Иктисодиёт назарияси фанининг

Иктисодиёт назарияси фанининг
предмети ва услуби
Режа.

1. 
   Иктисодий билимларнинг шаклланиши ва иктисодий назариянинг вужудга келиши.
   
2. 
   Иктисодиёт назарияси фанининг предмети
   
3. 
   Иктисодиёт назарияси фанининг тахлил услуби
   
4. 
   Иктисодиёт назариясининг фан сифатида шаклланиш жараёни: меркантализм ва маржинализм, Англия классик иктисодий мактаби. Марксизм ва маржинализм.
   
5. 
   Хозирги замон иктисодиёт назариясидаги асосий окимлар.
   

Иктисодиёт хар кандай жамиятнинг асоси, ривожланиб бориш шарт-шароити, чунки хаёт энг аввало, тириклик неъматлари ишлаб чикаришни объектив зарур килиб куяди. Инсонлар хаёт кечиришлари учун уз эхтиёжларини крндиришлари шарт. Жамият бор экан, ишлаб чикариш, ишлаб чикарилган неъматларни айирбошлаш, таксимлаш ва истеъмол килиш мавжуд ва бу жараён узлуксиз тарзда бир-бирига боглик хрдда юз беради.

«Иктисодиёт» сузи одатда икки ва хатто уч маънода ишлатилади.
Биринчидан, иктисодиёт - бу хужалик юритиш, инсон томонидан яратилган туряи неъматлардан фойдаланиб хаёт кечириш, инсонлар хаётини таъминлаш ва яхшилаш тизими,
Иккинчидан, иктисодиёт - бу ресурслар ва жамият аъзолари томонидан яратилган товар ва хизматларнинг фирма ва уй хужаликлари орасидаги узлуксиз доиравий харакати.
Учинчидан, иктисодиёт - бу фан, турли-туман чекланган ресурслардан фойдаланиб, жамият эхтиёжларини кондириш билан боглих булган, хужалик юритиш жараёнида одамлар уртасида вужудга келадиган муносабатлар хакидаги билимлар мажмуи.
«Иктисодиёт» сузининг узагини «иктисод» сузи тапткил этади. Иктисод сузининг узбек тилидаги лугавий маъноси сарф-харажатларда тежамкорлик демакдир.
Уз даврида шаклланган иктисодий карашлар кадимги кулёзмаларда акс этган.
Иктисодий карашларнинг фан сифатида шаклланиши дунё цивилизациясининг «бешиги» деб тан олинган кадимги Миср, Шарк мугафаккирлари таълимоти, илгари сурган фикрлари билан бошланади. Улар жумласига милоддан XX аср илгарм кадимги Бобилда подшо Хаммурапи конунлари, кадимги Хиндистонда (милоддан VI аср илгари)ги Ману конунлари, кадимги Хитой мутафаккирлари, айникса Конфуций (милоддан аввалги 551—479 йиллар) асарларини киритиш мумкин, Улардаги фикрларга диккат килсак, мехнат таксимотига хамда яратилган махсулотнинг таксимланипгига асосий эътибор каратилган. Бу бежиз эмас. Чунки шу даврда айпан мехнат таксимоти хамда мехнат натижасида яратилган махсулот таксимоти жамият тараккиётида, ахолининг турмуш даражасида асосий ролъ уйнаган.
Кейинчалик, иктисодий фикрлар кадимги Юнонистон ва Римда янада ривожлантирилади, маълум тизимга солинади.
Кадимги юнон мутафаккирлари Ксенифонт (милоддан аввалги 430—355 йй.), Платон (Афлотун) милоддан аввалги 427—347 йй.), Аристотель (Арасту) (милолдан аввалги 384—322 йиллар)ни хакли равишда дастлабки иктисодчи олимлар деб айткш мумкин.
Иктисодиёт – «экономика» атамаси хам дастлаб Ксенофонт, Аристотель асарларида ишлатилган булиб, у кадимги юнонча «Экос» - уй, хужалик, «номос» - конун деган маънони англатиб, уй хужалигини юритиш конуни, санъати тарзида кулланилган. Уша пайтда уй хужалиги натурал хужалик булиб, иктисодий фаолият юритишнинг асосий шакли булган.
