Ijtimoiy xulq-atvor: nazariya, turlari, normalari, misollari

Odamlarda ijtimoiy xulq-atvorga misollar

Ko'pgina xatti-harakatlarimiz biz o'zimiz topadigan jamiyatni boshqaradigan me'yorlar bilan to'liq belgilanadi. Ba'zi keng tarqalgan misollar quyidagicha:
- Agar biz ularga qarshi chiqsak, ularning roziligini yo'qotmaslik uchun do'stlarimiz guruhining fikrlarini qabul qiling.
- Bizga yoqmaydigan ishni tark etishdan saqlaning, chunki bu bizga boshqalarning ko'z o'ngida katta maqom beradi.
- Kariyerani o'rganing, chunki ular bizga shunday qilishni buyurgan.
- keksalarni hurmat qiling va imkoni bor vaziyatlarda ularga yordam bering.
- Koronavirus pandemiyasidan so'ng, odamlarning orasidagi masofani 1-2 metrgacha ushlab turish kerak.

Insonning jamiyatdagi o'zini tutish me'yorlari haqidagi ta'limot. Insonning jamiyatda o'zini tutish me'yorlari

Ijtimoiy xulq -atvor - bu shaxslar o'rtasidagi munosabatlarning sifatini va jamiyatdagi aniq bir sub'ektning xatti -harakatini tavsiflovchi xususiyat.
Shuni ta'kidlash kerakki, bu xatti -harakatlar boshqacha bo'lishi mumkin. Masalan, kompaniyada bir necha yuz kishi ishlaydi. Ulardan ba'zilari tinmay ishlaydi, ba'zilari esa shimiga o'tirib maosh oladi. Qolganlar u erga boshqalar bilan muloqot qilish uchun keladi. Shaxslarning bunday xatti -harakatlari ijtimoiy xulq -atvorga asoslangan tamoyillarga kiradi.
Shunday qilib, hamma odamlar bu bilan shug'ullanishadi, faqat ular boshqacha yo'l tutishadi. Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda, xulq -atvor - bu jamiyat a'zolarining xohish -istaklari, qobiliyatlari, qobiliyatlari va munosabatlarini ifoda etish usuli.


Inson o'zini bunday tutishining sababini tushunish uchun bunga ta'sir etuvchi omillarni tahlil qilish kerak. Ijtimoiy xulq -atvor tuzilishiga quyidagilar ta'sir qilishi mumkin.

1. 
   Psixologik va ijtimoiy o'zaro ta'sir mavzusi. Misol sifatida, siz ko'plab siyosatchilar va boshqalarning xarakterli fazilatlari tavsifidan foydalanishingiz mumkin, kim eng hayratlanarli va hissiy jihatdan muvozanatsiz siyosatchi ekanligini so'rash kerak, va hamma darhol Jirinovskiyni eslab qoladi. Va janjallar orasida birinchi o'rinni Otar Kushanashvili egallaydi.
   
2. 
   Ijtimoiy xulq -atvorga, sodir bo'layotgan yoki bo'layotgan narsalarga bo'lgan shaxsiy qiziqish ham ta'sir qiladi. Masalan, har birimiz sub'ektiv qiziqishni kuchaytiradigan masalalarni muhokama qilishda faol ishtirok etamiz. Aks holda, faollik keskin kamayadi.
   
3. 
   Muayyan hayot sharoitlariga yoki muloqotga moslashish zaruratidan kelib chiqadigan xatti -harakatlar. Masalan, qandaydir etakchini (Gitler, Mao Zedun) ulug'laydigan odamlar orasida tubdan qarama -qarshi pozitsiyani aytadigan odam paydo bo'lishini tasavvur qilishning iloji yo'q.
   
4. 
   Shuningdek, odamning ijtimoiy xulq -atvori vaziyatga bog'liq. Ya'ni, vaziyat yuzaga kelganda, sub'ekt tomonidan hisobga olinishi kerak bo'lgan bir qancha omillar mavjud.
   
5. 
   Bundan tashqari, har bir inson hayotda boshqariladigan axloqiy narsalar ham bor. Tarixda odamlar o'z hayotlari uchun to'lagan narsalariga qarshi chiqa olmaganliklari haqida ko'plab misollar keltirilgan (Giordano Bruno, Kopernik).
   
6. 
   Shuni yodda tutingki, odamning ijtimoiy xulq -atvori ko'p jihatdan uning vaziyatdan qanchalik xabardor bo'lishiga, unga egalik qilishiga, "o'yin qoidalarini" bilishiga va ulardan foydalana olishiga bog'liq.
   
