Microsoft Word +Философия умк-2019. docx

3. Категории «эстетическое», 
«прекрасное», «возвышенное», их 
антиподы «безобразное», 
«низменное»
важные составляющие для успешного решения проблем эстетического воспитания. 
Эстетические категории разрабатывались по 
мере развития эстетического отношения к миру, в 
них 
получила 
отражение 
история 
освоения 
человечества по законам красоты. Так как 
эстетические 
категории 
обобщают 
практику 
эстетической 
деятельности, 
которая 
носит 
исторически и национально обусловленный характер, их система подвижна, динамична в 
различных сферах культуры, имеет свои особенности. В них запечатлены важные эстетические 
характеристики окружающего мира, основные типы эстетического отношения человека к 
действительности, наиболее существенные стороны эстетической деятельности и эстетического 
сознания. Наличие множества подходов к проблеме классификации эстетических категорий 
является показателем их подвижности и изменчивости, системы эстетических категорий, её 
зависимости от исходных философских концепций. Эстетические категории в основном сводят 
к четырём типам: а) выражающие характеристики эстетической деятельности; б) выражающие 
наиболее важные стороны эстетического отношения к действительности; в) особенности 
эстетической ситуации; г) уровень эстетического познания действительности. Категории 
эстетического освоения мира являются наиболее общими понятиями эстетики как науки. 
Рассмотрим их подробнее. 
Фундаментальной категорией эстетики является «эстетическое». Эта категория в 
предельно общей форме отражает эстетические переживания, чувства и воззрения людей. У 
человека такие воззрения складываются под влиянием искусства, всей культуры и через их 
призму под влиянием воздействия на человека мира людей, мира природы. Природа 
эстетического выражается в чувстве удовольствия, духовного наслаждения. Действительность 
находит своё отражение в сознании людей различным образом, что основывается на 
многообразии свойств окружающего нас мира и разнообразном характере потребностей 
человека. Познавая мир, человек способен воспринимать многокрасочность его свойств, 
особенностей, вызывающих определённую эмоционально-чувственную настроенность. Человек 
может воспринимать мир созвучно своим переживаниям, получать наслаждение, видеть и 
оценивать действительность как прекрасную и безобразную, трагическую и комическую. В 
этом случае явно речь идёт о восприятии эстетическом. 
Человек регулярно пользуется понятием эстетического: о людях, чутких к красоте, 
говорят, что они наделены эстетическим чувством; процесс восприятия красоты называют 
эстетическим восприятием. Эстетическое наслаждение заключает в себе эстетическую оценку, 
которую называют эстетическим суждением. Эстетическое суждение даёт начало 
эстетическому анализу. Этот анализ отражает то общее, что имеется в прекрасном, 
возвышенном, трагическом, безобразном, низменном, т.е. во всём, что отражают категории 
эстетики. 
В бытии людей, в их концепциях и суждениях присутствовало содержание эстетического. 
Элементарные эстетические переживания, изначально присущие человеку, присутствовали в 
чувствах. Эти переживания могут быть очень незначительными, но они существенны, т.к. без 
них было бы невозможным восприятие произведений искусства. Человек засматривается на 
прекрасно оформленную книгу, на красивое лицо, на красивую форму вазы. В этом проявляется 
его вкус, способность различать красивое и безобразное в силу чего элементарные эстетические 
переживания приобретают большое значение. Способность воспринимать гармонию цветов или 
звуков составляет основу художественного восприятия. 
Категория «эстетическое» отражает эстетическое как общечеловеческую ценность. В этом 
особенность данной категории, которая по своей широте превосходит категории и предметы 
остальных социально-политических и гуманитарных дисциплин. 
Одной из основополагающих категорий эстетики является категория «прекрасное», 
которая выражает высшую эстетическую ценность. Содержательную сторону прекрасного 
следует рассматривать в ценностном аспекте. Каждый предмет или явление обладают 
формальными признаками, которые бы делали их прекрасными. Все они способны 

