I bob. Antropologik tushunchalar va antropogenez haqidagi qarashlarning rivojlanish tarixi

II BOB. ANTROPOLOGIYANING ASOSIY TADQIQ OBYEKTLARI VA ZARAFSHON VOXASI ANTROPOLOGIYASI
2.1 Antropologiyaning asosiy obyektlari
Antropologiya fanining predmeti va vazifalari vaqt o‘tishi bilan shaxsning u yoki bu davrda o‘rganishga eng munosib deb hisoblangan xossalari va sifatlariga qarab, shuningdek, jamiyatning mafkuraviy talablaridan kelib chiqib o‘zgarib bordi. Miloddan avvalgi IV asrda yashagan yunon faylasufi Aristotel, masalan, hayvonlar va odamlar o'rtasidagi farqlarga alohida e'tibor bergan, ularni o'zi "ikki tomonlama mavjudot" (biologik va ijtimoiy) deb hisoblagan. Zamonaviy antropologiya uchun Homo sapiens mavjudligining biologik asoslarini tushunish jihatlari hali ham dolzarbdir. Shuningdek, odamlarning "tabiiy" imkoniyatlarini va ularning somatik (tanaviy) tashkil etilishi yoki ular aytganidek, "biologiya" bilan bog'liq holda ularga "qo'yilgan" cheklovlarni o'rganish qiziqish uyg'otadi¹⁰.
So'nggi 150 yil ichida antropologiya fanining predmeti sezilarli o'zgarishlarga duch keldi. Shunday qilib, shotland antropologi Jeyms Jorj Freyzer (1854-1941) ingliz mustamlakalari aholisi va Metropolis aholisining madaniy va antropologik xususiyatlarini o'rganib, aniqlangan farqlarni antropologiya fanining asosiy predmeti deb hisobladi. U insoniyat jamiyati rivojlanishning uchta bosqichini ketma-ket bosib o'tib, rivojlanadi, deb hisoblagan: sehr, din, fan. Xuddi shunga o'xshash tarzda, frantsuz antropologi va sotsiologi Lyusen Levi-Bruhl (1857-1939) o'z tadqiqotini olib bordi, u turli tsivilizatsiyalar: texnokratik va an'anaviy odamlarning aqliy mexanizmlari faoliyatidagi farqlarni qidirdi.
Hozirgi vaqtda, aksincha, antropologiyada asosiy e'tibor shaxsning ijtimoiy-biologik moslashuvini ta'minlovchi umumiy qonuniyatlarni o'rganishga qaratilgan. Antropologlarni qiziqtiradigan umumiy naqshlar barcha zamonaviy odamlar, ularning mavjudligining o'ziga xos madaniy va tarixiy voqeligidan qat'i nazar, homo sapiensning bir turining ijtimoiylashgan vakillariga tegishli ekanligi sababli yuzaga keladi. Shu sababli, homo sapiens turlarining barcha vakillariga xos bo'lgan odamlarning eng keng tarqalgan adaptiv xususiyatlarini antropologik o'rganish katta qiziqish uyg'otadi - ham jamiyatda yashaganlar, ham hozirgi vaqtda yashaydilar. Antropologiya har qanday ijtimoiylashgan Homo sapiensga xos xususiyatlarni, uning Yerda mavjud bo'lgan vaqtidan yoki ma'lum bir tsivilizatsiyaga mansubligidan qat'i nazar, o'rganadi. Shunday qilib, tabiiy ilmiy bilimlar nuqtai nazaridan antropologiyani ijtimoiylashgan shaxsni moslashtirishning eng umumiy usullari haqidagi fan sifatida aniqlash mumkin. Inson tabiatining turli hodisalarining shaxsiy va sub'ektiv ko'rinishlarining shakllanish qonuniyatlarini o'rganish antropologiya uchun ham qiziqish uyg'otadi.
