И деи симметрии как важный элемент мировоззрения ибн сины бекпулатов Улугбек Рахматулла угли

Калит сўзлар: симметрия, гармония, материя, инерсия, тартиб, хаос, гўзаллик, ритм, сақланиш.

В современных условиях глобализации, моральной войны и борьбы за человеческое сознание естественно, что пополнения нашего национального мышления трудами наших предков и выдвинутыми ими уникальными идеями является достойным щитом против любых социальных проблем. С этой точки зрения, мы должны с гордостью сказать, что образцовая жизнь и деятельность наших великих мыслителей и мыслителей, наши выдающиеся научные и творческие открытия очаровали мировое сообщество в прошлом и сегодня, - сказал Президент Узбекистана Ш.М. Мирзиёев [1].
Центральная Азия сыграла значительную роль в соединении двух великих цивилизаций – западной и восточной, являясь своеобразным проводником как той, так и другой стороны. В период раннего средневековья (VII – ХI вв.) ведущую роль в развитии науки играл мыслителей Узбекистана, которые расположена в центре Средней Азии. Специфика возрождения духовности и приобщения Узбекистана к региональным цивилизационным процессам заключается в том, что наша страна располагается на территориях государств древнего Турана, Мавероуннахра, Туркестана. По этому, ныне территория называемая Узбекистан, считается одной из колыбелей цивилизации и науки не только Востока, но и всего мира и это признаёт весь мир. Действительно, корни науки и философии нашей стране, создавшей три тысяча лет назад такое великое произведение как «Авеста» нет сомнения что она древняя как философия Китая или Греция, Египта и Индии. Не без причины появились в истории науки такие признания как «Век Авиценны», «Век Хорезма», «Век Беруни», «Век Фергани», а среди народов востока и такие выражения как «Самарканд – совершенство на земле», «Бухара – мощь ислама». Хорезмская академия Маъмуна, Самаркандская академия Улугбека, в свое время была не только академией точных наук, но и академией философии… В этом смысле есть все основания для того, чтобы сказать, что наша национальная философия и наука древняя как наша история, глубокая как наша духовность [2; 161-165].
В синтезе научных, философских и культурных тенденций Востока и Запада в течение средневековья Центральней Азия первоначально был хранителем античных традиций, потом учены в центры образования и науки усваивали и перерабатывали античное наследство, продвигая дальше все более точное отображение мира.
В восточной средневековой геометрии, и астрономии, в арифметике, и науке о музыке, наконец в медицине учение о симметрии, гармонии позволило исследовать многие традиционные проблемы этих наук с новых позиций, в свете новых концептуальных подходов, отличных от греческой, античной науки. И обусловило получение наукой этой эпохи достижений непреходящего мирового значения. Идея о гармонии как имеющей универсальный характер, занимает центральное место в эстетике мусульманского средневековья [3; 41]. Она связывается не только со строением Вселенной, но и конкретными науками.
Главной философской работой ибн Сины явился энциклопедический труд «Книга исцеления», состоящий из четырех разделов: логики, физики, математических наук (геометрия, арифметики, музыки, астрономии) и метафизики. С этим трудом перекликается написанная на фарси «Книга знания» («Даниш-намэ»). Ибн Сина считал физику важнейшей частью своей философской системы. Логика является продолжением физики и считается методом познания. Следующим элементом является метафизика, которая изучает бытие.
Мы приведем место идеи симметрии и гармония в научном творчестве Абу Али ибн Сины и рассмотрим насколько они важны на сегодняшний день.
Симметрия является фундаментальным свойствам природы, представление о котором слагалось в течение десятков, сотен, тысяч поколений. В древности слово «симметрия» употреблялось в значении «гармония», «красота». Действительно, в переводе с греческого это слово означает «соразмерность, пропорциональность, одинаковость в расположении частей».
Для Абу Али ибн Сины весьма важным является принцип совершенства. К совершенству достигаются посредством гармонии, где важное место имеет сохранение: «Совершенство состоит в том, что все необходимое для его сохранения существует в такой мере, в какой это достойно его сущности» [5; 123]. Сохранение «не только является необходимым» для достижения совершенства (гармонии), а также (служит для … пользы). Таким образом, для Ибн – Сины, принцип симметрии служит для достижения пользы.
