Toshkent davlat sharqshunoslik universiteti xitoyshunoslik fakulteti xitoy filologiyasi kafedrasi

2.2 dunyo rasmlari

Shih Nayan xalq qo'zg'oloni natijasida yuan xorijiy mo'g'ul davlat milliy imperiyasi Min. Odnako (1368-1398 yilda taxtiga) asoschisi ming Zhu yuan-Chjan hukmronligi bilan almashtirildi qachon bir sinish yashagan shafqatsiz va qonli isbotladi va uning hamrohlari yangi hukmdori yuklatilgan umidlarini oqladi emas.

Mo'g'ul harakati ishtirokchilaridan biri shi Nayan yangi imperatorga xizmat qilishdan bosh tortdi va qolgan kunlarini "Daryo o'simliklari"romanini yozishga bag'ishladi. U o'z ijodini to'liq tugatishga vaqt topa olmadi, Luo Guan-Zhongni tugatdi. Roman XII asrning 20-larining boshida Sun Jiangning qo'zg'olonini tasvirlaydi (bu orada pinhua epizodlaridan biri "Xuan-Xning unutilgan ishlari"edi). Shi Naian hukumatning adolatsizliklaridan qochib ketgan olijanob qaroqchilarning lagerini tasvirlab berdi. Ular bir-biriga teng va adolat va ishonch hukm suradigan Sodiq va adolatli ittifoq tuzadilar.

"Jiangzhoudagi mag'lubiyatdan so'ng, men bu lagerga keldim va sizning ishonchingiz tufayli Jasur qahramonlar uning boshlig'i bo'ldi. Va endi men baxtliman. Birodarimiz Chao Guy vafot etgandan so'ng, biz bir necha bor kampaniyada bo'ldik, lekin har doim sog'ayib ketdik. Bularning barchasi osmonning inoyati va odamlarning qadr-qimmati tufayli emas. To'g'ri, ba'zilarimiz qo'lga olindi yoki qamoqqa tashlandi; yaradorlarga qaytib kelgan, ammo hali ham tirik qolgan. Va bugungi kunda bu erda yuz sakkiz kishi to'plandi. Albatta, bunday voqea hali ham mavjud emas edi. Urushlarda biz ko'p odamlarni vayron qildik va bu gunohni qutqara olmaymiz. Shunday qilib, men ibodat qilishni va osmon va er va boshqa barcha ruhlarga rahm-shafqat va homiylik uchun qurbonlik qilishni xohlayman. Birinchidan, xudolar bizni tinchlik va quvonchni saqlab qolish uchun ibodat qilaylik; ikkinchidan, imperator bizni rahm-shafqat nurlari bilan yoritishi va bizni buyuk jinoyatlarimizni kechirishi uchun. Axir, biz barcha Kuchlarimizni izsiz qoldirishimiz mumkin, agar kerak bo'lsa, va hayot Vatanga xizmat qilish uchun. Va nihoyat, biz samoviy Shahzoda Chao Gayning ruhi tezda jannatga ko'chib o'tishi uchun Xudodan so'raymiz va kelajakda biz uni yana uchratishimiz mumkin. Biz zo'ravon o'limda vafot etganlarning ruhlari uchun ibodat qilamiz, olovda yonib ketamiz yoki ularning oldida aybini yuvish va ular uchun baxtli yo'lni yuvish uchun suvga cho'ktiramiz. Mana, men nima qilishni xohlayman,lekin sizning fikringiz qanday bo'lishini bilmayman, aziz birodarlarim!»

"Daryo zavodlari" romani bir necha asrlar davomida keyingi sarguzasht va qahramonlik romanlari uchun namuna bo'ldi.

Unda Muallif Min imperiyasining yangi hokimiyatining shafqatsizligi va despotizmiga qarshi norozilik paydo bo'lib, muallif xizmat qilishdan bosh tortdi. Shunday qilib, Xitoy romani tarixiy epik va qahramonlar haqidagi hikoya sifatida paydo bo'ldi.