“Antropologiya” atamasi yunoncha kelib chiqqan. “Antropologiya” soʻzining lugʻaviy maʼnosida “inson haqidagi fan” (anthropos — inson, logos — soʻz, bilim, fan) maʼnosini bildiradi. Bu atamaning birinchi qoʻllanilishi Aristotelga tegishli boʻlib, u “antropologiya” soʻzini asosan insonning ruhiy tabiatini oʻrganishda qoʻllagan. Zamonaviy G‘arbiy Yevropa fanida “antropologiya” atamasini ikki tomonlama tushunish ildiz otgan. Bir tomondan, antropologiya insonning jismoniy, biologik tashkil etilishi haqidagi fan bo'lsa, ikkinchi tomondan, ijtimoiy hayotning xususiyatlari, madaniyati, psixologiyasi, turli qabilalar va xalqlarning ramziy tizimlarining faoliyati haqidagi fan. o'tmish va hozirgi.
G‘arb antropologiyasining ustuvor yo‘nalishlarini tahlil qilib, zamonaviy darsliklardan birining mualliflari “Amerika antropologiyasi inson va jamiyat haqidagi fanlarni uyg‘unlashtirishning oraliq darajasidir, inglizlar ijtimoiy antropologiya, amerikaliklar esa madaniy antropologiya haqida gapirishni afzal ko‘radilar”, deb yozadilar. Frantsiyada antropologiya, etnografiya va etnologiya atamalari keng qo'llaniladi.
Sovet davridagi mahalliy fanda antropologiyaning chegaralari zamonaviy chegaralarga qaraganda ancha tor edi. Sovet antropologlari, asosan, vaqt va makonda inson jismoniy turining o'zgarishini o'rgandilar. “Antropologiya - tabiatshunoslikning inson va uning irqlarining jismoniy tuzilishining kelib chiqishi va evolyutsiyasini o'rganadigan sohasi.<...>Antropologiyaning vazifasi insonning hayvon ajdodining mavjudligi tobe bo'lgan biologik qonuniyatlardan ijtimoiy qonunlarga o'tish jarayonini kuzatishdir ", - dedi sovet antropologlari Ya.Ya. Roginskiy va M.G. Levin.
Mamlakatimizda antropologiya an'anaviy ravishda tabiiy fanlar bilan bog'liq bo'lib, uning biologik fanlar doirasidagi "maxsus" mavqeiga bog'liq. Sovet davridagi antropologiyani o'rganayotganda, odamning hayvondan ijtimoiy mavjudotga o'tishining asosiy xususiyatlari allaqachon aniqlangan va ilmiy kommunizm asoschilaridan biri F. Engelsning asarlarida tasvirlanganligi tushuniladi - " Tabiat dialektikasi”, “Anti-Dyuring”, “Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi”, “Maymunlarning odamga aylanishi jarayonida mehnatning roli”. Bu asarlar o'tgan asrdan oldingi asrda F. Engels tomonidan yaratilgan.
Hozirgi vaqtda F.Engels ibtidoiy gominidlar ijtimoiyligini shakllantirishda mehnat faoliyatining alohida, «belgili» rolining hal qiluvchi ahamiyatini oldindan ko'ra olganligi umumiy qabul qilingan. 20-asrda faoliyatning belgi shakllari bolaning tug'ilishidan boshlab - biologik mavjudotning "inson ijtimoiy tuzumiga" "kirishini" ta'minlashi ko'rsatildi. Ushbu insoniylashuv jarayoni homo sapiensning ontogeneziga ham, filogeneziga ham xosdir.
Mahalliy psixolog L.S. Vygotskiy odamlarning sotsializatsiya jarayonini tavsiflab, "madaniy rivojlanish bu yoki boshqa psixologik operatsiyalarni amalga oshirish uchun vositalar sifatida belgilardan foydalanish va foydalanishga asoslangan xatti-harakatlarning bunday usullarini o'zlashtirishdan iborat", deb ta'kidladi.<…>Madaniy taraqqiyot aynan insoniyat oʻzining tarixiy taraqqiyoti jarayonida yaratgan yordamchi xulq-atvor vositalarini, yaʼni til, yozuv va sanoq sistemalarini oʻzlashtirishdan iboratdir.