---

169 
удовлетворять эстетические потребности людей, следовательно, выступают в качестве 
эстетических ценностей. Красивыми и прекрасными называются предметы, обладающие 
такими свойствами. 
Эстетика с самого раннего периода определяла прекрасное как гармонию. Античные 
мыслители понимали прекрасное как свойство мира, а воплощением прекрасного для них был 
космос – идеальный порядок. Аристотель самые главные формы прекрасного видит как 
порядок в пространстве, соразмерность и определённость, как гармонию. Он утверждал, что 
прекрасное не должно быть ни слишком большим, ни слишком малым. Свою гуманистическую 
роль эта идея сыграла в греческой архитектуре: несмотря на своё величие, греческие храмы 
были соразмерны человеку, в отличие от египетских, своими размерами полностью 
подавляющими человека. Древние греки понимали, что творцом прекрасного, соразмерности, 
гармонии может выступать и сам человек. О чём свидетельствует знаменитое изречение 
Протагора: «Человек есть мера всех вещей». Платон пытался отделить прекрасное от полезного, 
прекрасное – от благого. Он делает мудрый вывод: «Прекрасное – трудно». 
Идея о том, что прекрасное не утилитарно, что оно связано с воображением и 
вдохновением и в его основе лежит гармония принадлежит также грекам. Гармония – это 
внешне непротиворечивое целое, в котором все элементы уравновешены. По мнению 
Е.Г.Яковлева, гармония есть «частный случай» совершенного, выражающий тенденцию 
развития в объективной реальности, т.е. в эстетическом аспекте – это прекрасное. 
Понятие симметрии, играющее важную методологическую функцию в теории искусства, 
является углубляющим понятие гармонии, а стало быть, и прекрасного. 
Симметрия – это соразмерность, свойство инвариантности процессов и отношений 
относительно некоторых преобразований. 
По своему содержанию гармония может быть природным, духовным, общественным 
явлением. Она может быть также отношением между человеком и природой, между человеком 
и произведением культуры. Воздействие прекрасного, гармонии вызывает определённое 
состояние человека. Прекрасное формирует наши чувства независимо от его утилитарно-
практической ценности. Когда мы, слушая «Реквием» Моцарта, плачем или читая рассказы 
Чехова, Зощенко, смеёмся, наши чувства чисты и бескорыстны. Такого рода переживания очень 
полезны, т.к. они формируют у человека определённые установки. Эстетическое чувство всегда 
положительно, оно является эстетическим наслаждением. И в поисках его люди пересекают 
тысячи километров, чтобы посмотреть на Венеру Милосскую, увидеть Парфенон, древние 
памятники Самарканда и Бухары, насладиться сокровищами Эрмитажа. Гармония 
художественного произведения вызывает у человека гармоническое состояние. 
Объективным основанием и предпосылкой красоты является связь взаимоотношений 
различных составных компонентов явлений – их пропорции, ритм, соотношение частей и 
целого, их структура и организация, пространственная и временная форма, насколько всё это 
воспринимается и переживается чувствами человека, способного и понимать эти взаимосвязи, и 
получать от этого эстетическое удовлетворение. Красота выступает как соразмерность формы 
предмета, его содержания, функции, а также как соразмерность восприятию человека, его 
мировоззрению, духовности. Категория красоты в большей мере акцентирует форму 
эстетического в объекте и отношение к ней человека настолько, насколько эта форма выступает 
для него мерой человеческого освоения действительности. Следовательно, категория красоты 
обусловлена характером практики, трудовой деятельности и характером социальных 
отношений, то есть условиями жизни, быта, воспитания. Природной, эстетической и 
социальной средой. И лишь по мере того, как человек становится субъектом всемирной 
истории, формируется его способность понимать и чувствовать красоту всякого природного и 
социального контекстов. 
Категория же прекрасного включает в себя содержание категории красоты, хотя и не в 
полном объёме. Она существенно отличается от последней. Здесь акцент ставится на 
человеческом понимании содержания красоты. Прекрасное – категория, выражающая единство 
красоты и добра. В категории прекрасного выражен и подчёркнут именно общечеловеческий 
смысл эстетической ценности. Внешняя, формальная правильность, организованность и 

