O„zbekiston respublikasi oliy va o„rta maxsus ta‟lim vazirligi

Umumjahoniy dinlar va san‟at 
Ma‘lumki,  har  bir  diniy  e‘tiqod  da‘vastiz,  tarqibot-tashviqostiz  keng  omma  orasiga  kirib  borolmaydi.  Faqat 
muqaddas  kitoblar  va  ibodatxonalar  orqaligina  ko‘zlangan  maqsadga  erishish  qiyin.  SHu  bois  da‘vatning  yanada 
kengroq,  boshqa  ma‘naviy  hodisalar  ko‘magida  olib  borilishi  tabiiy  zarurat  sifatida  yuzaga  chiqdi.  Natijada  asosiy 
vositalardan biri sifatida din san‘atni tanladi. Zero san‘at barcha ifoda shakllari ichida universalligi bilan ajralib turadi: 
u  bir  varakayiga  rang-baranglik,  mukammallik  va  jonlilik  xususiyatlariga  ega.  SHunday  qilib,  umumjahoniy  dinlar 
san‘at bilan hamkorlik qila boshladi. Ana shunday hamkorlik mahsulida tug‘ilgan ijodni biz diniy-badiiy asar deymiz. 
Diniy-badiiy  asarda  ramz  alohida  o‘ringa  ega.  Ramzning  o‘ziga  xos  xususiyati  shundaki,  u  o‘z  mazmunini 
emas,  butunlay  boshqa  mazmunni  anglatadigan  shakl,  o‘z  mohiyatini  emas,  butunlay  boshqa  mohiyatni 
ifodalaydigan  hodisa,  qisqasi,  butunlay  boshqa  botinni  ifodalovchi  zohirdir.  SHu  bois  ham  u  sirli,  yashirin:  uni 
muayyan  bilimga  ega  bo‘lmay  turib  anglash  mumkin  emas.  Chunonchi,  nur,  olov  Allohning  mohiyati,  doimiy 
yorug‘lik sochuvchi va shu bilan mavjudotga jon baxsh etuvchi abadiy hamda mutlaq ziyoning ramzi. Nasroniylar 
havoriylari boshidagi nurli  gardish (nimba) esa  ularning avliyoligini,  Xudoga  yaqinligini anglatadi. YOki birinchi 
ma‘ruzada  aytib  o‘tganimiz  musulmon  me‘morchiligidagi  gumbaz  –  Xudo  jamolining,  go‘zalligining,  minora  – 
Xudo qudratining, peshtoqlardagi oyatlar – Xudo sifatining ramzlari ekanini eslaylik. Buddhachilikda g‘ildirak yoki 
olovli doira Buddha ta‘limotining ba‘zan esa Buddhaning o‘zini anglatadi. 
Ideal muammosi ham diniy-badiiy janrda o‘ziga xos tarzda talqin etiladi. Umuman olganda, idealni ma‘lum 
ma‘noda,  antiqa  holat  –  paradoks  deyish  mumkin.  Unda  bor  narsa  yo‘q  narsaning  mezoni  bilan  o‘lchanadi,  ya‘ni 
mavjud  narsaga  yoki  hodisaga  o‘sha  paytda  mavjud  bo‘lmagan  narsa  yoki  voqelik  talablari  bilan  yondashiladi. 
Masalan,  axloqiy  idealni  olaylik.  U,  shubhasiz,  insonni  kelajakda  erishilishi  lozim  bo‘lgan  axloqiy  yuksaklikka, 
ya‘ni,  olg‘a  chorlaydi.  Lekin  uning  uchun  o‘tmishdagi,  ya‘ni  ortdagi  axloqiy  qiyofa  ideal  bo‘lib  xizmat  qiladi. 