Shu boisdan ham ushbu qo‘llanmaning ikkinchi qismida antropogenez jarayonida nutqning kelib chiqishi nazariyalari va hozirgi zamon jamiyatida tilning faoliyat ko‘rsatish qonuniyatlariga katta ahamiyat beriladi.
Insonning "biologik" tabiatini hisobga olgan holda, biz uning ikkilamchiligini, to'g'rirog'i, ko'pligini unutmasligimiz kerak. Bir tomondan, odam kichik oziqlantiruvchilar sinfidan va primatlar otryadidan ijtimoiy hayvon bo'lsa, ikkinchi tomondan, u aql, iroda, o'z-o'zini anglash, o'ziga xos ruhiy tashkilotga ega bo'lgan ruhiy mavjudotdir. “Ma’naviyat” deganda insonning o‘zi sevish, yaratish, erkin bo‘lish, o‘z mavjudligining ma’nosini aniqlash qobiliyati tushuniladi. Bular o'ziga xos, murakkab fikrlash bilan birga, insonni hayvonlardan ajratib turadigan asosiy fazilatlardir.
Sotsiologiya talabalari odamlarning ijtimoiy hayoti va inson psixologiyasining qonuniyatlarini keyinroq o'rganadilar. Ushbu ma’ruza kursining vazifalaridan biri insonning asosiy moslashish mexanizmlari, motivlari va xulq-atvor reaktsiyalari, jumladan, uning ma’naviy jihatlari ko‘p jihatdan insonning biologik tabiatiga asoslanishi va unga qarshi turmasligini ko‘rsatishdan iborat. Buyuk nasroniy mutafakkiri, rus faylasufi V.S.Solovyov (1853-1900) ta’biri bilan aytganda, inson ruhi homo sapiensning tana qobig‘ida “mujassamlangan”.
Inson tabiatining ko'p qirraliligi sayyoramizda yashovchi ko'plab xalqlar tomonidan intuitiv ravishda tushunilgan. Turli madaniyatlarning miflarida kosmogonik nazariyalarda (kosmogoniya, yunoncha — dunyoning kelib chiqishi, antropogoniya — insonning kelib chiqishi) ifodalangan insonning mohiyati haqida oʻxshash gʻoyalar mavjud. Shunday qilib, qadimgi kosmogoniyalarda xudolar osmondan erdagi hayvonlarga tushganligi va tananing yuqori, "ilohiy" qismi va pastki "hayvon" birlashishi natijasida odamlar paydo bo'lganligi aytiladi. Keyinchalik, kulgili karnaval madaniyatining ramziyligini tashkil etuvchi odamning tabiiy "pastki" hayvonning mavjudligi haqidagi g'oyani rus faylasuflari M.M. Baxtin (1895-1975) va V.N. Voloshinov (1895-1936). Insonning kelib chiqishi haqidagi bu g'oya chuqur ramziy ma'noga ega. Insonning ba'zi somatik stimullarining psixikaning ongsiz sohasiga siljishi, ularning ijtimoiy qoidalarga muvofiq sodir bo'lgan keyingi ramziy o'zgarishi zamonaviy psixoanalizning eng muhim kashfiyotlari bo'lib, ularning g'oyalarisiz, shuningdek, strukturaviy tilshunoslik g'oyalarisiz. , zamonaviy antropologiyani tasavvur qilib bo'lmaydi¹¹.
