Ilmiy bilish Ilmiy haqiqatning xususiyatlari. Ilmiy bilimlarni rivojlantirish shakllari

Mavzu: Muammo ilmiy bilish sifatida.
Reja:
Kirish.

1. 
   Ilmiy bilish
   
2. 
   Ilmiy haqiqatning xususiyatlari.
   
3. 
   Ilmiy bilimlarni rivojlantirish shakllari.
   

Xulosa
Foydalanilgan adabiyotlar


Kirish
Gnoseologik jihatdan fan dunyoni bilish usullaridan biri sifatida namoyon bo'ladi. Idrokning asosini tafakkur - dunyo haqidagi axborotni qayta ishlashning faol jarayoni tashkil etadi. Zamonaviy tadqiqotchilar kognitiv (idrok qilinadigan) ma'lumotlarni qayta ishlashning ikkita asosiy strategiyasini ajratib ko'rsatishadi: o'ng yarim shar, majoziy-emotsional, hissiy rangli tasvirlar tizimidan foydalangan holda dunyo haqidagi bilimlarni umumlashtirish; va chap yarim shar, mantiqiy-og'zaki, ratsional, tushunchalar va belgilar tizimidan foydalangan holda dunyo haqidagi umumlashtiruvchi ma'lumotlar (1). San'at, mif bilish shakllari sifatida asosan o'ng yarim sharning obrazli-emotsional strategiyasiga tayanadi, san'at esa asosan tajribaviy bilimga, mif esa o'ta tajribalilarga asoslanadi. Falsafa va fan bilish shakllari sifatida axborotni qayta ishlashning chap yarim sharning oqilona strategiyasiga asoslanadi, fan esa asosan eksperimental bilimlarga asoslanadi va falsafa tajribalilarni umumlashtiradi va o'ta tajribali - mavhum, spekulyativ, spekulyativ bilimlarni shakllantiradi. Din, ayniqsa jahon dinlari haqida gap ketganda, sintetik bilimdir. Unda, shubhasiz, axborotni qayta ishlash uchun majoziy va hissiy strategiyalar ustunlik qiladi, ammo oqilona strategiya ham ma'lum rol o'ynaydi. Bundan tashqari, din ta'rifi bo'yicha o'ta tajribali bilimdir.
Albatta, taklif qilingan sxema juda o'zboshimchalik bilan - aslida har qanday bilim sintetikdir, biz faqat ustuvorliklar haqida gapirishimiz mumkin.
Fanning, shu jumladan huquq fanining rivojlanishi mantiqiy-og'zaki, analitik-sintetik, ratsional kognitiv strategiyani aktuallashtirish va ta'kidlash bilan bog'liq bo'lsa, majoziy-emotsional strategiya bu jarayonning ikkinchi rejasidir.
Ratsional kognitiv strategiyaning asosiy tarkibiy qismlari sabab, sabab, fikrlash, intellektual sezgidir.
Sabab - "cheklangan" fikrlash (GVF Gegel) - mavhumliklarning ishlashi berilgan sxema, o'zgarmas naqsh, qat'iy tamoyillar doirasida sodir bo'ladigan oqilona fikrlashning boshlang'ich darajasi. Aql mantig'i - bu bayonotlar, dalillar uchun ma'lum qoidalarni o'rnatadigan rasmiy mantiq bo'lib, u o'rnatilgan bilim shaklini emas, balki mazmunini belgilaydi. Mohiyatan, aql - bu izchil fikr yuritish, to'g'ri tahlil qilish, faktlarni tasniflash va tizimlashtirish qobiliyatidir. Aqlning asosiy vazifasi kognitiv materialni tartibga solish va tashkil etishdir. Ratsional tafakkurning asosiy shakllari quyidagilardan iborat: tushuncha - voqelik hodisalarining umumiy va maxsus belgilari va ular orasidagi muhim aloqalarni umumlashgan shaklda aks ettiruvchi ta'rif; mulohaza - alohida narsalar, hodisalar, jarayonlar, ularning xossalari, aloqalari va munosabatlarini aks ettiruvchi bayonot, induktiv va deduktiv xulosalar esa yangi bilimlar olinadigan aqliy harakatlardir.
Sabab - "cheksiz" tafakkur (GVF Gegel) - mavjud abstraktsiyalarga ijodiy yondashish, ularni tanqidiy qayta ko'rib chiqish bilan ajralib turadigan oqilona fikrlashning eng yuqori darajasi. Aql dunyoning turli hodisa va jarayonlarining mohiyati va qonuniyatlarini tushunishga qaratilgan. Aqlning asosiy vazifasi - tushunchalar, kategoriyalar, tushunchalar tizimidagi ma'lumotlarni ularning o'zaro bog'liqligi va rivojlanishida adekvat ko'rsatishdir. Aql mantig'i dialektika - bilish ob'ektida ham, bilish jarayonining o'zida ham, ob'ekt va uning o'zaro ta'sirida yuzaga keladigan qarama-qarshiliklarni sintez qilish va yo'q qilish orqali bir bilim tizimidan ikkinchisiga yuqori o'tish mantiqidir. bilish predmeti.
Ratsional bilish - bu aql va aql o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayoni. Aqlning aqlga o'tishi yangi g'oyalarni ilgari surish, yangi kategoriyalarni shakllantirish asosida tarixan shakllangan konseptual tizimni yengish natijasida amalga oshiriladi. Aqlning aqlga o'tishi aqlning ijodiy faoliyati natijasida olingan bilimlarni rasmiylashtirish va sxemalashtirish bilan bog'liq.
Ilmiy ratsionalizm fikrlash faoliyatining aks ettirish kabi usulidan ajralmasdir. Reflektsiya - “fikr haqida fikr yuritish, fikrni ushlash” (J. Shrader) yoki “fikrlashning fikrlashni o'z predmetiga aylantirish qobiliyati” (K. Yaspers), nafaqat ob'ektlar, balki fikrlar haqida ham fikr yuritish qobiliyati; mohiyati. Ilmiy ratsionallikning rivojlanishi nazariy fikrlash - tanqidiy fikrlashning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lib, o'ziga xoslikdan xoli, dalillarga asoslangan umumlashtiruvchi konstruktsiyalarni shakllantirishga qaratilgan.
Bilish jarayonida intellektual sezgi muhim rol o'ynaydi, uni psixologiya nuqtai nazaridan insayder - "yuqori tajriba" sifatida talqin qilish mumkin, buning natijasida yangi bilimlarga yutuq bo'ladi. Zamonaviy gnoseologiyada (bilim haqidagi ta'limot) intellektual sezgi cheklangan fikrlash, ongsiz ravishda amalga oshiriladigan fikr sakrashi sifatida qaraladi. Shunday qilib, sezgi tushunchasi spiritizm va irratsionalizm dog'laridan xalos bo'ladi.
Shunday qilib, ilmiy bilim tajribali va aks ettiruvchi, dalillarga asoslangan va tanqidiy, aqliy sezgi shaklida shakllantirilishi mumkin bo'lgan ratsional-ratsional fikrlash strategiyalariga asoslangan bilimdir.
Ilmiy va ilmiy bo'lmagan bilimlarni ajratish uchun ma'lum bir universal tamoyil, universal asos - muayyan g'oyalarni o'z mohiyatiga ko'ra ilmiy yoki ilmiy bo'lmagan deb tasniflaydigan mezon (mezon) zarur. Umuman olganda, ilmiy bilish sub'ektni haqiqat bilan tanishtirish usuli bo'lib, u ob'ektivlik, umumiy asoslilik, universallik va dalillarga ega. Biroq, bu talablar mutlaq emas, nisbiy talablar ekanligi ayon. Fan tarixida ilmiy xarakterning turli mezonlari mavjud bo'lgan. Ular orasida: empirizm mezoni - tavsiya etilgan ilmiy pozitsiyaning eksperimental tekshirilishi; ratsionalizm mezoni - ilmiy nazariyalarning mantiqiy izchilligi va to'g'riligi; konventsionalizm mezoni - ayrim ilmiy nazariyalarni umumiy qabul qilish; noto'g'rilik mezoni - ilmiy nazariyalarni faktik ma'lumotlar bilan rad etish; tekshiriluvchanlik mezoni - ilmiy takliflarning ob'ektivligini lingvistik jihatdan tekshirilishi, pragmatizm mezoni - ilmiy g'oyalarning amal qilishi va hokazo. ushbu mezonlarni batafsil o'rganish, ko'plab savollar tug'iladi. Aytaylik, agar zamonaviy fan ob'ekt to'g'risida olingan bilimlarni nafaqat faoliyat vositalari va operatsiyalarining o'ziga xosligi bilan, balki idrok etuvchi sub'ektning qiymat-maqsadli tuzilmalari bilan bog'lash tamoyilini ilgari surgan bo'lsa, nima ob'ektivlik mezoni hisoblanadi. va fan ichidagi maqsadlar va fandan tashqari ijtimoiy qadriyatlar va maqsadlar o'rtasidagi aloqalarni ochib beradi? Yoki umumiy asoslilik mezoni sifatida nimani ko'rib chiqish kerak, agar ijtimoiy va gumanitar bilishning o'ziga xos xususiyati uning poliparadigmalligi bo'lsa, ya'ni. turli paradigmalarning sinxron mavjudligi - nazariyalar, tamoyillar, qoidalar? Bu savollarga aniq javob yo'q. Shubhasiz, bunday noaniqlik o'zini oqlaydi, chunki u fanni ochiq qiladi, uning rivojlanishiga to'siqlar va qat'iy to'siqlar yaratmasdan, ilmiy bilimlarning mavjud tuzilmasiga to'g'ri kelmaydigan yangi ilmiy nazariyalar va fanlarning paydo bo'lishi va uning makonini kengaytiradi.
Umuman olganda, paradigmatik mezonlar – fan rivojining muayyan bosqichida qonuniy bo‘lgan, ma’lum bir ilmiy paradigma doirasida faoliyat yurituvchi mezonlarni ajratib ko‘rsatuvchi mezonlar majmuasi haqida gapirish maqsadga muvofiq; va universal mezonlar - har qanday paradigmatik mansubligidan qat'i nazar, ilmiy bilimlarning eng umumiy parametrlarini belgilovchi metakriteriyalar. Paradigmatik mezonlar - ma'lum bir ilmiy paradigma doirasida shakllanganlar, masalan, pozitivizm, pragmatizm, strukturalizm, fenomenologiya. Metakriteriyalar sifatida quyidagi talablarni ajratib ko'rsatish mumkin: ratsionallik, mantiqiy izchillik, sub'ektivlik, takrorlanuvchanlik, eksperimental tekshirish (15). Ilmiy, bu kontekstda, ko'proq miqdordagi metakriteriyalar talablariga javob beradigan bilimdir va aksincha, metakriteriyalarning aksariyati ishlamaydigan bilim ilmiy maqomga da'vo qila olmaydi.
Ilmiy ratsionalizmni oddiydan ajratib ko'rsatish kerak, oddiy bilim ham ma'lumotni qayta ishlashning mantiqiy-og'zaki usullari bilan ishlashi mumkin, ammo u dalillarga asoslanmaydi, oddiy ratsionallik ratsionaldir, bu aqlning ravshanligiga ishonchga asoslangan sog'lom fikrning mantiqidir. har qanday hodisa yoki jarayonlar. Oddiy bilimlarni noto'g'ri yoki zararli deb hisoblash mumkin emas, bu bilishning yana bir shakli bo'lib, ularsiz madaniyatning mavjudligi muammoli bo'ladi. Bundan tashqari, zamonaviy tadqiqotchilar kundalik bilimlarni ilmiy bilimlar uchun ma'lumot manbai deb bilishadi. Masalan, I. Prigojin va I. Stengers: “Biz hozir tasvirlashni o‘rganayotgan ochiq dunyoda nazariy bilim va amaliy donolik bir-biriga muhtojdir” (2).
Ilmiy ratsionalizmni falsafiy ratsionalizmdan ham farqlash kerak. Falsafiy va ilmiy bilimlarning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash muammosi nihoyatda muhim, chunki uni hal qilish orqali huquqshunoslik va huquq falsafasi kabi fanlarni ko'rsatish mumkin. Fan, xususan, huquq fani bilan falsafa, xususan, huquq falsafasi o‘rtasidagi farqlarni siyosiy va huquqiy fikrning konkret eksperimental bilimlardan abstraktsiyalash darajasida ko‘rish kerak. Huquq - tajribali fan. U jamiyatning siyosiy va huquqiy sohasining mavjudligiga oid aniq faktik ma'lumotlarni tahlil qiladi, sintez qiladi, umumlashtiradi, tizimlashtiradi va kontseptsiyalaydi. Shunday qilib, huquqshunoslik birinchi tartibning in'ikosi sifatida - siyosiy va huquqiy madaniyatning hukmron shakllarini aks ettiradi. Huquq falsafasi ikkinchi tartibni aks ettirish, umumlashtirishni umumlashtirish, kontseptuallashtirishni kontseptuallashtirish, nazariyalar yoki metanariya nazariyasidir. Yuridik fan bilan huquq falsafasi o‘rtasida bevosita va teskari aloqalar mavjud. Yurisprudensiya konkret ilmiy bilim bo`lib, huquq falsafasi uchun o`ziga xos dastlabki empirik asos sifatida, huquq falsafasi esa, o`z navbatida, g`oyaviy-uslubiy asos sifatida huquq falsafasi uchun harakat qiladi. Tegishli ilmiy huquqiy va falsafiy bilimlar va bilimlar o'rtasidagi chegara ancha an'anaviy va shaffofdir, masalan, yuridik fanning davlat va huquq nazariyasi kabi bo'limi ko'p jihatdan huquq falsafasiga mos keladi va hattoki bilan mos keladi.
