International congress of byzantine studies belgrade, 22 27 august 2016

Mikhail V. Fomin
Kharkiv State Academy of Culture, Kharkiv, Ukraine; 
[e-mail]
Склеп «на Земле Н. И. Тура» в ранне византийском Херсонесе – 
Херсоне как памятник становления Церкви в городе
Среди объектов на территории Херсонесского городища особенно выделяется группа 
памятников известная как расписные склепы. Комплексное исследование памятников 
позволяет датировать их серединой IV в. - первой половиной V в.
Среди памятников отдельное место занимает склеп «на земле Н. И. Тура». Он был 
открыт в 1894 г., но раскопан лишь в 1912 г. В плане склеп изначально являлся типичным 
для подобных сооружений. Ниши были расположены в левой и задней стене под потолком. 
Позднее помещение было перестроено. 
Сложная сюжетная роспись позволяет выделить его из ряда памятников. Так на правой 
стене от входа была помещена художественная композиция. В левой части стены сохрани-
лись следы изображения винограда. На некотором расстоянии от куста помещена женская 
фигура. Справа от женской фигуры размещается мужская. Справа от фигур в верхней части 
сохранилось схематичное изображение городских стен с воротами и башнями. Правее чер-
ными линиями были изображены растения (заросли тростника, деревья?). 
На левом простенке задней стены была размещена мужская фигура, от которой 
сохранились лишь изображения ступней развернутых вправо.
Сюжетная роспись в своей трактовке вызвала дискуссию. Н. М. Печенкин считал, что на 
правой стене представлен один из сюжетов жития Феодора Стратилата. В соответствии с этим 
он видел изображение дракона по изображением города. М. И. Скубетов предполагал, что под 
городом помещались пальметки и изображение павлина. М. И. Ростовцев реконструировал 
как изображение святого, мученика или христианина «в типичной для раннего христианства 
обстановке райского сада». В. М. Зубарь полагал, что изображен евангельский сюжет Мария с 
Иосифом, идущие в Вифлеем. Возможна и иная трактовка – изображение умерших, идущих к 
Небесному Граду, к которому протянуты руки мужчины и женщины. 
Но допустимо и прочтение росписи как иллюстрацию к житию святого епископа 
Василея. Одним из важнейших моментов его проповеди было воскрешение мальчика по 
молитве святого. С учетом этого мужская и женская фигуры могут изображать родителей 
мальчика идущих на розыски святого, город вдалеке – Херсонес, фигура на задней стене – 
идущий к ним св. Василей. 
Значительный интерес представляет так же композиция с павлинами, расположенными 
симметрично вокруг цветка мальвы. Основой изображения является зеркальная, трехчастная 
композиция. Крайние элементы подчеркивают значимость центрального. Мотив павлинов, 
пьющих или вкушающих из чаши или стоящих по сторонам от нее, несет образ Евхаристии. 
Цветок мальвы может символизировать Евхаристический хлеб. Подобные изображения 

---

78
встречаются не только в херсонесских склепах, но и являются широко распространенным 
сюжетом раннехристианской живописи. Значительное их собрание приводит Ю. В. Матвеева.
Во время перестройки в склепе была сформирована «апсида». В ней сохранился выступ 
и небольшая ниша над ним. Композиция с павлинами располагается над этой нишей. 
Можно предположить, что в стене апсиды был сформирован престол, перед которым могла 
совершаться Литургия. Подобные престолы неоднократно упоминал Ю. Ю. Шевченко. Таким 
образом, склеп был превращен в теофоничесский мартирий, в котором могли периодически 
совершаться Богослужения. 
Почитание св. Василея в городе привело к формированию ряда памятников связанных с 
его Житием. Можно предположить о существование в городе традиции крестных ходов или 
стациональных Литургий в память о святом, которые бы объединяли все эти памятники. В 
таком случае, особое место мог занимать склеп «на земле Н. И. Тура» как один из объектов, 
к которому могло направляться шествие.