7. 
   Xulq -atvor jamiyatni manipulyatsiya qilish maqsadiga asoslangan bo'lishi mumkin. Buning uchun yolg'on, aldamchilik ishlatilishi mumkin. Zamonaviy siyosatchilar buning yaqqol namunasi bo'lib xizmat qiladilar: ular saylov kampaniyasini olib borib, butunlay o'zgarishni va'da qiladilar. Va ular hokimiyatga kelganda, hech kim aytilganlarni bajarishga intilmaydi.
   

Ijtimoiy xulq -atvor ko'pincha bunga bog'liq katta darajada, motivatsiya va shaxsning muayyan jarayon yoki harakatda ishtirok etish darajasi. Masalan, ko'pchilik uchun mamlakatning siyosiy hayotida ishtirok etish tasodifiy holat, lekin ular uchun asosiy ishi bo'lganlar ham bor. Ommaviy ijtimoiy xulq-atvorga keladigan bo'lsak, buni ommaviy instinkt ta'siri ostida individual motivatsiya yo'q bo'lganda, olomonning psixologik va ijtimoiy xususiyatlari belgilashi mumkin.
Ijtimoiy xulq -atvor 4 darajadan iborat:

1. 
   Shaxsning muayyan hodisalarga munosabati.
   
2. 
   Odatiy va standart xatti -harakatlarning bir qismi hisoblangan xatti -harakatlar.
   
3. 
   Ijtimoiy maqsadlarga erishishga qaratilgan harakatlar zanjiri.
   
4. 
   Strategik muhim maqsadlarni amalga oshirish.
   

"Xulq -atvor" tushunchasi sotsiologiyaga psixologiyadan kelib chiqqan. "Xulq" atamasining ma'nosi boshqacha, harakat va faoliyat kabi an'anaviy falsafiy tushunchalarning ma'nosidan farq qiladi. Agar xatti -harakatlar aniq maqsadli strategiya, aniq ongli usul va vositalar ishtirokida amalga oshiriladigan oqilona asosli harakat sifatida tushunilsa, xatti -harakat - bu tirik mavjudotning tashqi va ichki o'zgarishlarga bo'lgan reaktsiyasi. Bunday reaktsiya ham ongli, ham ongsiz bo'lishi mumkin. Shunday qilib, faqat hissiy reaktsiyalar - kulgi, yig'lash - bu xatti -harakatlardir.
Ijtimoiy xulq - bu odamning jismoniy va qoniqish bilan bog'liq bo'lgan xatti -harakatlari yig'indisi ijtimoiy ehtiyojlar va atrofdagi ijtimoiy muhitga reaktsiya sifatida paydo bo'ladi. Ijtimoiy xulq -atvor sub'ekti individual yoki guruh bo'lishi mumkin.
Agar biz ijtimoiy darajadagi sof psixologik omillar va aql -idrokdan mavhum bo'lsak, unda shaxsning xulq -atvori birinchi navbatda sotsializatsiya bilan belgilanadi. Insonda biologik mavjudot sifatida mavjud bo'lgan minimal instinktlar hamma odamlar uchun bir xil. Xulq -atvor farqlari sotsializatsiya jarayonida olingan sifatlarga va ma'lum darajada tug'ma va orttirilgan psixologik individual xususiyatlarga bog'liq.
Bundan tashqari, shaxslarning ijtimoiy xulq -atvori ijtimoiy tuzilish, xususan, jamiyatning rol tuzilishi bilan tartibga solinadi.
Xulq -atvorning ijtimoiy me'yori - bu kutilgan holatga to'liq mos keladigan xatti -harakatlar. Statuslar borligi sababli, jamiyat etarlicha ehtimollik bilan shaxsning harakatlarini oldindan bashorat qilishi mumkin va
shaxs - o'z xatti -harakatlarini jamiyat tomonidan qabul qilingan ideal model yoki model bilan muvofiqlashtirish. Status kutishlariga mos keladigan ijtimoiy xulq -atvor amerikalik sotsiolog R. Linton tomonidan ijtimoiy rol sifatida belgilanadi. Ijtimoiy xulq -atvorning bu talqini funktsionalizmga eng yaqin, chunki u xatti -harakatni ijtimoiy tuzilish bilan belgilanadigan hodisa sifatida tushuntiradi. R. Merton "rol kompleksi" toifasini - ma'lum bir maqom bilan belgilanadigan rol kutish tizimini, shuningdek, sub'ekt egallagan maqomning rol kutishlari mos kelmasa va bo'lolmasa sodir bo'ladigan rol to'qnashuvi kontseptsiyasini kiritdi. ba'zi bir ijtimoiy maqbul xatti -harakatlarda amalga oshiriladi.
Ijtimoiy xulq -atvorning funktsionalistik tushunchasi, birinchi navbatda, xulq -atvor jarayonlarini yutuqlar asosida qurishni zarur deb hisoblagan ijtimoiy bixeviorizm vakillarining qattiq tanqidiga uchradi. zamonaviy psixologiya... Xulq -atvorning rolli talqini psixologik lahzalarni qanchalik e'tibordan chetda qoldirdi, shundan kelib chiqadiki, N.Kameron ruhiy kasalliklarni rolini aniqlash g'oyasini asoslashga urinib ko'rdi, chunki ruhiy kasallik uning ijtimoiy rollarini noto'g'ri bajarilgan deb hisoblaydi. va bemorning ularni jamiyatdagi kabi bajara olmasligi natijasi. Bixevioristlarning ta'kidlashicha, E. Dyurkgeym davrida psixologiyaning yutuqlari ahamiyatsiz edi va shuning uchun funktsionalistik paradigma o'sha davr talablariga javob berdi, lekin XX asrda, psixologiya yuqori rivojlanish darajasiga etganida, uning ma'lumotlarini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi, inson xatti -harakatlarini hisobga olgan holda.


