Issn 2181-9580 toshkent davlat pedagogika universiteti ilmiy axborotlari ilmiy-nazariy jurnali

Социальный фактор
. Социальный фактор в процессе вовлечения в секту или 
вербовки в религиозно-экстремистскую организацию играет далеко не последнюю 
роль. В большинстве случаев вербовка в деструктивный религиозный культ молодёжи 
ложится на основу, уже подготовленную предыдущей жизнью молодых людей. У 
будущей жертвы складывается специфический характер отношений с социальным 
окружением, на базе которых их обладатель может попасть под влияние тоталитарной 
секты. Это прежде всего:
1
Куликов В.Н. Вопросы психологии внушения в общественной жизни. // Пробле
262

---

TOSHKENT DAVLAT PEDAGOGIKA UNIVERSITETI ILMIY AXBOROTLARI 
 
2020/2
 
– переживание социальной несправедливости со склонностью проецировать 
причины своих жизненных неудач на близкое окружение или общество в целом;
– социальная изолированность и отчужденность, ощущение нахождения «на 
обочине» общества и потери жизненной перспективы; 
– сильная (как правило, не удовлетворенная) потребность в присоединении или 
принадлежности к значимой группе.
Деструктивные культы, стремясь выглядеть более привлекательными для своих 
потенциальных адептов, работают адресно и ориентируются на разные 
индивидуальные жизненно важные социальные потребности человека. Можно 
выделить следующие основные группы риска среди молодых людей:
1) «Социальные аутсайдеры» – люди, остро переживающие глубокую личную 
драму. Она может быть связана с неудачей в личной жизни, со смертью кого-то из 
близких, разводом, потерей работы, возрастным кризисом, психологической травмой 
и т. д. Эти люди ощущают разочарование, незащищенность, потерю жизненной 
перспективы и часто находятся в «социальном вакууме». На длительное время у них 
возникает комплекс социального аутсайдера и сильно снижается самооценка 
(возможно, даже с элементами расщепленности личности). 
Реакция людей на переживаемый кризис разная и зависит от характера человека, 
его темперамента, особенностей детского опыта преодоления проблемных ситуаций. 
Многие видят путь к избавлению от давления гнетущих обстоятельств в отчуждении от 
привычного социального окружения, на которое часто возлагают ответственность за 
случившееся. Эти люди инстинктивно ориентированы на поиск нового 
«психотерапевтического» круга общения в иной, чем их собственный мир, группе 
единомышленников. 
Такими возвращающими целостность восприятия жизни «психотерапевтами» 
оказываются для них вербовщики деструктивных религиозных культов. О том, что 
будет происходить с личностями обращаемых при более глубоком вхождении в новую 
веру, представители секты, разумеется, не рассказывают
1
.
2) Люди, считающие, что их стремление к самосовершенствованию, духовному 
развитию и высшим целям осталось невостребованным и неоцененным в привычном 
социальном окружении. При ближайшем рассмотрении за их обвинениями социума 
часто оказывается:
– стремление в чем-то ущербной личности к повышению самооценки;
– стремление удовлетворить свою потребность в принадлежности к значимой, 
позитивно воспринимаемой группе. 
Этой категории людей вербовщики предлагают свое внимание и высокую оценку 
их готовности к духовному подвигу.
3) Идеалистически настроенные подростки, юноши и девушки, а также «борцы за 
правду», склонные к инфантильному поведению в любом возрасте. Эти люди хотят 
быть приобщенным к чему-то «большому и светлому», к какой-то великой идее, 
спасающей всё человечество. При явном недостатке личного жизненного опыта они 
видят разрыв между своими идеалами и тем, что происходит в реальном мире, но не 
1
Якубик А.А. Истерия. М.: 1982.
263

---