Zamonaviy odam tegishli bo'lgan turning biologik nomi - Homo sapiens (L), lotin tilidan "Linneyga ko'ra aqlli odam" deb tarjima qilinadi. Bu atama shved tabiatshunosi Karl Linney (1707-1778), yovvoyi tabiat turlarining binomial (qoʻsh) nomenklaturasini yaratuvchisi tomonidan taklif qilingan. Ba'zi faylasuflar va olimlar Homo sapiens nomini insoniyat tarixi davomida cheksiz urushlar olib borgan odamlar uchun yaroqsiz deb hisoblashadi, ammo biologiyada birinchi marta bu o'ziga xos ismni o'zgartirmaslik odat tusiga kirgan, hatto keyinchalik ma'lum bo'lsa ham. ma'noda o'zini oqlay olmadi. Hozirgi vaqtda, aksincha, antropologiyada asosiy e'tibor shaxsning ijtimoiy-biologik moslashuvini ta'minlovchi umumiy qonuniyatlarni o'rganishga qaratilgan. Antropologlarni qiziqtiradigan umumiy naqshlar barcha zamonaviy odamlar, ularning mavjudligining o'ziga xos madaniy va tarixiy voqeligidan qat'i nazar, homo sapiensning bir turining ijtimoiylashgan vakillariga tegishli ekanligi sababli yuzaga keladi. Shu sababli, homo sapiens turlarining barcha vakillariga xos bo'lgan odamlarning eng keng tarqalgan adaptiv xususiyatlarini antropologik o'rganish katta qiziqish uyg'otadi - ham jamiyatda yashaganlar, ham hozirgi vaqtda yashaydilar. Antropologiya har qanday ijtimoiylashgan Homo sapiensga xos xususiyatlarni, uning Yerda mavjud bo'lgan vaqtidan yoki ma'lum bir tsivilizatsiyaga mansubligidan qat'i nazar, o'rganadi. Shunday qilib, tabiiy ilmiy bilimlar nuqtai nazaridan antropologiyani ijtimoiylashgan shaxsni moslashtirishning eng umumiy usullari haqidagi fan sifatida aniqlash mumkin. Inson tabiatining turli hodisalarining shaxsiy va sub'ektiv ko'rinishlarining shakllanish qonuniyatlarini o'rganish antropologiya uchun ham qiziqish uyg'otadi.
Turli davrlarda inson zotiga turli aforistik nomlar berilgan. Aristotel odamni “ijtimoiy hayvon” deb atasa, B.Franklin unga “qurol yasaydigan hayvon” nomini bergan. “Qurolsiz odam”, “gapiruvchi odam”, “qiluvchi odam” degan nomlar bor edi. Bizning nuqtai nazarimizdan, frantsuz tabiatshunosi Jorj Buffon (1707-1788) tomonidan berilgan "ikki odam" tur nomi insonning alohida mavqeini to'liq aks ettiradi. Bu ism, ma'lum darajada, odamning hayvon ekanligini aks ettiradi, chunki u primatlarning tana tashkilotiga ega, boshqa tomondan, odam, majoziy qilib aytganda, "xudolarning bolasi", chunki u. borliqning yuksak ma’nosini izlash istagini o‘z ichiga oladi.
Insonning ikki tomonlama tabiati, albatta, sovet fani tomonidan qayd etilgan, ammo insonning hayvoniy va ruhiy tamoyillari emas, balki, qoida tariqasida, biologik va ijtimoiy. SSSRda asosiy antropologik usullar biologik usullar edi: paleoantropologiya, qiyosiy anatomiya va embriologiya. Antropogenez jarayoni biologiya, arxeologiya va marksistik-lenincha falsafa sintezi asosida ko'rib chiqildi. Hozirgi vaqtda o'zini antropolog deb atagan olimlarning asarlarida an'anaviy fizik antropologiya predmeti bilan bir qatorda struktur antropologiya, antropologik tilshunoslik, falsafiy antropologiya muammolari ham o'z aksini topgan.
Shunday qilib, mahalliy va xorijiy tajribani hisobga olgan holda, antropologiya predmetiga quyidagi ta'rif eng muvaffaqiyatli bo'lib tuyuladi: "Antropologiya - bu inson tabiatidagi universal va ob'ektiv, xususiy va sub'ektivning namoyon bo'lish qonuniyatlari haqidagi fan. Inson tabiati deganda azaldan mavjud bo'lgan, barcha odamlarga xos bo'lgan, shuningdek, ma'lum bir jamiyatga va ma'lum bir shaxsga xos bo'lgan individual va maxsus normalar, odatlar, xatti-harakatlar, instinktlar, ijtimoiy institutlar tushuniladi.
Keling, zamonaviy tabiatshunoslikning eng dolzarb antropologik muammolariga to'xtalib o'tamiz.