International congress of byzantine studies belgrade, 22 27 august 2016

Galina Skotnikova
St. Petersburg State Institute of Culture, St. Petersburg, Russian Federation; 
[e-mail]
«Византийский стиль» архитектуры Казанского храма 
Новодевичьего монастыря Петербурга: смысловые доминанты
Осмысление «византийского стиля» в архитектуре России, развивавшегося в русле 
«историзма» с 1850-х годов, вступило в русской гуманитарной науке начала XXI века в 
кардинально новую фазу. Ключевую роль в этом процессе играют два фактора. Во-первых, 
это парадигма исследования «византийского стиля», фундаментально обоснованная в трудах 
искусствоведа-культуролога Ю.Р. Савельева; во-вторых, превосходно осуществленная 
реставрация храмов, построенных в Петербурге по проекту выдающегося мастера В.А. 
Косякова, - Свято-Никольского Морского собора Кронштадта и храма во имя Казанской 
иконы Божией Матери Воскресенского Новодевичьего монастыря. 
Оба храма представляют собой уникальный образец «византийского стиля»: будучи 
построены по методу археологического подобия, они воспроизводят внутреннюю структуру 
храмов «золотого века» Юстиниана Великого, когда церковное искусство с удивительным 
совершенством, глубже и строже, чем в другие времена воплотило сущность православной 
духовности. 
«Византийский стиль» архитектуры Казанского храма Новодевичьего монастыря 
Петербурга может быть рассмотрен как: 1) символ формообразующего принципа культуры 
России - византийской «симфонии» церкви и царства, следовательно, и символ преодоления 
европоцентризма; 2) антропологическое «монументальное богословие», дающее ощущение 
совершенства Вселенной, созданной и творимой для спасения души человека как высшей 
ценности бытия; 3) форма выражения «антропного принципа», предвосхищенного в 
русской философии Н.Н. Страховым (книга «Мир как целое»), открытого развиваемого 
астрофизикой XX-XXI века, согласно которому Вселенная «тонко настроена» на «волну 
жизни», человек есть центр мира, «вершина природы, узел бытия».

---

95
Известно, что «древнерусский храм никогда не спутаешь с византийским» (М.В. Алпатов). 
Поэтому, архитекторам, получившим государственный заказ, пришлось специально изучать 
византийскую традицию храмового зодчества.
Важно уточнить вопрос об архитектурном прототипе Казанского храма. В настоящее 
время во всей исследовательской литературе в качестве такового и для Морского собора, 
и для Казанского храма называется собор Святой Софии Константинопольской. Однако 
Казанский храм - археологическое подобие другого константинопольского храма - святых 
Сергия и Вакха, построенного Юстинианом I, вероятно, в 527 г. По своей внутренней 
структуре храм свв. Сергия и Вакха - октагон с двухъярусным обходом и венком 
чередующихся ниш с их характерным ритмически меняющимся завершением. В то время 
как Святая София Константинопольская - являет собой «купол Пантеона, водруженный на 
базилику Максенция» (Н.И. Брунов).
В.А. Косяков скрупулезно воспроизводит отдельные элементы целого, видя совершенство 
архитектурного воплощения духовного замысла - антропологической идеи Православия. 
Петербургский храм, как и константинопольский, рождает ощущение «сверхразумности и 
сверхсовершенства устройства, свойственного Божиим творениям», неявной, таинственной 
воли Творца. «… всё кружится, вращается, магически разрастается, ни на чем нельзя 
остановиться и “зацепиться” взгляду…Человек воспринимает себя в этом пространстве как 
единственное твердое, материальное тело» (Г.С. Колпакова) (1).
Антропология константинопольского зодчества VI в., претворенная в Казанском 
храме Петербурга, созвучна «антропному принципу» астрофизики и вновь осознанным 
фундаментальным смыслам, которые символизирует архитектура «византийского стиля» в 
культуре России.