13.1. Inson xulq -atvori tushunchalari
Insonning xulq -atvori psixologiyaning ko'plab sohalarida - bixeviorizm, psixoanaliz, kognitiv psixologiya va boshqalarda o'rganiladi. "Xulq" atamasi ekzistensial falsafaning asosiy atamalaridan biri bo'lib, insonning dunyo bilan munosabatini o'rganishda ishlatiladi. Ushbu kontseptsiyaning uslubiy imkoniyatlari, bu dunyodagi shaxsiyat yoki inson mavjudligining ongsiz barqaror tuzilmalarini aniqlash imkonini berganligi bilan bog'liq. Inson xulq -atvorining psixologik tushunchalari orasida sotsiologiyaga katta ta'sir ko'rsatgan va ijtimoiy psixologiya, 3. Freyd, K.G tomonidan ishlab chiqilgan psixoanalitik yo'nalishlarni birinchi navbatda chaqirish kerak.
Freydning g'oyalari, shaxsning xulq -atvori uning shaxsiyat darajalarining murakkab o'zaro ta'siri natijasida shakllanishiga asoslanadi. Freyd uchta shunday darajani aniqlaydi: pastki daraja sub'ektning individual tarixi ta'siri ostida hosil bo'lgan tug'ma biologik ehtiyojlar va komplekslar bilan belgilanadigan ongsiz impulslar va impulslar orqali hosil bo'ladi. Bu darajadagi Freyd uni "Id" deb nomlaydi, bu uning psixikasining ikkinchi darajasini tashkil etuvchi shaxsning ongli I -dan ajralishini ko'rsatishdir. O'zini ongli maqsadga erishish va o'z harakatlari uchun javobgarlikni o'z ichiga oladi. Eng yuqori daraja - superego - biz buni sotsializatsiya natijasi deb atagan bo'lardik. Bu - jamiyat tomonidan kiruvchi (taqiqlangan) impulslar va haydalishlarni ongdan chiqarib yuborish va ularni amalga oshishiga yo'l qo'ymaslik uchun unga ichki bosim o'tkazadigan, shaxs tomonidan o'rnatilgan ijtimoiy me'yorlar va qadriyatlar majmui. Freydning fikriga ko'ra, har qanday odamning shaxsiyati-bu Id va Super-I o'rtasidagi tinimsiz kurash bo'lib, ruhiyatni larzaga soladi va nevrozlarga olib keladi. Shaxsiy xatti -harakatlar butunlay shu kurash tufayli yuzaga keladi va u to'liq tushuntiriladi, chunki bu uning ramziy aksidir. Bunday ramzlar tushlarning tasviri, tilning siljishi, tilning siljishi, obsesyon va qo'rquv bo'lishi mumkin.
KG tushunchasi. Jung Freyd ta'limotini kengaytiradi va o'zgartiradi, shu jumladan nafaqat individual komplekslar va haydovchilar, balki kollektiv behushlik - hamma odamlar va xalqlar uchun umumiy bo'lgan asosiy tasvirlar - arxetiplar sohasida. Arxetiplarda arxaik qo'rquv va qadriyatli g'oyalar mavjud bo'lib, ularning o'zaro ta'siri shaxsning xulq -atvori va munosabatini belgilaydi. Arketip tasvirlari asosiy hikoyalarda aks etadi - xalq ertaklari va afsonalar, mifologiya, epik - tarixiy o'ziga xos jamiyatlar. An'anaviy jamiyatlarda bunday hikoyalarning ijtimoiy tartibga soluvchi roli juda katta. Ularda rolni kutishni shakllantiradigan ideal xatti -harakatlar mavjud. Masalan, erkak jangchi o'zini Axilles yoki Gektor kabi, Penelopa singari xotini va boshqalar kabi tutishi kerak. Arxetipik hikoyalarni muntazam o'qish (marosimni takrorlash) jamiyat a'zolariga bu ideal xatti -harakatlarni doimo eslatib turadi.
Adlerning psixoanalitik kontseptsiyasi ongsiz ravishda hokimiyat irodasiga asoslangan bo'lib, uning fikricha, tug'ma shaxsiyat tuzilishi va xulq -atvorni belgilaydi. Ayniqsa, u yoki bu sabablarga ko'ra pastlik kompleksidan aziyat chekadiganlarda kuchli. O'zlarining pastliklarini qoplash uchun ular katta muvaffaqiyatlarga erisha oladilar.
Psixoanalitik yo'nalishning keyingi bo'linishi ko'plab maktablarning, intizomiy jihatdan, psixologiya, sotsial falsafa va sotsiologiya o'rtasida chegaraviy pozitsiyani egallashiga olib keldi. Keling, E. Fromm ijodi haqida batafsil to'xtalib o'tamiz.
