Isroil davlatining paydo bo'lishining huquqiy asoslari

Ish tarkibiob'ekti va predmeti, maqsadi va vazifalari, dissertatsiya tadqiqotining muallif kontseptsiyasi bilan belgilanadi. U kirish qismidan, o'n bitta xatboshidan iborat uchta bobdan, xulosa, uchta ilovadan va adabiyotlardan iborat.
Isroil davlatining yaratilishining davlat va huquqiy jihatlari
Zamonaviy Isroil - bu noyob davlat-yuridik shaxs bo'lib, uning faoliyati va muassasalarining faoliyati sodir bo'lgan jarayonlarning huquqiy tomonlarini o'rganishga alohida e'tibor qaratgan holda tarixiy o'tmishiga qisqacha ekskursiyasiz tushunilishi juda qiyin. 1948 yil 14-mayda Isroil davlatining tashkil etilishi ushbu mamlakat va xalqlar tarixidagi taxminan 4 ming yillik tarixga ega favqulodda hodisalar tsiklini tugatdi. "Isroil" va boshqa mamlakatlar tarixining birinchi ming yilligi xalq va davlatning yagona, ajralmas tarixi bo'lgan, keyin bu ikki sub'ektning tarixiy rivojlanish yo'llari qariyb 19 asr davomida ajralib turadigan "Isroil" kitobi mualliflari bilan rozi bo'lmaslik qiyin. odamlarning aksariyati surgun qilishga va er yuzining deyarli butun hududida "diaspora" yoki "tarqoqlikda" deb nomlangan hududlarda yashashga mahkum bo'lgan.
Titus tomonidan Quddus vayron qilinganidan keyin yahudiylar ko'plab mamlakatlarga tarqalib ketishdi, u erda ular o'zlarining umumiy taqdirlari va tarixiy shaxslariga ishonishda davom etishdi. Biroq, ushbu mamlakatlarning o'zida ular o'zlarining o'ziga xos his-tuyg'ulariga e'tibor bermasdan ilojsiz edilar. Siyosiy sionizm mafkurachilaridan biri Leon Pinsker "O'zini ozod qilish, rus yahudiyining o'z vatandoshlariga chaqirig'i" kitobida to'g'ridan-to'g'ri "yahudiylar ularni panoh topgan xalqlar orasida yot unsur edi va bundan hech bir xalq mamnunlikni his qilmadi" deb yozgan. Ayni paytda, yahudiy jamoalari har qanday imkoniyatga ega bo'lishidan qat'i nazar, asrlar davomida o'z qonunlari va urf-odatlarini kuzatishga harakat qilishdi: hududdan mahrum bo'lgan, ammo Isroil va uning xalqining ming yillik tarixini abadiylashtirgan Muqaddas Kitob bilan bitta umumiy taqdirga bog'langan xalqning taqdiri shunday edi.
Tarixiy jihatdan yahudiy xalqining saqlanib qolishiga asosan ikkita omil yordam berdi: erning Injil va'dasi va Injil qonuni. "Isroilevlar yurti" ning talabi, bilasizki, "ilohiy iroda" ga muvofiq Injil va'dasidan kelib chiqadi. Taxminan ikki ming yil davomida diasporada yashagan yahudiy xalqi "Va'da qilingan er" ga qaytishga umid qilishdan va ibodat qilishdan to'xtamadi. Bibliyadagi huquqshunos olimlar yahudiylarning Xudoga va o'zaro munosabatlaridagi xatti-harakatlarini belgilaydilar. "Yahudiy tushunchasi" da diniy, axloqiy va huquqiy me'yorlar o'rtasida farq yo'q, chunki "ilohiy kelib chiqishi bilan, ularning barchasi bir xil majburiy kuchga ega" deb hisoblashadi. Ma'lumki, Injil qonuni qadim zamonlardan to hozirgi kungacha doimiy ravishda talqin qilingan, uning me'yorlari chuqurlashib va \u200b\u200btakomillashtirilgan. Yahudiyning diniy tuyg'usi, bu qonunni Muqaddas Kitobda yozilganligi va donishmandlar tomonidan belgilanadigan tarzda bajarilishi bilan tavsiflanadi. Shuning uchun, pravoslav yahudiy "Muqaddas Kitobda belgilangan retseptni bajaradigan shaxs" deb hisoblanadi.
