Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации перевод с английского под редакцией м. О. Косвева

1 Полное заглавие: Kamilarol and kurnai. Group-marriage

and relationship,

and

rcarriage by

elopement; drawn chiefly from usage of the

anstrahan aborigines;

also: The kurnai

tribe,

their customs

in peace and war. With an introduction by Lewis H. Morgsn author

of .System s

и

of consanguinity“,

.Ancient society* etc. Melbourne, 1880. (Камиларои

и курваи.

Групповой

брак

родство

и браге,

путем похищения; на основании

главным образом

порядков австралийских туземцев; также:

Племя,

курнаи,

их обычаи

в мирное

и военное

время.

С предисловием

Льюиса Г. Моргана,

автора

.Систем

родства*,

.Древнего общества* и

т. я. Мельбурн,

1880).

Книга

посвящена

Л.

Г. Мор­

гану Ред.).
— 332 —

Им делает большую честь, что, будучи обременены тяжелыми обязанно­ стями, они сочли своим долгом своевременно и активным образом посодей­ ствовать сохранению фактических данных, содержащихся « этих мемуарах.

Австралийские племена исчезают при соприкосновении с цивилизацией еще скорее, чем американские туземцы. Находясь на более низкой этнической ступени, чем последние, они обнаружили меньше силы сопротивления. Они в на­ стоящее время представляют состояние человечества в периоде дикости лучше, чем он представлен где-либо на земле, но это положение быстрыми шагами схо­ дит теперь на-нет под влиянием высших рас. С другой стороны, перед нами здесь общественное состояние, которое до сих пор не считалось заслуживающим специального научного исследования; между тем это — одна из стадий про­ гресса, которую более развитые человеческие племена и нации прошли в своем раннем историческом прошлом, и между тем рудиментарные формы некоторых наиболее важных учреждений цивилизованного состояния можно отыскать именно в этом состоянии дикости, в котором они возникли. Пройдет немного лет, и мы уже ничего не сумеем узнать о производствах, учреждениях, нравах, обычаях и образе жизни дикаря, за исключением того, что уже имеем.

Первая часть нижеследующей работы по австралийской этнологии при­ надлежит Л. Файсону и касается происхождения и развития классификационной системы родства. Она трактует австралийские классовые деления, основанные на различии полов, а равно их брачные законы, счет происхождении и систему родства и свойства ясным, отчетливым и исчерпывающим образом. Я ограничу свои замечания об этом выдающемся мемуаре Файсона следующими вопросами:

L Легенда о Мурду.

35. 
    Пределы распространения организации на основе различия полов в среде австралийских туземцев.
    

IIL Организация в роды или кланы и воспрещение брака в пределах рода.

IV. Групповой брак.
V. Туранский характер родства камиларои, являющийся результатом клас­ совой организации и помянутого воспрещения.

VI. Суровые наказания за нарушения брачных правил, т. е. за брак в пре-делах запрещенного класса.

VII. Предлагаемое Файсоном объяснение классической легенды о суде и оправдании богами Ореста, как она изложена Эсхилом.

Этот ряд пунктов обнимает все наиболее важные вопросы, затронутые и исследованные в помянутом мемуаре, тщательное изучение которого вполне вознаградит читателя.

I. Легенда о Мурду.

Файсон начинает первую главу своего мемуара с пересказа названной заме­ чательной легенды, которая говорит о наличии у некоторых австралийских пле­ мен в раннем периоде их истории такого общественного состояния, при котором существовала кровнородственная семья. Существование этой семьи, каковое предположение отрицалось некоторыми авторами1 было выведено нами теоре­ тически из малайской системы родства и свойства, а равно из данных об обще­ ственном состоянии полинезийских племен. Нет речи о том, что эта семья су­ ществует в настоящее время. Это общественное состояние принадлежит прош­ лому. Помянутая легенда начинается следующим азбацом, правдивость кото­ рого подтверждается тем, что сейчас известно об австралийском обществе.

«После своего сотворения братья и сестры и другие ближайшие родные вступали в брак без разбора, пока не обнаружились дурные последствия этих связей й совет вождей не собрался, чтоб обсудить, каким путем можно эти по­ следствия устранить».

1 Си. доклад Ч. Стенилепда Узка в Лондонском Антропологическом институте (номер жур­ нала этого института от ноября 1878 г.); доклад этот, повидимому, встретил полное одобрение -членов названного института.