Xitoy davlati bir necha bor hujumga uchragan va vayron qilingan bo'lsa-da, Xitoy madaniyati ulkan qat'iyat va hayotiylikni namoyon etdi va uning mohiyati avloddan-avlodga doimiy ravishda uzatildi. Osmon va insonning birligi ajdodlar haqidagi bilimlarni ifodalaydi: "uchinchi qo'riqchi kelganida, tungi vaqtda osmonning shimoli-g'arbiy darvozasidan yirtilgan ipakning ovoziga o'xshash ovoz eshitildi. Har bir inson bu yo'nalishda qaradi va u erda ikkita konusning konuslari bo'lgan katta oltin taomni ko'rdi va ular orasida "samoviy eshiklarning ochilishi" yoki "samoviy ko'zlarning ochilishi"deb nomlangan bo'sh joy bor edi. U erdan, kamalakning barcha ranglari bilan porlab turgan, engil tumanda quyosh nurlarining porlashi kabi, ko'zni qamashtiradigan yorqin nur keldi. Ushbu yorug'likning markazida, uning shakli savatchaga o'xshash bir olov paydo bo'ldi, u aylanayotganda to'g'ridan-to'g'ri qurbonlik joyiga tushdi. Qurbongoh ustidagi doirani tasvirlab, to'p Janubiy tomonda g'oyib bo'ldi va erga ketdi. O'sha paytda osmon ko'zlarini yumdi va barcha rohiblar balandlikdan chiqib ketishdi. Sun Jiang, qon tomirlari va belkuraklarni olib, erni qazishni va u erda yashiringan olovni topishni buyurdi".

"Bir necha tepaliklardan o'tib, Luu Chji-Shen katta qarag'ay o'rmoniga yaqinlashdi va o'rmon chakalakzoriga boradigan yo'lni ko'rdi. Ushbu yo'lni ta'qib qilib, li ning yarmini bosib o'tib, uning oldida yarador monastirni ko'rdi. Monastir tomining burchaklarida osilgan qo'ng'iroqlar shamol ostida silkinib, ohangdor ohang chiqardi. Egaligingizni tasdiqlang qo'shimcha imkoniyatlar uchun Qizil fonda "Vaguan monastiri"deb nomlangan oltin ierogliflarni farqlash qiyin edi. Yana qirq qadam tashlab, Lou Chji-Shen tosh ko'prikdan o'tib, monastirga kirdi va mehmonlar uchun mo'ljallangan qanotga yo'l oldi. U yaqinlashganda, u odatda bunday xonalarni o'rab turgan devorlar yoki eshiklar yo'qligini ko'rdi, binoning yonida yo'q".

Yaxshilik mukofotlanishi va yovuzlik uchun jazolanishi keng tarqalgan. Oddiy tamoyil "siz bilan ishlashni istamaganingiz kabi boshqalar bilan ishlamang", ota-onalarga nisbatan sadoqat, hurmat, ma'rifat va adolat ijtimoiy normalarni o'rnatdi va Konfutsiyning beshta asosiy fazilati ijtimoiy axloq va shaxsiy axloqiy me'yorlarga asos soldi. Ushbu qadriyatlar asosida Xitoy madaniyati halollik, Mehribonlik, hamjihatlik va bag'rikenglikni namoyon etdi. Oddiy Xitoy xalqi osmonni, erni, imperatorni, qarindoshlarini va o'qituvchilarni hurmat qildilar. Bu chuqur ildiz otgan an'analarda aks ettirilgan: Xudoni e'zozlash, o'z mamlakatiga sadoqat, oila va do'stlikka hurmat, ustoz va oqsoqollarga hurmat. An'anaviy Xitoy madaniyati inson va Koinotning uyg'unligiga intilib, shaxsning axloqiga alohida e'tibor qaratdi. U konfutsiylik, Taoizm va buddizmga asoslangan bo'lib, Xitoy xalqining bag'rikenglik, ijtimoiy taraqqiyot, axloq va Solih e'tiqodini o'z ichiga⁵oladi .

Axloq-bu ma'naviy sohaga ishora qiladi, shuning uchun u ko'pincha mavhum bir narsa sifatida qabul qilinadi. Madaniyatning muhim roli-bu mavhum axloqiy tizimni tushunarli tilda ifoda etishdir. "Biz hammamiz samoviy va dunyoviy yulduz turkumlari Birlashgan va biz har qanday nizo bo'lmaydi, deb, osmon, bizning ittifoq qasam olib kerak va ularning kun oxirigacha biz falokatlar va baxtsizliklar bir-biriga qo'llab-quvvatlash va barcha kuchlar davlat va xalq ne'matlarini himoya qilish uchun beradi."

Roman muallifi tomonidan afsonalardan foydalanish tasodif emas, balki Xitoy mutafakkirlarining tabiat va insonga nisbatan asosiy falsafasini aks ettiradi - inson hayotining ilohiy mohiyatini aks ettiradi. Ushbu roman xitoyliklarning ongiga chuqur ta'sir ko'rsatdi, bu qahramonlarning nomlari muayyan axloqiy fazilatlarni tavsiflashda umumiy nom sifatida ishlatilgan.

