Идейная позиция писательницы в романе Э. Ожешко "Над неманом" План Введение Глава I. Жизнь и творчество Элизы Ожешко

1.2. Гражданская позиция
Опыт поколения, круг чтения и социальные изменения естественным образом сблизили Ожешко с позитивистами. Однако она не разделяла их позицию политического сервилизма и всю свою жизнь оставалась верной романтической традиции патриотизма. Ее литературные вкусы и их эволюция также вполне вписывались в динамику развития позитивизма.
Историки литературы разделяют творчество Ожешко на три периода, которые определяются трансформацией ее взглядов на социальные процессы. Первый период, с 1866 по 1876 гг., характеризуется тотальной критикой шляхетской культуры, доминирующей в то время в национальном контексте, и апофеоза нарождающегося капитализма. Шляхта не смогла найти свое место в новой действительности и становилась все более анахроничным сословием. Ни аристократия с ее лишенными понятий о морали салонами и паразитическим образом жизни, ни обедневшие шляхтичи-помещики с их жадностью, не нашли в себе сил и мотивации, чтобы принять вызовы нового времени. Ожешко считала, что спасение следует искать в развитии науки и образования, в создании современной, активно создающей рабочие места промышленности, в пропаганде принципов демократии, которые распространялись бы также на такие до сих пор маргинализируемые социальные группы, как женщины и евреи. Благодаря этому может появиться новый слой общества, состоящий из инженеров, ученых, врачей, а также просвещенных помещиков с передовыми взглядами, которые разделяют идеи солидаризма и модернизации экономики. Забота об общественном благе и филантропия приведут к улучшению экономического положения всех слоев общества, а всеобщее просвещение искоренит мракобесие, насаждаемое помещиками и церковниками. В эти годы Ожешко располагала мощным запасом оптимизма и надежд на решение социальных проблем, что корреспондировало с позитивистской программой органичного труда и просвещения масс.
В 1876-1888 гг. — второй период творчества Элизы Ожешко — этот оптимизм улетучивается. Капитализм вместо всеобщего счастья поражает новые конфликты. Буржуазия становится не двигателем прогресса общества, а эксплуататорами. Прозябающий в нечеловеческих условиях пролетариат деградирует физически и морально. Поверхностная, лишенная подлинных ценностей городская культура ничуть не лучше, а зачастую даже хуже отсталой деревенской. К тому же на исторической сцене появляется социализм с его агрессивной риторикой и призыванием призрака революции. Ожешко продолжает верить, что хищнический капитализм можно обуздать разумом и нравственностью: демократией, филантропией и просвещением. Но писательница не очень понимает, как и кто мог бы это сделать. В изданной в 1882 году брошюре «О евреях и еврейском вопросе» она разочарованно пишет: «И если эта моя вера является напрасной мечтой, то пусть я лучше умру, чем ее потеряю».
И все-таки мечта ее оставила. Последний период, который пришелся на 1888-1910 гг., стал для больной и оказавшейся в сложной жизненной ситуации писательницы временем дезориентации и беспомощности. Общественные волнения и нарастающее социалистическое движение ей чужды, даже враждебны, хотя она понимает их причины. Рушится ее материалистическое, эволюционистское, светское мировоззрение. Она обращается к метафизической и этической проблематике, сосредотачивается на внутренней жизни индивида.