Frommning pozitsiyasi - psixologiyada neo -freydizm va sotsiologiyada Frankfurt maktabining vakili - aniqroq Freydomarxizm deb ta'riflanishi mumkin, chunki Freydning ta'siri bilan bir qatorda unga Marksning ijtimoiy falsafasi ham kuchli ta'sir ko'rsatgan. Neo-Freydizmning pravoslav Freydizm bilan solishtirganda o'ziga xosligi shundaki, qat'iy aytganda, neo-Freydizm ko'proq sotsiologiya, Freyd esa, albatta, sof psixologdir. Agar Freyd individual xulq -atvorni ongsiz ongda yashiringan komplekslar va impulslar bilan, qisqasi, ichki biopsikik omillar bilan izohlasa, Fromm va umuman Freydomarxizm uchun shaxsning xulq -atvori atrofdagi ijtimoiy muhit bilan belgilanadi. Bu uning yakuniy tahlilda shaxslarning ijtimoiy xulq -atvorini sinf kelib chiqishi bilan izohlagan Marks bilan o'xshashligi. Shunga qaramay, Fromm ijtimoiy jarayonlarda psixologiyaga joy topishga intiladi. Freyd an'analariga ko'ra, u ongsizlarga ishora qilib, "ijtimoiy ongsiz" atamasini kiritadi, bu ma'lum bir jamiyatning barcha a'zolariga xos bo'lgan ruhiy tajribani nazarda tutadi, lekin ularning ko'pchiligi ong darajasiga tushmaydi, chunki bu shaxsga emas, balki jamiyatga tegishli bo'lgan maxsus ijtimoiy tabiat mexanizmi bilan almashtirilgan. Bu joy almashish mexanizmi tufayli jamiyat barqaror hayotini saqlaydi. Ijtimoiy repressiya mexanizmiga til, kundalik fikrlash mantig'i, ijtimoiy taqiq va tabular tizimi kiradi. Til va tafakkur tuzilmalari jamiyat ta`siri ostida shakllanadi va shaxs psixikasiga ijtimoiy bosim vositasi vazifasini bajaradi. Masalan, Orvell distopiyasidan olingan "Newspeak" ning qo'pol, estetikaga qarshi, kulgili qisqartmalari va qisqartmalari ulardan foydalanadigan odamlarning ongini faol ravishda buzadi. Qaysidir ma'noda, "proletariat diktaturasi - hokimiyatning eng demokratik shakli" kabi formulalarning dahshatli mantig'i Sovet jamiyatidagi har kimning mulkiga aylandi.
Ijtimoiy repressiya mexanizmining asosiy komponenti - Freydning senzurasi kabi harakat qiladigan ijtimoiy tabular. Keyin ijtimoiy tajriba mavjud jamiyatning saqlanib qolishiga tahdid soluvchi shaxslar, agar amalga oshsa, "ijtimoiy filtr" yordamida ongga kirishiga yo'l qo'yilmaydi. Jamiyat o'z a'zolarining ongini manipulyatsiya qilib, mafkuraviy klişelarni joriy qiladi, chunki ular tez -tez ishlatib turilishi tufayli tanqidiy tahlil qilish imkonsiz bo'lib qoladi, ma'lum ma'lumotlarni yashiradi, to'g'ridan -to'g'ri bosim o'tkazadi va ijtimoiy izolyatsiyadan qo'rqadi. Shuning uchun, ijtimoiy tasdiqlangan mafkuraviy klişega zid bo'lgan hamma narsa ongdan chetlatiladi.
Bunday tabular, ideologlar, mantiqiy va lingvistik tajribalar, Frommning fikricha, insonning "ijtimoiy xarakteri" ni shakllantiradi. Xuddi shu jamiyatga mansub odamlar, irodasiga qarshi, xuddi "umumiy inkubator" muhri bilan muhrlangan. Masalan, biz ko'chada chet elliklarni, hatto ularning nutqini eshitmasak ham, xulq -atvori, tashqi ko'rinishi, bir -biriga bo'lgan munosabati bilan taniymiz; bular boshqa jamiyatdan odamlardir va ular o'zlariga begona bo'lgan ommaviy muhitga tushib qolganda, ular o'xshashligi tufayli undan keskin ajralib turadi. Ijtimoiy xarakter - bu jamiyat tomonidan tarbiyalangan va shaxs tomonidan tan olinmagan xulq -atvor uslubi - ijtimoiydan kundalikgacha. Masalan, sovet va sobiq Sovet odami ular kollektivizm va sezgirlik, ijtimoiy passivlik va talabchanlik, "rahbar" timsolida tasvirlangan kuchga bo'ysunish, boshqalardan farq qilish qo'rquvi va ishonchliligi bilan ajralib turadi.
Fromm o'zining tanqidini zamonaviy kapitalistik jamiyatga qaratdi, garchi u totalitar jamiyatlar yaratgan ijtimoiy xarakterni tasvirlashga ham katta e'tibor qaratgan. Freyd singari, u repressiya qilingan narsalarni bilish orqali odamlarning buzilmagan ijtimoiy xatti -harakatlarini tiklash dasturini ishlab chiqdi. "Ongsizlikni ongga aylantirib, biz shu tariqa insonning universalligi haqidagi oddiy tushunchani shunday universallikning hayotiy haqiqatiga aylantiramiz. Bu gumanizmning amalda amalga oshishidan boshqa narsa emas ”. Depressiya jarayoni - ijtimoiy ezilgan ongni ozod qilish, taqiqlarni amalga oshirish qo'rquvini yo'q qilish, tanqidiy fikrlash qobiliyatini rivojlantirish, umuman ijtimoiy hayotni insonparvarlashtirishdan iborat.
Bixeviorizm (B. Skinner, J. Homan) boshqacha talqin qiladi, u xatti -harakatni har xil ogohlantirishlarga reaktsiya tizimi deb hisoblaydi.