—333—

Мы имеем здесь свидетельство распространенной и освященной традицией туземной легенды, решительно подкрепляющей предположение о существовании крорцородственной семьи. Это имеет больше значения, чем голые отрицания, естественно не могущие служить доказательством. Перед нами здесь вместе

• 
  тем безыскусственное утверждение фактов, как они представлялись туземному уму, хорошо знакомому с окружающим его настоящим, а в известной мере и
  

• 
  прошлым состоянием. Австралийцы и полинезийцы находятся одинаковым рбразом в состоянии дикости, когда только существование кровнородственной <;емьи и было возможно. Пока их общественный строй и половые отношения яе будут изучены более основательным образом, существование у них в какую-либо раннюю эпоху кровнородственной семьи отрицать не приходится. Это настолько обосновано существующими данными, что может быть опровергнуто только прямыми указаниями, говорящими о противном.
  

Принятые меры, продолжает легенда, выразились в учреждении австралий­ ской системы классов с таким брачным порядком, что родные братья и сестры были исключены из брачного общения. Легенда таким образом не только при­ нимает действительное существование в прошлом кровнородственного брака, но и говорит об учреждении классов на основе различия полов, с помянутым за­ прещением, которое, по мысли его авторов, должно было устранить общепри­ знанное зло. Эволюционисты затрудняются признать за дикарями какое-либо сознательное стремление к преобразованиям. Они допускают, что дикари слу­ чайным образом пробуют применить различные меры и если открывают их практическую пользу, то и принимают те средства, которыми эта польза была достигнута. Нельзя предполагать, чтобы дикари сознательно вырабатывали пре­ образовательные мероприятия в строгом смысле слова; но нельзя, конечно, серьезно говорить, что их действия и намерения лишены какого-либо смысла, «Беззаботный ум дикаря» — может оставаться поэтической фразой, но не мо­ жет считаться правильной в буквальном смысле. Если бы ум дикаря всегда оставался беззаботным, люди по всей земле оставались бы до сегодняшнего дня дикарями.

• 
  Распространение организации на основе различия полов в среде австра­ лийских туземцев.
  

Тот же мемуар устанавливает широкое распространение этой наиболее ар­ хаической организации в среде австралийских племен. Она не представляет со­ бой продукта выдумки племен, говорящих на гавайском языке, у которых она была впервые открыта, но обнаружена у большого числа племен, разбросанных по обширнейшим пространствам Австралии. Названия мужских и- женских классов у некоторых племен диалектологически изменились до полного разли­ чия, что указывает на существование у них этих классов в очень отдаленные времена. Это одно придает настоящему мемуару большую ценность, и Файсок заслужил благодарность этнологов уже за одно то, что установил и проверил фактические данные, содержащиеся в его таблице.

Ш. Организация в роды или кланы и воспрещение брака в пределах рода. Эта замечательная организация на основе родства со счетом происхожде­ ния по женской линии универсально присуща наиболее раннему периоду, и со-

счетом по мужской линии — универсальном в более позднем периоде, — сохра­ нившаяся у греков и римлян до наступления цивилизации, когда родовое обще­ ство сменилось обществом политическим, основанным на территории и соб­ ственности, — представляет собой одно из самых поразительных явлений исто­ рии человеческого ума и общественных учреждений. Сравнение различных форм родовой организации у различных рас не оставляет сомнения, что это-одна и та же организация, где бы мы ее ни встречали, но находящаяся на раз­ личных стадиях своего развития. Гене греков и римлян, род ирокезов, шот­ ландский клан, ирландский септ, фратрия афинян, тум магаров Индии, родствен­ ные группы племен Сибири и Африки и родовые подразделения, носящие имена животных, в Австралии — все это, несомненно, одна и та же организация, что

334

бы ни говорилось в опровержение этого \ Это видно по составу группы, взаим­ ным обязанностям ее членов, правилам, касающимся брака, счета происхождения

• 
  наследования, а равно по характеру и способу замещения должности вождя; во всем этом между всеми ними существует принципиальное сходство с незна­ чительными вариантами. Это показывает, что главные человеческие расы, бе­
  

лая, красная, желтая и черная, получили эту организацию от своих предков

• 
  весьма отдаленном прошлом и что эта организация была передана тем их по­ томкам, которые ныне расселены на всех континентах. Мы можем таким об­ разом проследить в их единообразии операции человеческого ума в его про­ грессе от дикости до цивилизации, далеко назад за пределы писаной истории,
  

• 
  туманный полумрак отдаленных времен, имея возможность реконструировать часть начальной истории человечества на основе данных высокого качества.
  

Мы можем теперь обратиться к рассмотрению одной из сторон австралий­ ского классового деления, чему я решаюсь предпослать нижеследующую цитату «з «Древнего общества»:

«Структура родов будет понятней, если мы, в связи с изложенным, пока­ жем их отношения к классам. Последние, связанные попарно, состоят из сестер и братьев, ведущих свое происхождение друг от друга, а роды, в свою очередь, поперек классов, также связаны в пары следующим образом:

Роды