41
«признание» и «социально общее», в частности «государство», «право», «союз» и т. д.
Отсюда «признание» — «ориентация на другого» — становится одним из центральных
методологических принципов социологии Вебера.
Социология, по Веберу, является «понимающей», поскольку изучает поведение
личности, вкладывающей в свои действия определенный смысл. Действие человека обретает
характер социального действия, если в нем присутствуют два момента: субъективная
мотивация индивида и ориентация на другого (других). «Понимание мотивации,
“субъективно подразумеваемого смысла” и отнесение его к поведению других людей —
необходимые моменты собственно социологического исследования», — отмечает Вебер,
приводя для иллюстрации своих соображений пример человека, рубящего дрова. Так, можно
рассматривать рубку дров лишь как физический факт — наблюдатель понимает не рубщика,
а то, что дрова рубятся. Можно рассматривать рубщика как
обладающее сознанием живое
существо, интерпретируя его движения. Наконец, возможен и такой вариант, когда центром
внимания становится субъективно переживаемый индивидом смысл действия, т. е. задаются
вопросы: «Действует ли этот человек согласно разработанному плану? Каков этот план?
Каковы его мотивы? В каком контексте значений воспринимаются эти действия им самим?»
Именно этот тип «понимания», основанный на постулате существования индивида со
вместно с другими индивидами в системе конкретных координат ценностей, служит основой
реальных социальных взаимодействий в жизненном мире.
«Социальным действием, —
пишет Вебер, —
считается действие, субъективный смысл которого относится к
поведению других людей». Исходя из этого нельзя считать действие социальным, если оно
является чисто подражательным, когда индивид
действует как атом толпы, или когда он
ориентируется на какое-либо природное явление (не является, например, действие
социальным, когда множество людей раскрывают зонты во время дождя).
Предметом социологии должно, по мнению Вебера, стать не столько
непосредственное
поведение, сколько его смысловой результат. Ибо характер массового
движения в значительной мере определяется смысловыми установками, которыми
руководствуются составляющие массу индивиды.
Перечисляя возможные виды
социального действия, М. Вебер указывает четыре:
целеерациональное; ценностно-рациональное; аффективное; традиционное.
1.
Целерациональное действие характеризуется ясным пониманием деятелем того,
чего он
хочет добиться, какие пути, средства для этого наиболее пригодны. Деятель
42
рассчитывает возможные реакции окружающих, как и в какой мере их можно использовать
для своей цели и т. д. (Это действия инженера, который строит мост; спекулянта, который
стремится заработать деньги; генерала, который хочет одержать победу. Здесь субъект ставит
перед собой ясную цель и применяет соответствующие средства для ее достижения.)
2. Ценностно-рациональное действие подчинено сознательной вере в этическую,
эстетическую, религиозную или какую-либо другую, иначе понимаемую безусловную
собственную ценность (само ценность) определенного поведения, взятого просто как таковое
и независимо от успеха. (Это действия капитана, который утонул, отказываясь покинуть свое
судно; действия дуэлянтов и т. д.)
3. Аффективное действие обусловлено чисто эмоциональным состоянием,
осуществляется в состоянии аффекта. (Драка футболистов во время игры и т. д. Здесь
поступок определяется
не системой ценностей, не целью, а эмоциональной реакцией.)
4. Традиционное действие диктуется привычками, обычаями, верованиями. Оно
осуществляется на основе глубоко усвоенных социальных образцов поведения.
Как отмечает Вебер, описанные четыре идеальных типа действий не исчерпывают
собой всего многообразия видов ориентации человеческого поведения. Однако их можно
считать самыми характерными.
В трудах М. Вебера блестяще исследованы феномены бюрократии и прогрессирующей
рационализации общества.
Рационализация, по Веберу, — это результат воздействия не
скольких феноменов,
несших в себе рациональное начало, а именно античной науки, особенно математики,
дополненной в эпоху Воз рождения экспериментом, экспериментальной наукой, а затем и
техникой. Здесь же Вебер выделяет рациональное римское право,
которое получило на
европейской почве свое дальнейшее развитие, а также рациональный способ ведения
хозяйства, возникший благодаря отделению рабочей силы от средств производства.
Фактором, который позволил как бы синтезировать все эти элементы, явился протестантизм,
создавший мировоззренческие предпосылки для осуществления рационального способа
ведения хозяйства, поскольку экономический успех был возведен протестантской этикой в
религиозное призвание.
Так сложился современный индустриальный тип общества, который отличается от
традиционных. А главное его отличие в том, что в традиционных обществах отсутствовало
43
господство формальнорационального начала. Формальная реальность — это то, что
поддается
количественному учету, без остатка исчерпывается количественной
характеристикой. Как показывает Вебер, движение в направлении формальной реальности —
это движение самого исторического процесса.
Людвиг Гумплович (1838—1909) — австрийский социолог, который являлся одним из
известных представителей социалдарвинизма. По профессии Л. Гумплович — теоретик права
и государства, что и обусловило его концепцию: общество он рассматривает исключительно
с политической точки зрения.
Do'stlaringiz bilan baham: 