Skinnerning kontseptsiyasi asosan biologikdir, chunki u odam va hayvon xulq -atvori o'rtasidagi farqni butunlay yo'q qiladi. Skinner xatti -harakatlarning uch turini aniqlaydi: shartsiz refleks, shartli refleks va operant. Birinchi ikki turdagi reaktsiyalar mos keladigan stimullar ta'siridan kelib chiqadi va operativ reaktsiyalar organizmning atrof -muhitga moslashish shaklidir. Ular faol va ixtiyoriy. Tana, xuddi sinov va xato bilan, moslashuvning eng maqbul usulini qidiradi va agar muvaffaqiyatli bo'lsa, topilma barqaror reaktsiya shaklida aniqlanadi. Shunday qilib, xulq -atvor shakllanishining asosiy omili mustahkamlash bo'lib, o'rganish "kerakli javobga ko'rsatma" ga aylanadi.
Skinner kontseptsiyasida, odam butun ichki hayoti tashqi sharoitga bo'lgan munosabatiga kamayib boruvchi sifatida namoyon bo'ladi. Kuchaytiruvchi o'zgarishlar xatti -harakatlarning mexanik o'zgarishiga olib keladi. Fikrlash, insonning eng yuqori aqliy funktsiyalari, butun madaniyat, axloq, san'at muayyan xulq -atvor reaktsiyalarini keltirib chiqaradigan murakkab mustahkamlash tizimiga aylanadi. Shunday qilib, diqqat bilan ishlab chiqilgan "xulq -atvor texnologiyasi" yordamida odamlarning xatti -harakatlarini manipulyatsiya qilish mumkinligi haqidagi xulosa kelib chiqadi. Bu atama bilan Skinner, ayrim ijtimoiy maqsadlar uchun optimal mustahkamlash rejimini o'rnatish bilan bog'liq bo'lgan, ayrim odamlar guruhlarini boshqalarga nisbatan maqsadli manipulyativ nazorat qilishni anglatadi.
Sotsiologiyada bixeviorizm g'oyalari J. va J. Bolduin, J. Xoman tomonidan ishlab chiqilgan.
J. va J. Bolduinning kontseptsiyasi psixologik bixeviorizmdan olingan mustahkamlash tushunchasiga asoslangan. Ijtimoiy ma'noda mustahkamlash - bu mukofot, uning qiymati sub'ektiv ehtiyojlar bilan belgilanadi. Masalan, och odam uchun oziq -ovqat mustahkamlovchi vazifasini bajaradi, lekin agar odam to'ysa, bu mustahkamlovchi emas.
Mukofotning samaradorligi ma'lum bir shaxsning mahrum bo'lish darajasiga bog'liq. Deprivatsiya - bu shaxsga doimo muhtoj bo'lgan narsadan mahrum qilish. Mavzu har qanday jihatdan mahrum bo'lganida, uning xatti -harakati shu mustahkamlashga bog'liq. Hamma shaxslarga istisnosiz ta'sir ko'rsatadigan umumlashtiruvchi armaturalar (masalan, pul), mahrum bo'lishga bog'liq emas, chunki ular bir vaqtning o'zida ko'p turdagi mustahkamlovchi vositalarga ega bo'lishadi.
Kuchaytiruvchilar ijobiy va salbiy deb tasniflanadi. Ijobiy mustahkamlovchi - bu sub'ekt mukofot sifatida qabul qiladigan narsadir. Masalan, agar atrof -muhit bilan aloqada bo'lish foydali bo'lsa, sub'ekt tajribani takrorlashga intilish ehtimoli katta. Salbiy mustahkamlovchi - bu tajribadan voz kechish orqali xulq -atvorni belgilaydigan omillar. Masalan, agar sub'ekt o'zini zavqlanishidan voz kechsa va buning uchun pulni tejasa va keyinchalik bu tejashdan foyda ko'rsa, bu tajriba salbiy mustahkamlovchi bo'lib xizmat qilishi mumkin va mavzu har doim shunday bo'ladi.
Jazoning ta'siri kuchaytirishning aksi. Jazo - bu tajriba, uni endi takrorlamaslikka majbur qiladi. Jazo ham ijobiy, ham salbiy bo'lishi mumkin, lekin bu erda mustahkamlash bilan solishtirganda hamma narsa teskari. Ijobiy jazo - bu zarba kabi repressiv rag'batlantiruvchi jazo. Salbiy jazo qimmatbaho narsadan mahrum bo'lish orqali xatti -harakatlarga ta'sir qiladi. Masalan, kechki ovqat paytida bolani shirinliklardan mahrum qilish odatiy salbiy jazo hisoblanadi.
Operativ reaktsiyalarning shakllanishi ehtimollik xarakteriga ega. Aniqlik eng oddiy darajadagi reaktsiyalarga xosdir, masalan, bola yig'laydi, ota -onasining e'tiborini talab qiladi, chunki ota -onalar bunday holatlarda unga har doim murojaat qilishadi. Kattalarning reaktsiyalari ancha murakkab. Masalan, poezd vagonlarida gazeta sotadigan odam har bir vagonda xaridor topa olmaydi, lekin u o'z tajribasidan biladi, xaridor oxir -oqibat topiladi va bu uni mashinadan vagonga qat'iyat bilan yurishga majbur qiladi. So'nggi o'n yil ichida, ba'zi ish haqi olish