Ilm-fanni, shu jumladan yuridik fanni amaliyotdan - yuridik amaliyotdan farqlash kerak. Amaliyot (yun. prakticos — faol, faol) — tabiiy va ijtimoiy obʼyektlarni rivojlantirish va oʻzgartirishga qaratilgan obʼyektiv, maqsadli inson faoliyati. Yuridik amaliyot - belgilangan huquqiy normalar va qonunlarga murojaat qilish orqali ijtimoiy-siyosiy munosabatlarni tartibga solish bilan bog'liq faoliyat. Huquqiy amaliyot jamiyat taraqqiyotining ma’lum bir bosqichida – yirik murakkab jamiyatning shakllanish bosqichida vujudga keladi. U asosan ratsional fikrlashga tayanadi, uning mazmuni huquqiy tafakkur va huquqni qo‘llash bilan bog‘liq. Huquqiy fan huquqiy islohot va huquqiy shakllanishga qaratilgan oqilona va oqilona tafakkurga asoslanadi. Demak, yuridik fanning eng muhim ijtimoiy vazifasi jamiyatning huquqiy sohasini takomillashtirishdan iborat. Yuridik fan jamiyatning o‘zini o‘zi tashkil etishining eng muhim elementi bo‘lib, olimlar – huquqshunoslarning sa’y-harakatlari bilan jamiyatning huquqiy tizimini qayta qurish amalga oshirilmoqda, jamiyatni huquqiy tashkil etish modellari yaratilmoqda, huquqning yangi tizimlari yaratilmoqda. , yangi siyosiy-huquqiy texnologiyalar shakllanmoqda. Albatta, siyosiy va huquqiy texnologiyalarni amalga oshirish, amalga oshirish uchun huquqiy siyosatning ishtiroki zarur, ya'ni. davlat siyosiy kuchlari.
Fan - bu dunyo haqidagi ob'ektiv, tizimli tashkil etilgan va asoslangan bilimlarni rivojlantirishga qaratilgan kognitiv faoliyatning maxsus turi. Ilmiy kognitiv faoliyatning ishlashini ta'minlaydigan ijtimoiy institut.
Idrokning bir turi sifatida fan uning boshqa turlari: kundalik, badiiy, diniy-mifologik, falsafiy bilan o'zaro ta'sir qiladi. U amaliyot ehtiyojlaridan kelib chiqadi va uni o'ziga xos tarzda tartibga soladi. Fan inson faoliyatida ob'ektlarni o'zgartirishi mumkin bo'lgan muhim munosabatlarni (qonunlarni) aniqlashga qaratilgan. Har qanday ob'ektlar faoliyatda o'zgarishi mumkinligi sababli, ularning barchasi ilmiy tadqiqot ob'ektiga aylanishi mumkin. Fan ularni tabiiy qonuniyatlari boʻyicha faoliyat yurituvchi va rivojlanuvchi obʼyektlar sifatida oʻrganadi. U shaxsni faoliyat sub'ekti sifatida, balki maxsus ob'ekt sifatida ham o'rganishi mumkin.
Dunyoga qarashning ob'ektiv va ob'ektiv usuli fanga xos bo'lib, uni bilishning ajoyib usullarini ajratib turadi. Ilmiy tushunchalar ratsional bo'lib, ob'ektlar dunyosidagi umumiy va muhim narsalarni ta'kidlaydi.
Dunyoni ob'ektivligida aks ettirgan fan, inson dunyosi xilma-xilligidan faqat bittasini beradi. U butun madaniyatni tugatmaydi, balki boshqa sohalar - din, axloq, falsafa va boshqalar bilan o'zaro aloqada bo'lgan sohalardan faqat bittasini tashkil qiladi. Bilimning ob'ektivligi va ob'ektivligi belgisi fanning eng muhim belgisidir, lekin uning o'ziga xosligini aniqlash uchun hali ham etarli emas, chunki individual ob'ekt va mavzu bilimlari kundalik bilimlar bilan ham berilishi mumkin. Ammo undan farqli o'laroq, fan faqat tegishli tarixiy davr amaliyotida o'zlashtirilishi mumkin bo'lgan ob'ektlar, ularning xususiyatlari va munosabatlarini o'rganish bilan cheklanib qolmaydi.
Fanning o'rganilayotgan ob'ektlar doirasini kengaytirishga doimiy intilishi fanning oddiy bilimlardan ajralib turadigan boshqa xususiyatlarini asoslovchi tizim hosil qiluvchi xususiyat sifatida ishlaydi. Avvalo, ularning natijalaridagi farq. Kundalik bilish faqat ma'lum bir bo'laklari o'zaro bog'liq bo'lgan bilimlar, ma'lumotlar konglomeratini yaratadi. Bu erda bilimning haqiqati to'g'ridan-to'g'ri amalda tekshiriladi. Ammo fan bu doiradan tashqariga chiqqanligi sababli, u faqat qisman ob'ektlarning ommaviy amaliy rivojlanishining mavjud shakllariga tayanishi mumkin. Unga o'z bilimlarining haqiqatini tekshirish uchun maxsus amaliyot kerak - ilmiy tajriba. Bilimlarning bir qismi eksperimentda tekshiriladi, qolganlari mantiqiy bog'lanishlar bilan bog'lanadi, bu haqiqatning bir fikrdan ikkinchisiga o'tishini ta'minlaydi. Natijada, uning bilimlarining fanga xos bo'lgan xususiyatlari - ularning tizimli tashkil etilishi, asosliligi va isboti paydo bo'ladi.
Fan maxsus vositalar va faoliyat usullari, maxsus til va maxsus instrumental komplekslardan foydalanishni nazarda tutadi.
Ilmiy faoliyat predmetining o'ziga xos xususiyatlari ham mavjud bo'lib, ularni shakllantirish uchun bilish sub'ektining maxsus tayyorgarligi talab qilinadi, bu uning fanga xos bo'lgan vosita va usullarini uning muammolari va muammolarini hal qilishda qo'llash qobiliyatini ta'minlaydi. Ilm-fanni tizimli o'rganish sub'ekt tomonidan o'ziga xos, xarakterli qadriyatlar tizimini o'zlashtirishni nazarda tutadi, uning asosi haqiqatni izlashga bo'lgan qadriyat munosabatlari hisoblanadi. Munosabatlar fanning ikkita belgilovchi xususiyatiga mos keladi: ob'ektivlik va ob'ektivlik va ularning ommaviy amaliy rivojlanishi uchun mavjud imkoniyatlardan qat'i nazar, tobora ko'proq yangi ob'ektlarni o'rganish niyatlari.
Fan shakllanishining uch bosqichi. 1. Ilmgacha bo'lgan davrdan fanga o'tish - matematika birinchi bo'lib amalga oshirildi. 2. Matematikadan so`ng nazariy ideal ob`ektlar sohasida fikr harakatiga asoslangan nazariy bilish usuli tabiatshunoslikda mustahkam o`rin oldi. Bu erda u gipotezalarni keyinchalik isbotlangan tajriba bilan shakllantirish usuli sifatida tanilgan. 3. Tabiatshunoslik va ishlab chiqarish o‘rtasidagi bilimlarning vositachi qatlami sifatida texnika fanlarining shakllanishi, so‘ngra ijtimoiy-gumanitar fanlarning shakllanishi.
Fanning rivojlanishida (17-asrdan boshlab) ilmiy ratsionallikning uchta asosiy turini ajratish mumkin: klassik (17-asr - 20-asr boshlari), klassik boʻlmagan (XX asrning 1-yarmi), klassik boʻlmagan (XX asr oxiri). . Klassik fan sub'ektning ob'ektdan uzoqlashishini, go'yo tashqi tomondan dunyoni o'rganadi deb faraz qildi va sub'ektga va faoliyat vositalariga tegishli barcha narsalarni tushuntirish va tavsiflashdan chetlatishni ob'ektiv haqiqiy bilish sharti deb hisobladi. Klassik bo'lmagan ratsionallik ob'ekt va faoliyat vositalari va operatsiyalari o'rtasidagi nisbiylik g'oyasi bilan tavsiflanadi; ushbu vositalar va operatsiyalarni tushuntirish ob'ekt haqida haqiqiy bilimlarni olish shartidir. Ushbu yondashuvni amalga oshirish kvant-relativistik fizika misolida keltirilgan. Klassik bo'lmagan ratsionallik ob'ekt haqidagi bilimlarning nafaqat vositalar bilan, balki faoliyatning qiymat-maqsadli tuzilmalari bilan bog'liqligini ham hisobga oladi, fan ichidagi qadriyatlarni tushuntirishni va ularning ijtimoiy maqsadlar va qadriyatlar bilan bog'liqligini taklif qiladi.
Fan ijtimoiy institut sifatida yoki ilmiy-nazariy bilimlarni ishlab chiqarish bilan bog'liq ijtimoiy ong shakli, ilmiy tashkilotlar, ilmiy jamiyat a'zolari o'rtasidagi munosabatlarning ma'lum bir tizimi, me'yorlar va qadriyatlar tizimidir. Uning institut sifatida tashkil topishi so'nggi rivojlanish natijasidir.
Institut tushunchasi - lot.dan. muassasa, qurilma, odat. Institut inson faoliyatini tartibga soluvchi normalar, tamoyillar, qoidalar va xatti-harakatlar modellarining faoliyat ko'rsatish majmuasini nazarda tutadi. Institut - bu shaxsdan yuqori darajadagi hodisa bo'lib, uning normalari va qadriyatlari uning doirasida harakat qiladigan shaxslardan ustundir. Xuddi shu "ijtimoiy institut" tushunchasi G'arb sotsiologlarining tadqiqotlari tufayli qo'llanila boshlandi. R.Merton fanga institutsional yondashuv asoschisi hisoblanadi.
"Ijtimoiy institut" tushunchasi inson faoliyatining ma'lum bir turini belgilash darajasini aks ettiradi. Institutsionallik munosabatlarning barcha turlarini rasmiylashtirishni va shartnomalar va muzokaralar turidagi uyushmagan faoliyat va norasmiy munosabatlardan ierarxiya, hokimiyatni tartibga solish va tartibga solishni nazarda tutuvchi uyushgan tuzilmalarni yaratishga o'tishni nazarda tutadi.
Antik davrda ilmiy bilim tabiiy faylasuflar tizimida, o'rta asrlarda - alkimyogarlar amaliyotida diniy yoki falsafiy qarashlar bilan aralashib ketgan. Fanning ijtimoiy institut sifatida shakllanishining muhim sharti yosh avlodni tizimli tarbiyalashdir.
Fanning ijtimoiy institut sifatida paydo bo'lishi ijtimoiy tizimdagi tub o'zgarishlar va xususan, sanoat, savdo, qurilish, tog'-kon sanoati va dengizchilikning rivojlanishiga kuchli turtki bo'lgan burjua inqiloblari davri bilan bog'liq. Fanning butun tarixiy rivojlanishi davomida olimlarni tashkil etish va o'zaro munosabatlari usullari o'zgardi. Fan ijtimoiy institut sifatida G‘arbiy Yevropada 16—17-asrlarda vujudga kelgan. vujudga kelayotgan kapitalistik ishlab chiqarishga xizmat qilish zarurati bilan bogʻliq va maʼlum bir avtonomiyaga daʼvo qilgan. Fanning ijtimoiy institut sifatida mavjudligining o'zi ijtimoiy mehnat taqsimoti tizimida u o'ziga xos funktsiyalarni bajarishi, ya'ni nazariy bilimlarni ishlab chiqarish uchun javobgar bo'lishi kerakligini ko'rsatdi. Fan ijtimoiy institut sifatida nafaqat bilim va ilmiy faoliyat tizimini, balki fan, ilmiy muassasalar va tashkilotlardagi munosabatlar tizimini ham o'z ichiga oladi.
Rasmiy fan har doim jamiyatning fundamental mafkuraviy munosabatlarini qo'llab-quvvatlashga, davlat ustuvorliklarining imtiyozli pozitsiyasini saqlab qolishga yordam beradigan intellektual dalillar va amaliy vositalarni taqdim etishga majburdir. Shu jihatdan fanga mafkuradan “ilhomlanish”, uni o‘z ichiga qamrab olish buyurilgan. T.Kun to‘g‘ri ta’kidlaganidek, “olimlar boshqotirma yechishni o‘rganadilar va bularning barchasi zamirida buyuk mafkura yotadi”. Shuni ta'kidlash kerakki, mafkuraviy bosim darajasi fanning uchta asosiy sinfi o'rtasida notekis taqsimlangan. Ijtimoiy fanlar (gumanitar fanlar) mafkuraviy ta'sirlarga eng ko'p, tabiiy fanlar esa eng kam bog'liqdir. Texnik fanlar asosan amaliy maqsadlar, ishlab chiqarish talabi va amalga oshirish darajasi bilan chegaralanadi.
Ijtimoiy me’yor va me’yorlarni o‘zlashtirish birlamchi sotsializatsiya jarayonida boshlanganligi sababli, fan har doim g‘oyaga qarshi bo‘lishga intilayotgan bo‘lsa-da, hech qachon jamiyat ta’siridan qutula olmaydi. Mafkuraning o'ziga xos xususiyatlariga uning voqelikni ataylab buzib ko'rsatishi, dogmatizmi, murosasizligi va soxtalashtirilmasligi kiradi. Fan qarama-qarshi tamoyillarni e'tirof etadi: u voqelikni to'g'ri va adekvat aks ettirishga intiladi, ko'pincha raqobatdosh nazariyalarga toqat qiladi, erishilgan narsada hech qachon to'xtamaydi va soxtalashtiriladi.