Boshqa feodal davlatlarda bo'lgani kabi, Xitoy san'ati ham u erda keng tarqalgan diniy g'oyalar bilan chambarchas bog'liq edi. Asosiy ta'limotlar qadim zamonlarda konfutsiylik va taoizmdan kelib chiqqan, shuningdek, bizning davrimizning dastlabki asrlarida ularni buddizm bilan to'ldirgan. Biroq, Xitoy o'rta asr mafkurasi Evropa davlatlariga qaraganda cherkov dogmalariga nisbatan ancha past edi. Xitoyning sabr-toqati ko'plab mazhablar va diniy maktablarning uzoq vaqtdan beri birgalikda yashashi bilan belgilandi. O'rta asrlarning turli bosqichlarida ushbu maktablarning tubida va falsafiy ta'limotlarda dunyo bilimining yangi tomonlari aniqlandi, uning idroklari chuqurlashdi. Xitoy me'morlari, haykaltaroshlar va rassomlarning avlodlari, koinot qonunlari haqidagi fikrlarini umumlashtirishga intilib, haykal va yengillikka, keyin xattotlik va rasmga murojaat qilishdi. O'rta asrlarning dastlabki bosqichida, masalan, dunyoning tuzilishi haqidagi g'oyalar buddist plastmassa va chiroyli osmono'par binolar – musiqachilar va raqqoslar bilan to'liq bog'langan, er ko'plab yaxshi va yomon ruhlar, rahmdil Najotkor xudolarning turar joyi deb o'ylagan. An'anaviy xitoylik sadoqat va adolatni ulug'lash bu ajoyib adabiy asarda to'liq namoyon bo'ldi. Badiiy belgilarga asoslangan mavhum axloqiy qadriyatlar muayyan mazmunga ega bo'ldi.

"Har tomondan, barcha sohalarda turli xil kelib chiqadigan odamlar bu erga kelib, bir oila tomonidan shifo topdi. Bu osmon va erning asosiy dahshatli yulduz turkumlarining mohiyati va odamlar orasida qahramonlarning birlashuvining go'zalligi. Ming kishidan iborat maydonda ertalab va kechqurun uchrashadilar va ularning qalblari birlashtiriladi. Ular, bu odamlar birgalikda yashash va o'lishga tayyor. Ularning ko'rinishi va tilida ular bir-biridan farq qilsa-da, ular mamlakatning turli burchaklaridan kelgan bo'lsa-da, ularning har biri boshqa chuqur xushyoqishni oziqlantiradi va ularning barchasi sadoqat, samimiylik, yuksak hurmat va o'zaro ishonch tuyg'usi bilan birlashtiriladi. Ular orasida imperatorlarning avlodlari, rohiblar, boy, boy oilalarning avlodlari, generallar va amaldorlar bor; bir so'z bilan aytganda, bu erda ovchilar, baliqchilar va hatto qotillar va jallodlarga qadar turli xil odamlar to'plangan, biroq ularning barchasi bir-biriga teng munosabatda bo'lib, bir-birlarini birodarlar deb atashadi. Bu erda olijanob va itoatkorlarga bo'linish yo'q. Bundan tashqari, ular o'z birodarlari sifatida yashaydilar. Bu erda jiyani bilan turmush qurgan juftliklar va amakilar, shuningdek, Rabbiylarini ta'qib qilgan va haqoratlar uchun qasos olishga intilgan xizmatkorlar bor. Ularning barchasi boshqalar bilan birga bayramlarda ishtirok etadilar va quvnoq bo'lishadi. Hech kim bir-biriga begona emas. Ularning orasida aqlli va Ravshan, ahmoq va johil, rustik prostaklar va yaxshi tarbiyalangan, oqlangan odamlar bor, lekin bu erda hech qanday shubha va shubha yo'q. Har bir inson boshqasiga ishonadi va uni tushunadi. Ular orasida mohir qog'oz tuzuvchilar, baland ovozli ma'ruzachilar, shuningdek, qilich yoki nayza egasi bo'lgan odamlar, tezkor yuruvchilar bor. Muxtasar qilib aytganda, har bir kishi mukammal san'atni tushunib, uni bu erda ishlatadi. Mualliflik huquqi © 2016 ushbu saytdagi barcha rasmlar va videolar namoyish etilmoqda. U uzoq vaqt davomida xotirani tark etgan bo'lardi. Lianshanbo xalqi o'zlarini nohaq yo'l bilan boylik orttirgan boylardan nafratlanishdi. Ular uchun bunday odamlarni yo'q qilish baxt edi, ular buni xudolar oldida o'z qadr-qimmati deb hisobladilar. Besh yuzta kosmosda bir yuz sakkizta Jasur qahramon yashagan. Ilgari, ularning ismlarini erkin odamlar orasida tez-tez eshitish mumkin edi-odamlar, ular haqida xabarlar, xuddi qadimgi qo'ng'iroqqa urilgan kabi. Va faqat endi biz ularning ismlarini bir qator yulduz turkumlari deb atashimiz mumkin. Chao Gayga kelsak, u Shahzoda deb atashga jur'at etmadi, shuning uchun u boshqa dunyoga erta ko'chib o'tdi. Sung Jiang har kimning xohish-irodasini bajo keltirdi va adolatni himoya qilishga intilib, lager rahbari bo'lishga rozi bo'ldi. Odamlarni tog'larga qanday chaqirganligi haqida gapirish kerakmi? Axir u doimo to'g'ri yo'lga kirishni va imperator taxtining qo'llab-quvvatlashini orzu qilardi"⁶.