Buning ustiga diniy-badiiy ideal hayotiy idealdan keskin farq qiladi, u hech qachon o‘zgarmaydi: hech qachon biz 
uchun  –  Muhammad  alayhissalomdan,  nasroniylar  uchun  –  hazrati  Isodan,  yahudiylar  uchun  –  hazrati  Musodan 
o‘zga, Yangi payg‘ambar paydo bo‘lmaydi. Hayotiy ideal esa o‘z hayotimiz davomida shohid bo‘lganimizdek, vaqt, 
mafkura, davlat tuzumi, milliy ozodlikni yo‘qotish yoki unga erishish va shu singari omillar tufayli o‘zgarib turadi. 
Barcha  diniy-badiiy  asarlar  muayyan,  qat‘iy  qonunlar  vositasida  yaratiladi.  Qonunlar  yillar  yoki  asrlar 
mobaynida  ishlab  chiqilgan  mustahkam,  ya‘ni  qonunlashtirilgan  tizimga  asoslanadi.  So‘z  san‘atidagi  diniy-badiiy 
qonunni avliyolar hayotiga  bag‘ishlangan qissalar, dostonlarda  ko‘rish  mumkin. Ularda  bo‘lajak avliyo  yoshligida 
boshqa  bolalardan  ajralib  turadi,  o‘yin-kulgilarga  qo‘shilavermaydi,  kattarganida  Allohga  suyukli  banda  bo‘lib, 
mo‘‘jizalar  ko‘rsatadi  va  umrining  oxirida  noqis,  kaltabin  ulamolar  yoki  hukmdorlar  tomonidan  qatl  etiladi. 
Masalan,  «SHoh  Mashrab  qissasi»ni  olaylik:  avliyo-go‘dak  ona  qornida  gapirib  yuboradi,  maktabga  borganida, 
hammani  hayratda  qoldirib,  ilohiy  she‘r  o‘qib,  darsxonadan  chiqib  ketadi,  keyinchalik  olisdagi  piri  murshidining 
o‘limi unga ayon bo‘ladi, huzuriga mo‘‘jizaviy tarzda etib keladi hamda uning imonini shayton changalida qutqarib 
qoladi. Umri esa- qatl qilinish bilan nihoya topadi. Nasroniylarning «Avliyolar hayoti» («Jite svyatыx») turkumidagi 
qissalari ham shunday qonun asosida yaratilgan. 
Diniy-badiiy  qonun  me‘morlikda  ham  yaqqol  ko‘zga  tashlanadi.  Masalan,  yirik  masjid-jomening  tashqi  va 
ichki  ko‘rinishiga  e‘tibor  qilaylik:  kiraverishdagi  peshtoqda  Kalomullodan  oyatlar,  bir  yonda  mezna  –  minora, 
tomda  gumbaz,  hovlida  tahorat  uchun  hovuz,  ichkarida  diniy  va  dunyoviy  rahbarlarga  atalgan  maxsus  joy  – 
maqsura, fatvolar o‘qiladigan, va‘z  aytiladigan  minbar, qibla  tomonda  mehrob va  hokazo. Bularsiz  jome-masjidni 

---

tasavvur  qilish  qiyin.  YOki  nasroniylar  cherkovida  mehrob  (altar),  devor-shiftlarda  Bibi  Maryam,  Iso 
alayhissalomning tasvirlari, gumbazlar, qo‘ng‘iroqxona singari unsurlar albatta bo‘lishi kerak. 
