Хозирги замон фалсафаси ва унинг асосий окимлари

марксизм булиб, унинг асосчиси немис иктисодчиси ва файласуфи К. Марксдир (1818 — 1883). Унинг ижтимоий фалсафаси капитализмда синфий курашнинг мутлак антогонизм даражасига кутарилиши, охир-окибат пролетариат диктатурасининг урнатилиши ва шу йул билан синфсиз жамиятга утишни тарКиб киладиган ва реал хаётни акс эттирмайдиган назариядир.
Кейинчалик собик иттифокда хукмрон мафкурага айланган бу таълимот дастлаб К. Маркс ва Ф. Энгелс ёзган «Коммунистик партия манифести»да баён килинган. Унинг назарий асослари К. Маркснинг «Капитал», Ф. Энгелснинг «Анти-Дюринг» ва «Табиат диалектикаси» асарларида таърифлаб берилган булиб, ижтимоий хаётда салбий окибатларга олиб келди. У борлик тушунчасини материя билан айнанлаштирган, рухни бутунлай инкор килган, материализм ва атеизмни мутлаклаштирган.
Бу таълимотнинг К. Каутский, В. Плеханов бошлик муътадил тарофдорлари кейинчалик социал-демократияга купрок мойил булишди. Россияда В. Ленин бошчилигидаги тарафдорлари эса синфий кураш ва пролетариат диктатурасини мутлаклаштириш йулидан бордилар. Бу уз навбатида, инклобий сакраш йулини танлашга олиб келди ва Россияни террор йулига бошлади. Окибатда эса бу типдаги дунёкараш жамият ва халклар такдирида Коят салбий урин тутиши маълум булди. ¢арбда Маркснинг хозирги даврдаги тарофдорлари «неомарксизм» окимини ташкил этадилар. Купгина неомарксистлар синфий курашни мутлаклаштирмаслик, инклобий эмас, тадрижий сакраш йулидан бориш устувор булиши лозимлигини эътироф эта бошладилар. Аммо уларнинг асл карашларини жамият, миллат эмас, синф ва улар уртасидаги кураш тараккиёти белгилайди, деган уша таълимотга боКликлигича колмокда.
Алохида таъкидлаш лозимки, якингача собик Иттифок ва унинг иттифокчилари худудида мутлак хукмрон булган мафкуранинг такдирини урганиш, унинг тарихидан холисона хулоса чикариш, бу таълимотнинг кандай аянчли натижаларга олиб келганини билиб куйиш хам фойдадан холи эмас. Бу борада лом-мим демаслик фойда бермайди. Зеро, таълимотлар тарихи — инсонлар, уларнинг такдири, юксалиши ёки таназзули тарихидир. Бу юксалиш ёки таназзул куп холларда муайян Коялар, мафкуралар таъсирида руй беради. Гохида минглаб, миллионлаб кишиларни мафтун килган баъзи Коялар ёки мафкуралар охир-окибат ана шу миллионларнинг заволига сабаб булиши хам мумкин. Биз киска тахлил килган марксизм ва кейинрок у пайдо булган худудда шаклланган национал социализм (фашизм) назариялари ана шу тарихий хакикатни исботлайди. Бу хакикатнинг остида эса бирор таълимот кадриятларини мутлаклаштириш, албатта, муайян «изм»га, акидапарастликка олиб келади, бу уз навбатида жахолат ва кабохатга элтувчи йулдир, деган умуминсоний тамойил ётади.
ХХ асрга келиб жамият тарихий тараккиётига оид таълимотларни умумлаштириш натижасида ижтимоий тараккиётнинг плюралистик модели, «локал маданиятлар» хамда «цивилизацияларнинг хилма-хиллиги» концепциялари шаклланди. Уларга кура, жамият тарихи — узига хос маданиятларнинг бирлиги эмас, хилма-хиллигидан иборат. Шу маънода у органик табиатдаги хаёт шаклларининг ранг-баранглигига киёсланади. Демак, табиат кандай хилма-хилликнинг бирлиги булса, жамият хам ана шундай ранг-барангликнинг уйКунлигидир. Жамиятда хам хамма ва хар бир нарсанинг уз урни бор.
Бу Коялар немис файласуфи ва социологи О. Шпенглер (1880-1936) ва инглиз тарихчиси А. Тойнби (1889-1975) таълимотларида хар томонлама асослаб беришга харакат килинди. О. Шпенглер узининг «Европанинг суниши» номли асарида тарихни бир — биридан мустасно булган маданиятлар мажмуидан иборат, деб хисоблайди хамда мукаммал ривожланган 8 хил маданиятни курсатади. Булар: араб, хинд, вавилон, хитой, юнон-рим, византия-араб маданиятлари, майя ва русс-сибир маданиятларидир. Маданиятлар узига хос диний асосга эга булиб, уларнинг хар бири гатъий биологик маромга (ритмга) буйсунади. Ва куйидаги асосий даврларни босиб утади: туКилиш ва болалик, ёшлик ва камолот, карилик ва суниш. Бунинг асосида маданиятлар ривожининг икки боскичи мавжуд, деб курсатилади. Биринчи боскич — маданият равнаки (соф маданият) ва иккинчиси — унинг таназзули («цивилизация»).
О. Шпенглер европоцентризмга, яъни барча маданиятларни европалаштириш Коясига карши чикди. Хар бир маданиятнинг узига хослиги, бир-биридан мустасно холда ривожланиш Коясини мутлаклаштирди. Улар уртасидаги узаро алокадорлик хам мавжудлигига кам эътибор каратди.
Яна бир олим А. Тойнби эса узининг 12 жилдлик «Тарихни урганиш» асарида маданиятларнинг локал ривожланиш Коясини давом эттирди. Бирог унинг таълимоти Шпенглер концепциясидан узининг икки жихати билан фаркланади. Биринчидан, инсонда уз хаётини эркин белгилаш имконияти мавжудлигини, тарихий тараккиёт зарурият ва эркинликнинг узаро бирлигидан иборат эканлигини назарда тутса, иккинчидан, тарихий тараккиётнинг даврий модели дунёвий динлар (буддизм, христианлик, ислом) нинг барча халгларни якинлаштирувчи ва жипслаштирувчи бош омил Кояси билан бойитилган.
Тойнби ¢арб христиан цивилизациясининг таназзулга караб бораётганлигини курсатиб, унинг олдини олиш йулини маънавий бирликда, жахон халкларининг ягона динни кабул килишларида, деб хисоблайди.
Умуман олганда, хозирги пайтда жамият тараккиётининг цивилизацион концепцияси купчилик файласуфлар томонидан тан олинмокда. Хусусан, индустриал ва постиндустриал жамият Коялари, айникса, оммавийлашиб бормокда. Унга кура, жамият тараккиётининг бош мезони — саноатнинг ривожланиш даражасидир.
Шундай килиб, ХХ асрга келиб ранг-баранг фалсафий таълимотлар шаклланди. Уларнинг барчасини мазкур мавзуда куриб чикиш имконияти булмаса-да, юкорида баён этилган маълумотлардан фалсафий плюрализм хакида, фалсафа замон ва макон билан боКлик мураккаб фан эканлиги туКрисида муайян хулосага келиш мумкин. Бу сохадаги билимларимиз, уз навбатида бизнинг миллий Коя ва мафкурамизни шакллантиришга, маънавиятимизнинг бойиб, мустахкамланиб боришига, интеллектуал камолотимизга хизмат килади.