Zamonaviy ilm-fan uning rivojlanishini belgilovchi turli omillarga, jumladan, nafaqat ishlab chiqarish talablari, iqtisodiyot ehtiyojlari va davlat ustuvorliklariga, balki intellektual, falsafiy, diniy va hatto estetik omillarga ham bog'liq. O‘z kasbiga mahliyo bo‘lgan ixtirochi va innovatorlar faoliyatini ham e’tibordan chetda qoldirmasligimiz kerak. Muhim o'rin ilmiy tadqiqotlarni ijtimoiy qo'llab-quvvatlash mexanizmlariga tegishli.
Fan ijtimoiy jarayonlarni ijtimoiy tartibga solish omili sifatida ishlaydi. U jamiyat ehtiyojlariga ta'sir qiladi va oqilona boshqaruvning zaruriy shartiga aylanadi. Fanni ijtimoiy-madaniy tartibga solishning namoyon bo'lishi jamiyat a'zolarini ta'lim, o'qitish va ilmiy-tadqiqot faoliyatiga jalb qilish tizimi va ma'lum bir jamiyatda shakllangan fan axloqi orqali amalga oshiriladi.
Fanning ijtimoiy vazifalari qatoriga quyidagilar kiradi: madaniy va dunyoqarash; bevosita ishlab chiqaruvchi kuchning funksiyasi; ijtimoiy hokimiyat funktsiyasi.
Ikkinchisi fan usullari va uning ma'lumotlari ijtimoiy va iqtisodiy rivojlanishning keng ko'lamli rejalarini ishlab chiqishda qo'llaniladi, deb taxmin qiladi. Fan o'zini zamonamizning global muammolarini (tabiiy resurslarning kamayishi, havoning ifloslanishi, ekologik xavf ko'lamini aniqlash) hal etishda ijtimoiy kuch funktsiyasida namoyon bo'ladi.
Fan ijtimoiy institut sifatida quyidagilarni o'z ichiga oladi:
1) bilimi, malakasi va tajribasiga ega olimlar;
2) ilmiy mehnatni taqsimlash va kooperatsiya qilish: ilmiy axborotning yaxshi tashkil etilgan va samarali faoliyat yurituvchi tizimi;
3) ilmiy tashkilotlar va muassasalar, ilmiy maktablar va jamoalar; tajriba va laboratoriya jihozlari va boshqalar.
Ijtimoiy institut sifatida fan o'zining tarqoq tuzilishiga ega bo'lib, ham kognitiv, ham tashkiliy va axloqiy resurslardan foydalanadi. Shunday qilib, u quyidagi tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi:
- bilimlar majmuasi va ularning tashuvchilari;
- aniq kognitiv maqsad va vazifalarning mavjudligi;
- muayyan funktsiyalarni bajarish;
- muayyan bilim vositalari va muassasalarning mavjudligi;
- fan yutuqlarini nazorat qilish, ekspertizadan o‘tkazish va baholash shakllarini ishlab chiqish;
- muayyan sanktsiyalarning mavjudligi.
Ilmiy faoliyatning institutsional shakllarining rivojlanishi institutsionalizatsiya jarayonining zaruriy shartlarini aniqlashtirish, uning mazmuni va natijalarini ochib berishni nazarda tutgan.
Fan tarixining o'zi universitet ta'limi tarixi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, uning oldiga nafaqat bilimlar tizimini uzatish, balki aqliy mehnat va professional ilmiy faoliyatga qodir bo'lgan odamlarni tayyorlash ham bevosita vazifadir. Universitetlarning paydo boʻlishi 12-asrga toʻgʻri keladi, lekin birinchi universitetlarda dunyoqarashning diniy paradigmasi hukmronlik qilgan.
Ilm-fan doirasida tadqiqot dasturi, yagona fikrlash uslubi bilan birlashtirilgan va, qoida tariqasida, taniqli olim shaxsi tomonidan boshqariladigan uyushgan va boshqariladigan ilmiy tuzilma sifatida faoliyat yuritadigan ilmiy maktablar mavjud. Fan fanida "klassik" ilmiy maktablar va zamonaviylari mavjud. Universitetlar negizida «klassik» ilmiy maktablar vujudga keldi. Ularning faoliyatining gullab-yashnashi 19-asrning ikkinchi uchdan biriga to'g'ri keldi. XX asr boshlarida. ilmiy-tadqiqot laboratoriyalari va institutlarining ilmiy ishlarni tashkil etishning yetakchi shakliga aylanishi munosabati bilan ularning o‘rnini zamonaviy (“intizomli”) ilmiy maktablar egalladi.
"Klassik" ilmiy maktabdan farqli o'laroq, intizomli maktablar o'qitish funktsiyalarini zaiflashtirdi va maktabning o'zidan tashqarida tuzilgan rejalashtirilgan dasturlarga qaratildi.
Fanning institutsional shakllari rivojlanishining navbatdagi bosqichi fanlararo asosda tadqiqot jamoalarining faoliyati bo'lib, bu turli bilim sohalari tutashgan nuqtalarda yangi kashfiyotlar paydo bo'lishini ta'minlaydi. Fanlararolik analitiklikka nisbatan intizomiy fikrlashdan farqli o'laroq, bilimlarni sintez qilishga qaratilgan fikrlashni tasdiqlaydi. Shuningdek, u fanlarni bir-biri uchun "ochish" mexanizmini, ularning bir-birini to'ldirishi va inson bilimlarining butun majmuasini boyitish mexanizmini o'z ichiga oladi.
Ilmiylik- oliy madaniy qadriyat va insonning dunyoga yo'nalishini belgilovchi omil sifatidagi ilmiy bilim g'oyasiga asoslangan mafkuraviy pozitsiya. Fanning ideali sifatida aniq matematiklashtirilgan tabiatshunoslik ko'rib chiqiladi, uning ta'sirida tabiat qonunlarini bilishda va unga bog'liq bo'lgan ilmiy-texnikaviy taraqqiyotda ssenizm paydo bo'ladi. Stsiizm fanning hayotdagi rolini, keng tarqalgan ilmiy tushunchalarga tanqidiy munosabatda bo‘lishini mutlaqlashtiradi. Demak, ilm-fanning butun jamiyat hayotidagi roliga yondashishda scientizm bu rolni mutlaqlashtirishda, keng tarqalgan ilmiy tushunchalarga tanqidiy munosabatda bo‘lishda, ularni doimiy ravishda tuzatish zaruriyatini yetarlicha baholamaslikda, fan bilan taqqoslashda namoyon bo‘ladi. ijtimoiy, madaniy, axloqiy omillarning keng doirasini hisobga olgan holda boshqa mumkin bo'lgan qarashlar va pozitsiyalar. Falsafadagi scientizm o'zining g'oyaviy mohiyatini e'tiborsiz qoldirishda, maxsus ilmiy bilimlar bilan solishtirganda o'ziga xos xususiyatlarini noto'g'ri tushunishda namoyon bo'ladi (Pozitivizm, Neopozitivizm). Ijtimoiy-gumanitar bilishda tsientizm tabiatshunoslik ob'ektlari bilan solishtirganda o'z predmetining o'ziga xos xususiyatlarini kam baholamaslik yoki e'tiborsiz qoldirish, inson va jamiyatni o'rganishga aniq tabiatshunoslik usullarini tanqidsiz va ko'pincha juda sun'iy ravishda kiritishga urinishlar bilan bog'liq. Ilmiy fanga sig'inishning o'ta xavfli (birinchi navbatda, eng haqiqiy ilmiy bilimlar uchun) oqibati uning mafkuralanishi va dogmatizatsiyasi, uning dinning o'ziga xos surrogatiga aylanishi, go'yo hayotning barcha fundamental muammolariga yakuniy javob beradi. fanning haqiqiy kuchi uning ishlab chiqilgan tarixiy o'tkinchi voqelik modellarining ochiqligi, to'liq emasligidadir. Scientizmning haddan tashqari holatlaridan qochish, ilm-fanning real imkoniyatlarini butun madaniyat kontekstida tanqidiy va xolisona tahlil qilish bilan birga, ayni paytda bir yoqlama “ilm-fan kurashi”ga kirishish ham xavflidir. Fan insoniyat jamiyati hayotining barcha jabhalarining jadal rivojlanishining eng muhim rag'batlantiruvchisi bo'lib, unga xos bo'lgan ilmiy oqilonalik ruhi muhim madaniy qadriyat bo'lib, uni ko'paytirish va rivojlantirishning murakkab va dramatik jarayonida rivojlanadi va tasdiqlaydi. madaniyat.
Antisentizm - fan va uning madaniyat va ilmiy bilimlar tizimidagi rolini insonning dunyoga munosabati omili sifatida tanqidiy (dushmanlikgacha) baholashdan iborat mafkuraviy pozitsiya. Antiscientizmning turli shakllari fanga nisbatan tanqidiylik darajasida juda farq qiladi. Mo''tadil antiscientizm, birinchi navbatda, fanning o'ziga qarshi emas, balki fanning rolini mutlaqlashtirishga va inson faoliyati va dunyoda yo'nalishining boshqa shakllari - san'at, axloq, din, falsafaning madaniy ahamiyatini yo'q qilishga intiladigan tajovuzkor tsientizmga qarshi harakat qiladi. , kundalik ong, dunyoga hissiy va shaxsiy munosabat va boshqalar. Bunday antitsientizm fanni birinchi navbatda insonparvarlik nuqtai nazaridan ilmiy jihatdan mutlaqlashtirishni tanqid qiladi, inson tajribasining xilma-xilligi va insonning dunyoga munosabati zarurligini himoya qiladi. ilmiy ratsionallik bilan almashtirib bo'lmaydi. Anti-fanizmning ko'proq radikal variantlari fanni ilmiy mutlaqlashtirishni tanqid qilishdan fanni tanqid qilishga o'tadi. Ular o‘zlarining ekstremal ko‘rinishlarida ekzistensialistik-personalistik pozitsiyalar fanini (masalan, N. A. Berdyaev yoki L. Shestovda) insonning dunyoga, birinchi navbatda, uning erkinligiga munosabatiga qarshi kuch sifatida baholaydilar. Diniy antisentizm fanning dunyoqarashi mustaqilligi imkoniyatini rad etadi, ilmiy bilimlarning diniy motivatsiyasi zarurligini ta'kidlaydi. Agar antisentizmning dastlabki shakllari fandan tashqari ong shakllari (din, san’at, axloq kabi) asosida vujudga kelgan bo‘lsa, zamonaviylik uchun o‘z-o‘zini tanqidiy qarashlar asosida antisentizm tendentsiyalarining paydo bo‘lishi xarakterlidir. fanning o'zidan xabardorlik. Masalan, postpozitivizm vakili P.Feyrabend tomonidan fanni «zamonaviylik afsonasi» sifatidagi tanqidi shunday. Mo''tadil antitsientizmning ba'zi zamonaviy versiyalarida (masalan, ekologik ongda o'z ifodasini topish) fanning ilmiy va texnologik tsivilizatsiya jarayoniga kuchli ta'siri e'tirof etilgan, ammo ayni paytda to'g'ri ta'kidlangan. bu taraqqiyot ziddiyatli bo'lib, bu inkor etib bo'lmaydigan yutuqlar bilan bir qatorda o'z-o'zidan va halokatli oqibatlarga olib keladi, buning uchun fan ham javobgar bo'lishi kerak. Bunday turdagi fanga qarshi tanqid fanni, uning roli va imkoniyatlarini ob'ektiv va ko'p qirrali baholashga, xususan, fanning axloqiy jihatlariga e'tiborni qaratishga yordam berdi. Radikal antiscientizmning «ilmiy kurashi» (masalan, I. Illich tomonidan) zamonaviy insoniyat oldida turgan muammolarning eng muhim sharti sifatida ilmiy bilimga bo'lgan ehtiyojni tan olish bilan mos kelmaydi.
FALSAFA HAQIDA REFERAT
mavzu bo'yicha:
FANIY HAQQIYATNI ETIB ETISHNING MAXSUS SHAKLI sifatida.
To'ldiruvchi: l-t Timakov D.S.
Tver 2006 yil
Kirish
Ushbu asar falsafaning ko'plab muammolaridan biriga bag'ishlangan, ya'ni fan haqiqatni bilish shakli sifatida. Bu erda turli yillarda ushbu muammoni tushunishga turli yondashuvlar, shuningdek, jamiyat taraqqiyotining turli bosqichlarida odamlar ko'rgan fanning xususiyatlari va funktsiyalari tavsiflanadi.
Birinchi qism fanni o'ziga xos xususiyat va funktsiyalarga ega bo'lgan tizim sifatida ko'rib chiqishga bag'ishlangan. Keyinchalik, biz odamlarning alohida guruhlari va umuman jamiyat tomonidan bilishning o'ziga xosligi va umumiyligi masalalarini ko'rib chiqamiz.
Uchinchi qismda ilmiy haqiqat ijtimoiy hodisa sifatida tavsiflanadi. To'rtinchi qismda bilishning asosiy universal tamoyillari va umumiy ilmiy usullari va ularning tavsifi keltirilgan.
Yakuniy, beshinchi qismda qarama-qarshi tabiatdagi dunyoqarashlarning rivojlanish dinamikasi qisqacha ko'rib chiqiladi: fanga rivojlanayotgan jamiyat madaniyatining ajralmas qismi sifatida qarash va ushbu muammoga muxoliflar nuqtai nazaridan qarash. ilmiy usullar yordamida madaniy muammolarni hal qilish.
1. Fan hodisasining tizimliligi
Fan - ma'naviy va moddiy voqelik to'g'risida nisbatan ob'ektiv, tizimli va tasdiqlangan bilimlarni shakllantirish bilan bog'liq (nazariy va amaliy sohalarda) faoliyatning o'ziga xos shakli.