Ma‘lumki, diniy marosimlarda fotiha o‘qilganda, ayniqsa ibodat paytida inson qalbida forig‘lanish, tozarish 
ro‘y  beradi.  Inson  kundalik  tashvishlar,  g‘azab,  gina  singari  maydakashliklardan  forig‘  bo‘ladi,  ularning  o‘rnini 
ilohiy  orzular,  ezgu  –  amallar  qilish  fikri  egallaydi.  Diniy-badiiy  asarni  estetik  idrok  etish  jarayonida  ham  xuddi 
shunday  holat  ro‘y  beradi.  Lekin  bu  forig‘lanish  ibodat  jarayonidagiga  nisbatan  ancha  uzoq  davom  qiladi;  diniy-
badiiy asarning ta‘siri hatto bir necha kunga cho‘zilishi mumkin. Diniy forig‘lanishni qalbda tutib turish uchun esa 
ibodat har kuni takrorlanadi. Buning sababi shundaki, ibodat faqat ruhiy holatning o‘zi, san‘at esa, ya‘ni badiiy yoki 
diniy-badiiy asar ruhiy holat bilan moddiylikning omuxtaligi ruh va vujud birligidir. SHu bois u insonga yaqinroq, 
zero inson ruh va vujud birligidan tashkil topgan. 
Barcha  umumjahoniy  dinlar,  yuqorida  aytganimizdek,  san‘at  bilan  aloqador.  SHu  sababli  ba‘zi  bir 
aqidaparastlarning islom dini san‘at bilan sig‘ishmaydi, degan gaplari butunlay noto‘g‘ri. Zero, Qur‘oni karimning 
o‘zi  har  jihatdan  mutlaq  ilohiy  san‘atdir.  Undagi  ohang,  qofiyalar,  uslub,  qissalar  hammasi  mo‘minlar  qalbida 
Allohning  buyuk,  qudratli  va  go‘zal  zot  ekaniga  ishonch  tuyg‘usini,  Uning  go‘zalligidan  hayratlanish  hissini 
uyg‘otadi.  Chunonchi,  «Yusuf»  surasidagi  YUsuf  alayhissalom  qissasi  badiiy  asar  sifatida  ham  kishini  tong 
qoldiradi. Suraning 3-oyatida Alloh shunday marhamat qiladi: «(Ey Muhammad) Biz Sizga ushbu Qur‘on surasini 
vahiy  qilish  bilan  qissalarning  eng  go‘zalini  so‘ylab  berurmiz». Taniqli  islomshunos,  Qur‘onga  sovuq  tadqiqotchi 
nigohi bilan emas, balki ulkan hayajon va ehtirom ila murojaat qilib, uni bosh harflar bilan yoziladigan «Kitob» deb 
atagan Mixail Borisovich Piotrovskiy YUsuf qissasi haqida so‘z yuritar ekan, uni bir umumiy ohangga ega, deyarli 
bir qofiyadagi yaxlit badiiy asar deb ta‘riflaydi; uning, boshqa qur‘oniy hikoyatlardan farqli o‘laroq, tinglovchilarga 
shakliy-badiiy jihatdan ham lazzat baxsh etishga mo‘ljallanganini ta‘kidlaydi. Darhaqiqat, Qur‘oni karimdagi Yusuf 
qissasi  Allohning  o‘zi  tomonidan  so‘ylangan  ilk  islomiy  diniy-badiiy  asardir,  islomiy  san‘atning  ilk  va  go‘zal 
namunasidir. Demak, san‘atning, xususan, so‘z san‘atining ibtidosi Allohdandir. 
Shu  o‘rinda  yana  bir  narsani  alohida  ta‘kidlash  joiz.  Ba‘zi  Yevropalik  Sharqshunoslar  va  san‘atshunoslar 
islomiy san‘atga jiddiy e‘tibor qilmasdan, mensimasdan munosabatda bo‘ladilar. Buning asosiy sabablaridan birini, 
bizningcha,  islomiy  san‘atning  mohiyatini,  o‘ziga  xos  uslubiy  sirlarini  tushunib  etmaslikdan,  ikkinchisini 
Yevropaparastlikdan  va  uchinchisini  islomni  nasroniylikka  nisbatan  quyi  darajadagi  din  deb  qarashdan  izlamoq 
lozim. Ularning fikriga  ko‘ra, go‘yoki islomiy diniy-badiiy asarlar chuqur falsafiy mohiyatdan yiroq, olam haqida 
bir butun, yaxlit tasavvur bera olmaydigan nisbatan mavhum san‘at. J. Dyuamel, X. Gibb, L. Massinon, A. Myuller, 
