Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации перевод с английского под редакцией м. О. Косвева

1 Bina jugera quod a Roraulo priraum divisa (dicebantur) viritira, quae (quod) haeredera seque-rentur, haeredium appellarunt.—Varro, De Re Rustica, lib, I, cap. 10.


[Два югера, нарезанные первоначально Ромулом (как говорят) каждому мужчине н переходившие по наследству, назывались наследственным имуществом].

2 History of Rome, I, 62. Он называет роды Камиллов, Галериев, Лемониев, Поллиев, Пупи-ииев, Волтиниев, Эмилиев, Корнелиев, Фабиев, Горациев, Менениев, Папириев, Ромилиев, Сергиев Ветуриев.—Ib., р. 63.

— 168—

времени обрабатывались аналогично землям хозяйства, т. е. по системе совмест­ ного владения. Эти кланы, однако, с самого начала считались не самостоятель­ ными обществами, а составными частями политической общины (сМЬав, рорикиз). Последняя представляет собою прежде всего совокупность нескольких кланов-селений, принадлежащих к одному стволу, имеющих общий язык и нравы, обя­ занных соблюдать взаимные права, оказывать друг другу правовую помощь,

• 
  также совместно выступать при нападении»?! защите» \ Слово «клан» употреб­ ляется здесь Моммсеном или его переводчиком вместо слова «род», а в другом Месте «кантон» употребляется вместо слова «племя»; это тем более странно, что латинский язык имеет для этих организаций специальные термины, ставшие историческими. Моммсен изображает латинские племена до основания Рима вла­ деющими землей по домохозяйствам, родам и племенам; он описывает далее йосходящий ряд социальных организаций этих племен, а именно род, племя и конфедерацию, сравнение которых с ирокезскими организациями обнаруживает близкое сходство2. О фратрии не упоминается, хотя она, по всей вероятности, существовала. Хозяйства, о которых идет речь, едва ли могли представлять со­ бой отдельные семейства. Возможно, что они состояли из родственных семей, которые жили в общинном доме и вели коммунистическое хозяйство.
  

VI. Взаимная обязанность помощи, защиты и отмщения обид

• 
  периоде варварства члены рода находились в постоянной друг от друга зависимости для охраны своих личных прав; но после учреждения политического общества член рода, теперь гражданин, обращался к закону и государству за за­ щитой, которую раньше ему давал род. Эта черта старой системы должна была исчезнуть одной из первых при новом строе. Вследствие этого у ранних авторов встречаются только незначительные указания на эти взаимные обязанности чле­ нов рода. Отсюда не следует, однако, что члены рода не выполняли этих обязан­
  

ностей по отношению друг к другу в предшествующем периоде; напротив,

• 
  исходя из принципов родовой организации, необходимо сделать противополож­ ный вывод. Пережитки этих особых порядков обнаруживаются при особых; об­ стоятельствах еще долго в течение исторического периода. Когда Апий Клав­ дий был брошен в тюрьму (около 432 г. до н. э.), Кай Клавдий, находившийся тогда с ним во вражде, облекся в траур, так же как и весь род Клавдиев 3. Несча-стие или немилость, постигшие одного из членов группы, чувствовались и раз­