Иктисодиёт назарияси фанининг

нима ишлаб чикариш керак?
канча ишлаб чикариш керак?
кандай килиб ишлаб чикариш керак?
ким учун ишлаб чикариш керак? каби муаммоларни ечиш учун назарий асос, фаолият учун амалий хулосалар ишлаб чикиш;
-иктисодий назариядаги алохида йуналишлар, окимларнинг ижобий томонлари, таклифларини синтез килиш;
-жахон тажрибаси ва миллий иктисодиётнинг ижобий-салбий томонларини урганиш ва улар асосида назарий хулосалар чикариш.
Иктисодиёт назарияси ижтимоий фан булиб, ресурсларнинг чекланганлиги ва эхтиёжларни юксалиб бориши шароитида самарали хужалик юритиш конунлари ва иктисодий фаолият муаммолариии урганади.
Иктисодиёт назарияси кишилар фаолиятиии урганар экан, тадкикот асосида хулосалар чикарилади. Унинг амалий фаолияти шундаки, чикарилган хулосалар олдиндан куриш имкониятини беради.
Ж. М. Кейнс «Иктисодий назария бевосита хужалик юритиш сиёсатида кулланиладиган тайёр тавсиялар йигиндиси эмас. У таълимотдан хам кура купрок усул, интеллектуал инструмент, фикрлаш техникаси булиб, уни эгаллаган кишига тугри хулоса чикаришга ёрдам беради», деган.
Тугри хулоса чикариш бу келажакдаги фаолият йуналишини тугри белгилаш дегани. Иктисодиёт назарияси иктисодий сиёсатнинг асосини ташкил этади.
Иктисодиёт назарияси жамият ривожланиши жараёнида иктисодий фаолият натижасида келиб чиккан муаммоларни назарий жихатдан изохлаб жавоб топишга каратилган булиб, келажакда кандай узгаришлар булиши мумкинлигини олдиндан прогноз килади, йуналишларини курсатади.
Иктисодий сиёсат - бу давлатнинг ишлаб чикариш, таксимот, истеъмол сохасидаги аник максадга каратилган чора-тадбирлар тизими. Одатда, иктисодий сиёсат умумий булиб, у катор йуналишлар асосида олиб борилади. Масалан, пул-кредит сиёсати, амортизация сиёсати, молия сиёсати, социал сиёсат ва хоказо: У жамиятнинг барча социал гурухлари манфаатини хисобга олиб, миллий иктисодиётни мустахкамлашга каратилган булади.
Агарда жамиятнинг бош максади ахоли фаровонлигини таъминлаш, турмуш даражасини юксалтириш булса, унга эришиш учун катор иктисодий муаммоларни хал этиш, максадларни амалга ошириш керак.
Жамият томонидан амалга оширилиши зарур, купчилик томонидан кенг эътироф этилган куйидаги иктисодий максадлар мавжуд.
1. Иктисодий усиш. Иложи борича купрок ва яхши сифатлирок товар ишлаб чикариш, хизмат курсатиш суръатларининг усишини таъминлаш.
2. Тула бандлик. Мехнатга лаёкатли хар бир ишлашни хохлаган киши иш билан таъминланиши керак.
3. Иктисодий самарадорлик. Мавжуд чекланган ресурсларни минимал даражада сарфлаб, максимал натижага эришиш.
4. Нархлар баркарорлигини таъминлаш. Нархларнинг хаддан ташкари кутарилиб (инфляция) ёки тушиб (дефляция) кетишига йул куймаслик.
5. Иктисодий эркинлик. Бошкарувчилар, тадбиркорлар, ишчилар, истеъмолчилар уз иктисодий фаолиятларида катта эркинликка эга булишлари керак.
6. Даромадни адолатли таксимлаш. Баъзилар бойликка «чумилганда» бошкалар хаддан зиёд кашшок булмаслиги керак.
7. Ижтимоий таъминот. Мехнатга лаёкатсиз касалларни, кариларни ва бошкаларнинг карамогида булганларни хаёт кечиришини таъминлаш.
8. Савдо баланси. Халкаро савдо ва халкаро молиявий битимларнинг окилона балансига эга булиш.