Ибн Сина утверждает, что природа по сравнению с человеком гармонично сама по себе. Он дает антропологическое истолкование гармонии, стремится найти ее принципы в устройстве человеческого организма и в духовном облике человека. Он не стремился устанавливать связь между состоянием неба, свойствами души и музыкальными интервалами, как это делали пифагорейцы. Он критиковал пифагорейцев за то, что в учении они не «отличают одну науку от другой» [5; 126]
Для Ибн Сины симметрия непосредственно связана с формой, но форма без материи не может существовать. Возражая Аристотелю, отдавшему приоритет форме, он писал: «Каждая форма, будучи единственной причиной существования материи, в случае исчезновения привела бы к тому, что и материя не существовала бы. Не может быть также, что формы не были бы действительными, и не участвовали бы в приведении материи в состояние действительности, в противном случае материя могла бы существовать без формы» [6; 5-9] Делая вывод, что «телесная форма без материи не существует», он отбрасывал, как «бесполезную» идеалистическую позицию Платона на вещи как бесплотные понятия.
Красота неразрывно связана с симметрией. Она выражает высшую целесообразность устройства мира, подтверждает универсальность математических закономерностей, которые действуют одинаково эффективно в кристаллах и живых организмах, в произведениях искусства и в научных открытиях.
В эстетике понятие симметрии традиционно ассоциируется с гармонией, красотой, порядком. По этому, проблема прекрасного является у Ибн Сины основной эстетической категорией. Она включает в себя виды проявления таких категорий, как «гармония», «совершенство», «ритм», «мера». Проблема прекрасного в музыке у Ибн Сины созвучно с идеями аль-Фараби, изложенными в «Большой книге о музыке» и в других трактатах. Гармоничность целого музыкального произведения понимается Ибн Синой в связи с его художественно-эстетической ценностью. «Звук бывает для души приятным или неприятным и другом отношении: либо с точки зрения создаваемого им настроения, либо с точки зрения композиции. Вызываемое же тем и другим наслаждение или отвращение свойственно различающейся силе животной души, но не чувству слуха как таковому» [4; 23].
Время – основной элемент становлении музыкальной реальности, в основе музыкального временения лежит ритм, а ритм лежит в основе любого из временящихся событий. Могут быть обнаружены в случае выявления конкретных факторов, лежащих не на поверхности утверждения родства музыки и временных процессов на основе присущей им темпоральности, а скрывающихся в онтологической сущности музыкальных законов, отражающих любые процессы развития. Музыкальный ритм, чувство такта, породил имеющийся в человеке пульс крови. «Как искусство музыки, - пишет Ибн Сина, - совершено благодаря сочетанию звуков в известном соотношении по остроте и тяжести и кругом ритма, величине промежутков времени, разделяющих удары по струнам, таково и качество ударов пульса. Отношение быстроты и частоты их темпа есть отношение ритмическое, а отношение их качества по силе и слабости и по величине есть отношение сочетательное. Так же, как темпы, ритм и достоинство звуков бывают согласные, а бывают и несогласные, так и неровности пульса бывают упорядоченные, а бывают и неупорядоченные» [4; 17]. Можно логично предположить, что время, взаимосвязанное со скоростью ритмизированного деления, субъективно для каждой становящейся системы, что позволяет говорит о нарушенной симметрии между временными потоками. И, по этому, Ибн Сина говорит и о наличии биологических ритмов в теле, тканях, органах, о том, что они тесно связаны с ритмикой среды, учить читать взаимодействия этих ритмов через пульс, ощущать в них единую закономерность, некую музыку, что можно смело отнести к наивысшим достижениям медицинской мысли.
А это уже биофизика, которую как широко изучают в современной терапии: синусовая аритмия сердца, например, Ибн Сина различая 48 видов пульса по десяти параметрам.
Постановка Ибн Синой проблемы перехода прямолинейного движения в криволинейное в рамках естественно научных достижений его времени достойно восхищения. Позже эту его идею будут разрабатывать Галилей, Декарт, Ньютон. И Галилей через 600 лет после Ибн Сины сформулирует закон единства прямолинейного и криволинейного движения как двух форм одного и того же механического движения.
Над этим проблемным движением думает и сейчас ученые мира. По законом равномерного прямолинейного движения растет колос, летит космический корабль, пуля, птица, течет кровь в венах, нефть в трубах, растут кристаллы и дети, выстраиваются стихи в музыкальные гармонические композиции [7; 222-223]. Ибн Сина говорить «Если в природе прямолинейного движения есть примесь противоположного по его характеру, то движения становится менее прямолинейным», то есть постепенно закругляется и это турбулентное движение – проблема номер один в современной физики. Это движение обусловлено хаотическим перемещением, затуханием, гибелью и рождением, бесчисленного количества вихрей – больших и малых, не поддающихся никакой математической определенности.