korxonalar, lekin shunga qaramay, odamlar ish topishni davom ettirmoqdalar.
Homansning bixevioristik almashinuvi kontseptsiyasi 20 -asrning o'rtalarida paydo bo'lgan. Sotsiologiyaning ko'plab sohalari vakillariga qarshi bahslashar ekan, Xomane xulq -atvorning sotsiologik izohlanishi, albatta, psixologik yondashuvga asoslangan bo'lishi kerakligini ta'kidladi. Ta'rifning markazida tarixiy faktlar psixologik yondashuv ham bo'lishi kerak. Goman bunga turtki har doim individual ekanligini, sotsiologiya esa guruhlar va jamiyatlarga tegishli toifalar bilan ishlashini, shuning uchun xulq -atvorni o'rganish psixologiyaning huquqidir va bu masalada sotsiologiya unga amal qilishi kerak.
Homansning so'zlariga ko'ra, xulq -atvor reaktsiyalarini o'rganayotganda, bu reaktsiyaga sabab bo'lgan omillarning tabiatidan xulosa chiqarish kerak: ular atrofdagi jismoniy muhit yoki boshqa odamlarning ta'siri natijasida yuzaga keladi. Ijtimoiy xulq -atvor - bu odamlar o'rtasidagi ijtimoiy qimmatli faoliyatning almashinuvi. Homeyn, agar biz uni odamlar o'rtasidagi munosabatlarda rag'batlantirishning o'zaro tabiati g'oyasi bilan to'ldiradigan bo'lsak, ijtimoiy xulq -atvorni Skinnerning xulq -atvor paradigmasi yordamida izohlash mumkin, deb hisoblaydi. Shaxslarning bir -biri bilan bo'lgan munosabatlari har doim o'zaro manfaatli faoliyat, xizmatlar almashinuvi bo'lib, bir so'z bilan aytganda, mustahkamlovchi vositalardan o'zaro foydalanishdir.
Homanning almashish nazariyasi bir nechta postulatlarda umumlashtirildi:
Muvaffaqiyat postulati - ko'pincha ijtimoiy ma'qullashuvga ega bo'lgan harakatlar; rag'batlantiruvchi postulat - mukofot bilan bog'liq o'xshash rag'batlantirish, xuddi shunday xatti -harakatlarga olib kelishi mumkin;
qiymat postulati - harakatni takrorlash ehtimoli bu harakat natijasi odamga qanchalik qimmatli bo'lishiga bog'liq;
mahrum qilish postulati - odamning qilmishi qanchalik muntazam mukofotlansa, u keyingi mukofotni shunchalik kam baholaydi; tajovuzni ma'qullashning ikki tomonlama postulati - kutilmagan mukofot yoki kutilmagan jazoning yo'qligi tajovuzkor xatti -harakatlarga olib keladi, kutilmagan mukofot yoki kutilmagan jazoning yo'qligi qiymatning oshishiga olib keladi.
mukofotlangan harakat va uni qayta ishlab chiqarishga hissa qo'shadi.
Eng muhim tushunchalar ayirboshlash nazariyalari quyidagilardir: xulq -atvorning qiymati - bu yoki bu harakat uchun individual xarajatlar - o'tgan harakatlar natijasida yuzaga kelgan salbiy oqibatlar. Kundalik hayotda bu o'tmish uchun to'lovdir; foyda - mukofotning sifati va hajmi berilgan harakatning narxidan oshib ketganda paydo bo'ladi.
Shunday qilib, ayirboshlash nazariyasi insonning ijtimoiy xulq -atvorini daromadni oqilona izlash sifatida tasvirlaydi. Bu kontseptsiya sodda ko'rinadi va uning turli sotsiologik tendentsiyalardan tanqidga uchrashi ajablanarli emas. Masalan, odamlar va hayvonlarning xulq -atvor mexanizmlari o'rtasidagi tub farqni ilgari surgan Parsons Gomansni nazariyasini ijtimoiy faktlarni psixologik mexanizmlar asosida tushuntirib bera olmasligi uchun tanqid qilgan.