---

170 
гармоничность объекта здесь не то чтобы не имеют значения, а подчинены нравственному, 
проявляются только в свете нравственного содержания, благожелательного расположения к 
человеку. По мере того, как объект обнаруживает своё положительное отношение к человеку, 
как в нём раскрывается мера человека, распознаётся сообразное человеку содержание, весь его 
формальный строй оказывается организованным этим содержанием и приобретает новую 
целостность и новую гармонию, которая определяется как прекрасное. 
Прекрасное в человеке, обществе связано, прежде всего, с деятельностью, её характером и 
направленностью. Насколько в продуктах деятельности, в её результатах предметно 
воплощается человеческая мера, богатство человеческой духовности, насколько целью этой 
деятельности оказывается сам человек, настолько она приобретает достоинство прекрасного. 
Поэтому можно сказать, что прекрасное выступает как непосредственно воспринимаемая мера 
человеческой свободы.
В обществе прекрасное реализуется как эстетический идеал – справедливое социальное 
взаимоотношение между людьми. В природе прекрасное связано с закономерностью и 
целесообразностью природных явлений и выражается в свободном труде человека-творца, 
создающего вторую природу. Поскольку прекрасное существует в объективной 
действительности, постольку оно может быть отражено в своих непосредственных и 
опосредованных сознанием и воображением формах, в предметных наглядных образах. Так мы 
подходим к пониманию прекрасного в искусстве, которое представляет собой жизненную 
правду, передовую идею, гуманизм, выраженный в высокохудожественных образах и формах. 
Эстетическое начало играет первостепенную роль в художественной деятельности, в искусстве. 
Оно выступает и как объект художественного отражения, и как критерий совершенства 
художественного произведения в целом. Искусство не только отражает прекрасное и 
утверждает его, но исследует безобразное во всех его проявлениях с целью страстного 
отрицания последнего, искоренения его социальных источников. 
От прекрасного в действительности к прекрасному в искусстве и от прекрасного в 
искусстве к новым свершениям – таков диалектический путь взаимоотношения и взаимосвязи 
действительности и искусства, правды и красоты. 
С категорий прекрасного тесно связана категория «возвышенное». «Возвышенное» как 
самостоятельная категория выделилась позднее, чем другие эстетические категории, хотя в 
античности художественная практика выделяла возвышенные человеческие страсти, 
возвышенные природные и социальные явления. Понимание возвышенного в средние века 
было связано с Богом и теми чувствами и творениями, которые создавались под влиянием 
мыслей о Боге. С ним связывают внутреннее благородство, серьёзность, величие поведения и 
образа мыслей. Возвышенное принадлежит вечности, связывает человека с божественным в 
душевном взлёте, преодолевает рассудок. Возвышенное присутствует в своём конкретном 
проявлении в художественных произведениях, таких как готические соборы. 
Проблемы возвышенного И.Кант анализирует в «Критике способности суждения»: 
«Основание для прекрасного в природе мы должны искать в нас, для возвышенного же – только 
в нас, и в образе мыслей, который вносит возвышенное в представление о природе»
6
. Кант 
различал два вида возвышенного – математическое и динамическое. Математическое 
возвышенное связывал со способностью познания и показывал превосходство по величине и 
количеству. В философии ему соответствует понятие «дурной» бесконечности. Динамическое 
показывает качественное преобладание в силе. Широко известное его положение 
свидетельствует о том, как представлял Кант возвышенное: «две вещи наполняют душу всегда 
новым и всё более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы 
размышляем о них, - это звёздное небо надо мной и моральный закон во мне»
7
. 
И.Кант отдавал предпочтение возвышенному, сравнивая его с прекрасным, ибо 
прекрасное как форма всегда ограничено, тогда как возвышенное безгранично. Именно эта 
безграничность, с одной стороны подавляет человека, заставляя осознавать свою конечность, но 
6
Кант И. Соч. В 6-ти т. – М., Т.5.- С252. 
7
Там же.- Т.4. Ч.1.- С.499. 