III. Daryo o'simliklari "romanining badiiy xususiyatlari»

XIV asrdagi pinhua xalq romani endi tinglovchilar uchun emas, balki har qanday improvizatsiyani istisno qiladigan o'quvchi uchun mo'ljallangan muallifning romanining asosini tashkil etdi, lekin u yuqori og'zaki san'atni talab qiladi. Va, albatta, Xitoy muallifi romani o'sha davrdagi katta adabiy davr bo'lib, u keyinchalik mamlakat nomiga ko'ra-odatda "min davri" (1368-1644) deb ataladi. Roman tezda bu davrning boshqa adabiy yo'nalishlarini (ehtimol dramadan tashqari) fonga surib qo'ydi va ko'pincha min davri haqida buyuk romanlar davri deb aytiladi⁷.

Romanning boshidan boshlab, o'quvchi mifologik tavsifga tushib qoladi: "afsonaga ko'ra, Sun sulolasi davrida, imperator Zhe-zun davrida, ko'p yillar o'tgach, imperator Jen-zun vafotidan so'ng, Sharqiy poytaxt Byanlyanning harbiy chekkasida, Henan provintsiyasida, Gao nomi bilan ma'lum bir yosh yigit, halokatga uchragan olijanob oilaning avlodi bo'lib xizmat qildi. Gao ikkinchi o'g'il edi va yoshligidan oilaviy hayotga moyillik yo'q edi. Uning yagona ehtiroslari nayza va palitsya bilan qilichbozlik edi. Lekin, ayniqsa, mohirlik bilan, to'pni oyoqlari bilan tashladi. Poytaxt aholisi odamlarni laqablarga juda mos keladi, shuning uchun yosh yigit Gao - er deb nomlanmagan, ya'ni Gao ikkinchi va Gao Qiu, ya'ni Gao-to'p degan ma'noni anglatadi. Bir necha yillar davomida u yuqori mavqega ega bo'ldi va uning taxallusi boshqacha yozila boshladi: "Qiu" hiyeroglifining chap qismi – "Mao", to'plar yaratilgan materialni ko'rsatib, insonni ifodalovchi "gen" ning boshqa tarkibiy qismi bilan almashtirildi. Va u Qiu ismli Gao deb nomlana boshladi. Shunday qilib, uning taxallusi o'z nomiga aylandi.

Xitoy uchun ushbu yangi adabiyot pinhua xalq hikoyalari bilan aloqadorligini ko'rsatadigan ko'plab xususiyatlarni saqlab qoldi. Xususan, romandagi boblar "vaqtlar" ("birinchi marta", "ikkinchi marta" va boshqalar) deb ataladi, eng qiziqarli joyda (pinhua yoki zamonaviy teledasturlarda bo'lgani kabi) bo'lim tugaydi va keyin qo'shiladi: "keyingi safar nima bo'lganini bilmoqchi bo'lsangiz, keyingi safar eshiting "(yoki" keyingi bobda o'qing") va yangi bo'lim so'zlar bilan boshlanadi: "oldingi safar (avvalgi bobda) qanday qilib aytilgan...».

Bu hikoya, odatda, ma'ruzachi bugungi kunda muhokama qilinadigan narsalarni e'lon qilgan kirish bilan boshlandi: masalan, 4-bob, qaroqchilarning ataman qanday qilib to'y to'shagi ostida ekanligi va Lu-chi-Shen qanday qilib taoxuatsun qishlog'ida janjal qilgani haqida hikoya qiladi. Hikoya katta epizod yoki butun hikoyaning she'riy xulosasi bilan yakunlandi.
Zich chakalaklardagi qirg'oq, -

Qo'shinlar u erga kelishdi.

Daryo Lotus soyasida

Kemalar tayyorlandi.

yoki

Monax xodimlari o'ynashdi,

U Xitoy qahramonlari bilan jang qildi.

Jahl bilan, rohib xanjar,

Shunday qilib, u hamma joyda xoinlar bilan jang qildi!
Tabiatning tavsifi va qahramonlarning tashqi ko'rinishi matnida majoziy ritmik Nasr tasvirlangan. "Yarim oydan ko'proq vaqt davomida u monastirlarda to'xtamaslikka harakat qilib, tunni ovqat pishirgan hovlilarda o'tkazishni afzal ko'rdi; kunduzi u yo'l bo'yida qovoqqa kirdi. Bir kuni, maqsadga muvofiq, Lou Chia-Shen atrof-muhit tabiatining go'zalligiga qaradi, u kechqurun qanday kelganini sezmadi".