O'zining almashinuv nazariyasida P. Blau ijtimoiy bixeviorizm va sotsiologizmni o'ziga xos sintez qilishga urindi. Ijtimoiy xulq -atvorni bixevioristik talqin qilishning cheklanganligini tushunib, u o'z oldiga psixologiya darajasidan psixologik darajaga tushmaydigan maxsus voqelik sifatida ijtimoiy tuzilmalarning mavjudligini tushuntirishga o'tishni maqsad qilib qo'ydi. Blau kontseptsiyasi - boyitilgan almashuv nazariyasi bo'lib, bunda individual almashishdan ijtimoiy tuzilmalarga o'tishning ketma -ket to'rt bosqichi ajratiladi: 1) shaxslararo almashinuv bosqichi; 2) hokimiyat-maqomni farqlash bosqichi; 3) qonuniylik va tashkilotchilik darajasi; 4) qarshilik va o'zgarish bosqichi.
Blau shuni ko'rsatadiki, shaxslararo almashinuv darajasidan boshlab, almashinuv har doim ham teng bo'lmasligi mumkin. Odamlar bir -biriga etarlicha mukofot bera olmagan hollarda, ular o'rtasida shakllangan ijtimoiy rishtalar parchalanib ketadi. Bunday hollarda, buzilish aloqalarini boshqa yo'llar bilan kuchaytirishga urinishlar paydo bo'ladi - majburlash orqali, boshqa mukofot manbasini qidirish orqali, o'zini birja sherigiga umumiy kredit tarzida topshirish orqali. Oxirgi yo'l maqomni farqlash bosqichiga o'tishni anglatadi, bunda kerakli mukofot berishga qodir bo'lgan odamlar guruhi boshqa guruhlarga qaraganda maqomiga ko'ra imtiyozli bo'ladi. Kelajakda vaziyatni qonuniylashtirish va mustahkamlash va taqsimlash
muxolifat guruhlari. Blau murakkab ijtimoiy tuzilmalarni tahlil qilib, bixeviorizm paradigmasidan ancha uzoqlashadi. Uning fikricha, jamiyatning murakkab tuzilmalari ijtimoiy almashinuv jarayonida shaxslar o'rtasida vositachi bo'g'in bo'lib xizmat qiladigan ijtimoiy qadriyatlar va me'yorlar atrofida uyushtirilgan. Bu havola tufayli nafaqat shaxslar, balki individual va guruh o'rtasida ham mukofot almashish mumkin. Masalan, uyushgan xayriya fenomenini ko'rib, Blau ijtimoiy institut sifatida xayr -ehsonni boy odamga kambag'alga yordam berishdan ajratib turadi. Farqi shundaki, uyushgan xayriya - bu ijtimoiy yo'naltirilgan xulq -atvor bo'lib, u badavlat kishining badavlat sinf me'yorlariga rioya qilish va ijtimoiy qadriyatlarni bo'lishish istagiga asoslangan; me'yorlar va qadriyatlar orqali donor shaxs va u tegishli bo'lgan ijtimoiy guruh o'rtasidagi almashinuv aloqasi o'rnatiladi.
Blau ijtimoiy qariyatlarning to'rt toifasini ajratadi, buning asosida almashish mumkin:
asosida shaxslarni birlashtiradigan o'ziga xos qadriyatlar shaxslararo munosabatlar;
individual qadriyatlarni baholash mezoni sifatida xizmat qiladigan universalistik qadriyatlar;
muxolifat qadriyatlari- muxolifatning nafaqat individual muxolifatchilarning shaxslararo munosabatlari darajasida, balki ijtimoiy faktlar darajasida mavjud bo'lishiga imkon beradigan ijtimoiy o'zgarishlarning zarurligi haqidagi g'oyalar.
Aytishimiz mumkinki, Blauning almashinuv nazariyasi - bu mukofotlar almashinuvini talqin qilishda Homans nazariyasi va sotsiologizm elementlarini birlashtirgan murosali variant.
J. Meadning rol kontseptsiyasi - ijtimoiy xulq -atvorni o'rganishga ramziy interaktivizmning yondashuvi. Uning nomi funktsional yondashuvni eslatadi: uni rol o'ynash deb ham atashadi. Meid rolli xulq -atvorni bir -birlari bilan erkin qabul qilingan va o'ynalgan rollarda o'zaro munosabat sifatida qaraydi. Meadning so'zlariga ko'ra, shaxslarning rolli o'zaro ta'siri ulardan o'zini boshqasining o'rniga qo'yishni, o'zini boshqasining pozitsiyasidan baholay olishni talab qiladi.


