Microsoft Word +Философия умк-2019. docx

Субстрат и субстанция 
Чтобы различать формы бытия, обычно обращаются к их основе, к их сущности. Философы 
имеют дело с категорией субстанция (лат. substantia – сущность, нечто, лежащее в основе), 

---

32 
которая обозначает внутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий, явлений и 
процессов, посредством которых и через которое субстанция существует. В основе 
материального бытия лежат непосредственно материя и материальные взаимодействия, а в 
основе духовного бытия лежат духовные отношения. В философских трактовках субстанции 
имеются два направления: онтологическое и гносеологическое. Ф. Бэкон рассматривает 
субстанцию как предельное основание бытия и отождествляет субстанцию с формой 
конкретных вещей. Р. Декарт считал, что в основе бытия лежат две самостоятельные 
субстанции: материальная и духовная. Материальная субстанция определяется 
протяженностью и количественной изменяемостью, духовная субстанция определяется 
мышлением. Спиноза считал, что мышление и протяженность – не две самостоятельные 
субстанции, а два атрибута единой субстанции. Лейбниц считает, что в основе мироздания 
лежит множество самостоятельных субстанций (монады). Согласно гносеологическому 
направлению, субстанция является условной идеей, которая лежит в основе мира (Локк). 
Беркли отвергает и материальную, и духовную субстанции, считая субстанцию гипотетической 
ассоциацией восприятия мира. По И. Канту, субстанция – условие возможности всякого 
синтетического единства восприятия, т. е. опыта. 
В некоторых современных философских концепциях наблюдается негативное отношение к 
категории субстанции. Например, неопозитивисты считают, что субстанция огрубляет 
человеческие представления о мире, является продуктом упрощенного и обыденного 
понимания сущности бытия. 
Еще более упрощенное понимание структуры мироздания связано с категорией субстрат. 
Субстрат (лат. substratum— основа, подстилка) – общая материальная основа явлений-
совокупность относительно простых, качественно элементарных материальных образований. 
В некоторых метафизических концепциях субстрат рассматривается как абсолютно 
элементарные неделимые частицы, элементарные основы, из которых построен мир. Например, 
для Левкиппа, Демокрыта, Эпикура, Лукреция Кара субстратом выступают неделимые 
элементы, т.е. мир состоит из атомов и пустоты, для Анаксагора – Спейрон, для Платона – 
абсолютная идея, дух, для Фалеса – вода, для Гераклита – огонь и т. д. Аристотель 
подчеркивает, что "все... просто существующее возникает из какого-нибудь субстрата, это 
очевидно из наблюдений. Всегда ведь лежит в основе что-нибудь, из чего происходит 
возникающее, например, растения и животные из семени". 
В современных физических науках субстратом определенного вещества являются 
молекулы, субстратом молекулы атомы, субстратом жизни – нуклеиновые кислоты и белковые 
вещества. Субстратное понимание бытия метафизично по своей сущности, поскольку субстрат 
рассматривается как нечто абсолютно устойчивое, лишенное изменения и развития. Р. Декарт 
считал, что в основе бытия лежат две самостоятельные субстанции: материальная и духовная. 
Материальная субстанция определяется протяженностью и количественной изменяемостью, 
духовная субстанция определяется мышлением. Спиноза считает, что мышление и 
протяженность – не две самостоятельные субстанции, а два атрибута единой субстанции. 
Лейбниц считает, что в основе мироздания лежит множество самостоятельных субстанций 
(монады). Согласно гносеологическому направлению, субстанция является условной идеей, 
которая лежит в основе мира (Локк). Беркли отвергает и материальную, и духовную 
субстанции, считая субстанцию гипотетической ассоциацией восприятия мира. По И. Канту, 
субстанция – условие возможности всякого синтетического единства восприятия, т. е. опыта. 
Главное различие между субстанциальными и субстратными подходами к 
действительности заключается в том, что если в первом подходе определенный вид вещества 
считается основой и сущностью мира в целом, то во втором подходе определенное, конкретное, 
единичное, элементарное образование считается строительным элементом мироздания. В обоих 
подходах абсолютизируется вещественный вид бытия. 
Субстанциальные, субстратные, овеществленные концепции бытия страдают 
односторонностью, поскольку в них охватываются лишь определенные черты и свойства 
реальности, а философское определение бытия охватывает наиболее общие и универсальные 
черты действительности. Бытие определяется через небытие, ничто. Где отсутствует ничто, 