Иктисодий конун деганда нимани тушунамиз, деган саволга жавоб бериш учун аввало конунга берилган фалсафий татрифни эслаймиз.
«Конун - шу ходиса ёки жараёнга хос ички, мухим, зарурий, сабаб-окибатли, доимий, умумий, сифат ва микдор богланишини ифодаловчи, баркарор такрорланувчи ходисадир».
Шу таърифдан фойдаланиб иктисодий конунларни куйидагича ифодалаш мумкин:
Иктисодий конунлар - иктисодий ходиса ва жараёнлар уртасидаги мухим, баркарор такрорланувчи, иктисодий заруратни такозо этувчи сабаб-окибат, сифат ва микдор богланишлари, алокаларидир. Иктисодий конунлар айрим кишиларнинг хохиш-иродасидан катъий назар амал килади. Бу жихатдан иктисодий конунлар табиат конунларига ухшаб кетади. Лекин иктисодий конунларни табиат конунларидан фарклай билиш керак. Улар уртасида мухим ва принципиал фарклар мавжуд:
1. Табиат конунлари - бу табиатга хос конунлар, улар табиат учун хам, жамият учун хам умумий. Иктисодий конунлар эса жамият ижтимоий хаётининг ривожланиши, инсонларнинг хужалик фаолияти конунларидир.
2. Табиат конунлари абадий, иктисодий конунлар эса тарихий характерга эга.
3. Табиат конунларини очиш, билиб олиш, урганиш, улардан фойдаланиш нисбатан анча текис, силлик юз беради, хамда табиат конунларининг инсон томонидан бузилиши окибатлари тезда юзага чикади. Иктисодий конунлар эса бу жихатдан аксинча. Сабаби инсоннинг узи мураккаб, ундан ташкари, хар бир инсон уз индивидуал хамда гурухий эхтиёжи, манфаати билан майдонга чикади. Натижада иктисодий конунлар «умри тугаб бораётган» жамият кучларининг каршилигига дуч келади. Иктисодий конунларнинг инсон фаолияти оркали бузилишини илгаш кийин. У маълум вакт утгандан кейингина юзага чикади.
Сиёсий иктисод классиклари иктисодий конунларни объективлигини эътироф этган булсалар, маржинализм мактаби намояндалари, аксинча, инсоннинг иктисодий жараёнларда иштирокининг субъектив жихатларига купрок ахамият берадилар. Хар бир инсон бирон иктисодий фаолиятга киришар экан, уз эхтиёжларини кондириш нуктаи назаридан нима килиши, кандай йул тутиши кераклигини «акл тарозиси»да тортади. Албатта, бу ерда одамларнинг психологияси катта роль уйнайди. Агарда инсон умрининг ярмидан купи хужалик юритиш фаолияти билан утар экан, унда албатта иктисодий психология шаклланади. Иктисодий психологияга иктисодий фикрлаш, хужалик юритиш сабаблари ва инсонларнинг ишлаб чикариш, таксимот, айирбошлаш ва истеъмолда катнашувининг сабаби булган иктисодий манфаатлар киради.
Иктисодий конунларнинг хар хил гурухлари ва турлари мавжуд булиб, улар биргаликда жамият тараккиёти иктисодий конунлари тизимини ташкил этади. Улар куйидаги гурухларга булинади:
Махсус иктисодий конунлар - бу муайян социал-иктисодий тизим доирасида амал килади. Улар аник тарихий хужалик шаклининг ривожланиш конунларидир. Масалан, кулдорлик, крепостнойлик, «социалистик» таксимот конуни ва бошкалар.
Алохида ёки даврий-оралик конунлар. Буларга амал килиш шароити сакланган тарихий даврларга хос булган конунлар киради. Бу конунлар махсус тизимларга алокаси булмаган холда турли социал-иктисодий тизимларни бирлаштириб, боглаб турувчи муносабатларга хосдир. Масалан, бозор иктисодиётига хос конунлар том маъноси билан шу гурухга киради.
Умумиктисодий конунлар. Бу - жамият тараккиётининг барча боскичларида, иктисодиётни аник ижтимоий шаклидан катъий назар амал килувчи конунлардир. Улар одатда, жамиятнинг олга караб ривожланиш жараёнини ифодадайди. Масалан, эхтиёжларнинг юксалиб бориши конуни, вактни тежаш, ижтимоий мехнат таксимотининг чукурлашуви ва бошкалар.
