Идея толерантности в мировоззрении и творчестве Рабиндраната Тагора. Нуриддинов Жавохир магистрант 1 курса кафедры «Восточной философии и культуры»

Идея толерантности в мировоззрении и творчестве Рабиндраната Тагора.
Нуриддинов Жавохир магистрант 1 курса
кафедры «Восточной философии и культуры»
Ташкентского университета востоковедения.
Аннотация
В статье дается анализ вопроса межрелигиозной толерантности в творчестве известного индийского писателя, поэта, композитора, художника, общественного деятеля Р.Тагора. Показывается воздействие трёх культур – традиционной индуистской, мусульманской и английской на формирование взглядов Р.Тагора.
Ключевые слова: толерантность, национальная культура, творчество, гуманизм,религия, суфизм.
Во многих современных странах особую значение имеет идея толерантности как особого социального отношения между людьми, придерживающимися разных вероисповеданий. Вопрос межрелигиозной толерантности всегда был в центре внимания и в творчестве известного индийский писателя, поэта, композитора, художника, общественного деятеля Р.Тагора. Он испытал воздействие трёх культур – традиционной индуистской, мусульманской и английской [1; 266].
Последующее поколение семьи Р.Тагора представляет собой прекрасное переплетение трех направлений культуры как индусская, мусульманская и европейская, – которые создали современную Индию [2: 13–14].
В его творчестве суть религии в духе человеколюбия, который учит «не убивать собственную душу, причиняя ненужные страдания ближним», «искупать злые дела и помыслы … раскаянием и добрыми делами», «развивать разум, общаясь с широким миром», «уважать всех достойных людей, независимо от их касты». Пример такого различения Тагор видел в деятельности Раммохана Рая, который призывал индусов, мусульман и христиан объединиться, обращаясь ко всему лучшему, что заложено в них от природы, и доказывая, что Высшее Существо едино и неделимо [3, 211, 216].
Наследуя идеи неортодоксальных народных движений XIV‑XVI вв. – бхакти, суфизма, идеи бродячих бенгальских певцов-баулов, обращающихся к богу Тагор следуя идеи знаменитого поэта-бхакта Кабира, проповедовавшего единство индусов и мусульман проводит мысль о том, что Бог не находится в пышных храмах, и обрести его можно лишь среди простых людей, занятых трудом.
Рабиндранат Тагор вырос в семейной атмосфере, в которой глубокое знание санскрита и древних индуистских текстов сочеталось с пониманием исламских традиций, равно как и произведений сторонников суфизма. В юности пример уважения к иной вере Рабиндранату подал его отец, религиозный реформатор и общественный деятель Дебендронатх Тагор (1818‑1905). Богатая история Индии представляет собой история культурного синтеза, поэтому на её примере заключено то, что может объединять представителей различных конфессий в единую нацию.
Однако на пути понимания религиозной толерантности существуют препятствия, преодоление которых Тагор считает насущной необходимостью для индийского общества.
Во-первых – предрассудки, которые видят в представителе другой религии чужого или врага. Писатель не жалеет красок, чтобы отразить этот предрассудок, в частности, в таких романах как «Гóра», «Дом и мир».
Другим препятствием на пути формирования толерантности стоит изолированность общин индусов и мусульман друг от друга, проистекающая их общепринятых установлений религии и предрассудков. А познать истинный дух религии способен лишь просвещенный человек, а народ Индии невежествен и неграмотен. В этом Тагор видит главную причину раздоров и вражды между разными религиозными общинами.
Третьим препятствием оказываются устойчивые представления элит о действительных или мнимых отношениях между общинами. Многие современники Тагора, искавшие пути возрождения Индии, нередко отождествляли понятия «индийское» и «индусское»; особенно это было характерно для представителей неоиндуизма [См:4]. В романе «Гора» писатель предостерегал от подобного отождествления.
В свих известных стихотворениях «Безумные надежды», «Подъем страны», «Герой Бенгалии», «К поэту», «Борцы за религию» (сборник «Маноши»), Тагор отмечает, что вместо шума и речей о защите индуизма, возрождении «арийского величия», необходимо трудиться и бороться за улучшение жизни простого народа, не разделяя людей по религиозной принадлежности. Лейтмотивом патриотических песен сборника «Дары» (1901) становится предостережение о том, что нельзя превращать Бога в орудие борьбы.
Главная задача заключается, по Тагору, во-первых, в том, чтобы устранить неравенство мусульман с индусами и, во-вторых, достичь единства действий двух общин: «процветание невозможно без подлинной власти, а власти нельзя добиться, если не будет достигнуто единство» [3, 167].
Итак, в мировоззрении и творчестве Р. Тагора понимание толерантности на основе признания как общечеловеческой ценности предстаёт как насущный императив и как цель личностного и социального развития, позволяющего обогащать духовный мир и культуру. Понимание религиозной толерантности предстает как идеал для поликонфессионального общества, в котором взаимодействуют разные культуры. И условием реализации этого идеала у Р. Тагора выступает надконфессиональное единство.
Творчество Тагора оказали большое влияние на духовную жизнь Индии, создали предпосылки по формированию таких важных составляющих национальной культуры как гуманизм, толерантность, критическая направленность.
Литература.
1.Тагор Р. Собрание сочинений в 12-ти томах. Т.9. М.1961.
2. Kripalani K. DwarkanathTagore. A ForgottenPioneer. NewDelhi, 1981.
3.Тагор Р. Собрание сочинений в 12-ти томах. Т.11. М. 1961.
4. Sen A. P. HinduRevivalisminBengal: 1872–1905. Delhi, 1993.