Oraliq epizod tugallangandan so'ng, uning bahosi ikki tomonlama shaklda berildi. Bu usullarning barchasi muallifning romanida saqlanib qolgan va ehtimol, pinhua xalq romanidan kelib chiqqanining eng aniq dalilidir. "Bu erda faqat olijanob odamlarning ismlari o'yilgan. Plitaning o'ng tomonida quyidagi to'rtta ieroglif yoziladi:" osmon nomidan adolatni amalga oshirish "va boshqa tomondan to'rtta ieroglif:"sadoqat va adolatda mukammal bo'ling". Yuqorida Shimoliy va Janubiy yulduz turkumi tasvirlangan va pastda sizning hurmatli ismingiz yozilgan.

Xitoyning asosiy hurmati osmon va taqdirdir. Shuning uchun, roman davomida siz bir necha marta uchrashishingiz mumkin:

"Men, kichik va ahamiyatsiz rasmiy, osmonning o'zi boshqa yulduzlar orasida asosiy yulduz bo'lishni maqsad qilgan. Siz, mening birodarlarim, bir vaqtlar bir kompaniyadan odamlar bo'lgansiz. Lekin osmon bizni bu erda o'ng ish uchun yig'ishga buyurdi. Bizning rahbarlarimiz soni hozir oldindan belgilanadi va har birimiz allaqachon tegishli mavqega ega. Sizning vazifangizni qat'iy bajarish va joy tufayli janjal qilmaslik kerak. Osmon irodasini buzish mumkin emas!

- Bularning barchasi taqdirning o'zi tomonidan belgilanadi, shuning uchun osmon va erning irodasini buzishga kim jur'at etadi?! - ular hozirgi xorga javob berishdi".

Ko'pchilik hayvonlarning odatlariga yoki uyushmalariga o'xshashligi ajablanarli emas. Xitoy uchun bu juda ko'p narsani anglatadi, shuning uchun romanda bu nomlarni topishingiz ajablanarli emas.

Xitoyda oliy ilohiy boshlanish-osmon bor. Bu insonga nisbatan qat'iy va befarq bo'lgan eng oliy universal, mavhum va sovuq. Uni sevish mumkin emas, siz u bilan birlasha olmaysiz, uni taqlid qila olmaysiz, chunki uni hayratga soladigan hech qanday nuqta yo'q. To'g'ri, Xitoy diniy va falsafiy fikr tizimida osmondan tashqari, Budda va Tao (diniy va falsafiy taoizmning asosiy toifasi) mavjud edi va Tao o'zining Tao talqinida (boshqa talqin, konfutsiylik mavjud edi, Tao haqiqatni va Fazilatning Buyuk yo'li sifatida qabul qildi)hind Brahmaniga yaqin. Bu har doim Xitoyning oliy umumjahon Markaziy toifasi bo'lgan osmon edi.

Qadimgi Xitoy dinining eng muhim xususiyati mifologiyaning juda muhim roli edi. Barcha boshqa erta jamiyatlar va tegishli diniy tizimlardan farqli o'laroq, bu mifologik afsonalar va afsonalar ma'naviy madaniyatning butun ko'rinishini belgilab bergan, Xitoyda qadim zamonlardan buyon afsonalar dono va adolatli hukmdorlar haqida tarixiy afsonalar bilan olingan.

Bu raqamlar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan axloqiy me'yorga (adolat, donolik, fazilat, ijtimoiy uyg'unlikka intilish va h.k.) sig'inish muqaddas kuch, g'ayritabiiy kuch va oliy kuchlarning sirli bilmasligining sof diniy g'oyalarini fonga surdi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, qadimgi Xitoyda erta davrdan boshlab demifologizatsiya va dunyodagi diniy in'ikosni yo'q qilishning sezilarli jarayoni sodir bo'ldi. Xudo yerga tushib, asrlar davomida Xitoyda sig'inadigan dono va adolatli raqamlarga aylandi. Desakralizatsiyalangan marosim bilan bezatilgan axloqiy deterministik ratsionalizm qadim zamonlardan beri Xitoy turmush tarzi asoslarining asosi bo'ldi. Bunday din emas, balki, birinchi navbatda, marosimlashtirilgan axloq Xitoy an'anaviy madaniyatining ko'rinishini shakllantirdi. Bularning barchasi qadimgi Xitoy dinlaridan boshlab Xitoy dinlarining xarakteriga ta'sir ko'rsatdi.

Romanning oxiri ham xalq asarlariga yaqinligini ko'rsatadi.