Иктисодиётда турли ходисалар, жараёнлар, улар уртасидаги алокалар урганилаётганда маълум мантикий тушунчалар-категорияларга таянилади.
Иктисодий категорияларни иктисодий конунлардан фарк килиш зарур.
Жамият иктисодий хаётининг энг мухим томонларини ифодаловчи назарий (мантикий) тушунчалар иктисодий категориялар деб аталади. Улар реал иктисодий вокеъликнинг илмий ифодасидир. Масалан, талаб ва таклиф, бозор, кредит ва хоказолар.
Иктисодий категориялар иктисодий конунларга ухшаш махсус алохида (даврий-оралик) умумий категорияларга булиниб, айримлари иктисодий тараккиётнинг муайян тарихий боскичига хос булса, айримлари узок тарихий даврга хос, бошкалари барча боскичларга хос.
Иктисодий муносабатлар ривожланиб боради, бир муносабат урнига бошкаси келади. Бошка бир муносабат тубдан янгиланмасада, у бойиб боради, унинг янги кирралари пайдо булади. Шу сабабли иктисодий назарияда янги категориялар пайдо булади. Кулланилаётган категорияларнинг мазмуни кенгаяди. Масалан, диверсификация, инфраструктура, интеграция ва хоказо.
Назарий категория ва конунларни улар кайси гурухга киришидан катъий назар яхлитликда олиб урганади, Катетория ва конунлар тизими иктисодиётга хос булган барча бир-бирини такозо этувчи, бир-бири билан боглик конунлар ва категориялар мажмуасидир.
Лекин иктисодиёт назарияси факат иктисодий фанлар билан эмас, балки бошка ижтимоий ва табиий фанлар билан хам боглик.
Иктисодий фанларни шартли равишда икки гурухга: умумиктисодий фанлар, яъни иктисодиётни яхлит урганувчи фанлар хамда хусусий иктисодий фанлар, яъни иктисодиётнинг у ёки бу сохасини урганувчи фанларга булиш мумкин. Иктисодиёт назарияси биринчи гурухга киради. Номи хам курсатиб турибдики, иктисодиётга назарий жихатдан ёндошади, унга хос конун-коидаларни урганади. Назария шу фаннинг танхо узида курилади, лекин бу у монопол мавкега эга дегани эмас. Бошка фанлар хам назарий ёндошади, лекин хусусий иктисодий фанларда назария ходисаларнинг факат айрим хусусий жихатларига тегишли, уларда назария бош масала эмас.
Иктисодиёт назарияси иктисодий фаолият каерда, кандай ижтимоий шаклда, кандай микёсда ва кандай шиддат билан юз беришидан катьий назар, унга хос булган жамики алока, богланишларни, уларга хос конун-коидаларни урганади. Унинг бошка иктисодий фанлардан фарки хам ана шунда.
Иктисодиёт назарияси билан боглик катор иктисодий фанлар орасида алохида эътиборга сазовор фан бу статистика. Давлат муассасалари, ташкилотлар, тадбиркорлар, корхоналар нихоятда катта хажмда иктисодий ахборот берадилар. Иктисодиёт назарияси бу ахборотларсиз, йигилган маълумотларни пухта, синчиклаб статистик тахлил килмай туриб, реалликни ифодалай олмайди.
Жуда куплаб эхтимоллар назарияси ва статистикада кулланиладиган математик услублар айнан иктисодиёт сохасида тобора кенг кулланилмокда. Айникса, иктисодиёт назариясининг мураккаб булимларида математиканинг ахамияти катта.
Асосий иктисодий конун-коидаларни муваффакиятли урганишда мантикий фикрлаш мухим урин тутади. Иктисодиёт назарияси тавсияларини амалиётга муваффакиятли куллаш учун эмпирик (хаёт тажрибасидан олинган) маълумотларни аник бахолаш зарур.
Иктисодиёт назарияси бошка фанлар, айникса хусусий иктисодий фанлар хисобига назарий жихатдан бойиса, уз навбатида бошка иктисодий фанларга методологик асос булиб хизмат килади.