Fan madaniyatning belgilovchi quyi tizimlaridan biridir. XXI asr boshlariga kelib. uning 800 dan ortiq ta'riflari mavjud bo'lib, har bir yirik olim (mutafakkir) uchun fan hodisasiga o'z talqinini beradi.
Agar biz ushbu umumiy ta'rifga aniqlik kiritadigan bo'lsak, uni aniqlaydigan ilmiy faoliyatning bir nechta sohalarini ajratib ko'rsatish kerak. Aynan:
– voqelikning tashqi emas, balki muhim xususiyatlarini ochib berish;
- dunyoning ob'ektiv manzarasi haqidagi bilimlarning mantiqiy izchil tizimini shakllantirish;
-aniqlangan tabiiy va ijtimoiy qonuniyatlar asosida real ob'ektlar va jarayonlarning holatini bashorat qilish;
-kognitiv faoliyatning maxsus vositalarini yaratish va rivojlantirish (matematik usullar, tadqiqot uskunalari va boshqalar);
– ijtimoiy mehnat taqsimoti sohasida maxsus kasbiy faoliyat turining (olimlar, muhandislar va boshqalar) tarqalishi;
– Olingan bilimlarni olish, saqlash, tarqatish va amalga oshirish bilan shug‘ullanuvchi tashkilot va muassasalarning maxsus tizimining (kutubxonalar, axborot markazlari va boshqalar) faoliyati.
Fan va olim atamalari 19-asrning birinchi yarmida paydo boʻlgan. Evropa universitetlari amaliyotida. Ular matematika, fizika, kimyo va boshqa tabiiy fanlar sohasidagi faoliyatni belgiladilar. Ijtimoiy fanlar sohasidagi faoliyat uchun keyinchalik "ijtimoiy fan" atamasi ishlatilgan.
Ilmiy bilimlarning genezisi va rivojlanishi jarayonida uning tasnifiga e'tibor kuchaydi. Mana bu jarayonning bir necha muhim bosqichlari.
Ilm-fanning birinchi tasniflari antik davrda paydo bo'lgan. Arastu (miloddan avvalgi 384-422) falsafani (yaxlit fan sifatida) “nazariy falsafa”, “amaliy falsafa” va “ijodiy falsafa”ga ajratdi. Bundan tashqari, "nazariy falsafa" u tomonidan fizik, matematik va teologik falsafaga bo'linadi; poetika va ritorikaga. Mantiq butun fanlar tizimiga propedevtika (kirish) sifatida talqin etiladi.
Hozirgi davrda F.Bekon (1561-1626) fanlar tasnifini zamonaviy materiallar asosida ishlab chiqdi. Inson bilimi uch sohaga (sohaga) bo'lingan, ya'ni: tarix (xotira), she'riyat (fantaziya) va falsafa (aql). Shu bilan birga, tanlangan bilim sohalari ular tomonidan yanada batafsilroq yoritilgan.
Fransuz maʼrifati vakillari (Didro, 1713-1784; va boshqalar) “Entsiklopediya yoki fanlar, sanʼat va hunarmandchilikning izohli lugʻati” doirasida mexanika, fizika, kimyo, fiziologiya va boshqalarni ajratib koʻrsatishgan.
A. de Sen-Simon (1760-1825) jamiyatning sinfiy tuzilishiga (quldorlik va feodal jamiyati - ilohiyot, kapitalizm - pozitivizm va boshqalar) o'xshashlik bo'yicha fanlar tasnifini taklif qildi.
O.Kont (1798-1857) fan taraqqiyotining «uch bosqichi», ya’ni: teologik, metafizik va pozitiv ta’limotni ishlab chiqdi. Bundan tashqari, ma'lum fanlarning har biri, uning fikricha, belgilangan bosqichlarni izchil bosib o'tadi. Tegishli bosqichlarni nafaqat tabiiy fanlar (astronomiya, fizika, biologiya va boshqalar), balki gumanitar fanlar - sotsiologiya ham bosib o'tadi.
Fanning (falsafaning) fundamental tasnifini Gegel (1770-1831) taklif qilgan. Ya'ni: "haqiqiy falsafa" u tomonidan "tabiat falsafasi" va "ruh falsafasi" ga bo'linadi. "Tabiat falsafasi" mexanika, fizika, organik fizikani o'z ichiga oladi. «Ruh falsafasi» «sub'ektiv ruh» (antropologiya, fenomenologiya, psixologiya), «obyektiv ruh» (qonun, axloq, axloq) va «mutlaq ruh» (san'at, din, falsafa) ga bo'linadi.
20-asrga kelib quyidagi fanlar tizimi rivojlandi:
-tabiatshunoslik (tabiiy fanlar) - tabiat haqidagi ilmiy bilimlar tizimi;
–Texnologiya (texnika fanlari) – texnik tizimlar haqidagi ilmiy bilimlar tizimi; tabiatshunoslik bilimlarini amalga oshirishga qaratilgan fanlar;
Insonshunoslik (ijtimoiy va gumanitar fanlar) - inson va jamiyat va uning yashash muhitining ijtimoiy-madaniy muhiti haqidagi ilmiy bilimlar tizimi.
Bunda gap fan hodisasining «gorizontal» o‘lchovi haqida ketmoqda. "Vertikal" o'lchov doirasida fanlar ajralib turadi asosiy va amaliy.
Fundamental fanlar - ob'ektiv voqelikning eng chuqur xususiyatlari haqidagi bilimlar tizimi bo'lib, dunyoning ilmiy manzarasini shakllantirish bilan bog'liq bo'lib, ular, qoida tariqasida, amaliy yo'nalishga ega emas. Amaliy fanlar esa aniq predmet-amaliy yo'nalishga ega bo'lgan bilimlar tizimi sifatida qaraladi.
Fundamental fanlar tabiat rivojlanishining asosiy qonuniyatlari va tamoyillarini aniqlash bilan bog'liq. Ushbu darajadagi an'anaviy tadqiqotlar tashqi (ijtimoiy) ehtiyojlar tufayli emas, balki ichki (immanent) rag'batlantirish tufayli amalga oshiriladi. Shuning uchun fundamental fanlar o'z mohiyatiga ko'ra aniq ifodalangan amaliy yo'nalishga ega emas. Shu ma'noda aksiologik (qiymat) neytrallik ular bilan bog'liq. Shu bilan birga, fundamental fanlardagi kashfiyotlar dunyoning tabiiy-ilmiy manzarasining shakllanishiga, ilmiy tafakkur paradigmasi (asosiy xarakteristikalari) o‘zgarishiga fundamental ta’sir ko‘rsatadi. Aynan fundamental fanlarda bilishning asosiy modellari ishlab chiqiladi, amaliy fanlar asoslarini tashkil etuvchi tushunchalar, tamoyillar va qonuniyatlar aniqlanadi.
Amaliy fanlar fundamental tadqiqotlar natijalariga asoslanib, jamiyat manfaatlariga taalluqli aniq texnik va texnologik muammolarni hal qilishga qaratilgan. Ushbu darajadagi fanlar ikki tomonlama, ya'ni. qo'llanish doirasiga qarab, ular ham inson manfaati uchun ishlatilishi mumkin, ham unga va uning atrof-muhitiga salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin. Boshqacha qilib aytganda, amaliy fanlar ham qiymat mazmunini o'z ichiga oladi.
Bir tomondan, fundamental fanlar sohasidan amaliy tadqiqot sohasiga keladigan g‘oyalar, nazariyalar va tushunchalar spektri amaliy fanlarning o‘zgarishiga olib keladi. Bu holat, o‘z navbatida, amaliy fanlarni «fundamentallashtirish»ni taqozo etadi. Boshqa tomondan, amaliy fanlar fundamental fanlarga faol ta'sir ko'rsatadi, ularning "amaliyoti" darajasini oshiradi.
Birinchidan, tabiatni instrumental bilish vositalari va usullari takomillashtirilmoqda. Ikkinchidan, amaliy muammolarni ishlab chiqishda ko'pincha yangi g'oyalar va usullar paydo bo'ladi. Shunday qilib, elementar zarrachalarni tezlashtirish texnikasining rivojlanishi mikrodunyoning asosiy qonunlari haqidagi nazariy fikrlarni asoslash va sinab ko'rish imkonini berdi. Bundan tashqari, tegishli tadqiqotlar yangi elementar zarrachalarning kashf etilishiga, ularning hosil bo'lish qonuniyatlarini aniqlashga olib keldi, bu koinot evolyutsiyasini belgilovchi mikrodunyoning chuqur jarayonlarini tushunishni sezilarli darajada ilg'or qildi.
Fanning rivojlanishi ob'ektiv jarayon bo'lib, u ichki immanent (lotincha immanentis - o'ziga xos, o'ziga xos) sharoitlarga yo'naltirilganligi bilan tavsiflanadi. Tabiatshunoslik, texnika fanlari va insoniy bilimlarning shakllanishi uning tashqi sharoitlarga (ijtimoiy, iqtisodiy, madaniy va boshqalar) tarixiy bog'liqligini tobora ko'proq ochib bermoqda.
Boshqacha aytganda, fanlarning o'zaro aloqadorligi va o'zaro ta'siri jarayoni kuchaymoqda. Tarixan turli ilmiy fanlar o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik va o'zaro ta'sirning bir necha shakllari ajratilgan. Keling, fan integratsiyasining ba'zi darajalarini belgilaylik.
Qo'shni integratsiyalashuv. Ilmiy fanlarning genetik va tarixiy jihatdan bir-biri bilan o'zaro aloqasi (fizik kimyo, biofizika, iqtisodiy matematika va boshqalar).
O'zaro bog'liq integrallik. Bir sikl (tabiatshunoslik) va oʻzaro bogʻliq boʻlgan ilmiy fanlarning oʻzaro bogʻliqligi (masalan, bionika nafaqat biologiya va fizikaga, balki texnika fanlariga ham asoslanadi).
Maqsadli integratsiya. Turli sikl va profildagi ilmiy fanlarning oʻzaro taʼsiri muayyan fanga mos keladigan maqsadli belgini amalga oshirish uchun amalga oshiriladi (masalan, kibernetika nafaqat matematika yoki biologiyani, balki tizimlar nazariyasi, boshqaruv metodologiyasi, sotsiologiya va boshqalarni ham birlashtiradi).
Muammoli integratsiya. Ilmiy bilishning turli yo'nalishlarining o'zaro aloqasi muayyan muammoni hal qilish jarayonida yuzaga keladi; yaxlitlik darajasi uning darajasining funksiyasi - mahalliydan globalgacha (masalan, global ekologik muammoni hal qilish tabiatshunoslik, texnika fanlari va inson bilimlarining barcha sohalarini "jam etishni" talab qiladi).
Fandagi bu tendentsiyalar uning vazifalari bilan ham bog'liqdir. Fanning bir qancha funktsiyalari qayd etilgan. Keling, ulardan ba'zilarini ajratib ko'rsatamiz, xususan: tadqiqot, o'qitish, muloqot, ijtimoiy-madaniy va mafkuraviy.
Tadqiqot funktsiyasi. Fan konkret voqelikni o`rganar ekan, uning yangi qirralari va sifatlarini ochib beradi, bilishning tobora samarali usullarini ochib beradi va hokazo.Ilmiy tadqiqotning maqsadi ob'ektiv voqelik qonuniyatlarini tahlil qilishdan iborat.
Ta'lim funktsiyasi. Uning doirasida ilmiy bilimlarni takror ishlab chiqarish - ilmiy g'oyalarni bir tadqiqot tizimidan boshqasiga o'tkazish amalga oshiriladi. Bu ilmiy kadrlar tayyorlash jarayonida (ta’lim tizimi, ilmiy maktablar va boshqalar orqali) amalga oshiriladi, bu esa fanning uzluksiz rivojlanishini, shuningdek, yangi ilmiy an’analarning shakllanishini ta’minlaydi.
Kommunikativ funktsiya. Bu ilmiy hamjamiyat a’zolari o‘rtasida axborot almashish jarayoni bo‘lib, unda nashrlar, konferensiyalar, munozaralar va h.k.lar o‘z ichiga oladi.Natijada ilmiy jamoatchilik aloqalari mustahkamlanadi, ilmiy-tadqiqot faoliyatining xabardorligi va samaradorligi oshadi.
Ijtimoiy-madaniy funktsiya. Fan tsivilizatsiya asosini tashkil etuvchi madaniyatning asosiy elementlaridan biridir. Fanning rivojlanish darajasi va xarakteri jamiyatning tarixiy jarayon dinamikasidagi mavqeini belgilab beruvchi muhim omil hisoblanadi. Fanning rivojlanishi sivilizatsiyaning ijobiy dinamikasi mezoni hisoblanadi.
Dunyoqarash funktsiyasi. Fanning jamlangan rivojlanishi ilmiy dunyoqarashning asoslarini, ya'ni ob'ektiv voqelikka yaxlit yondashuvni belgilovchi tamoyillar, e'tiqodlar va g'oyalar tizimini tashkil qiladi. O'ta umumlashtirilgan shaklda ilmiy dunyoqarash insonning (sub'ektning) tabiatga (ob'ektga) oqilona munosabati bilan bog'liq.
Jamiyat taraqqiyotining turli bosqichlarida fanning muayyan funktsiyalari ustunlik qildi. Masalan, antik davrda uning mafkuraviy vazifalariga (dunyoqarashning stixiyali dialektik shakli) urg‘u berilgan; o'rta asrlarda - o'qitish funktsiyasi (bu davrda fan asosan universitetlarda jamlangan); hozirgi zamon sharoitida fanning tadqiqot funksiyasi rivojlandi (ilmiy bilimlarning zamonaviy turini shakllantirish).