P. Zingelman, shuningdek, almashuv nazariyasini ramziy interaktivizm bilan sintez qilishga urindi. Simvolik interaktivizm ijtimoiy bixeviorizm va almashinuv nazariyalari bilan bir qator kesishmalarga ega. Bu ikkala tushuncha ham odamlarning faol o'zaro ta'sirini ta'kidlaydi va ularning mavzusiga mikrosotsiologik nuqtai nazardan qaraydi. Singelmanning fikricha, shaxslararo almashinuv munosabatlari uning ehtiyojlari va istaklarini yaxshiroq tushunish uchun o'zini boshqasining o'rnida joylashtirish qobiliyatini talab qiladi. Shuning uchun, u har ikki yo'nalishning ham birlashishiga sabab bor deb hisoblaydi. Biroq, ijtimoiy bixevioristlar yangi nazariyaning paydo bo'lishini tanqid qilishdi.
SAVOL VA TOPSHIRISHLAR
1. Kontseptsiyalar mazmuni o'rtasidagi farq nima? ijtimoiy harakat"Va" ijtimoiy xulq -atvor "?
2. Sizningcha, ijtimoiy bixeviorizm vakillari jamiyatdagi odamlarning xulq -atvorini nazorat qilish mumkin degan fikrda to'g'rimi yoki noto'g'ri? Jamiyat o'z a'zolarining xatti -harakatlarini boshqarishi kerakmi? Uning bunga haqqi bormi? Javobingizni asoslang.
3. Tabu nima? Bu taqiq, aytaylik, harbiy qism hududiga begonalarning kirishi taqiqlanganmi? Javobingizni asoslang.
4. Ijtimoiy taqiqlarga qanday qaraysiz? Ideal jamiyatda har qanday taqiq bo'lishi kerakmi yoki ularni butunlay bekor qilish yaxshiroqmi?
5. Ba’zilarida haqiqatga baho bering G'arb mamlakatlari bir jinsli nikoh uyushmalari qonuniylashtirilgan. Bu progressiv qadammi? Javobingizning sabablarini ko'rsating.
6. Sizningcha, tajovuzkor ijtimoiy xatti -harakatlarga nima sabab bo'ladi, masalan, turli yo'nalishdagi ekstremizm?
MAVZU Mavzular
1. Ijtimoiy xulq -atvorni o'rganishning psixoanalitik yo'nalishlari.
2. 3. Freyd va uning inson xulqi haqidagi ta'limoti.
3. K.Yung ta'limotida kollektiv ongsiz va ijtimoiy xulq.
4. Sotsiologiyada xulq -atvor tushunchalari.
5. Almashuv nazariyasi doirasidagi ijtimoiy xulq.
6. Ijtimoiy xulq -atvorni ramziy o'zaro ta'sir nazariyasi doirasida o'rganish.