Без овладения законами этого движения мы не сможем понять течение воды в океане, ветров в атмосфере, гелия и водорода в недрах солнца, потока нефти в мощных континентальных трубопроводах, рассчитать, как будет изменяться климат Земли, распространяться радиоактивное излучение, происходить трение ветра о моря и материки, передаваться тепло и влага от поверхности Земли в атмосферу.
Открытием ибн Сины является и его учение об «импульсе», «стремления (майл)», «насильственное движение» т.е. сохранение движения движущей тел. «Каким образом, - думали философы, - продолжает осуществляться насильственное движение тела после отрыва его от источника движения?» Аристотель считал, что сила руки, кинувшей вверх, предположим, яблоко, передается воздуху, и воздух толкает яблоко, и потому оно движется. Через 900 лет после Аристотеля александрийский ученый Иоанн Филопон сказал: среда не помогает, а наоборот, мешает движению! Осуществляет движение не среда, а движущая сила. Дальнейшее развитие теории движущей силы осуществил Ибн Сина, введя понятие «СТРЕМЛЕНИЯ» (ИМПУЛЬСА). Оно поддерживает движущую силу до полного ее исчезновения, до того мгновенного состояния покоя, мгновенной остановки, после которой насильственное движение заканчивается. Через западных арабских ученых Ибн Бадджа, ал-Битруджи это учение Ибн Сины о СТРЕМЛЕНИИ (ИМПУЛЬС) попало в ХIII веке в Парижский университет, где Альберт Великий прямо ссылается на Авиценну при изложении этого вопроса. Окончательно строго оформил все Ж. Брудан [7;225].
Открытием Ибн Сины было и обоснование им ИНЕРЦИИ как принципа движения. В закон это мысль была введена лишь через 600 лет Галилеем. Изучая явления инерции, физики пришли к выводу, что каждое физическое тело обладает свойством определенным образом изменять свою скорость под влиянием данного воздействия, что выражается некоторой физической величиной, называемой инертной массой.
Ибн Сина говорит, что жизнь вечное круговое движение, единственное из вечных на земле, которое движет вражда двух противоположностей: изменение (асимметрия) и сохранение (симметрия). Изменение – это жизнь. Сохранение – смерть. Человек умирая растворятся в земле, возвращается вечно сохраняющей материю, вечное присутствие материальных частиц, из чего ты состоял в природы. А жизнь – это изменение только что народившегося нового соединения, нового тела, развитие его. Ничто в мире не уничтожается. Даже Вселенная само сохраняется. Так же говорили, развивая эту идею, Джордано Бруно, Дени Дидро, французский математик и философ XVII века П. Гассенди.
В любой науке Ибн Сина овладел не только всеми достижениями своих предшественников, но и внес значительный вклад в их развитие, обогатил их личными наблюдениями и размышлениями; систематизировал их, исправил ошибки, устранил пробелы и неясности, исключил все недостоверное, сократил и общедоступно изложил.
До XVIII века главнейшие университеты Франции, Италии, Англии, Германии и других стран более 600 лет изучали книги Ибн Сины «Книга исцеления», состоящая из 22 томов, «Книга знания», «Книга спасения», «Канон врачебной науки», так как первый перевод с арабского на латынь сделал Герард из Кремоны в XII веке по приказу Фридриха Барбаросы. Первое печатное издание книг Ибн Сины 1473 – 1479 годах в Падуе, в 1482 и 1500 гг – в Венеции, в 1543 г. – в Риме в типографии Медичи, на арабском, а в 1593 г. – на французском языке, в XV веку Киев, Новгород, Москва познакомились с «Овсиньевой мудростью». Многими сведениями из этой книги врачи пользуются и сегодня.
Оценивая вклад Ибн Сины в развитие мировой науки и культуры, Джордано Бруно поставил его в один ряд с великим философом древней Греции Аристотелем и врачевателем Галеном. Знаменитый Данте в своей «Божественной комедии» уравнял Ибн Сину с Птолемеем, Эвклидом и Гиппократом. Немецкий философ Л. Фейербах назвал его «Знаменитым врачом и философом», а выдающийся государственный деятель Индии Дж. Неру в своей книге «Открытие Индии», упоминая учёных Средней Азии, отдельно остановившись на личности Ибн Сины, заметил: «Самый знаменитый среди них, получивший звание царя лекарей бухарец Ибн Сина (Авиценна)». Современники называли Ибн Сину не иначе как «Шайхур-раис» («Полководец мудрецов, начальник учёных»), «Шараф ал-мулк» («Авторитет, гордость страны») ….
Его величие, как одного из ученых-энциклопедистов средневековья, отражается в неизмеримом наследии, его вкладе в развитие многих наук не только той эпохи, но и многих тысячелетий вперед.