19-asrgacha. fanning rivojlanishi voqelikning sotsial-madaniy jarayonlariga sezilarli ta'sir ko'rsatmasdan, asosan immanent xarakterga ega edi. Va faqat 20-asrning o'rtalariga kelib, fanning funktsiyalari birlikda namoyon bo'lib, kognitiv jarayonning dinamikligini ta'minlaydigan tizimli yaxlitlikni tashkil qiladi.
2. Tabiatshunoslik va ijtimoiy-madaniy bilimlar: o'ziga xoslik va umumiylik
Tarixan tabiatshunoslik (texnika fanlari) va insoniy fanlar (ijtimoiy-gumanitar bilimlar)ning o‘ziga xos xususiyatlari bo‘yicha ikki nuqtai nazar mavjud edi. Ulardan birinchisi tabiatshunoslik va gumanitar bilimlar turiga ko'ra tabiatshunoslik va insoniyat tarixi o'rtasida aniq o'ziga xoslik mavjudligidan kelib chiqadi. Ikkinchi nuqtai nazar, aksincha, g'oyalarga asoslanadi, unga ko'ra tabiatshunoslik va gumanitar bilimlar o'rtasida tub farqlar yo'q.
I. Kant (1724-1804) “tabiat tarixi” va “jamiyat tarixi” o‘rtasidagi tub farqdan kelib chiqqan holda qarashlarning kelib chiqishida turadi. Uning fikricha, tabiatda “ongsiz kuchlar” harakat qilsa, jamiyatda ham mavjud. "muayyan maqsadlarga intilayotgan" odamlardir.
Neokantchilik (Baden) maktabi Kant ta’limotiga tayanib, tabiatshunoslik va ijtimoiy-madaniy bilimlarning qarama-qarshiligi haqidagi tezisni faol rivojlantirdi.
G.Rikert (1863-1936) fanlarni o‘z doirasida qo‘llanilgan abstraksiya darajasidan kelib chiqib, umumlashtiruvchi (tabiiy fanlar) va individuallashtiruvchi (tarix fanlari) fanlariga ajratdi. Binobarin, uning fikricha, tabiatshunoslikda keng qamrovli tushuncha va qonuniyatlar darajasiga erishish realdir, tarixiy (ijtimoiy-madaniy) fanlar esa, asosan, voqelikka individualistik qarashni boshqaradi. Bundan tashqari, tarixiy jarayonlarni umumlashtiruvchi (umumlashtiruvchi) tushunchaga erishish istagi ularning buzilishiga aylanadi.
Tarixiy jihatdan tabiatshunoslik va ijtimoiy-madaniy bilimlarning bir qator xususiyatlari, ularning o'ziga xos xususiyatlarining realligi bilan ajralib turadi. Keling, ulardan ba'zilariga e'tibor qaratamiz.
Tabiat qonuniyatlarini bilishning asosini tabiiy narsa va hodisalarning sabab-oqibat munosabatlari tashkil etadi. Bundan tashqari, tabiat qonunlari inson faoliyatiga bog'liq emas. Mexanika qonunlari, masalan, ob'ektiv xususiyatga ega bo'lib, makrokosmosdagi jismlar munosabatlarining o'ziga xos xususiyatlarini tushuntiradi.
Aksincha, sotsial-madaniy tizimlarning faoliyat ko'rsatish qonuniyatlari jamiyat faoliyatining funktsiyasidir, chunki ular sotsial-madaniy rivojlanish natijasida o'zgaradi. Binobarin, ijtimoiy-madaniy naqshlar doimiy kategoriya emas.
Albatta, tabiatshunoslik doirasida ochib berilgan tabiat qonuniyatlari bilish jarayonida o`zining doimiyligini yo`qotadi. Mikrokosmosning ochilishi mexanika qonunlarining makrokosmos sohasiga bo'lgan cheklovlarini ochib berdi. Shu bilan birga, ijtimoiy-madaniy naqshlar asosan me'yoriy xarakterga ega bo'lib, katta darajada sub'ektivlikka ega.
Demak, tabiiy fanlar yuqori darajadagi xolislik bilan ajralib turadi, chunki ularning rivojlanishi ichki tabiiy aloqalar va munosabatlarni aniqlash istagi bilan bog'liq. Tarixiy fanlar ham ijtimoiy tizimlar rivojlanishining obyektiv tendentsiyalarini aniqlashga intiladi. Biroq, ularning doirasida maqsadli va me'yoriy vakilliklarning ustunligi aniqroq ko'rinadi.
Tabiatshunoslik qonunlari ilmiy tajriba asosida ochiladi. Bundan tashqari, ma'lum bir tabiat fanidagi har qanday nazariy pozitsiya eksperimental tasdiqlashni nazarda tutadi. Ijtimoiy fanlarda vaziyat boshqacha. Ular doirasida eksperiment (tabiatshunoslik tushunchasida idrok qilinadigan ob'ektga faol ta'sir ko'rsatish sifatida) mumkin emas.
Tabiatshunoslik namunalari tajriba jarayonida ularning takrorlanuvchanligini ta'minlash mumkin bo'lganda qonun maqomiga ega bo'ladi. Tarixiy fakt alohida hodisadir. Shu ma’noda har qanday ijtimoiy-madaniy hodisa mavjud tarixiy shakllarda o‘ziga xosdir. Binobarin, tabiatshunoslik va insonshunoslikdagi bilish jarayoni qarama-qarshi uslubiy munosabatlarga asoslanadi.
Tabiiy (tabiiy) va ijtimoiy-tabiiy (integral) tizimlarning rivojlanishini prognozlash samaradorligiga tabiatshunoslik va gumanitar fanlar ob'ektining o'ziga xos xususiyatlari ham ta'sir qiladi. Tabiatshunoslik nazariyasining haqiqati nafaqat tajriba, balki prognozning konstruktivligi bilan ham tasdiqlanadi, ya'ni. muayyan tabiiy tizimning rivojlanishini istiqbolli ekstrapolyatsiya qilish imkoniyati. Agar molekulyar vodorod va kislorod kimyoviy reaktsiyada ishtirok etsa, unda bashorat aniq, ya'ni: jarayon molekula hosil bo'lishi bilan yakunlanadi. Shunga o'xshash prognozlash samaradorligi ijtimoiy fanlarda deyarli mumkin emas. Boshqacha qilib aytganda, ijtimoiy-gumanitar bilimlarda bashorat qilish (tabiatshunoslik va texnik bilimlardan farqli o'laroq) yuqori darajadagi noaniqlik bilan tavsiflanadi.
Tarixan tabiatshunoslik bilimlari inson va jamiyat haqidagi fanlar tizimi shakllanmasdan oldin ilmiy nazariya shaklida shakllangan.
XX va XXI asrlar bo'yida. tabiiy va gumanitar fanlar o'rtasidagi bo'linish chizig'i tobora o'zboshimchalik bilan bo'lib borayotgani tobora oydinlashib bormoqda. Keling, hech bo'lmaganda ushbu tezisni tasdiqlaydigan ikkita holatni ko'rsatamiz.
Birinchidan, zamonaviy tsivilizatsiya doirasida adekvat hal qilishni talab qiladigan muammolar ("muammolar") ko'lami ilmiy bilimlarning butun tsiklining "bog'lanishi" ni nazarda tutadi. Va agar shakllanish va rivojlanish jarayonida tabiatshunoslikning mavqei nihoyatda yuqori bo'lsa (va inson bilimi u bilan raqobatlasha olmasa), XX asr o'rtalariga kelib. ijtimoiy-gumanitar sikl fanlari ma’lum darajada tabiatshunoslik fanlarini (iqtisodiyot, psixologiya, antropologiya, ijtimoiy falsafa va boshqalar rivoji) “siqib chiqardi”. Sivilizatsiya muammolariga adekvat "javob"ni faqat zamonaviy ilmiy bilimlarning turli sohalarining o'zaro bog'liqligi va o'zaro ta'siri jarayonida olish mumkin.
Ikkinchidan, tabiatshunoslik (va texnik bilim) usullari va inson bilimlari asta-sekin yaqinlashmoqda. Agar ilgari, masalan, ilmiy eksperiment asosan tabiatshunoslik bilan bog'liq bo'lsa, deylik, global modellashtirishning rivojlanishi bilan ijtimoiy fanlar jamiyat rivojlanishining muayyan holatlarini "o'ynash" imkoniyatiga ega bo'ladi. Natijada, ijtimoiy bilishning ob'ektivligi, shuningdek, uning bashoratli konstruktsiyalarining samaradorligi oshadi. “Axborot inqilobi” hodisasi tabiatshunoslik va inson bilimlari oʻrtasidagi anʼanaviy dixotomiyani barqaror ravishda yengib bormoqda. Shu bilan birga, ular orasidagi farqlar tadqiqot ob'ektining o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda u yoki bu darajada saqlanib qoladi. Bir-biriga shoshilayotgan inson va tabiat o'ziga xosligini saqlab qoladi.
3. Ilmiy haqiqat sotsial-madaniy hodisa sifatida
Haqiqat tushunchasi bilish nazariyasidagi belgilovchi tushunchalardan biridir. Haqiqat voqelikning adekvat aks etishi, uni anglashdir. Ob'ektiv voqelikni bilish imkoniyatiga nisbatan diametral qarama-qarshi qarashlar mavjud.
Bir nuqtai nazar tarafdorlari, murakkablik va qarama-qarshiliklarga qaramay, butun voqelikni bilish mumkinligidan kelib chiqadi; aksincha, boshqalar - agnostitsizmga rioya qilib, dunyoni bilish imkoniyatini to'liq (yoki qisman) rad etadilar. Agnostitsizm elementlari, kognitiv jarayonning murakkabligini hisobga olgan holda, zamonaviy ijtimoiy-madaniy sharoitlarda saqlanib qoladi.
Haqiqatning har xil shakllari (badiiy, axloqiy, siyosiy va boshqalar), ma'lum bilim turlariga (estetik, etika, siyosat va boshqalar) mos keladi. Ilmiy haqiqat alohida nizomga ega.
Bir-biri bilan bog'liq bo'lgan ilmiy haqiqatning quyidagi mezonlari ta'kidlangan. Aynan:
- xolislik - tashqi omillardan mustaqillik;
-Tizimlilik - printsiplar, nazariyalar, farazlar va boshqalar to'plamidan foydalanish;
- mantiqiy dalil - mantiqiy eksperimental asoslarga tayanish;
- tekshirish imkoniyati - eksperimental amaliy darajada.
Ilmiy haqiqatni izlash evolyutsion jarayondir. Ob'ektiv ilmiy haqiqat darajasiga erishish, ya'ni sub'ektiv sharoitlarga bog'liq bo'lmagan bilimlarni egallash bilish jarayonining "bosqichma-bosqich" borishi bilan bog'liq.
Haqiqiy bilimni yolg'ondan qanday ajratish mumkin? Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, eng xilma-xil ko'rinishlarida haqiqiy bilimni aldanishdan qanday ajratish mumkin?
Bu savolga javob izlash ilmiy bilimlarning genezisi davridan beri davom etmoqda. Haqiqiy bilim mezoni sifatida turli belgilar, ya'ni: o'z-o'zini isbotlash, kuzatuvchanlik, aniqlik va boshqalar olingan.XIX-XX asrlarda. ko'rib chiqish haqiqiy bilim darajasiga chiqishni nazarda tutadigan bir qancha tamoyillar ajratildi. Keling, ulardan ba'zilarini ajratib ko'rsatamiz.
Prinsip“Amaliyot haqiqat mezonidir”. Amaliyot sub'ektning (shaxsning) ob'ektni (atrofdagi voqelikni) o'zgartirishga qaratilgan maqsadli sub'ekt-sensor faoliyati sifatida tushuniladi. Ilmiy amaliyot nazariya qoidalarini amalga oshirish bilan bog'liq eksperimental faoliyatni o'z ichiga oladi va shu bilan uning haqiqat yoki yolg'onligini tasdiqlaydi. Biroq, bu tamoyil bilish jarayonida amaliyot maqomini mutlaqlashtirishni anglatmaydi: faqat amaliyot va fanning (nazariyaning) o'zaro bog'liqligi jarayonida ilmiy g'oyalarning haqiqati ochiladi.
Tekshirish printsipi. Pozitivizm qarashlariga ko'ra, voqelik ob'ektlari va jarayonlari haqidagi har qanday bayonotning haqiqati, pirovardida, uni (haqiqatni) hissiy ma'lumotlar bilan taqqoslash orqali aniqlanadi. Ilmiy tadqiqot ob'ektlariga (masalan, mikrodunyoga) bevosita "tegish" qiyinligi (va ko'pincha mumkin emasligi) neopozitivistlarni (mantiqiy pozitivizm) nazariyani qisman va eksperimental bilvosita tasdiqlash tezislariga olib keldi. Bu bilim haqiqatining mezoni sifatida nazariy va eksperimental pozitsiyalar o'rtasidagi munosabatni o'rnatadi.
Soxtalashtirish printsipi. Ushbu tamoyilga muvofiq, ilmiy xususiyat maqomiga faqat printsipial jihatdan soxtalashtirilishi mumkin bo'lgan, ya'ni empirik ma'lumotlar bilan taqqoslash jarayonida rad etilishi mumkin bo'lgan bayonotlar ega bo'ladi. Bunda asosiy e’tibor nazariy tadqiqot natijalariga tanqidiy yondashishga qaratiladi.
Ratsionalizm tamoyili. Bu chinakam ilmiy xarakter haqidagi falsafiy mumtoz g'oyalar idealidir. Bu tushunchalarga ko`ra ishonchli bilimlarni (universallik, soddalik, bashoratlilik va hokazolar u bilan bog`liq) faqat mantiqiy konstruktsiyalar asosida olish mumkin. Bilimning ilmiy tabiati haqidagi klassik g‘oyalarga tanqidiy yondashgan zamonaviy postpozitivistlar “tarixiy relativizm”ga asoslangan yagona ratsionallik nazariyasini rad etadilar. Uning doirasida ratsional bilim kontseptsiyasi tarixan o'zgaradi, jumladan klassik ratsionalizm tomonidan qabul qilinmagan xususiyatlar (masalan, sezgi).