"Yerdan porlash osmonga ko'tarildi.

Samoviy yulduzlar va yer turkumlari odamlarga tushdi,

Agar bu haqda gapiradigan bo'lsak, unda jasurlikdan, hatto sovuqdan teri orqali o'tadi.

Agar bu sodir bo'lgan joylar haqida gapiradigan bo'lsak,hatto qahramonlar ham hayratomuz.

Adolat va boylikka befarq bo'lganlarning barchasi Lyanshanbo shahridagi suv havzalariga oqib keldi.

U erda qasos hissi bilan yondirilganlar ham to'plandi"⁸.

Xitoy urf-odatlaridagi adabiyotni ifoda etish emas, balki yashirish, tushunarsiz narsalarni himoya qilish uchun mo'ljallangan. Volterning aytishicha, dunyoning barcha xalqlaridan xitoyliklar eng kam gapirish uchun eng ko'p yozgan. Har doim ikkita ma'no bor edi - aniq va yashirin.

An'anaviy adabiyotlarda, Xitoyda har qanday ishda bo'lgani kabi, uchta an'ananing sintezi - Konfutsiy, buddist, Tao. Ular orasida antik davrning tarixiy voqealari haqida kundan-kunga gapiradigan hikoyalar ham bor edi. Birinchi bunday hikoyalar Buddaning va uning shogirdlarining hayotini qayta tarjima qilgan buddist rohiblar edi, keyin professional og'zaki hikoya tarixiy va qahramonlik hikoyalari bilan to'ldirildi. Odamlar hikoyaning davomini tinglash uchun kelishlari uchun, kunning hikoyasini uchastkaning sirli burilishida tugatish kerak edi. Ushbu og'zaki Epikalar yozila boshlandi va tarixiy faktlar afsonalar, afsonalar bilan bog'liq bo'lgan maxsus adabiyot paydo⁹bo'ldi .

"Endi biz ikkita soqchilar bilan nima sodir bo'lganini aytib beramiz. Ular qurbonlik go'shtini sotib olib, uni pishirdilar va qovurdilar va xo'jayinlarini butga topshirdilar. Peshin keldi, lekin hech kim ko'rinmadi. Li ismli qo'riqchi qo'rqib ketdi va Van jinga uyiga borishga qaror qildi. U erda barcha eshiklar qal'aga yopilganini va uyda hech kim yo'qligini ko'rdi. Li uzoq vaqt davomida egalarini qidirdi, lekin hech kimni topmadi. Kun kechqurunga to'g'ri keldi va ma'badda qolgan ikkinchi qo'riqchi ham shubhalar paydo bo'ldi. U tezda Van jinning uyiga qaytib keldi va Li bilan birga uni twilightga aylantirdi. Qorong'i edi, lekin na ona, na o'g'il uyga qaytmadi. Ertasi kuni ikkala soqchi ham Van jinning barcha qarindoshlarini aylanib chiqdi, ammo u hech qaerda topilmadi".

An'anaviy Xitoyda Nasr o'z-o'zidan ahamiyatli emas, deb hisoblangan, bu tarix bilan bog'liq bo'lgan darajada qiziqish uyg'otdi. An'anaviy Nasr kanonlarga doimiy murojaat qilish, ularga tez-tez murojaat qilish bilan tavsiflanadi. Badiiy adabiyotning ijtimoiy ahamiyati mafkuraviy, tarbiyaviy jihatdan foydali bo'lgan foyda bilan aniqlandi. Konfutsiyaliklar uchun tarix har doim muhim rol o'ynadi (taoca tarixning ahamiyatini tan olmadi) antik davr bilan sinonimga ega edi va "qadimgi zernsalo" boshqa ijodiy faoliyat bilan mos keladigan ideal moddadir. "Olti hafta ichida hech qanday hikoya bo'lmagan kitob yo'q". Qadimgi hukmdorlarning muqaddasligi, qadimgi hukmdorlarning muqaddasligi Konfutsiyning muqaddasligiga asoslangan: "men o'taman, lekin yaratmayman. Men qadimiylikka ishonaman va uni yaxshi ko'raman"¹⁰.

Agar foydali bo'lmasa, adabiy ijod bo'sh fikr sifatida qabul qilingan. Adabiyot ta'lim vazifasini o'z zimmasiga oldi, u orqali axloqiy tarbiya berildi. Badiiy adabiyotning "foydasi" odamlarga katta ta'sir ko'rsatdi, fantastika odatiy o'quvchi uchun tushunarsiz bo'lgan axloq, belgilar, quruq tarixiy xronikalar va kanonik kitoblarni tushuntirishga yordam berdi.