Ксенофонт узининг «Даромадлар хакида», «Экономика» (хужалик хакида таълимот) номли асарларида илмий иктисодиётга тамал тоши куйди. Унинг тадкикотларида кишлок хужалиги, хунармандчилик, савдо алохида ажратилиб, мехнат таксимотининг максадга мувофиклиги асослаб берилади. Унинг фикрини Платон янада ривожлантиради. Аристотель «Сиёсат» ва «Этика» трактатларида иктисодий жараён ва ходисаларни биринчи марта абстракт тарзда тадкик килиб, улар уртасидаги умумий конуниятларни аниклашга харакат килади.
Иктисодий карашларнинг ривожлашшшда мукаддас китоблар «Таврот», «Забур», «Инжил» ва, айникса, «Куръон» катта ахамиятга эга.
Ана шу даврда Урта Осиёда иктисодий тафаккурнинг ривожланиши буюк алломаларимиз Форобий, Ибн Сино, Беруний, Юсуф Хос Хожиб, Навоий ва бошкаларнинг номи билан боглик. Уларнинг асарларида иктисодий карашлар бир бутун холда берилган булсада, улар алохида диккат-эътиборга лойик.
Форобий (870-950) билан Ибн Сино (980-1037) дунёкарашларида инсон эхтиёжлари асосий урин олган. Форобийнинг фикрича, жамият шаклланишининг биринчи сабаби инсонларнинг моддий эхтиёжларидир.
Энг аввало, узининг тиббиёт сохасидаги асарлари билан дунёга машхур Ибн Сино комусий олим булиб, иктисодий масалалар хам унинг назаридан четда колмаган. Айникса, унинг даромадлар ва харажатлар баланси (нафакат оила микёсида, балки, шахар ва давлат микёсида) алохида диккатга сазовор. У даромадлар билан харажатлар мувозанатини таъминлашда турли фалокат, урушлар хавфини хисобга олиб, резерв (захира) саклашни унутмаслик кераклигини таъкидлайди.
Шаркда узининг иктисодий карашлари билан ажралиб турган араб мутафаккири Ибн Халдун иктисодий тафаккурнинг ривожланишида алохида урин тутади. У биринчи булиб тарихий ижтимоий тараккиётнинг принциплари хакида фикр юритди. Жамиятда инсонларнинг биргаликда ишлаб чикариш фаолиятига, мехнат ва унинг роли, товар кийматининг шаклланиши, истеъмол киймати, киймат, айирбошлашга алохида ахамият берди.
Иктисодий назария фан сифатида иктисодий билимларнинг, карашлариинг тартибга солинган тизими сифатида XVI-XVII асрларда пайдо булган. Бу давр товар ишлаб чикариш ва айирбошлашнинг ривожланиши, мануфактуранинг пайдо булиши, ижтимоий мехнат таксимотининг чукурлашуви, ички ва ташки бозорнинг кенгайиши, пул муомаласининг кучайиш даври булди.
Ана шу даврнинг зарурати, инъикоси сифатида иктисодий карашлар тизими тарзида меркантилизм вужудга келди.
Меркантилизм итальянча «mercante» сузидан олинган булиб, савдогар маъносини билдиради.
Меркантилизм тарафдорлари бойликнинг келиб чикиш манбаи савдода, мамлакатнинг бойлиги тупланган пул билан улчанади деган фикрни илгари сурадилар.
Меркантилизмнм икки окимга: дастлабки ва сунгги меркантилизмга ажратилади.
Бу окимнинг машхур намояндалари Вилъ Стаффорд, Томас Мен, Антуан Монкретьен, Жон Лоу, Гаспар Скаруффи ва бошкаларнинг номлари тарихда колган. Шу пайтдан бошлаб иктисодий назария фан сифатида шаклланди ва Антуан Монкретьеннинг хизмати туфайли «Сиёсий иктисод» номини олди. Унинг 1615 йилда чоп этилган «Сиёсий иктисод трактати» деб аталган илмий асари туфайли иктисодий назария 300 йилдан ортик вакт давомида сиёсий иктисод сифатида ривожланди: «Сиёсий иктисод» (Политэкономия) атамасининг биринчи кисми юнонча «политея» сузидан олинган булиб, «давлат курилиши», «давлат микёсида хужалик юритиш конунлари» деган маъноларни билдиради.