Иктисодиёт назарияси фанини урганишда илмий тадкикотнинг турли услубларидан фойдаланилади. Уларни умумий ёки фалсафий, умуммиллий (тарихий, мантикий, математик ва хоказолар), махсус (хар бир фаннинг узини татбик этадиган) услубларга булиш мумкин.
Умумий услуб бир-бирига карама-карши булган икки фалсафий услуб - метафизика ва диалектикадан иборат.
Метафизика, ходиса, вокеаларни алохида узгармас, тинч холатида урганади. Иктисодиётни урганишда метафизик ёндашув тизимнинг бирон-бир томонини ёки хужалик муносабатларининг ички тузилишини, уларнинг узгаришини хисобга олмаган холда урганиш талаб этилганда тадкик килинади.
Масалан, Америка сиёсий иктисод мактабининг асосчиси Ж.Кларк узининг, «Бойликнинг таксимланиши» китобида техника, технология, ишлаб чикаришни ташкил этиш ва жамият даромадларини таксимлашни статик (узгармаган) ва динамик (прогрессив узгаришлар таъсирини хисобга олиб) куриб чикади.
Иктисодиёт назарияси ходисани диалектика асосида урганса хакикатни туларок акс эттиради.
Диалектика табиат, жамият, тафаккур ривожланишининг энг умумий конуниятлари хакидаги таълимот булиб, унинг асосчиси буюк немис файласуфи Георг Гегель (1770-1831) хисобланади. У диалектика тизими назариясининг марказига карама-каршиликларни куяди. У карама-каршиликлар бирлиги ва кураши конунини ифодалар экан, карама-каршиликни хар кандай ривожланишнинг «микдори» сифатида бахолайди. Бу, албатта, икки сифатга хам тегишли.
Иктисодиёт назариясини урганишда фойдаланиладигаи асосий услублардан яна бири илмий абстракциялаш услубидир.
Иктисодий фаолиятда алока-богланишлар гоят куп булганидан ходисаларнинг ривожланиб боришгани маълум тизимга солиб, хулоса чикариб булмайди.
Иктисодиёт назарияси табиий-техникавий факларга ухшаб уз гипотезаларини лаборатория тажрибалари оркали синаб кура олмайди. У ижтимоий фан булгани учун иктисодиётдаги гоят куп киррали, бир-бирига богланиб кетган алока-богланишлар билан тадкикот олиб боради.
Иктисодий ходисалар, жараён урганилганда уларни тасодифийлари эмас, балки асосийлари бошкаларидан ажратилиб, маълум чегарада олиб каралади.
Илмий абстракция (лотинча - abstractio - сузидан олинган) диккатни четга тортиш маъносини беради. Илмий абстракция ёрдамида илмий категориялар таърифлаб берилади, тадкик этилаётган объектларнинг мохиятини курсатувчи томонлари ифодаланади, иктисодий моделлар курилади.
Иктисодиёт назариясида индуктив ва дедуктив услублардан кенг фойдаланилади. Индуктив услубда эмпирик билимдан абстракцияга утилади. Бунинг учун иктисодиётни акс эттирувчи маълумотлар тупланади, жамланиб бахоланади. Далиллар туплаб, хусусий хулоса чикарилади, хусусий хулосадан умумий хулосага утилади. Дастлабки синаб курилмаган хулоса гипотеза олга сурилади. Улар уртасидаги сабаб-окибат богланишлари аникланади, фактлар умумлаштирилиб, абстракцияга утиб, фикр-мулохаза синалган назарий хулосалар, конун-коидалар даражасига кутарилади. Сунгра улардан иктисодий сиёсатга утилади.
Дедуктив услуб кулланилганда назариядан иктисодий фактлар, далиллар тахлилига утилади. Умумий хулосадан хусусий хулоса чикарилади. Хар икки услуб бир-бирини тулдиради.
Иктисодиёт назарияси умуминсоний булганидан унда тарихийлик ва мантикийлик усуллари хам кулланилади.