"Katta va kichik lavozimlarni egallagan birodarlarim! Har biringiz barcha ishtiyoq va ishtiyoq bilan unga ishonib topshirilgan ishni bajarishingiz kerak. Qarz va adolat uchun hech kim o'rnatilgan qonunlarni buzishga jur'at eta olmaydi. Buyurtmani ongli ravishda buzgan kishi, biz harbiy qonunlar bilan hukm qilish uchun hech qanday xayrixohliksiz shafqatsiz bo'lamiz".

Xulosa

Xitoy kech o'rta asr davridan chiqdi, an'anaviy qadriyatlar va qarashlarni qayta ko'rib chiqdi. Dunyoning keng tarqalgan birligi, astronomiya, tabiiy fanlar, tibbiyot va farmakologiya g'oyalari tobora ommalashib bormoqda. Bu vaqtda Taoizm maxsus maqomga ega bo'ladi. Taoos yuqori davlat lavozimlarini egallaydi, saroy intrigalari va fitnalarida faol ishtirok etadi, yangi Tao ibodatxonalari quriladi. Konfutsiylik tushunchasi o'zgarmasligi, doimiyligi vaqt ruhiga mos kelmaydi, o'rniga universal o'zgaruvchanlik, doimiy o'zgarish, shakllanish, insonning o'zi qo'lga kiritgan tabiiy oqimning taoistik g'oyasi keladi. O'zgaruvchanlik tushunchasi o'lik nuqtadan demokratik adabiyot janrlariga pravoslav beparvolikni o'zgartirdi va shahar hikoyasi, roman, dramaning jadal rivojlanishiga hissa qo'shdi. Eng muhimi, aql-idrok emas, balki dunyoning hissiy hissi.

Tuyg'ular va fikrlar yin va Yang kabi bir-biridan ajralib turolmaydi.

Xitoyning hissiy dunyosi normaga, marosimga, axloq qoidalariga bo'ysundi. Uning haqiqiy his - tuyg'ularini-quvonch, g'azab, qayg'u-ochiq va aniq tarzda namoyon qilish behayo edi. Agar norma buzilgan bo'lsa, li ning himoyachilari ishonishgan, his-tuyg'ular ehtirosga aylanadi: shon-sharaf, foyda, narsalar. Bu shuni ko'rsatadiki, inson xudbinlikka tushib, asosiy yordamchi - mag'rurlikka aylandi. "Quvonch va g'azab - Tao, qayg'u va qayg'u - de yo'qotish; ehtiros va shahvat - inson tabiatining yo'llari. G'azabga botgan odam yinni quvonch bilan yiqitadi-Yangni buzadi , ruhning zaiflashuvi soqov bo'lib qoladi, hayajon jinnilikka olib keladi... Oliy tinchlik tushunish, lekin o'zgarmaslikdir; oliy bo'shliq-ehtiroslar bilan o'zingizni yuklamaslik, sevgi va nafratga ega bo'lishning eng yuqori muvozanati... Hech narsa baxtli bo'lmasa, g'azablanmaydi, hech qanday zavq va qayg'u keltirmaydi, keyin narsalarning zulmati yashirin birlikka keladi. Keyin hech qanday haqiqiy yoki noto'g'ri narsa yo'q, o'zgarishlar yashirin epidemiyalar kabi sodir bo'ladi". Ideal betaraflik, tazelik, kulranglik, haqiqiy his - tuyg'ularning etishmasligi edi-bu o'rtada, me'yorda oltin hisoblangan. Qo'lga olingan sun'iy his-tuyg'ular isyonlarda, isyonlarda, jinoyatlarda zo'ravon kuch bilan buzildi.

"Men, kichik va ahamiyatsiz rasmiy, osmonning o'zi boshqa yulduzlar orasida asosiy yulduz bo'lishni maqsad qilgan. Siz, mening birodarlarim, bir vaqtlar bir kompaniyadan odamlar bo'lgansiz. Lekin osmon bizni bu erda o'ng ish uchun yig'ishga buyurdi. Bizning rahbarlarimiz soni hozir oldindan belgilanadi va har birimiz allaqachon tegishli mavqega ega. Sizning vazifangizni qat'iy bajarish va joy tufayli janjal qilmaslik kerak. Osmon irodasini buzish mumkin emas!»

Shu bilan birga, shunga o'xshash xususiyatlarga ega bo'lgan tan va Sun davrlarining madaniyati tarixiy taqdirlarning bajarilmasligi bilan bog'liq ba'zi farqlarga ega edi. O'zining fath siyosatida kuchli va faol bo'lgan Tang davlati ko'plab mamlakatlar bilan aloqalarni qo'llab-quvvatladi, turli kuchlar vakillari unga qo'shildi. Arablar va forslar, koreyslar va yaponiyaliklar poytaxt Changanda o'qidilar, chet ellik savdogarlar Xitoy portlarida o'z koloniyalarini o'rnatdilar. Keng ko'lamli ko'rinish, kuchli ijodiy pathos tanning ko'zgusi san'ati bilan ajralib turardi.