N. Xanikov singari Yevropalik olimlar ana shunday fikr bildiradilar. Xo‘sh aslida ham shundaymi? 
Bu  savolga  javob  berish  uchun  mavlaviya  tariqatining  zikriga  murojaat  qilib  ko‘raylik.  Ma‘lumki,  bu 
sulukning zikri o‘zining nihoyatda estetiklashtirilgani bilan ajralib turadi: unda ham she‘r, ham musiqa, ham qo‘shiq, 
ham  teatr  san‘ati  unsurlari  mujassam.  Alloma  E.E. Bertels  mavlaviya  tariqati  darvishlari  zikr  tushadigan  asrimiz 
boshlaridagi  takya  teatrga  o‘xshash  sahnali  bino  ekanini,  unga  kirayotganda  besh  piastrga  chipta  olish,  soyabon, 
qalin ust-boshlarini topshirish kerakligini aytadi. Na faqat bino va unga kirish usuli, balki zikrning o‘zi ham teatrni 
eslatadi.  Tomoshabinlar  joylashib  bo‘lgan  zalga  to‘qqiz,  o‘n  bir  yoki  o‘n  uch  darvish  va  ularning  ketidan  shayx 
kiradi.  Darvishlar  bir-biridan  ma‘lum  masofada  tashlab  qo‘yilgan  po‘staklar  ustiga  o‘tiradilar,  uzoq  muddat  jim 
qoladilar.  Jimlikni  shayx  buzadi:  dastlab  fotiha  o‘qiladi,  so‘ng  nay  ohista  qayg‘uli  ohangda  yangrab,  bemavrid 
hayotdan  ko‘z  yumgan  SHamsiddini  Tabriziy  haqida  nola  qiladi.  Undan  keyin  hofiz  darvishlik  hayotini  madh 
etuvchi  g‘azalni  nayga  jo‘r  tarzda  kuylaydi,  qo‘shiq  ohanglari  ostida  darvishlar  o‘rinlaridan  turib,  mehrobga 
yaqinlashadilar  va  Jaloliddin  Rumiy  nomi  bitilgan  lavh-taxtaga  ta‘zim  bajo  keltirib,  zal  bo‘ylab  aylanma  harakat 
boshlaydilar.  Musiqa  kuchayadi.  Tanbur  jo‘r  bo‘ladi.  Darvishlar  moviy  yopinchilarini  echib,  konus  shaklidagi  oq 
ko‘ylaklarida qoladilar.  
Albatta bu zikrni oddiy e‘tiqodiy manzara, islomiy ibodatning bir turi sifatida, mensimasdan kuzatgan odam 
unda  yaxlitlik  ko‘rmaydi.  Lekin  kimda-kim  unga  muayyan  bilim  va  oqilona  nigoh  bilan  qarasa,  u  albatta  yaxlit 
olamni ilg‘ab oladi: o‘rtadagi shayx – Allohga bo‘lgan muhabbat ramzi, atrofdagi darvishlar esa – o‘sha muhabbat 
o‘qi  tegrasida  aylanayotgan  sayyoralar.  Inson  ham,  tashqi  dunyo  ham  –  hammasi  bir  butun  olamdan  iborat, 
hammasini  Xudoga  bo‘lgan  muhabbat  harakatga  keltiradi.  Bu  zikr  teatr  san‘atining  ajoyib  namunasi  sifatida  ham 
e‘tiqodiy-falsafiy, ham badiiy-estetik yaxlitlikka, teranlikka ega. 
SHunday qilib, umumjahoniy dinlar vujudga kelgach, san‘at bilan hamkorlik qila boshladilar, san‘atdan vosita sifatida 
foydalanish barobarida uning ravnaqiga o‘ziga xos hissa qo‘shdilar, estetika taraqqiyotiga ham katta ta‘sir ko‘rsatdilar.