Haqiqiy bilimni yolg'ondan ajratish unchalik oson emas. Eksperimentni tashkil etish, tegishli nazariy takliflarni eksperimental sinovdan o'tkazish har doim ham mumkin emas, ayniqsa ijtimoiy-gumanitar fanlarda.
M.Polani (1891-1976) nazariyani shakllantirdi, unga ko'ra bilishning ikki turi mavjud. Ya'ni: kategoriyalar, tushunchalar, qonunlar, nazariy konstruktsiyalar va boshqalarda ifodalangan aniq bilimlar; aniq nazariy apparatga ega bo'lmagan, asosan amaliy harakatlarda (ko'nikma, malaka va boshqalar) mustahkamlangan yashirin bilimlar.
Ilmiy haqiqat aniq va yashirin bilimlar o'rtasidagi muvozanatdir Va agar tabiatshunoslikda (va texnik bilimlarda) katta darajada aniq bilim mavjud bo'lsa, u holda, aksincha, inson bilimida yashirin bilimning katta darajasi mavjud. Ilmiy haqiqatga yaqinlashish bilimning tobora muhim qismini uning yashirin shaklidan aniq shaklga "o'tkazish" ni nazarda tutadi. Bu ilm-fan rivojlanishining tarixiy va ijtimoiy-madaniy sharoitlari bilan shartlangan dinamik jarayondir.
4. Bilishning umuminsoniy tamoyillari va umumiy ilmiy usullari
Umumjahon tamoyillari - bu kognitiv faoliyatning barcha sohalarida, tabiiy, texnik va gumanitar fanlar tizimida qo'llaniladigan fikrlash usullari. Mana ulardan bir nechtasi.
Ob'ektivlik printsipi. Ob'ektni (hodisalar, narsa yoki jarayon) ichki (immanent) g'oyalarga asoslangan holda ko'rib chiqish istagi.
Rivojlanish printsipi. G'oya, unga ko'ra narsa, hodisa yoki jarayonning miqdoriy va sifat jihatidan o'zgarishi ularning o'ziga xos xususiyatidir.
Rivojlanish organik va noorganik ob'ektlarga, shuningdek, ijtimoiy-madaniy tizimlarga xosdir. Rivojlanishning har xil turlari ajratiladi. Ya'ni: ko'tariluvchi va tushuvchi, progressiv va regressiv, eng yuqoridan eng pastgacha, oddiydan murakkabga, zarurdan tasodifiy va boshqalar.
Muvofiqlik printsipi. Bu narsa, hodisa yoki jarayonni ularning barcha elementlarining birligi, o'zaro ta'siri va o'zaro bog'liqligida tahlil qilish; tizim elementlarini bir butun sifatida ko'rib chiqish.
Muvofiqlik- gnoseologik ideal sifatida talqin qilinadigan, har tomonlama qamrab oluvchi bilish jarayoniga intilish. Izchillikning xususiyatlaridan biri - unda qo'llaniladigan tabiiy texnika va gumanitar fanlar tomonidan o'rganilayotgan turli darajadagi ob'ektlarni tadqiq qilishning rasmiylashtirilgan va rasmiylashtirilmagan vositalari va usullarining o'zaro bog'liqligi.
Ilmiy bilishning universal tamoyillari (ularning ba'zilari yuqorida muhokama qilingan) doirasida konkretlashtiriladi umumiy ilmiy usullar. Keling, ulardan bir nechtasini tanlaymiz.
Induksiya va deduksiya. Ular voqelikning diskretligi (alohidaligi) va yaxlitligi (jamoasi) nisbatiga asoslanadi.
Induksiya (lot. Inductio — yoʻl-yoʻriq) — ong xususiy bilimdan umumiy bilimga, qonuniyatlarni bilishga oʻtganda xususiydan umumiyga xulosa chiqarishga asoslangan bilish usuli. Ilmiy induksiya ma'lum bir guruh narsa va hodisalarining bir qismining muhim xususiyatlarining takrorlanishi va o'zaro bog'lanishiga va ulardan - universal sabab munosabatlarini aniqlashga asoslangan sabab-oqibat munosabatlarini o'rnatadi. Induktiv xulosalar ishonchli bilim bermaydi, faqat bunday bilimlarni aniqlash g'oyasini "taklif qiladi".
Deduksiya (lot. Deductio — deduksiya) — umumiydan xususiyga xulosa chiqarishga asoslangan induksiyaga qarama-qarshi boʻlgan bilish usuli. Deduktiv xulosa, agar u tegishli binolarda mavjud bo'lsa, ishonchli bilimni beradi. Haqiqiy bilimlarda deduksiya va induksiya o‘zaro bog‘langan. Deduktiv usulning konstruktivligi shaxsning sub'ektiv-amaliy va ijtimoiy-madaniy faoliyati bilan bog'liq. Boshqacha qilib aytganda, uning samaradorligi tegishli empirik materialning to'planishi va nazariy talqini bilan bog'liq.
Analiz va sintez. Butunni uning tarkibiy qismlariga bo'lishning aqliy va real jarayoni, keyinchalik yo'qolgan yaxlitlikni qo'lga kiritish.
Tahlil (yunoncha. Analiz - parchalanish) - bilish maqsadida narsa, hodisa yoki jarayonni uning tarkibiy elementlariga aqliy qismlarga ajratish bilan bog'liq bo'lgan bilish usuli. Analitik usul qismni butunning elementi sifatida bilish imkonini beradi.
Sintez (yunoncha. Synthesis - bog'lanish) - ob'ekt elementlarini tanlashni bir butunga birlashtirish bilan bog'liq bo'lgan qarama-qarshi aqliy operatsiya. Analiz va sintez o'zaro bog'liqdir.
Mohiyatan, sintez analitik usul natijalari bilan boyitilgan bilish jarayonidir. Bundan tashqari, bilishning umumiy usulidan tahlil va sintez aniq fanlarga (matematik analiz, sintetik kimyo va boshqalar) mos keladigan maxsus tadqiqot usullariga aylanadi.
Tasniflash va umumlashtirish. Ilmiy ob'ektlar va voqelik jarayonlarining mantiqiy tartiblanishi.
Tasniflash (lot. Classis — kategoriya va facere — qilmoq) — oʻrganilayotgan narsa, hodisa yoki jarayonlarni maʼlum belgilarga koʻra alohida guruhlarga boʻlish usuli. Quyidagilar ajralib turadi: tabiiy tasnif, uning doirasida ob'ektlarning muhim o'xshashliklari va farqlari aniqlanadi (masalan, biologiyada); va sun'iy tasnif (aytaylik, kutubxona alifbo katalogi). Essential tasniflash tipologiya sifatida tavsiflanadi. Har qanday tasnif juda shartli va nisbiy bo'lib, real ob'ektlarni o'rganish jarayonida yaxshilanadi. Tasniflash - umumlashtirishning bir shakli.
Umumlashtirish - bu fikrlash usuli bo'lib, uning doirasida narsalar, hodisalar va voqelik jarayonlarining umumiy xususiyatlari, belgilari va sifatlari ochiladi. Olingan umumlashtirilgan bilimlar voqelikni chuqur aks ettirishni anglatadi, o'rganilayotgan ob'ektning mohiyatiga yanada chuqur kirib borishdan dalolat beradi. Shunday qilib, agar tasniflash doirasida ob'ektning o'ziga xos xususiyatlari ajratilsa (masalan, "qayin", "terak", "chinor" va boshqalar tushunchalari), u holda umumlashtirish umumiy xususiyatlar darajasiga o'tadi ( bu holda, "daraxt" tushunchasi) o'ziga xos tabiatning belgilarini rad etish.
Analogiya va o'xshashlik. Bir-biriga o'xshamaydigan ob'ektlar va tizimlardagi o'xshash elementlarni aniqlash.
Analogiya (yunoncha analogia — yozishma) — bir xil boʻlmagan predmetlarning ayrim jihatlari, tomonlari va sifatlari boʻyicha oʻxshashliklarini aniqlashga asoslangan usul. Analogiya orqali xulosa chiqarishning mantiqiy usuliga asoslanadi. Fan rivojining dastlabki bosqichlarida o`xshashlik tajriba va kuzatish o`rnini egalladi. Shunday qilib, antik fangacha (tabiat falsafasi) mikrokosmos (odam) va makrokosmos (tabiat) o'xshashligidan kelib chiqqan. Keyinchalik analogiya asosida inson organizmi va davlatning, organizmning inson mexanizmi bilan o'xshashligi asoslab berildi.
O'xshashlik - analogiyaning varianti; Biroq, o'xshash ob'ektlarni solishtirish uchun ishlatiladi, lekin har xil miqyosda. Misol uchun, "o'xshash uchburchaklar" ajralib turadi, ya'ni. turli miqyosga xos bo'lgan geometrik shakllar.
Abstraksiya va ideallashtirish. Haqiqatan ham mavjud bo'lmagan ob'ekt yoki jarayonni nazariy tanlash va ko'rib chiqish.
Abstraksiya (lot.abstractio - chalg'itish) - bu narsa, hodisa yoki jarayonning individual tomonlarini, xususiyatlarini, sifatlarini yoki munosabatlarini aqliy ravishda ajratib ko'rsatish jarayoni, bir vaqtning o'zida ularning boshqa xususiyatlaridan chalg'itish, ushbu tadqiqot kontekstida aniqlovchi sifatida qaralmaydi. abstraktsiya usuli o'rganilayotgan hodisani chuqurroq tushunish imkonini beradi.
Ideallashtirish (yunoncha g'oyadan - tasvir, tasvir) - ob'ektiv reallikda printsipial jihatdan mavjud bo'lmagan qandaydir mavhum ob'ektni tanlashni o'z ichiga olgan fikrlash jarayoni. Bu obyektlar ilmiy tahlil vositasi, nazariyaning asosi vazifasini bajaradi. "Ideallashtirilgan" ob'ektlar butun ilmiy bilimlar tizimiga xosdir, ya'ni: matematikada - "mutlaq qora tana"; fizikada - "nuqta"; kimyoda - "ideal yechim"; sotsiologiyada – “ratsionallik turi”; madaniyatshunoslikda – “madaniy-tarixiy tip” va boshqalar.
Ideallashtirish mavhumlikni ifodalash shaklidir. Aynan ideallashtirish jarayonida narsa yoki hodisaning real xossalari va sifatlaridan yakuniy abstraksiya shakllanayotgan tushunchalar mazmuniga reallikda mavjud bo‘lmagan xususiyatlarning bir vaqtning o‘zida kiritilishi bilan sodir bo‘ladi. Masalan, "moddiy nuqta" tushunchasi ideal ob'ektdir, lekin undan foydalanish nafaqat nazariy xususiyatga (ilmiy nazariyani yaratish jarayonida), balki amaliy qo'llanilishiga ham ega (masalan, o'ziga xos narsaning harakatini hisoblash uchun). moddiy ob'ektlar). "G'arbiy ratsionallik tipi" (M.Veber) tushunchasi, masalan, G'arb sivilizatsiyasi ("Protestantlik axloqi") asoslarini nazariy tahlil qilish imkonini beradi.
Simulyatsiya va fikrlash tajribasi. Haqiqiy ob'ekt (jarayon) va uning analogi o'rtasidagi munosabatni ochib berish.
Modellashtirish (fr. Modell dan — namuna) — oʻrganilayotgan obʼyekt (asl) uni oʻrganish uchun maxsus yaratilgan boshqa (model) bilan almashtiriladigan usul. Modellashtirish narsa, hodisa yoki jarayonni o'rganish u yoki bu sabablarga ko'ra imkonsiz yoki qiyin bo'lgan hollarda qo'llaniladi.
Modellashtirishning bir necha turlari mavjud, xususan: fizik, matematik, mantiqiy, kompyuter. Kompyuterlashtirishni takomillashtirish jarayonida modellashtirish imkoniyatlari ortib bormoqda - mahalliy modellashtirishdan global modellashtirishga, ya'ni sayyora miqyosidagi modellarni qurishgacha.
Fikrlash tajribasi modellashtirish turlaridan biri hisoblanadi. Bu moddiy eksperimentning tuzilishiga o'xshash ilmiy fikrlash usuli bo'lib, uning yordamida nazariy bilimlar va empirik ma'lumotlarga tayanib, o'rganilayotgan ob'ektning ideal modellarini va u bilan o'zaro ta'sir qiluvchi shart-sharoitlarni, nazariy bilimlarning mohiyatini yaratadi. muammo ochiladi. Fikrlash tajribasida inson ideal ob'ektlar va ularga ta'sir qiluvchi ideal sharoitlar bilan ishlaydi. Ruhiy sharoitlar bilishning ham eksperimental, ham nazariy usullari asosida quriladi.
Matematiklashtirish. Empirik bilimga nazariy maqom beradigan umumiy ilmiy xarakterdagi fundamental usullardan biri.
Matematizatsiya (yunoncha mathema — bilish) matematik usullarning ilmiy bilishning barcha sohalariga, mavjud fanlar tizimiga kirib borishidir.