---

33 
небытие, там должно существовать бытие. 
Противоположность бытия есть небытие. Если под бытием понимается нечто, то под 
небытием понимается ничто. У Гегеля ничто называется абсолютным (чистым) бытием, и, 
согласно его утверждению, нечто возникает из ничто. Под небытием можно понимать 
отсутствие прошлых и будущих событий в настоящем. Сегодняшняя действительность вчера 
была еще небытием (но она была потенциальным бытием). Завтрашнее состояние мира тоже 
пока небытие (но является потенциальным бытием). Конечно, мы можем судить о прошлом по 
его следам в настоящем, а о будущем – по тенденциям развития действительности. 
Сегодняшняя действительность завтра уходит в небытие, т. к. многие живые существа завтра 
станут мертвыми, т. е. жизнь превращается в смерть. Смерть означает отсутствие жизни. 
Жизненное бытие данного индивида превращается в небытие. Таким образом, нельзя вести речь 
об абсолютном небытии. Под небытием (ничто) можно понимать, в гносеологическом смысле, 
те объекты, свойства и связи которых пока находятся "за горизонтом" нашего познания. Мы не 
только не знаем, существуют ли эти объекты, но зачастую просто не можем представить себе их 
природу. 
Под небытием понимается также и отсутствие некоторых классов объектов, их свойств и 
связей в определенной области действительности. Например, в физическом вакууме 
отсутствует все то, что нам известно. Возможно, там существуют гипотетические Вселенные, 
построенные из качественно иных физических элементов, чем наша, и подчиняющиеся иным 
законам природы но для нас они представляют собой небытие. Или же Американский 
континент, до предположения Беруни и до путешествия Колумба, для Старого Света не 
представлял собой бытие. Поэтому целесообразно применение понятия "собственное бытие". 
Собственное бытие – актуальное, наличное, настоящее, здешнее бытие, т. е. бытие для нас. 
Часто бытие вне рамок собственного бытия также понимается как небытие. Бог для атеиста – 
небытие, ничто, для верующего – нечто действительное, реальное, существующее. 
Основные концепции бытия 
То, что существует в наиболее широком плане, называется "мир в целом". Мир делится на 
материальное и духовное, действительное и мнимое, возможное (виртуальное) и реальное, 
актуальное и потенциальное и т. д. Что лежит в основе “действительного” мира, мира в целом, 
т. е. "истинного бытия"? Что объединяет все эти формы мира? При ответе на эти вопросы 
философы придерживаются различных концепций. Здесь можно выделить три важнейшие, 
концепции: монистическую, дуалистическую и плюралистическую. 
Представители монизма утверждают, что в основе мира лежит одно начало. Здесь имеются 
два направления: материалистическое и идеалистическое.
Сторонники материалистического монизма считают, что в основе мира лежит лишь 
материальное начало, т. е. мир сугубо материален, а сторонники идеалистического монизма 
утверждают, что в основе мира лежит идеальное начало, идеальная, духовная субстанция. 
Представители дуализма (лат. dualis – двойственный) считали, что в основе мироздания лежат 
два самостоятельных начала: ему целесообразно применение понятия "собственное бытие". 
Собственное бытие – актуальное, наличное, настоящее, здешнее бытие, т. е. бытие для нас. 
Часто бытие вне рамок собственного бытия также понимается как небытие.