Иктисодиётнинг ривожланиши учун янги гоя объектив заруратга айланди. Шу зарурат туфайли тарих сахнасига физиократлар чикишди. Физиократизм (табиат хукмронлиги) атамасини илмий муомалага Адам Смит киритган. Физиократлар таълимотининг асосчиси Франсуа Кенэ (1694—1774) хисобланади. Уларнинг фикрича, бойлик бу пул эмас, балки ердан олинган махсулотлардир. Савдо ва саноат эмас, кишлок хужалиги ишлаб чикаришигина жамиятнинг бойлик манбаи булади. Бу Худо томонидан белталанган «табиий» конун.
Физиократлар гоясини реал хаётда амалга оширишдан кура унинг классик иктисодий мактабнинг вужудга келишига асос булиши купрок эътиборга лойик.
Классик (хакикий) сиёсий иктисод иктисодий таълимот тарихида алохида урин тутади.
Классик сиёсий иктисоднинг вужудга келишида мухим роль уйнаган У.Петти (1623-1686) меркантилизмдан классик сиёсий иктисодга утишда гуёки куприк ролини утаган. Унинг «Солик ва йигимлар тугрисида трактат» (1662), «Донишмандларга суз» (1665), «Сиёсий арифметика» (1676), «Пул хакида баъзи бир нарсалар» (1676) асарлари бунинг далилидир. У.Петтининг энг буюк хизмати бойликнинг манбаи ер ва мехнат эканини эътироф этишидир. «Мехнат бойликнинг отаси, ер унинг онаси» деган ибора У.Петтига тегишлидир.
Иктисодий тафаккур тарихига классик сиёсий иктисоднинг асосчиси булиб кирган А.Смит буюк иктисодчилар руйхатининг бошида туради. Асосий асари «Одамлар бойлигининг табиати ва сабаблари тугрисида тадкикот» 1776 йили нашр этилган. Унинг таълимотидаги асосий гоя либерализм булиб, иктисодиётга давлат аралашувини энг кам даражага келтириш, талаб ва таклиф асосида шаклланадиган эркин нархлар асосида бозор узини узи тартибга солиши, яъни «кузга куринмас кул» тартибга солиши гоясини илгари суради. У киймат яратувчи мехнатни унумли мехнат деб кукларга кутарди. Мехнат таксимоти ролини хамда мехнат унумдорлигини ошириш йулларини курсатди. Даромадлар тугрисида таълимот яратиб, соликка тортиш принципларини таърифлаб берди.
Классик сиёсий иктисоднинг яна бир атокли вакили Д.Рикардо А.Смит кояларининг давомчиси хисобланади. У узининг «Сиёсий иктисод ибтидоси ва солик олиш» номли асарида кийматнинг ягона манбаи ишчининг мехнати эканлиги, у турли синфлар даромадининг асоси, фойдаси эса ишчининг хак туланмаган мехнати эканлигини курсатди. Иш хаки билан фойда уртасида тескари пропорционал богланиш конуни амал килишини асослаб, фойда нормасининг пасайиш тенденцияси мавжудлигини курсатди, дифферснциал рента механизмини очиб берди. У фойда нормасини капиталистик ривожланишнинг рагбатлантирувчи кучи деб хисоблади.
Жахон иктисодий таълимоти тарихида швейцариялик иктисодчи ва тарихчи Жан Шарль Леонард Симон де Сисмонди хам мухим урин тутади. Унинг бош асари «Сиёсий иктисоднинг янгича бошланиши» (1819) булиб, унда капиталистик жамиятнинг иктисодий механизми танкид килинади. У узининг иктисодий таълимотида асосий диккат-эътиборни таксимотга каратади. Унинг фикрича, таксимотга караб истеъмол ва ишлаб чикариш таркиб топади. У инсонларнинг бахт-саодати учун сиёсий иктисод социал механизмни такомиллаштириш тугрисидаги фан булиши керак деб курсатади.
Келажакда кандай жамият куриш кераклиги хакида хар бир иктисодчи уз тушунчасига мувофик равишда фикрларини билдирган. А. Сен Симон, Шарль Фурье, Роберт Оуэнлар тарихда социал утопистлар номи билан колишди. Улар капитализмни танкид килиб, уни уткинчи тизим хисоблаганлар. Социал утопистлар (утопия - хаёлий) хусусий мулкчиликни йук килиш, аклий мехнат билан жисмоний мехнат уртасида карама-каршиликларни тугатиш, ишлаб чикариш, таксимот ва истеъмолни кайта ташкил этиш, адолатли тузум урнатиш талаби билан чикишган.