Muqaddas Kitob qonuni va "Va'da qilingan erga" qaytish g'oyasi diasporadagi yahudiylarning hayotiga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Qaytish istagi o'zining siyosiy ifodasini yahudiy milliy davlati g'oyasiga asoslangan sionizmda topdi. 1895 yilda badavlat Avstriya-Vengriya savdogari o'g'li, jurnalist Teodor Herzl, sionistik harakatning "xudojo'y otasi" o'zining "Yahudiylar davlati" kitobida Falastinda, o'sha paytda Usmonli imperiyasining bir viloyati, "konstitutsiyaviy monarxiya" yoki "aristokratik respublika" ni yaratishni taklif qildi. "Boy yahudiylar, endi o'z xazinalarini yashirishga va parda tushirgan holda ziyofatga," deb yozgan Gertsl, "o'z davlatlarida hayotdan bemalol bahramand bo'lishadi". (Muallif o'z kitobini "Yahudiylar davlati" deb nomlagan, ammo u mahalliy ilmiy adabiyotga "Yahudiylar davlati" nomi bilan kiritilgan. Bu holda bu lisoniy xato emas, balki asosiy sionistik g'oyaning ma'nosini buzish: Falastindagi barcha mamlakatlardan yahudiylarni to'plash va u erda hech kimga, birinchi navbatda Falastin arablariga joy yo'q bo'lgan yahudiylarning milliy davlatini yaratish.)
Ikki yil o'tib, 1897 yilda Bazelda siyosiy sionistik harakatning amaliy asosini yaratgan Kongressda "Muqaddas er" ni "Sion o'lkasiga" aylantirib, Falastinda "yahudiylarning milliy o'chog'i" ni, so'ngra faqat yahudiylar yashaydigan davlatni yaratishga qaror qilindi. ...
Antisemitizmning Isroil davlatini yaratilishidagi roliga ikki asosiy yondashuv mavjud bo'lganligi sababli, sionizm mafkurachilari va asoschilari, ularning harakati nazariyasi va amaliyoti go'yo yahudiylar boshqa millatlar orasida yashab yashagan ekan, abadiy mavjud bo'lgan antisemitizm natijasidir, deb ta'kidlaydilar. Marksist tadqiqotchilar antisemitizmning "abadiyligi" g'oyasini rad etishadi, uni milliy va irqiy zulm shakllaridan biri deb hisoblashadi. Shu bilan birga, ular barcha tashqi murosasizlik va antisemitizm va sionizmga mutlaqo zid tuyulishi uchun ular bir-birini oziqlantirib, to'ldirib turishini qo'shimcha qilishdi. Ushbu abadiy tortishuv tafsilotlariga to'xtalmasdan, haqiqat har doimgidek, biron bir joyda yotishini tan olishimiz kerak7.
Yahudiylar davlatini yaratishning yagona va asosiy sharti va sababi deb hisoblamagan bo'lsa-da, T. Herzl antisemitizmdan hayratga tushdi. U, o'zlaridan oldingi M.Hess va L.Pinsker singari, 19-asr milliy-ozodlik harakatlari kontekstiga mos keladigan "davlat-millat" formulasida "yahudiy o'ziga xosligini" izlashda "yahudiylar masalasi" ning echimini ko'rgan. Biroq, bu g'oyaning jiddiy raqiblari ham bor edi. Shunday qilib, 52 yil davomida Venaning bosh ravvini bo'lgan M. Gudemann Gertslning "millatchiligini" qattiq tanqid qilib, nemis yahudiylari nemis, frantsuz yahudiylari frantsuz va h.k. Sionistik harakatdagi bu "ichki" qarama-qarshilik oxir-oqibat uning asosiy maqsadlaridan biri - yahudiylar davlatini yaratishga yordam berdi.
Shu bilan birga, 20-asrni "aylantirgan" antisemitizmning "kutilmagan" ko'lami, shunga qaramay, sionizmga yahudiy davlatini yaratish g'oyasini amalga oshirishda kuchli turtki berishi mumkinligi aniq. Qadimgi yahudiylar davlati vayron bo'lgan mamlakatlarda Isroilning qayta tiklanishi bir vaqtning o'zida "ilohiy irodaning bajarilishi" va siyosiy zaruriyatni amalga oshirishga bog'liq edi. Qadimgi vataniga qaytgan oz sonli yahudiylargina o'zlarini an'anaviy qonunlar bilan bog'lanib qolishgan deb his qilishdi. Yahudiylarning aksariyati nazarida fashistik Holokostdan keyin Tavrot, A. Bin-Nunning so'zlariga ko'ra, uning mutlaq qonuniyligini yo'qotdi.