная математическая логика. «Логика есть сущность философии» - писал Рассел. «Философия – это логика науки».
• IV. Постпозитивизм с 1960 гг.– Т. Кун, И. Лакатос , П. Фейерабенд, К.Поппер и др.:
• Принцип фальсифицируемости: поскольку современное научное знание носит крайне абстрактный характер и многие его положения не могут быть возведены к чувственному опыту, то главным для определения научности является не подтверждение, а возможность опровержения положений науки – если возможно найти условия, при которых протокольные (т. е. базисные, первичные) предложения теории ложны, то теория опровержима. Если опытного опровержения нет, теория считается «оправданной».

• ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЙ РАЗДЕЛ

• СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ: «философия жизни»

• Главный пафос «философии жизни» – протест против рационализма, элементаризма и механицизма в науке и мышлении, упрощающим взгляд на окружающий мир, это стремление «оживить» мир, культуру, человека, показать несводимость живого к неживому, естественного к искусственному, человека к единственной функции – интеллекту как счетной машине. Почему главной категорией новой философии становится «жизнь»? Это как раз то, что противостоит механизму, бездуховности, смерти. Это единственная реальность, действительно переживаемая каждым человеком.
• Однако стремление этих мыслителей «индивидуализировать» духовные процессы в то же время лишает их абсолютного, общечеловеческого значения, возможности выявить некоторые закономерности всемирно-исторического процесса.

•