Sunniy madaniyati boshqa tarixiy sharoitda rivojlangan. 10-12 asrdagi shaharlar tanskiyga qaraganda kamroq madaniy markazlar bo'lgan bo'lsa-da, mamlakat o'zi kichikroq hududni egallagan. Kidan va tangutlarning fathlari, keyin zhurzhenei birinchi navbatda Shimoliy hududlarini kesib tashladi va 13 asrda mo'g'ullar davlatning qolgan qismini bo'ysundirdi. Severosunsky (960-1127) va Yuzhnosunsky (1127-1279) – poytaxti harakati va Xanchjou Sunskiy davrida Kaifin yilda 1127 yilda hovlining parvoz munosabati bilan, u ikki juda turli bosqichlarini bo'lingan edi. Odamlar urush, qayg'u va xorlik dahshatlarini boshdan kerak edi sunniy vaqt uchun, xarakterli boshqa, yanada dramatik, hayot tuyg'usi edi: barcha mahalliy qiziqish, uning tabiatiga yaqin e'tibor, uning qadimiy, uning afsonalari.

"Har tomondan, barcha sohalarda turli xil kelib chiqadigan odamlar bu erga kelib, bir oila tomonidan shifo topdi. Bu osmon va erning asosiy dahshatli yulduz turkumlarining mohiyati va odamlar orasida qahramonlarning birlashuvining go'zalligi. Ming kishidan iborat maydonda ertalab va kechqurun uchrashadilar va ularning qalblari birlashtiriladi. Ular, bu odamlar birgalikda yashash va o'lishga tayyor. Ularning ko'rinishi va tilida ular bir-biridan farq qilsa-da, ular mamlakatning turli burchaklaridan kelgan bo'lsa-da, ularning har biri boshqa chuqur xushyoqishni oziqlantiradi va ularning barchasi sadoqat, samimiylik, yuksak hurmat va o'zaro ishonch tuyg'usi bilan birlashtiriladi. Ular orasida imperatorlarning avlodlari, rohiblar, boy, boy oilalarning avlodlari, generallar va amaldorlar bor; bir so'z bilan aytganda, bu erda ovchilar, baliqchilar va hatto qotillar va jallodlarga qadar turli xil odamlar to'plangan, biroq ularning barchasi bir-biriga teng munosabatda bo'lib, bir-birlarini birodarlar deb atashadi. Bu erda olijanob va itoatkorlarga bo'linish yo'q. Bundan tashqari, ular bir-birlari bilan birodar sifatida yashaydilar".

Adabiyotlar ro'yxati

1. 
   Alekseyev VM Xitoy klassik nashri. O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv
   
2. 
   Alekseev V. N. Xitoy adabiyoti bo'yicha ishlar. O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv
   
3. 
   Bychkova ta. Xitoy va Yaponiyaning an'anaviy jamiyatlarining madaniyati. Xitoy Madaniyati. Xitoy Nasr va she'riyati. O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv
   
4. 
   O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv
   
5. 
   Vasilev L. S. an'anaviy Xitoyda fikrlash, xulq-atvor va psixologiya tizimining ayrim xususiyatlari. / Xitoy: an'analar va zamonaviylik. O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv
   
6. 
   Vasilev L. S. Xitoy fikrining kelib chiqishi muammolari. O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv
   
7. 
   Qadim zamonlardan XVII asr o'rtalariga qadar Xitoy tarixining esselari. O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv
   
8. 
   Malyavin V. V. Xitoy tsivilizatsiyasi. O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv
   
9. 
   Shi Naian Shuihu quanchzhuan (Daryo). O'tish: saytda harakatlanish, qidiruv
   

1 Итс Р.Ф., Смолин Г.Я. Очерки истории Китая с древнейших времен до середины XVII века

2 Алексеев В.Н. Труды по китайской литературе. – М., 2003.

3 Малявин В.В. Китайская цивилизация. - М., 2000

4 Алексеев В.М. Китайская классическая проза. - М., 1988.

5 Васильев Л.С. История религий Востока. - М., 1998.

6 Ши Найань Шуйху цюаньчжуань (Речные заводи). – М., 1987.

7 Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли. - М., 1989.

8 Ши Найань Шуйху цюаньчжуань (Речные заводи). – М., 1987.

9 Васильев Л.С. Некоторые особенности системы мышления, поведения и психологии в традиционном Китае. - Китай: традиции и современность. М., 1976.

10 Бычкова Т.А. Культура традиционных обществ Китая и Японии. Культура Китая. Китайская проза и поэзия. – М., 2003.