Matematizatsiya fanlarda turli ko'rinishlarda namoyon bo'ladi. Fizika va matematika o'rtasida alohida munosabatlar rivojlanadi. Agar klassik fizikada dastlab mos keladigan jarayonlar nazariyasi yaratilgan bo'lsa, u uchun mos matematik apparat keyinchalik qurilgan bo'lsa, zamonaviy fizika yangi nazariyaga mos keladigan matematik apparatni yaratadi. Boshqacha qilib aytganda, zamonaviy nazariya mavhum matematik konstruktsiyalarda fizik ma'noni ochib beradi. Matematik usullardan foydalanish nazariy biologiyani yaratishga imkon berdi; kimyoni matematiklashtirish organik sintez imkoniyatlarini sezilarli darajada oshirdi; geografiyada matematikadan foydalanish uni yetakchi tabiiy fanlar guruhiga kiritdi. Matematlashtirish ijtimoiy-iqtisodiy va gumanitar fanlarda (iqtisodiy matematika, matematik sotsiologiya va boshqalar) faol qo'llaniladi.
Bilishning umuminsoniy tamoyillari ham, umumiy ilmiy usullari ham bir-birini «to‘ldiruvchi»dir. Aynan ularning o'zaro ta'siri jarayonida ob'ektiv voqelikning yaxlitligi to'g'risida adekvat g'oya shakllanadi.
5. Scientizm va antiscientizm dinamikasi
Fan madaniyatning ajralmas qismidir. Tsivilizatsiya rivojlanishining turli tarixiy davrlarida madaniyatning hukmronligini ijtimoiy ongning turli shakllari belgilagan, xususan: antik davrda tsivilizatsiya jarayoni mifga, o'rta asrlarda - dinga, o'rta asrlarda - dinga asoslangan edi. Uyg'onish va ma'rifat - falsafa.
Hozirgi zamonda fan asta-sekin sivilizatsiyaning ijtimoiy-madaniy jarayonlari rivojlanishining hal qiluvchi omiliga aylanib bormoqda. Aynan fan va ayniqsa, uni amalga oshirish shakllari inson, jamiyat va tabiiy muhit o'rtasidagi munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlarini tobora ko'proq belgilaydi.
Yevropa madaniyatida antik davrdan boshlab bilimga yaxshilik sifatida qaraladigan, ya'ni fan o'ziga xos qiymatga ega bo'lgan hodisa sifatida talqin etiladigan g'oya shakllangan. Tarixiy rivojlanish dinamikasida bu sabab bo'ldi ilm-fan - fan va ilmiy bilimlarning ijtimoiy-madaniy jarayondagi rolini mutlaqlashtiruvchi dunyoqarash. Qolaversa, ilm-fan madaniyat taraqqiyotining namunasi sifatida taqdim etildi.
Ilmiy-texnik inqilob yutuqlari, birinchi navbatda, ilmiy-texnikaviy (va ijtimoiy-iqtisodiy) taraqqiyotning dinamikligini ta'minlaydigan ijobiy hodisalar sifatida qaralgan XX asrga xos bo'lgan zamonaviy fanlar shakllari. Scientizm doirasida insonning tashqi dunyo bilan munosabatlari tizimida yuzaga keladigan muammolarning aksariyatini ilmiy-texnikaviy usullar va texnologiyalar yordamida hal qilish mumkinligi ustunlik qiladi. Scientism texnokratizm bilan jamiyatning ijtimoiy va iqtisodiy qarama-qarshiliklarini ilmiy boshqaruv usullari asosida hal qilishga intilishi bilan birlashadi.
Scientizm va texnokratizm 20-asrning ikkinchi yarmida rivojlandi. postindustrializm nazariyalari ko'rinishida, unga ko'ra an'anaviy sanoat jamiyati o'rnatilgan yo'nalishlar va rivojlanish yo'riqnomalarini ("ekologik inqilob", "axborot inqilobi va boshqalar) tuzatish jarayonida ichki ziddiyatlarni engib o'tishi kerak (va mumkin). Zamonaviy "post-industrial jamiyat" ning dinamizmi, ko'pchilik olimlarning fikriga ko'ra, sentizm mafkurasining samaradorligini tasdiqlaydi.
Alternativ fanlar tarafdorlari "Antisentizm" - dunyoqarash, uning doirasida ilm-fan rivojlanishining salbiy tomonlari va oqibatlariga e'tibor qaratilgan. Agar uning faol dinamikasining dastlabki bosqichlarida tsientizm ustunlik qilgan bo'lsa (antisitentizm aniq namoyon bo'lmagan), keyin sekin-asta antitsientizm fanning jamiyatdagi holatini tahlil qilishda tobora muhim o'rin egallaydi.
Va agar dastlab antiscientizm fizika rivojlanishining salbiy oqibatlariga asoslangan bo'lsa, keyinchalik bu kontekstda biologiya va genetik muhandislik tajribasi qo'llanila boshlandi; uning hosilalarining biosferaga salbiy ta'siri bilan kimyo. Psixologiya inson shaxsini manipulyatsiya qilish uchun ishlatilishi mumkin, sotsiologiya esa ijtimoiy ong va jamiyatning ayrim guruhlari xatti-harakatlariga ta'sir qilish uchun ishlatilishi mumkin va hokazo.
XX va XXI asrlar bo'yida. savol quyidagicha shakllantiriladi: fan yaxshimi yoki yomonmi? Uning rivojlanishi ne'matmi yoki inson, jamiyat va biosferaning mavjudligiga tahdid soladimi?
Fan tarixida majoziy ma'noda ilmiy bilimlarning ikki turini ajratish odatiy holdir. Ya'ni: "Apollon" va "Faustian" tipidagi fan. Birinchi holda antik davr fanini o‘zining tafakkuri, passivligi, mahalliyligi, mantiqsizligi bilan tushunamiz; ikkinchidan, faolligi, dinamikligi, globalligi, ratsionalligi bilan zamonaviy fan. Aynan shu xususiyatlar bilan ilmiy bilimlarning "inqirozi" tushunchasi uning rivojlanishining "tug'in" yo'nalishi bilan bog'liq.
Darhaqiqat, G'arbiy (Faustian) tipidagi fan zamonaviy sivilizatsiya rivojlanishining yuqori darajasini belgilab berdi. Va shunga qaramay, uning tarixiy jihatdan shakllangan xususiyatlari jiddiy tanqidga uchraydi. Aytaylik, nuqtai nazar asosli. Bunga ko'ra, masalan, ratsionalizm G'arb tipidagi fanning belgilovchi xususiyatlaridan biri sifatida, dunyoning adekvat ilmiy manzarasini - faol voqelikning haqiqiy g'oyasini shakllantirish uchun hech qachon etarli printsip emas. Ushbu nuqtai nazar doirasida ratsionalizmni irratsionalistik xarakterdagi qarashlar bilan «to'ldirish» zarur.
XX asr oxirida. bu tabiiy fanning "inqirozi" emas, balki paradigmaning siljishi (yunoncha paradeigma - namuna), ya'ni. fan taraqqiyotini belgilovchi an’anaviy nazariy, falsafiy, ijtimoiy-madaniy asoslar.
XX asr oxirida. tabiatshunoslik (texnik) va gumanitar bilimlar, tabiat, texnika va inson haqidagi fanlar oʻrtasidagi “boʻshliq”ni bartaraf etish tendentsiyasini ochib beradi. Fanni "insonlashtirish" darajasi ortib bormoqda, ya'ni. uning voqelikning sotsial-madaniy jarayonlari bilan o‘zaro aloqadorligi kuchaymoqda. Shu bilan birga, inson va jamiyat haqidagi bilimlar majmuasiga ilmiy g‘oyalar, tushunchalar va g‘oyalarning kirib borishi munosabati bilan madaniyatning «ilmiylashuvi» jarayoni kuchayib bormoqda.
Xulosa
Dunyoning zamonaviy ilmiy manzarasi tobora tizimli va integratsiyalashgan bo'lib bormoqda. Uning doirasida tabiiy fanlardan insonparvarlik bilimlari sohasiga asosiy tushuncha va tushunchalarni «o‘tkazish» uchun zarur shart-sharoitlar yaratiladi. Tabiatshunoslik va ijtimoiy-madaniy jarayonlar ularning o'zgarishlar dinamikasida ko'rib chiqiladi. Gap zamonaviy ilmiy bilimlar intilayotgan dunyoning yaxlit manzarasini shakllantirish uchun zarur shart-sharoitlar va shart-sharoitlar haqida bormoqda.
Adabiyotlar ro'yxati
1. Fan tarixi va falsafasi. Ursul A.D., RAGS nashriyoti, Moskva, 2006 yil
Muammo fanning kognitiv faoliyatning boshqa shakllaridan farqi ilmiy bilimning o'zi va ilmiy bo'lmagan konstruktsiyalarni farqlash mezonlarini izlashdir. Boshqacha aytganda, bu ilmiy mezonlarni tanlashdir.
Asosiy xususiyatlar ilmiy bilimlar quyidagilardan iborat:
1. Ilmiy bilishning asosiy vazifasi voqelikning ob'ektiv qonuniyatlarini - tabiiy, ijtimoiy, bilishning o'zi qonuniyatlarini va hokazolarni ochishdan iborat.Shundan kelib chiqib, ob'ektning muhim xususiyatlariga yo'naltirish, ularni ideallashtirilgan ob'ektlar shaklida ifodalash, chuqurlashtirish. o'rganilayotgan hodisaning mohiyatiga;
2. Fan nafaqat bugungi amaliyotda o'zgargan ob'ektlarni, balki kelajakda amaliy rivojlanish predmetiga aylanishi mumkin bo'lgan ob'ektlarni ham o'rganishni amalga oshiradi. Ilm-fan, shu jumladan, boshqa narsalar bilan shug'ullanadi kelajakni bashorat qilish;
3. Ilm o‘ziga xosdir ob'ektivlik, chunki ilmiy bilishning asosiy maqsadi ob'ektiv haqiqatdir. Mavzuga xos bo'lmagan barcha subyektivistik momentlar uni ko'rib chiqishning sofligini anglash uchun yo'q qilinadi;
4. Idrokning muhim belgisi uning mustahkamlik... Faktlarni tavsiflash va umumlashtirish nazariyaga kiritilsa, bilim ilmiy bilimga aylanadi;
5. Doimiy uslubiy aks ettirish- ushbu ob'ektlarni tekshirish usullari va usullaridan xabardorlik;
6. Ilmiy bilimlar o‘ziga xosdir qat'iy dalillar, olingan natijalarning asosliligi, xulosalarning ishonchliligi;
7. Ilmiy bilimlar murakkabdir yangi bilimlarni ishlab chiqarish va takror ishlab chiqarish jarayoni gipotezalar, nazariyalar, qonunlar tizimini shakllantirish, qat'iy tilda.
8. Tajriba orqali bilimning tekshirilishi (tekshirish);
9. Aniq material (qurilmalar) va nomoddiy (usullar) tajriba vositalarini qo'llash;
10. Ilmiy faoliyat sub'ektining o'ziga xos xususiyatlari, birinchi navbatda - uning tayyorlik.
//////// Fan kognitiv kognitiv faoliyatdir. Har qanday faoliyat maqsadli, protsessual, tuzilgan faoliyatdir. Har qanday faoliyatning tuzilishi uchta asosiy elementdan iborat: maqsad, mavzu, faoliyat vositalari. Ilmiy faoliyatda maqsad yangi ilmiy bilimlarni olish, mavzu - bu hal qilinishi kerak bo'lgan ilmiy muammoga tegishli mavjud empirik va nazariy ma'lumotlar, vositalar - tadqiqotchi uchun mavjud bo'lgan tahlil va aloqa usullari. ilgari surilgan muammoning ilmiy hamjamiyat uchun maqbul yechimiga erishish.
Ilmiy bilish jarayonini tasvirlashning uchta asosiy modeli mavjud: 1) empirizm, 2) nazariya; 3) muammolilik. Empirizmga ko'ra, ilmiy bilim ma'lum bir ilmiy tadqiqot mavzusi bo'yicha empirik ma'lumotlarni aniqlashdan, mumkin bo'lgan empirik gipotezalarni ilgari surishdan boshlanadi - ular asosida umumlashmalar, mavjud bo'lganlarga eng yaxshi muvofiqligi asosida eng isbotlanganini tanlash. faktlar. Tajribani induktiv umumlashtirish va uning empirik tasdiqlanishining eng yuqori darajasiga asoslangan eng yaxshi gipotezani keyingi tanlash sifatidagi ilmiy bilim modeli fan falsafasida induktiv (yoki noinduktiv) deb ataladi. Uning koʻzga koʻringan namoyandalari F.Bekon, J.Geshel, V.Uuell, Sent. Jevons, G. Reyxenbax, R. Karnap va boshqalar.
Ilmiy bilishning qarama-qarshi modeli - nazariyotizm bo'lib, u ilmiy faoliyatning boshlang'ich nuqtasini ilmiy tafakkurning tubida tug'ilgan ma'lum bir umumiy g'oya (determinizm, determinizm, diskretlik, uzluksizlik, noaniqlik, aniqlik, tartib, tartibsizlik, o'zgarmaslik, o'zgaruvchanlik) deb hisoblaydi. , va boshqalar.). Nazariyizm doirasida ilmiy faoliyat u yoki bu umumiy g'oyada bevosita mavjud bo'lgan mazmunning immanent konstruktiv qo'llanilishi sifatida taqdim etiladi. Nazariyizmning eng yorqin shakli naturfalsafa boʻlib, u har qanday fanni amaliy falsafa, falsafa gʻoyalarini empirik konkretlashtirish (Hegel, Uaytxed, Teilhard de Chaden, tabiatning marksistik dialektikasi va boshqalar) deb hisoblaydi. Bugungi kunda natural falsafa ommabop emas, lekin nazariyaning boshqa versiyalari ancha raqobatbardoshdir (J.Xolton tomonidan mavzuli tahlil, P.Dyuhem tomonidan radikal konventsionalizm, A.Puankare, I.Lakatos tomonidan tadqiqot dasturlari metodologiyasi va boshqalar).