Маржинализм (marginal - французча «меъёрий» деган суздан олинган) иктисодий жараёнларни, конунларни меъёрий-иктисодий курсаткичлар оркали тушунтиришга харакат килади. Маржинализмда иктисодиёт хужалик муносабатларида катнашаётган алохида субъект психологияси нуктаи назаридан тахлил этилади. Улар фикрича, товарнинг киймати ишлаб чикаришда эмас, балки айирбошлаш жараёнида юзага чикади. Товарнинг бахоси харидор сотиб олган нарх билан белгиланади. Шундай килиб, товар бахоси уни ишлаб чикариш учун сарфланган мехнат билан хам эмас, ишлаб чикаришиипг умумий харажатлари билан хам эмас, балки харидорнинг товарни бахолашдаги субъектив психологик хусусиятлари билан белгиланади.
XIX асрнинг иккинчи ярмида классик мактаб билан маржинализм мактаби уртасида кураш кучайди. Катор саволларга бирида жавоб топилса, иккинчисида топилмай колди. Учинчи, хар иккисини бирлаштирувчи нуктаи назар зарур булиб колди. Бу вазифани иктисодий назариядаги навбатдаги, иктисодий таълимот тарихига неоклассик мактаб булиб кирган концепция бажарди. Бу йуналиш асосчиси Альфред Маршалл хисобланади. С. Миллнинг шогирди булган Маршалл аввал классик мактаб тарафдори булган, лекин маржинал тахлилининг ижобий томонларига бефарк караб туролмади. 1890 йили унинг «Иктисодиёт принциплари» (Рrinciples of economics) номли китоби нашрдан чикди. Унда Маршалл «экономикс» атамаси билан (политэкономия) сиёсий иктисодни назарда тутган.
Кембриж университетида 1902 йилдан бошлаб Ж.С.Миллнинг классик мактабида сиёсий иктисод курсини «Экономикс» эгаллади. «Экономикс» атамасининг ишлатилиши бежиз эмас. XIX асрнинг иккинчи ярмида юз бериб, деярли йигирма йил давом этган депрессия иктисодиётга давлатнинг аралашуви уни тартибга солишга кодир эмаслигини курсатди. Эркин ракобатли бозорни улугловчи А. Маршалл бозор иктисодиёти шароитида давлатнинг аралашувини чеклаш гоясини илгари сурди. У янги атама - «экономикс»да ифодасини топди.
Иктисодиётни тангликдан олиб чикиш учун янги гоя зарур эди. Ана шундай гоя билан иктисодий назарияга Ж.М.Кейнс кириб келди. У уз назарияси тарафдорлари билан кейнсчилик мактабига асос солди. У ривожланган бозор иктисодиётини давлат томонидан тартибга солиб туриш зарурлигини асослаб берди. Бундай тартиблаш, энг аввало ялпи талабга таъсир этиш оркали инфляцияга, иш билан бандликка таъсир курсатиш мумкинлигини курсатади.
XX асрнинг 50—60 йилларидан бошлаб неоклассик йуналишда катор янги мактаб ва окимлар вужудга келди.
Булар неолиберализм, монетаризм, институтционализм ва бошкалар.
Иктисодий назария вужудга келиб хозирги даражага етгунга кадар фаннинг предметига турлича таъриф берилган.
Иктисодий назариянинг биринчи мактаби дастлабки капитал жамхарилиши, товар ишлаб чикариш ва айирбошлаш ривожланиши даврида вужудга келган меркантилистлар илмий тадкикот предметини бойлик, бойликнинг манбаи - савдо сифатида карашган.
Классик иктисод вакиллари фаннинг предмети сифатида моддий ишлаб чикариш, таксимлаш, айирбошлаш, истеъмолни назарда тутиб, тадкикот доирасини кенгайтиришди. Хар бир мактаб фаннинг предметини турлича талкин этади.
Машхур иктисодчи П.Самуэльсон узининг «Экономика» китобида иктисодиёт назарияси фанининг предмети тугрисидаги фикрларни урганиб, улардан баъзилари куйидагилар дейди:
1. Иктисодиёт назарияси айирбошлаш ва пуллик битимлар билан боглик иктисодий фаолият турлари хакидаги фан.
