|
Глава девятая
ФРАТРИЯ, ПЛЕМЯ И НАЦИЯ ГРЕКОВ
Афинская фратрия. — Как она возникла. — Определение Дикеарха. — Ее- преимущественно ре лигиозные цели. — Фратриарк. — Племя. — Оно состояло из трех фраший. — Филобаеилевс. — Нация. — Она состояла из четырех племен. — Бул ё, или совет вождей. — Агор а, или народное собрание. — Басилевс.— Положение этой должности. — Военные и жреческие функции.— Вопрос о гражданских функциях.— Правление героического периода было военной демокра тией.— Определение басил евса, данное Аристотелем. — Позднейшая афинская демократия.—
Она унаследована от р одов.— Ее могущественное влияние на развитие Афин.
Фратрия, как мы видели, была второй ступенью организации в греческой социальной системе. Она состояла из нескольких родов, соединившихся для общих им всем, преимущественно религиозных целей. Фратрия имела естествен
— 137—
ную основу в родственной связи, посколько роды одной фратрии, были, веро ятно, подразделением одного начального рода, память о чем сохранялась преда нием. «Все члены фратрии Гекатея, — замечает Грот, — жившие в данное время, имели общего предка-бога в шестнадцатом поколении»х, чего нельзя было утверждать, если бы не существовало предположения, что различные роды, вхо дившие во фратрию Гекатея, произошли путем сегментации от одного началь ного рода. Данная генеалогия, хотя частично и легендарная, была построена со образно с родовыми порядками. Дикеарх предполагал, что обычай некоторых родов давать друг другу жен привел к фратриальной организации в целях исполнения общих религиозных обрядов. Это объяснение правдоподобно, так как подобные браки должны были приводить к перемешиванию крови родов.
другой стороны, происходившее с течением времени образование родов пу тем деления одного рода и последующих подразделений, давало всем им об щую родословную и составляло естественную основу для их соединения во фратрию. Таков был единственный путь образования фратрии, и только так: можно ее истолковывать в качестве родового учреждения. Соединившиеся таким образом роды были братскими родами, а само соединение, как показывает самый термин, было братством.
Стефан Византйский сохранил нам отрывок из Дикеарха, где дается объ яснение происхождения рода, фратрии и племени. Оно не дает достаточно пол ного определения этих трех организаций, но ценно как признание трех стадий организации древнего греческого общества. Вместо рода (^в'уос) он употребляет термин патра (татра), как это делал в некоторых случаях Пиндар, а иногда и Го мер. Этот отрывок можно передать следующим образом: «Патра, по Дикеарху, есть одна из трех форм общественного соединения у греков, которое мы соот ветственно называем: патра, фратрия и племя. Патра возникает тогда, когда род
ство, первоначально личное, переходит во вторую стадию (родство родителей
детьми и детей с родителями) и ведет свое имя от древнейшего и главног© своего члена, например, Эакид, Пелопид.
Но она стала называться фатрией и фратрией, когда некоторые лица стали выдавать своих дочерей замуж в другую патру. Ибо выданная замуж женщина не принимала больше участия в отцовских священных обрядах, но зачислялась
патру своего мужа; таким образом вместо союза, существовавшего прежде вследствие любви между братьями и сестрами, создавался другой союз, покоив шийся на общности религиозных обрядов, который они называли фратрией; итак, тогда как патра возникла вышеуказанным путем из кровного родства ме жду родителями и детьми и детьми и родителями, фратрия возникла из родства между братьями.
племя и соплеменники были так названы вследствие слияния в общины
так называемые нации, ибо каждая из сливающихся групп называлась племе нем» 2.
Следует отметить, что здесь признается существование обычая брака вне рода и что жена зачислялась в род скорее, чем во фратию своего мужа. Дике арх, бывший учеником Аристотеля, жил в то время, когда род существовал уже только в виде родословной отдельных лиц, так как его роль перешла к новым политическим единицам. Он выводил происхождение рода из первобытных вре мен, но его указание, что фратрия произошла из брачных обычаев родов, несом ненно правильное в отношении этих обычаев, представляет собой только его личное мнение в том, что касается происхождения этой организации. Взаимные браки вместе с общими религиозными обрядами должны были скреплять фра-триальный союз, но более прочное основание фратрии можно видеть в общем происхождении родов, из которых она состояла. Не следует упускать из виду, что история рода обнимает три подпериода варварства и уходит в предшествую-
Do'stlaringiz bilan baham: |