---

171 
одновременно оно возвышает человека как духовное существо, пробуждает в нём сознание 
нравственного превосходства над всем остальным подлунным миром. 
Возвышенное в эстетической сфере Кант видит в явлении гениальности. Конечно, пишет 
Кант, перед лицом такого большого, как небо или океан, перед лицом такого сильного, как 
землетрясение или извержение вулкана, человек ощущает себя бесконечно малой величиной, 
чувствует себя мизерным и заброшенным. Однако вместе с тем он может быть и выше того, что 
лишь физически бесконечно: ведь человек носитель идей разума. Б.Паскаль писал, что человек 
– песчинка, но такая песчинка, которая в свой разум может вместить весь мир. Возвышенное 
выражает такое отношение человека к предмету или явлению, при котором их содержание 
воспринимается как нечто несоизмеримое с масштабами человека, много превосходящее его по 
масштабам, силе и значимости. Оценивая те или иные объекты как возвышенное, человек 
выходит за пределы повседневного, обыденного, привычного. Особенность возвышенного 
состоит в том, что оно, как и прекрасное, отражает содержание положительной эстетической 
оценки предмета. Как и прекрасное, оно акцентирует отношение человека к объекту с точки 
зрения человеческой меры понимания и деятельности. Следовательно, возвышенное 
единосущно с прекрасным, близко к нему по значению и содержанию в том плане, что 
ориентировано на нравственно-эстетический идеал. Но если в прекрасном выражается 
соразмерность эстетического восприятия объекта человеком, то категория возвышенное 
отражает как раз обратное, а именно разномасштабность, несоразмерность эстетического 
объекта с эстетическим восприятием субъекта. Поэтому в содержании возвышенного 
существенное место занимает некоторая дисгармония, тревожность субъекта, которая, тем не 
менее, переживаются им как эстетическое чувство, доставляющее определённое эстетическое 
наслаждение. Возвышенное отражает не только и не столько огромный по своему масштабу 
количественный, сколько нравственно-эстетический аспект отношения человека к предметам и 
явлениям и через них отношение к самому себе. Содержание представлений о возвышенном 
исторически изменялось от грубо возвышенного (превосходство в силе, в масштабе) к 
нравственно-прекрасному. Мифологических героев древности социальные и нравственные 
проблемы мало волновали. Герои в современном понимании – люди, служащие обществу. И 
нет величия там, где нет истины и добра. 
Антиподами эстетических категорий «прекрасное» и «возвышенное» выступают 
категории «безобразное» и «низменное». Безобразное, или не имеющее образа, формы, 
несоразмерное ни с чем, дисгармоничное выступает как отрицание эстетических ценностей, как 
уродливое, противоположное и враждебное добру и красоте. Именно потому, что безобразное 
есть антипод образа, лика, то есть человеческой формы и, следовательно, лишено 
человеческого содержания, оно антигуманно и зло. Таким образом, безобразное есть единство 
уродства и зла, выступающее в чувственной наглядности. А если безобразное ещё и 
чрезвычайно по своим масштабам и силе, если оно активно обращено против человека, 
подавляет и уничтожает его, грозит его существованию, то оно приобретает характер 
низменного. Низменны чувства и страсти, ведущие к распаду личности, разрушающие духовно-
нравственные устои человека. Низменны силы, обращающие человека в рабство, 
уничтожающие его свободу. 
«Прекрасное» и «возвышенное» и их антиподы «безобразное» и «низменное» порой очень 
трудно различить, ибо «безобразное» часто прячется под личиной красоты, за её внешними 
формальными признаками, а низменное чаще всего надевает на себя форму возвышенного. 
Категория 
«героическое» 
рассматри-вается 
эстетической наукой как проявление прекрасного и 
возвышенного в их единстве. Однако содержание 
этой категории имеет и некоторые особенности. Она 
выражает ценностный смысл выдающегося по 
своему значению деяния, требующего от человека высшего напряжения духовных и 
физических сил, мужества и самоотверженности. Героическое отражает чрезвычайную 
концентрацию воли, энергии, усилий, направленных на преодоление чрезвычайных по 
масштабу и мощи противодействующих сил и обстоятельств для утверждения общественно-