Тарихийлик услуби асосида иктисодий муносабатларнинг вужудга келиши, ривожланиши, кандай натижага олиб келиши урганилади. Тарихийлик услубилан купрок классик сиёсий иктисод вакиллари фойдаланишган. Тарихий ёндашувнинг камчилиги шундаки, тарихий фактларнинг куплиги иктисодиётни жиддий тарзда назарий урганишни кийинлаштиради. Ишлаб чикариш тизимининг типик хусусиятларини аниклашга эришиб булмайди.
Иктисодиёт назариясида иктисодий тахлил услублари, математик, статистик услублардан хам кенг фойдаланилади. Улар ходиса ва жараёнларнинг микдорий томонларини урганиб, янги сифат даражасига кутарилишини аниклашга ёрдам беради. Бунда хозирги замон хисоблаш техникаси, жумладан, компьютерлар кенг кулланилади. Айникса, иктисодий-математик моделлаштириш мухим роль уйнайди. Тадкикотнинг барча услубларидан фойдаланиб, иктисодий ходиса-жараёнларнинг богланишини аниклаш, иктисодий жараёнларнинг кандай узгаришини тахмин килиш мумкин.
Моделлаштиришда функционал тахлил алохида урин тутади. Функцияларни узимиз эътибор килмаганимиз холда доимо учратамиз.
Функциялар - бу узгарувчи микдорлар булиб, уларнинг узи бошка узгарувчи микдорга боглик. Функция - бошка микдорнинг узгаришига караб узгариб турадиган, узгарувчан микдор. Функциялар техника, геометрия, физика, кимё ва бошка фанларда кенг кулланилади. Иктисодиётда функцияларга мисол килиб талаб ва нархни келтириш мумкин. Талаб нархга боглик, агар нарх кутарилса, бошка таъсир килувчи омиллар узгармаган холда талаб камаяди. Бунда нарх мустакил узгарувчи, яъни аргумент булса, талаб уша богланишдаги узгарувчи, яъни функция, шундай килиб, талаб нархнинг функцияси, лекин талаб ва нарх жойини узгартириш, яъни талаб канча куп булса, бошка омил узгарса, нарх хам шунча кутарилиши мумкин. Бунда нарх талабнинг функцияси булади.
Иктисодиётда позитив ва норматив тахлилдан фойдаланилади. Позитив ёндашув кандай булса, шундайлигича тахлил этса, норматив тахлилда кандай булиши кераклиги нуктаи назаридан ёндашилади.
1. Иктисодий сир-асрорларни урганиш, билиб олиш. Иктисодий ходисалар ва уларнинг богланишларини хар томонлама урганиш, уларнинг конунларини очишга ёрдам беради. Улар асосида эса миллий иктисодиёт ривожланади. Бунинг учун турли-туман ахборотлар, фактлар, статистик маълумотлар, хужжатлар, обрули олимлар, арбобларнинг китоблари, ишлари урганилади.
2. Иктисодий жараёнларнинг ривожланишини олдиндан айтиш, прогноз килиш. (юнонча - «prognosic» - олдиндан курмок, бажармок, килмок). Иктисодиёт назарияси иктисодий жараёнларни урганиш натижасида якин келажакда жамиятнинг илмий-техник, социал-иктисодий ривожланиши истикболларини илмий асослаб беради. Микромикёсда эса хар бир хужалик юритувчи субъект уз манфаатидан келиб чикиб, келажакда кандай фаолият юритиш масалалари буйича маълум бир карорга келади.
3. Бошка фанларга илмий-услубий асос булиб хизмат килиш. Бошка фанлар назария асослаб берган категория ва конунларга таянган холда уз предметини урганади. Айни вактда назария бошка фанлар хулосасига асосланиб, иктисодий ходисаларни умумлаштиради.
4. Амалий тавсиялар бериш. Иктисодиёт назарияси тавсиялари хужалик юритишнинг окилона услублари, асосий принципларини ишлаб чикишга хизмат килади. Умумиктисодий мазмундаги тавсиялар иктисодий сиёсатга тегишли булади.
Кейинги пайтларда иктисодиёт назарияси ва бошка иктисодий фанларнинг ахамияти анча усди. Амалий муаммоларни ечиш, хужалик ва иктисодий жараёнларни урганишда математик, статистик услубларнинг кенг кулланилиши, фанда эришилган бошка ютукларни татбик килиш, иктисодиёт назарияси тавсияларини хаётда куллаш имконини берди.