2. Иктисодиёт назарияси хар хил товарлар (бугдой, мол гушти, пальто, концертлар, йуллар, яхталар) ишлаб чикариш учун кишилар томонидан камёб ёки чекланган унумли ресурслар (ер, мехнан, ишлаб чикаришда ишлатишга мулжалланган товарлар, масалан, машиналар ва техникавий билимлар)дан фойдаланиш ва уларни жамият аъзолари томонидан истеъмол килиш максадида таксимлаш тугрисидаги фан.
3. Иктисодиёт назарияси кишиларнинг кундалик ишбилармонлик фаолияти, яшаши учун маблаг топиши ва ундан фойдаланиши тугрисидаги фан.
4. Иктисодиёт назарияси инсониятнинг истеъмол ва ишлаб чикариш борасида уз вазифасини кандай уддалаётгани хакидаги фан.
5. Иктисодиёт назарияси бойлик тугрисидаги фан. Шу билан бирга бу руйхатни бир неча марта чузиш мумкин деб курсатади П. Самуэльсон¹.
Республикамизнинг йирик иктисодчиларидан А.Улмасов, М.Шарифхужаевлар иктисодиёт назариясига куйидагича таъриф беришади: «Иктисодиёт назарияси жамиятда юз берадиган иктисодий ходисалар, жараёнлар, уларга хос булган алока богланишларни, уларнинг конун-коидаларини ва кишилар фаолиятида намоён булишини урганувчи фандир»².
Хозирги замон иктисодиёт назарияси иктисодий ходиса, жараёнларни ресурсларнинг чекланганлиги инсон ва жамият эхтиёжларининг чексизлигидан келиб чиккан холда тадкик этади.
Иктисодиёт назарияси фанининг предмети хакида аник тасаввурга эга булиш учун унинг тадкикот доираси, объекти, субъекти, максади ва вазифаларини алохида курсатиб утиш максадга мувофик.
Иктисодиёт назариясининг тадкикот доираси - бу хужалик фаолияти юритиш мухитидир. Бу мухит микро-фирма, корхоналар, мезо-тармоклар, макро-мамлакат, мега-жахон микёси доирасида булиши мумкин.
Бундан ташкари, шуни ёддан чикармаслик керакки, кишилар иктисодий алокаларни, улар уртасидаги богланишларни, иктисодий муносабатларни уз хохишларича танлай олмайдилар, чунки бу объектив реалликдан келиб чикади. Агар жамиятда монополиялар хукмронлиги мавжуд булса ёки тоталитар, марказдан бошкариладиган иктисодиёт булса, ёки бозор иктисодиёти булса иктисодий муносабатлар хам шунга мувофик булади. Хар ким уз хохишига кура, улардан бошкача муносабатларни урната олмайди, чунки объектив реаллик, иктисодий шароит шундай. Ана шу объектив реалликни урганиб, уларнинг окибати хакида хулоса чикариш мумкин.
Тадкикот субъекти - бу инсон, кишилар гурухи ва давлатдир.
Тадкикот объекти эса иктисодий ходисалар, жараёнлар, яъни хужалик юритиш фаолиятидир.
Тадкикот предмети - «иктисодий одам»нинг, кишилар гурухи ва давлатнинг иктисодий фаолияти булиб, бошка аник иктисодий фанлардан фаркли равишда алохида у ёки бу соха, тармок фаолияти эмас, балки барча иктисодий фаолиятни бир бутун холда тадкик этади.
Тадкикот максади иктисодий вокеа, жараёнларни урганиш асосида уларнинг узаро кай даражада богликлигини, бир-бирини такозо килишга, яъни бу жараёнларнинг конуниятларини очиш, улар асосида хулоса чикариш, назарий коидалар хамда амалий тавсиялар ишлаб чикишдир.
Бу максадни амалга ошириш учун катор вазифалар бажарилади.
Иктисодий назариянинг асосий вазифаси:
-иктисодий ходиса, жараёнларни ва уларга хос богланишни урганиш (маълумки, иктисодий ходисалар динамик тарзда иктисодий жараёнлар деб аталади);
-иктисодий субъектларни асосий ресурсларнинг камёблиги ва эхтиёжларнинг чексизлиги шароитида иктисоднинг куйидаги: