I bob. Antropologik tushunchalar va antropogenez haqidagi qarashlarning rivojlanish tarixi

1.2 Antropogenez haqidagi qarashlarning rivojlanish tarixi

Antropogenez haqidagi qarashlarning rivojlanish tarixi inson evolyutsiyasi yokiantropogenez (yunoncha antropos - odam, genezis - rivojlanish) -insonning evolyutsion shakllanishining tarixiy jarayonidir . Insonning kelib chiqishini o'rganadigan fan deyiladiantropologiya.

Inson evolyutsiyasi boshqa turlarga mansub organizmlar evolyutsiyasidan sifat jihatidan farq qiladi. Chunki unda nafaqat biologik, balki ijtimoiy omillar ham ta'sir ko'rsatdi. Antropogenez muammolarining murakkabligi insonning o'zi ikki yuzli ekanligi bilan chuqurlashadi⁸. Bir yuzi bilan o‘zi chiqqan va u bilan anatomik va fiziologik bog‘liqligi saqlanib qolgan hayvonot dunyosiga, ikkinchisi bilan esa jamoaviy mehnat bilan yaratilgan fan-texnika yutuqlari, madaniyat va hokazolar olamiga buriladi. Inson, bir tomondan, biologik mavjudot, ikkinchi tomondan- ijtimoiy.
Insonning irsiy konstitutsiyasi bosqichma-bosqich va uzoq davom etgan evolyutsiya jarayoni natijasida rivojlangan. Genetik dastur asosida evolyutsiya jarayonida insonning bevosita o'tmishdoshlari o'zlarining morfofiziologik tashkil etilishi va "instinktiv mehnat" faoliyatining paydo bo'lgan elementar usullari o'rtasida doimiy ravishda qarama-qarshiliklarga ega edi. Bu qarama-qarshilikning tabiiy tanlanish yo'li bilan hal qilinishi, avvalo, oldingi oyoqlarda o'zgarishlarga, so'ngra miya yarim korteksining rivojlanishiga va nihoyat, ongning paydo bo'lishiga olib keldi. Aytishimiz mumkinki, bu struktura genlari va regulyatorlari uchun genlarning ixtisoslashuvini yakunlashdagi birinchi, ammo hal qiluvchi harakat edi. Bundan tashqari, ong insonning nafaqat shakllanishini, balki keyingi rivojlanishini ham ta'minladi.
Keyinchalik insonning biologik rivojlanish sur'ati pasaya boshladi. Ong paydo bo'lgandan beri atrof-muhitga moslashishning yangi shakllari va imkoniyatlarini taqdim etdi. Bu tabiiy tanlanish harakatidan chetlanishlarga olib keldi, buning natijasida biologik rivojlanish ijtimoiy rivojlanish va takomillashtirishga o'z o'rnini bo'shatib berdi.
Antropogenez muammosini turli yo'llar bilan ko'rib chiqadigan bir qancha nazariyalar mavjud. Oinsonning er yuzida paydo bo'lishining asosiy tushunchalari.
 Koinotning kelib chiqishi haqidagi savolda bo'lgani kabi, bir fikr borinsonning ilohiy yaratilishi haqida. "Va Xudo dedi: keling, o'z suratimizga o'xshab, odamni yarataylik ... Va Xudo odamni O'z suratida yaratdi" (Ibtido 1.26, 27). Insonning g'ayritabiiy kelib chiqishi tarafdorlarining qarashlari uzoq vaqtdan beri 10 000 yil oldin sodir bo'lgan Yaratilishning oltinchi kunida insonning to'satdan yaratilishini tasdiqlovchi Injil tushunchasi bilan birlashdi. Yigirmanchi asrning oxirgi choragida ilmiy faktlar bosimi ostida Rim papasi Ioann Pavel II 1986 yilda evolyutsiya nazariyasi doirasida inson ruhini emas, balki inson tanasining kelib chiqishini tan olishga majbur bo'ldi. 1996 yil oktyabr oyida u inson evolyutsiyasi haqidagi fikrlarini takrorladi. Rim-katolik cherkovi rahbarining vakolatini hisobga olsak, uning bayonotlari inson tabiatiga nisbatan evolyutsiyaga qarshi qarashlarning tugashini anglatadi, degan xulosaga kelishimiz mumkin.
 Ko'pgina ibtidoiy qabilalarda ularningajdodlar hayvonlar va hatto o'simliklardan kelib chiqqan (Bu totemlar kontseptsiyasining asosidir). Bunday e'tiqodlar qoloq deb atalgan xalqlar orasida hamon uchraydi. Insonning yerdan tashqari mavjudotlardan kelib chiqishi haqidagi tushuncha Yerga tashrif buyurganlar. Kontseptsiyaning o'zgarishi: inson maymunlar bilan kosmosdagi musofirlarning kesishishidan kelib chiqqan. O'n to'qqizinchi asrning oxiridan boshlab hukmronlik qildizamonaviy maymunlarning yuqori darajada rivojlangan ajdodlaridan odamning kelib chiqishi haqidagi tushuncha.
Biroq, qadim zamonlarda ham odamning hayvonlardan kelib chiqishi haqidagi fikr bildirilgan. Demak, Anaksimandr va Aristotel insonning tabiatdagi o'rnini belgilab, uni hayvonlarning ajdodlari deb tan oldilar. Hayvonlarni “qonli” va qonsizlarga ajratar ekan, Aristotel odamni “qonli” hayvonlar guruhiga kiritgan, maymunlarni esa odam va hayvonlar orasiga “qonli” guruhga qo`ygan. Inson hayvonlarga yaqin ekanligi, tan olingan vaK. Galen (130-200), u pastki maymunlarning otopsi natijalariga ko'ra inson anatomiyasi haqida xulosa chiqargan.
K.Linney oʻzidan oldingilarga nisbatan ancha uzoqroqqa borib, primatlar otryadini aniqlab, unga yarim maymunlar, maymunlar va bir turga ega boʻlgan odamlar turkumini - homo sapiensni nazarda tutib, odam va maymunlarning oʻxshashligini taʼkidladi. K. Linneyning barcha zamondoshlari uning tizimini, xususan, odamning primatlar tartibiga mansubligini tan olishmagan. Tizimning boshqa versiyalari ham taklif qilindi, ularda odamning darajasi sezilarli darajada oshirib yuborilgan, chunki inson uchun alohida tabiat sohasi tan olingan. Bu mohiyatan odamni hayvonlardan ajratdi.
Insonning hayvonlar bilan qarindoshligi haqidagi savolning to'g'ri hal etilishidan farqli o'laroq, inson qanday paydo bo'lganligi haqidagi savol uzoq vaqt davomida olimlarning ishlarida ochiq qoldi. Antropogenez haqidagi birinchi gipotezani J.-B. tomonidan tuzilgan deb hisoblashadi. Lamark. Insonning maymunga o'xshash ajdodlari borligiga ishongan Lamark birinchi marta maymunga o'xshash ajdodning odamga aylanishidagi evolyutsion yutuqlar ketma-ketligini nomladi. Bundan tashqari, u arboreal tetrapodlarning ikki oyoqli harakatga va yerdagi hayotga o'tishiga katta ahamiyat berdi. Lamark inson ajdodlari skeleti va mushaklaridagi o'zgarishlarni tik turishga o'tish bilan bog'liq holda tasvirlab berdi. Ammo atrof-muhitning rolini ortiqcha baholagan holda, u boshqa organizmlar singari, inson evolyutsiyasining harakatlantiruvchi kuchlarini hali ham noto'g'ri tushundi.
A. Uolles (1823-1913) ikki a’zoda harakatlanuvchi shakllar inson evolyutsiyasida katta ahamiyatga ega bo‘lib, tik yurgandan keyin miyada o‘sish bo‘ladi, degan fikrni ilgari surdi. U insonning paydo bo'lish tarixi juda uzoq vaqtga to'g'ri keladi, deb taxmin qildi. Shubhasiz, bu va boshqa shunga o'xshash bayonotlar insonning tashqi ko'rinishi masalasini tushunishda oldinga qo'yilgan muhim qadam edi, ammo ular to'liq emas edi va insonning kelib chiqishi haqidagi ilmiy nazariyani shakllantirishga olib kelmadi. Insonning kelib chiqishi haqidagi chinakam ilmiy nazariya Charlz Darvinning evolyutsion ta'limoti paydo bo'lganda shakllana boshladi, bu nazariyaga asos bo'ldi.
* Ushbu ish ilmiy ish emas, yakuniy malakaviy ish emas va to'plangan ma'lumotlarni qayta ishlash, tizimlashtirish va formatlash natijasi bo'lib, o'quv ishini mustaqil ravishda tayyorlash uchun material manbai sifatida foydalanishga mo'ljallangan. Antropologiya fanlararo bilim sohasi boʻlib, inson va insoniyatni rivojlanishning barcha bosqichlarida, shu jumladan evolyutsion shakllanish davrida ham har tomonlama oʻrganadi. Mohiyatan inson haqidagi ilmiy fanlar majmui bo‘lgan antropologiyaning birligi ushbu fanning o‘ziga xos predmetini – “universal universallar”ni yaratadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, antropologiyaning predmeti - insoniyatning integrativ xususiyatlari bo'lib, uni bir butun sifatida ko'rsatishga imkon beradi. Antropologiyaning fanlararo fan sifatida o‘ziga xos xususiyati “o‘rganilayotgan hodisalarni ko‘p qirrali tahlil qilish”dir⁹.
Hozirgi vaqtda, aksincha, antropologiyada asosiy e'tibor shaxsning ijtimoiy-biologik moslashuvini ta'minlovchi umumiy qonuniyatlarni o'rganishga qaratilgan. Antropologlarni qiziqtiradigan umumiy naqshlar barcha zamonaviy odamlar, ularning mavjudligining o'ziga xos madaniy va tarixiy voqeligidan qat'i nazar, homo sapiensning bir turining ijtimoiylashgan vakillariga tegishli ekanligi sababli yuzaga keladi. Shu sababli, homo sapiens turlarining barcha vakillariga xos bo'lgan odamlarning eng keng tarqalgan adaptiv xususiyatlarini antropologik o'rganish katta qiziqish uyg'otadi - ham jamiyatda yashaganlar, ham hozirgi vaqtda yashaydilar. Antropologiya har qanday ijtimoiylashgan Homo sapiensga xos xususiyatlarni, uning Yerda mavjud bo'lgan vaqtidan yoki ma'lum bir tsivilizatsiyaga mansubligidan qat'i nazar, o'rganadi. Shunday qilib, tabiiy ilmiy bilimlar nuqtai nazaridan antropologiyani ijtimoiylashgan shaxsni moslashtirishning eng umumiy usullari haqidagi fan sifatida aniqlash mumkin.