Ilmiy faoliyat strukturasi tasvirining uchinchi varianti K. Popper tomonidan eng aniq shakllantirilgan muammolilik kontseptsiyasidir. Ushbu modelga ko'ra, fan - bu ilmiy faoliyatning boshlang'ich nuqtasini tashkil etuvchi kognitiv muammolarni hal qilishning o'ziga xos usuli. Ilmiy muammo - bu mavjud fan tilida shakllangan muhim empirik yoki nazariy savol bo'lib, unga javob yangi, odatda aniq bo'lmagan empirik yoki nazariy ma'lumotlarni olishni talab qiladi.
Biroq, zamonaviy ilmiy faoliyat faqat kognitiv faoliyat bilan cheklanmaydi. Bu yangi iste'mol qadriyatlarini yaratishga qaratilgan innovatsiyalarning muhim jihati. Innovatsiyaning bir qismi sifatida fan quyidagi tuzilmaning izchil amalga oshirilishi hisoblanadi: fundamental tadqiqotlar - amaliy tadqiqotlar - foydali modellar - eksperimental va dizayn ishlanmalari. Bundan tashqari, fundamental tadqiqotlar umumiy ilmiy tadqiqotlar hajmining 10% dan ko'p bo'lmagan qismini oladi. Eng foydali innovatsiya zamonaviy jamiyatning ilmiy faoliyatga qo'yadigan asosiy talabidir.
4-mavzu. 2-dars. 1-savol
Fan bilimlarni rivojlantirishning eng muhim shakli sifatida. Ilmiy bilishning empirik va nazariy darajalari. Ilmiy bilish usullari va metodologiyasi tushunchasi.
Insonning dunyoga kognitiv munosabati amalga oshiriladi
turli shakllar - kundalik bilim, badiiy bilim shaklida
harbiy, diniy, nihoyat, ilmiy bilim shaklida. Birinchi
uch bilim sohasi fandan farqli o'laroq, tashqi deb hisoblanadi
ilmiy shakllar.
Ilmiy bilim oddiy bilimlardan o'sdi, ammo hozirgi paytda
hozirgi vaqtda bilishning bu ikki shakli bir-biridan ancha uzoqdir.
do'st. Ularning asosiy farqlari nimada?
1. Fandan farqli o'laroq, o'ziga xos, maxsus bilish ob'ektlari majmuasiga ega
oddiy bilim. Fan oxir-oqibat pozitivlikka yo'naltirilgan.
umuman xarakterli bo'lmagan ob'ektlar va jarayonlarning mohiyatini bilish
kundalik bilim.
2. Ilmiy bilim maxsus fan tillarini ishlab chiqishni talab qiladi.
3. Oddiy bilimlardan farqli o'laroq, ilmiy o'zini o'zi rivojlantiradi
usullari va shakllari, o'zlarining tadqiqot vositalari.
4. Ilmiy bilish rejalashtirish, tizimli-
izchillik, mantiqiy tashkil etish, natijalarning asosliligi
tadqiqot.
5. Nihoyat, ilm-fan va kundalik bilim va usullarda har xil
bilim haqiqatini asoslash.
Ammo ilm nima? Javob berishdan oldin
bu savol, shuni ta'kidlash kerakki, uning tug'ilishi natijasidir
tarixi, mehnat taqsimotini chuqurlashtirish, turli xil avtomatlashtirish natijasi
ma'naviy faoliyat va ma'naviy ishlab chiqarish tarmoqlari.
Aytishimiz mumkinki, ilm ham dunyoni bilishning natijasidir. tizimi
amalda tasdiqlangan ishonchli bilim va ayni paytda maxsus
faoliyat sohasi, ma'naviy ishlab chiqarish, yangi ishlab chiqarish
bilishning o'ziga xos usullari, shakllari, vositalari bilan, bilan
tashkilotlar va muassasalarning loy tizimi.
Fanning barcha bu tarkibiy qismlari murakkab ijtimoiy hodisa sifatida
ayniqsa, ilm-fan to'g'ridan-to'g'ri bo'lgan davrimizni aniq ta'kidladi
ishlab chiqaruvchi kuch. Bugungi kunda, yaqinda bo'lgani kabi, endi bu mumkin emas
o'tmishda, fan yog'da mavjud bo'lgan narsadir, deyish
ilmiy bilimlar saqlanib qolsa-da, kutubxonalar javonlarida joylashgan kitoblar
tizim sifatida fanning eng muhim tarkibiy qismlaridan biridir. Ammo bu tizim
Bu kunlarda mavzu, birinchidan, bilimlar birligi va
ularni qazib olish bo'yicha faoliyat, ikkinchidan, maxsus hamkorlik vazifasini bajaradi.
zamonaviy sharoitda muhim o'rin tutadigan ijtimoiy institut
jamoat hayotida.
Fanning ijtimoiy institut sifatidagi roli va o‘rni yaqqol ko‘zga tashlanadi
uning ijtimoiy funktsiyalarida. Ulardan asosiylari madaniy va dunyoqarashdir
ical funktsiyasi, bevosita ishlab chiqaruvchi kuch funktsiyasi,
ijtimoiy funktsiya.
Ulardan birinchisi fanning rolini eng muhim element sifatida tavsiflaydi
shakllanishida alohida o‘rin tutadigan ma’naviy hayot va madaniyat
dunyoqarash, atrofdagi dunyoga keng ilmiy qarash.
Ikkinchi funktsiya alohida kuch bilan namoyon bo'ldi
Bizning kunlarimiz, ilmiy-texnikaviy inqilobning chuqurlashib borayotgan muhitida, ilm-fan, texnika sintezi
taxalluslar va ishlab chiqarish haqiqatga aylandi.
Nihoyat, fanning ijtimoiy kuch sifatidagi o‘rni yaqqol namoyon bo‘ladi
zamonaviy sharoitda ilmiy bilim va ilmiy usullar ekanligida
keng miqyosli masalalarni hal qilishda tobora kengroq foydalanishni topish
ijtimoiy taraqqiyot muammolari, uni dasturlash va boshqalar. Ayni paytda
Bu davrda global masalalarni hal etishda fan alohida o‘rin tutadi
bizning zamonamiz muammolari - ekologik, resurs muammolari, oziq-ovqat
irodalar, urush va tinchlik muammolari va boshqalar.
Fanda uning ikkiga bo'linishi katta
fanlar guruhi - tabiiy va texnikaviy fanlarga qaratilgan
tabiat va ijtimoiy jarayonlarni o'rganish va o'zgartirish;
ijtimoiy ob'ektlarning o'zgarishi va rivojlanishini o'rganish. Ijtimoiy
bilish o'ziga xoslik bilan bog'liq bo'lgan bir qator xususiyatlar bilan ajralib turadi
bilish ob'ektlari va tadqiqotchining o'zi pozitsiyasining o'ziga xosligi bilan.
Avvalo, tabiatshunoslikda bilish predmeti bilan shug'ullanadi
"toza" ob'ektlar, ijtimoiy olim - maxsus - ijtimoiy ob'ektlar bilan
tami, sub'ektlar harakat qiladigan jamiyat bilan, odamlar ongli bilan ta'minlangan
niyem. Natijada, xususan, tabiatshunoslikdan farqli o'laroq, bu erda
eksperiment doirasi axloqiy mulohazalar tufayli juda cheklangan.
Ikkinchi nuqta: tabiat tadqiqot ob'ekti sifatida
Uni o'rganuvchi sub'ekt tomonidan, aksincha, ijtimoiy olim ijtimoiyni o'rganadi
aqliy jarayonlar, jamiyat ichida bo'lish, ma'lum bir narsani egallaydi
yolg'iz joy, ularning ijtimoiy muhitining ta'sirini boshdan kechirish. Qiziqishlar
shaxsiyat, uning qiymat yo'nalishlari ta'sir ko'rsatmasligi mumkin
tadqiqotning pozitsiyasi va bahosi.
Tarixiy jarayonda ko'proq narsa bo'lishi ham muhimdir
tabiiy jarayonlarga qaraganda rolni shaxs va qonunlar bajaradi
tendentsiya sifatida harakat qiladi, buning natijasida neo-
Kantizm, odatda, ijtimoiy fanlar faqat tavsiflashi mumkin deb hisoblardi
faktlarni gapirish, lekin tabiiy fanlardan farqli o'laroq, ular gapira olmaydilar
qonunlar haqida.
Bularning barchasi, shubhasiz, ijtimoiy jarayonlarni o'rganishni murakkablashtiradi.
boyqushlar, tadqiqotchidan ushbu xususiyatlarni maksimal darajada hisobga olishni talab qiladi
Kognitiv jarayonda ob'ektivlik, garchi, albatta,
bu voqea va hodisalarni muayyan ijtimoiy baholashni istisno etmaydi
lavozimlar, individual va noyob uchun mohirona ochilish
umumiy, takrorlanuvchi, tabiiy.
Ilmiy bilimlar strukturasini tahlil qilishga kirishishdan oldin,
Keling, uning asosiy maqsadi va umumiy maqsadlarini ta'kidlaymiz. Ular
uchta muammoni hal qilish uchun qisqartiriladi - ob'ektlar va jarayonlarni tavsiflash, ularning
ob'ektlarning xatti-harakatlarini tushuntirish va nihoyat, bashorat qilish, bashorat qilish
Ilm-fan binosining arxitekturasiga, ilmiy tuzilishiga kelsak
bilim, keyin unda ikki daraja ajratiladi - empirik va nazariy
Česky. Bu darajalarni vaqt davomida bilish aspektlari bilan aralashtirib yubormaslik kerak
umumiy - hissiy aks ettirish va ratsional bilish. Gap shundaki
birinchi holatda biz bilishning har xil turlarini nazarda tutayotganimiz
olimlarning faoliyati, ikkinchidan, psixiatriya turlari haqida
umuman bilish jarayonida shaxsning aqliy faoliyati va
bu ikkala tur ham empirik, ham nazariy jihatdan qo'llaniladi
ilmiy bilimlar darajasida.
Ilmiy bilim darajalarining o'zi bir qator parametrlarda farqlanadi:
tadqiqot mavzusi bo'yicha. Empirik tadqiqot mezonlari
hodisalarga, nazariy - mohiyatga qaratilgan;
bilim vositalari va vositalari bilan;
tadqiqot usullari bilan. Empirik darajada, bu
o'rganish, tajriba, nazariy asosda - tizimli yondashuv, ideallashtirish
tion va boshqalar;
olingan bilimlarning tabiatiga ko'ra. Bir holatda, bu empirikdir
faktlar, tasniflar, empirik qonunlar, ikkinchidan - qonunlar,
muhim aloqalarni, nazariyani ochish.
XVII-XVIII va qisman XIX asrlarda. ilm-fan hali ham ishda edi
pyrik bosqich, ularning vazifalarini umumlashtirish va tasniflash bilan cheklash
empirik faktlar kationi, empirik qonuniyatlarni shakllantirish.
Kelajakda, empirik darajadan, nazariy jihatdan
yilda voqelikni har tomonlama o'rganish bilan bog'liq
uning asosiy aloqalari va naqshlari. Bundan tashqari, tadqiqotning ikkala turi
tadqiqotlar bir-biri bilan uzviy bog'langan va bir-birini taxmin qiladi
ilmiy bilimlarning sodiq tuzilishi.


Xulosa.
Oddiy bilimlarga nisbatan ilmiy bilimning muhim xususiyatlaridan biri uning tashkil etilishi va bir qator tadqiqot usullaridan foydalanishidir. Bunda metod deganda inson faoliyatini o‘zgartiruvchi kognitiv, nazariy va amaliy usullar, usullar, qoidalar majmui tushuniladi. Bu metodlar, qoidalar, yakuniy tahlilda, o'zboshimchalik bilan o'rnatilmagan, balki o'rganilayotgan ob'ektlarning qonunlari asosida ishlab chiqilgan. Demak, bilish usullari ham voqelikning o‘zi kabi xilma-xildir. Bilish va amaliy faoliyat usullarini o'rganish maxsus fan - metodikaning vazifasidir. Usullarning barcha xilma-xilligi va xilma-xilligi bilan ularni bir necha asosiy guruhlarga bo'lish mumkin: 1. Umumiy, falsafiy usullar, ularning ko'lami eng keng. Ular orasida dialektik materialistik usul mavjud. 2. Hamma yoki deyarli barcha fanlarda qo'llanadigan umumiy ilmiy usullar. Va umumiy usullardan o'ziga xosligi va farqi shundaki, ular umuman qo'llanilmaydi, faqat bilish jarayonining ma'lum bosqichlarida qo'llaniladi. Masalan, empirik darajada induksiya yetakchi rol o‘ynaydi, bilishning nazariy darajasida deduksiya, tadqiqotning dastlabki bosqichida tahlil, yakuniy bosqichida esa sintez ustunlik qiladi va hokazo. Bundan tashqari, umumiy ilmiy usullarning o'zida, qoida tariqasida, universal usullarning talablari o'zining namoyon bo'lishini va sinishini topadi. 3. Muayyan fanlar yoki amaliyot sohalariga xos bo'lgan xususiy yoki maxsus usullar. Bular kimyo yoki fizika, biologiya yoki matematika, metallga ishlov berish yoki qurilish usullari. 4. Nihoyat, usullarning maxsus guruhini texnikalar tashkil etadi, ular qandaydir maxsus, muayyan muammoni hal qilish uchun ishlab chiqilgan texnika va usullardir. To'g'ri texnikani tanlash tadqiqot muvaffaqiyatining muhim shartidir. Keling, ba'zi umumiy ilmiy tadqiqot usullarining xususiyatlariga qisqacha to'xtalib o'tamiz. Keling, birinchi navbatda ilmiy bilimlarning empirik darajasida qo'llanilishini topadigan usullarga - kuzatish va tajribaga murojaat qilaylik.