Мотивация и личность

Ценности
Система 
жизненных 
ценностей 
самоактуализирующихся 
людей
основывается на их философском принятии себя, человеческой природы,
социальной жизни в целом, а также природы и физической реальности.
Благодаря этому принятию формируются ценностные ориентации
индивидов
в повседневной жизни. Учитывая связь жизненных ценностей с
характерологической особенностью принятия, можно судить о том, что
нравится и не нравится нашим подопечным, вызывает их протест и
одобрение, радует и огорчает.
Все
без исключения самоактуализирующиеся индивиды автоматически
«снабжаются» прочной основой для формирования жизненных ценностей
благодаря своей внутренней динамике (во всяком случае, именно в этом
аспекте наблюдается поразительное сходство между наиболее полно
реализовавшими 
себя 
людьми 
независимо 
от 
их 
культурной
принадлежности). Однако это еще не все: та же внутренняя динамика
ответственна за ряд других универсальных особенностей таких индивидов,
в частности, 1) налаженное взаимодействие с реальностью, 2) ощущение
родства с другими людьми, 3) удовлетворенность базовых потребностей,
чему сопутствуют и другие обстоятельства, например материальное
благополучие, 4) специфическое отношение к целям и средствам и т. д. (см.
выше).
Одним из наиболее важных последствий подобного отношения к
окружающей действительности, а также ее оценки является снижение
остроты или полное отсутствие конфликтов, борьбы, неопределенности во
многих сферах жизни. По — видимому, так называемая нравственность в
значительной мере обусловлена неудовлетворенностью и неприятием
окружающей 
действительности. 
Многие 
проблемы 
кажутся
беспочвенными и
теряют
значимость в атмосфере всеобъемлющего
принятия. И дело здесь не столько в том, что, ясно увидев проблему, легче
ее разрешить, а в том, что проблема эта никогда не была действительно
значимой, 
а 
являлась 
результатом 
восприятия 
окружающей
действительности больным человеком. Примером таких проблем может

---

служить пристрастие к карточным играм, танцам, коротким юбкам,
привычка ходить с непокрытой головой (в одних культовых заведениях)
или носить головной убор (в других), употребление алкоголя,
предпочтение того или иного мяса, в том числе в зависимости от
календарного периода. При этом снижается значимость не только всех этих
тривиальных условностей; процесс идет глубже, затрагивая гораздо более
важные аспекты, в том числе тендерные отношения, представления о
структуре и функциях организма и даже представления о смерти.
Если попытаться обобщить результаты этого открытия, может
сложиться впечатление, что значительная часть так называемых морали,
этики и жизненных ценностей в действительности есть побочный продукт
всепроникающей психопатологии большинства. Многие конфликты,
разочарования и опасности (вынуждающие нас делать выбор, в ходе
которого и проявляются жизненные ценности) улетучиваются или
разрешаются для самоактуализирующихся индивидов точно так же, как,
например, споры о допустимости тех или иных танцев. Для них кажущаяся
непримиримой борьба полов превращается в приятное, взаимовыгодное
сотрудничество. Противоположные, на первый взгляд, интересы отцов и
детей, в действительности оказываются вполне совместимы. Подобно
половозрастным различиям, стираются различия в происхождении,
классовой и кастовой принадлежности, политических пристрастиях,
ролевые и религиозные различия. Как известно, осознание этих различий
служит плодороднейшей почвой для проявлений тревоги, страха,
враждебности, агрессии, ревности и чрезмерной бдительности. Однако эти
различия уже